ثم قال المصنف رحمه الله طيب لا عفوا حنا على طريقتنا ان ان المصنفين ما يبكونون القيود الا لفائدة ها حتى ما ننسى. اه قال فلا يصح من مكره الى حق. في فائدة ممكن الانسان
بحق. نعم. نعم. نهاله. في الحقيقة. بيع مهجور عليه. اي احسنت. مثل الفلس ستأتينا في كتاب يعني الفلس في ابواب الفرس سيأتينا ان الحاكم اذا يعني حجر على او كتاب الحجر
يعني اذا حجر على شخص ثم باعه لتسديد ديون غرمائه. هذا حق. اليس كذلك؟ فهذا الصحيح انه مرضي نجلس الى ان تقوم الساعة ما هي براضية. فيضيع حق الناس. طيب مثال اخر
الرهن مسألة الرهن وكذلك الشفعة. ها؟ الرهن. واحد من الناس قام يتدين من هنا ومن هنا ومن هنا وهنا ثم بعدها طلب الناس كل الناس طلبوا رهن على هذا راحوا ورهنهم كلهم رهنهم
ارض مثلا او اراضي ما وجدنا سبأ ما وجدنا سبب بينها سبب دينون الناس ورفضوا قال لا انهم يصبروا علي عجلناه سنة سنتين الى متى؟ تظليل حقوق الناس فنبيع الرهن نبيع الرهن كم؟ مئة مليون
سدد هالمئة مليون بقي شيء من بيع الارض الاراضي هذه ارجعها له باقي مليونين ثلاثة اربعة يرجع هذا سيأتي ان شاء الله في الرهن انه كان في الجاهلية ماذا يصنعون؟ ياخذ الرهن كله. الغريب يأخذ الرهن كله. فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
يخلق الرحم وسيأتينا ان شاء الله تفصيلا لكن هذا كله تنبيه الى كلمة المصنف بلا حق. ثم قال احسنت. الشرط الثاني ان يكون العاقد جائز التصرف وجائز التصرف عند الفقهاء من هو؟ الحر البالغ ها الرشيد العاقل. هذا
هو جائز التصوف. قال ان يكون العاقد جائز التصرف. طيب اذا صار مهو بجائزة التصرف الصبي مثل المصنف هنا الصبي الصبي والسفيه. طيب لو كان مجنون يصح؟ طيب لو كان
بالغ ولكنه غير رشيد. سفيه يصلح لا يصلح. طيب قال كذلك من هنا العبد العبد لابد له لابد ان يؤذن له. وهذا اي. قال فلا يصح تصرف صبيا لان اصلا ما يتصرف في نفسه كيف عاد يتصرف في غيره؟ قال فلا يصح تصرف صبي وسفيه. لماذا
لانهم لا يحسنون التصرف قال رحمه الله بغير ذي الولي يعني ها هنا يعني مسائل يعني في قوله رحمه الله بغير اذن ولي يعني اذا اذن الولي صح العقد ولا ما يصح؟ يصح لانه كان على علم منه علم بالثمن وعلم بالشيء الموصوف له او الذي يباع له سواء كان نقدا او مؤجل
يصح هذا. واحيانا نحتاج الى هذا. كان يكون الصفقة هذه التي يراد شرائها الانسان يأخذها مثلا وهو على رأس العمل. فيجعل ولده بدلة نسمة. يحتاج الفقهاء الى مثل هذه الصور حتى يجوز البيع. فيكتب باسم الولد
والده هو الذي يقوم به. كما ان الولد يحج به ويرمى عنه ويطاف. اذا كان اشبه ذلك يعني محمودا واشبه ذلك. هو لو كان نيته مختلفتين. كما الصحيح من قول
طيب قال رحمه الله هنا بغير اذن ولي. طيب لو كان شيئا يعني هو مصنف قال قال فلا يصح تصرف صبي وسفيه ما قيده شيء اي تصرف الا ان الفقهاء يعني انا انبه الى هذا آآ وخلاص
نحتاج الى ان انبه اليه مرة اخرى. المصنفون في الفروع لا يذكرون كلمة اليسير الا في اول الكتب كما مر علينا في كتاب المئة. اليس كذلك؟ يسير النجاسة ويسيل الدم نص عليها هنا. بعدها خلاص ما ينصون عليها
وهنا بيع الشيء اليسير من الطفل من السبيه جائز ولا مو بجائز؟ بالاجماع. ظاهر هذا ها الحين الطفل لو تقول له روح جيب لي يعني علبة ماء او ها يعني كم مئة فلس يبيع خمسين فلس ها
خمسين فلس. فيقول له رح جيب ماء. يحتاج الى ان انا اكتب عقد نجيب تصوير بسم الله فاحكام اليسير هذا من احكام اليسير التي لا ينصون عليها فلا نستدرك على المصلبين. وهل هذا؟ خلاص هذا كل ما ذكرنا شيء من احكام اليسير ما يحتاج الى ان ينص عليه. حتى ما يدعى قبر المصنفون
يا اباء بما لم يريدوه او ما كان هو موجود مستحضرا في الذهن. يعني اثناء الكتابة. طيب يعني لو كان الولي يعرف ان ابنه سيشتري مثلا جهاز كذا وراح استعجل الولد واشترى هذا الجهاز
جهاز كمبيوتر ولا من الاشياء ذي يعني عند الصغار. وراح اخذ دراهم من دراهم والده. وراح واشترى بها مثلا بالف دينار الف دينار شوية كثيرة فراح واشترى بها وجدناه في
طوق هذا الشيء يباع مثلا بثمان مئة او تسع مئة وهذا الذي اشتراه الولد لانه جاي يعني ما هو بعارف يعني من الامور شافه وليد وقال بسم الله خلونا نزيد عليه. هل يمضي البيع؟ ولا ما
الجواب لا يمضغ. لماذا؟ لان الشرط الاصلي ان البيع لا يصح. فهنا نستفيد من هذا فائدة وهي اننا دائما في الخصومات والى اخره نرجع الى الاصول. لكن ان سألتني عن علبة الموية
بالنسبة لليد ايها الاشكال. بمعنى بان هذا شيء يسير. الشيء اليسير يغتفرون فيه بخلاف الاقيام العالية. العالية حتى لو زاد عليه ان شاء الله يزيد له ان يرجعه ويأخذ ثمنه. طيب قال المصنف بعدها
لا بأس هو الافصح من هذا الافصح بالكسر. طيب قال ايش في بعض المهايم التي التي تصلح للصيام طيب طيب نعم احسنت ويجوز؟ طيب عندنا شيء انهم هنا يعني سنتكلم هالمسألة ذي مليانة المسائل. يعني هالقطعة ذي الشرط الثالث شوفوا قال المصنف رحمه الله
ان تكون العين هذا الشرط الثالث. ان تكون العين مباحة النفع. تقدم لنا ان ما لا ينتفع به لكونه محرما او ما ينتفى به ولكنه محرم هذا يمنع مثل الة اللهو اللي تقدم كذلك
يعني يعني اشباه قال مباحث النفع طيب في شيء يشترى يمكن ان يشترى او شيء فلا نفع فيه لانه هذا المصنف يقول العلم مباحة النافع كان يقول مباحة وبس لماذا نص على النفع؟ ينشوه على انه واحد اشترى له حشرات
كذا هذي ما لها فايدة واحد ولهذا المصنف رحمه الله يعني قال مباحثا نافع وهو بعد قليل سيذكر يعني شيء عكس هذا الكلام. اللي هي الدود هذي حشرة. اليس كذلك؟ لكن ان قلت له انت هذا انت قبل شوي قال
قال لك هذي هذي مباحة النفع ذي. اللي هي الدود هذي. اين وش يؤخذ منها؟ يؤخذ منها الحرير. اليس كذلك؟ طيب قال رحمه الله ان تكون العين مباحة من غير حاجة. يعني لابد ان تكون العين يعني مباحة النفع مطلقا. هذا شرط
من اصوله طيب فان كانت مباحة للحاجة اه مصنف نحو الكلمة دي لو انها من بعيدة. كان من غير حاجة. وقلنا حنا انه لا بد ان تكون العين مباحة النفع مطلقا
الكلب. الكلب احسنت. الكلب مباح مثلا مطلقا؟ الجواب لا. المباح النفع اذا احتيج اليه الجواب نعم. فاخرج الكلب. قال هذا؟ ها؟ اذا اذا كان يعني فيه اباحة يعني للنفع مثل ياكل الفيران ولا الى احد الصراصير ولا مدري وش يسوي اذا احتيجي الى هذا فيعني يدخل في التمثيل
يعني مطلقة هذا يعني يعني محل خلاف. طيب. قال هنا شف المصنف بامثلة كذا مثل لنا بامثلة. قال كالبغل هذي كلها امثلة اللي ساقها هي محرمة العين في الحقيقة. الحمار والبغل والدود الى اخره الفيل هذه محرمة على المذهب. بعضها مجمع عليها وبعضها على المذهب مثل الفيل
في مع الخلاف. على المذهب لا يجوز. الحين يا شيخ محمد انه لكنه لم يجوز. في مذهب مالك ها؟ ما تعرف؟ انت مالك يا شيخ؟ طبعا عند مالك من اوسع المذاهب في الاطعمة مو المالكية
واضيقهم الحنفية رحمة الله عليهم جميعا. وانام طيب يجينا في الاطعمة يعني عجائب الحقيقة يعني اقول يعني من اقوال في المسائل طيب. والله صوتك ولا افقه مما تقول بشيء ها؟ الا عنا يا شيخ
على طول هذا الشيخ إبراهيم. طيب رحمه الله جميعا قال هناك البغل هذا شوفوا البغل هذا مثال هل يؤكل؟ ها يكاد ينعف بالاجماع على عدم اكله. كذا للمتولد من من مأكول وغير مأكول هي جمهور العلماء يأتينا ان شاء الله في الاطعمة التوصيل لي
طيب والحمار؟ كذلك. كذا. ولكن ما في اجماع ترى الحمار. يعني الحمار ما فيه اجماع نقول جمهور صحيح. جمهور العلماء او جماهير العلماء. طيب ودود القز. ليش جوزها المصنف؟ لانه ينتفع به في الحديد
لأ طيب وبزره البزر هو البيظ بيظة قبل ما يفقس ايظا يعني لانه سينتفع به فيما بعد لهدود قال والفيل هذا هذا موب مباح النفع ما اسمع يا شيخ اي صحيح هذا موضوع اخر اللي هو
لحاجة استثناها المصنف هذا يعني وهو الحقيقة هذا هو الصحيح انه اذا احتيج الى شيء جاز اخذ ثمن عليه ليس على عين انما عليهم على تعليمه ولا على الانتفاع به ونحو ذلك. لو واحد من معه مثلا فيه يؤجر حمير. نقول
لما يجوز هذا صحيح ان العين ما تجوز لكن الانتفاع جائز به. طيب قالوا سباع البهائم التي تصلح للصيد. لماذا لم انهم يطلقوا مصنف وسباع البهائم. لان بعضها لا تصلح للصيد. فلا منفعة فيها. يعني واحد قال والله ابشريني
ثعابين تمام هذي كلها جنس السباع ولا بالشي عقرب هذا ما يجوز له لن يحذر المال من مفسدة بلا فائدة. طيب يا شيخ فان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. ايه
وهو هذا صحيح هذا سنتين الان الان سنتي الى الان طيب قال مصنف وصباع البهائم التي لا تصلح التي تصلح للصيد. مثال ما يصلح للصيد الفهد. ها المفترسات هذي التي من الحيوانات لا من الطيور. فهد الفهد سبحان الله يعلم
اسرع ويفهم كفاءة ولا سيما طبعا في حال الصغار. الاسد ما يصلح تعلمه الليل والنهار حمار ما يفهم تصرخ جلده تسوي ابدا ولا اخشبه. ولا اسوي الشيء. ولذلك ما تصوم كما في
على ان الاسد يصلح عفوا على ان فهد يصلح والاسد ما يصلح. طيب قال رحمه الله الا هذا استثناء من يعني مما يعني يباح فقال الا الكلب والحشرات والمصحف والميتة. اما الكلب يعني على كل حال جوازه يعني
يعني من افراد ابي حنيفة رحمه الله على الائمة الثلاثة والائمة الثلاثة يرون ان النهي عن ثمن الكلب يرون القول بان ثمن الكلب خبيث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الصحيح وغيرهما في ان جاء عنه صلى الله عليه وسلم بغير وجه ان ثمن كلب خبيث
وفي الصحيحين نهى عن بن الكلب وهذا هو المشهور عن الصحابة رضي الله عنهم واما حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب الى كلب الصيد فهذا منكر كما قاله الحفاظ كالنسائي وغيره رحمة الله عليهم
وعلى كل حال هو يعني تجويز ثمن الكلب هو كذلك قول يعني او رواية عن مالك رحمه الله ليست مشهورة المشهور بمذهب مالك يعني يعني انه وفاقا. قال والحشرات يعني فلا تباح. لماذا؟ لانها من بضاعة الماء. ما لها فايدة. واحد مجمع له اشكال الحشرات في بيته. وش الفايدة منها؟ اذا كانت ينتفع بها
ننتقل الى ما قاله المصنف اولا من غير حاجة. ثم قال والمصحف هل يجوز بيعه تعظيما له؟ هذا هو المشهور من المذهب. والرواية الثاني عن احمد وفاقا للشافعي وابي حنيفة انه يجوز. وهذا والله اعلم اظهر. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في البخاري في قصة الرقية
ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. هذا صيغة صيغة عموم مع انها واردة على سبب وهي الرقية فنستفدنا من هذا ان ان القرآن احق ما يؤخذ عليه يعني اجر. هذا سواء في كتبه سواء في الاجرة على
تجنيده سواء كان هذا في آآ الاقراء والقراءة. وهذا يعني الذي كان هذا الذي عليه العمل عندنا في بلادنا مشايخ هذا الذي عليه العمل عندنا اللي هي البوية الثانية. الرواية الثالثة عن احمد رحمه الله انه يجوز مع الكراهة
وهذه المسألة من المفردات. لم يقل بها الائمة الثلاثة انه يجوز مع الكراهة. وهذه الرواية يعني سبق ان قلنا فصلنا لكم في اول المقدمة لهذا الكتاب عن الروايات عن احمد. لكن اعيد جزءا منه
باننا ما يحتاج ان يعني اذا اذا اطلنا في اعادة اشياء ما يصلح. لكن الذي يرجع للتسجيل يرجع له. اما الامام احمد رحمه الله في المفردات ربما قال بمسألة لم يقلها قبله الشافعي ومالك لكن قد قيلت سابقا
اما ان تكون في نص لم يقف عليه الائمة ثلاثة. او مجموع نصوص هذه سبب المفردات في المذهب او هو قول للصحابة لم يقف عليه الائمة الثلاثة. وهذا اذا صبرنا المفردات في المذهب كما قلت لكم
سابقا تجدون هذا هذه المسألة مروية عن ابن عباس وابن عمر اللي هو الكراهة حتى ان الامام احمد رحمه الله كان يقول انهم كانوا يشددون في ايه؟ البيع ويرخصون في الشراء
يعني يقول انت محتاج تشتري لكن ذاك هو اللي يكره له. هذا هو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم. يعني في هذا. فالرواية كارثة في المذهب هي انه يجوز مع الكراهة وهي من المفردات. وقلنا ان الصواب هو انه يجوز على الصحيح. لان هذا يحتاج
الناس يحتاجون مثل هذا. واصحاب ابي حنيفة رحمة الله عليهم. كان كان ابو حنيفة يرى المنع من اخذ الاجر على قراءة القرآن. اليس كذلك؟ الا ان اصحاب ابي حنيفة ولا سيما المتأخر منهم خالفوه
لماذا؟ نعم حتى ينتشر القرآن. ولو ما اخذ اجر كان يندثر القرآن في اماكن كثيرة ولا سيما في بلاد الحجر. ما هو بالناس رزق مما اعطيناه اثره خلاص يبقى يتعلمه جزاه الله خير وهذا كما قال
ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فخالفوه لاجل نشر الدين نشر الاسلام ونشر القرآن. فكذلك الكتاب لو قلنا ان الكتاب ولا سيما قبل ان تأتي المطابع قبل ما تأتي المطابع
كان قديما الناس يحتاجون الى الكتاب فحاجتهم للكتابة ايضا يجوز لهم كما جوزنا حتى على القول بالمنع ينبغي لاجل ذلك. طيب ثم قال المصنف يعني والميتة. لماذا؟ لان فيها نص ميتة
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة. وهذا محل اجماع الذي هو التحريم. على التحريم الاجماع لكن يستثنى من ذلك ماذا؟ ها؟ ها؟ والجراد؟ ايه السمك والجراد؟ ميته من ميتة؟ ميتة
هذا يعني يستثنى من ذلك. لكن هنا يعني ينبغي ان ينتبه الى ان الاجماع هو على تحريم يعني الميتة. لكن هل هو لنجاستها او لغير ذلك. ها؟ لا فائدتها. الائمة الائمة الثلاثة
يرون انها نجسة. الميتة نجسة. ولهذا عندنا مشهور بالمذهب لا ينتفع جند الميتة ماذا؟ طيب. ابو حنيفة رحمه الله كان يرى ان ان سبب التحريم هو انتفاء المالية عنها في يعني محل العقد. هذه المجلس ذا لما عقدت عليه انت عقدت على ماذا
لا لكونه نجسا ولكنه ليس بمال عنده. هذا الشيء ليس بمعنيهم. ولكنهم مجمعون على التحريم ثم قال المصنف ويجوز الاستصباح بها في فيها ايه عفوا احسنت والسرجين النجس والسرجين السرجين هو اللي يخرج يعني كان هنا عباراتهم هي ولا يمكن ان يكون
يعني فضلات اه ما يخرج من الدواب هذه كلها معناها السرجين. السرجين اللي هو السماد هذا او السماد من بعض وكلها لغة عربية صحيحة. وفي بعضها السرقين يعني مثل الجيم قال النجس. كذلك
من كلمة النجس؟ ان الطاهر يجوز. هذا وهذا؟ اي نعم يجوز بيع اليس كذلك؟ طيب يستخدم سماد تعرفون السمادات هذي اصل فيها طيب وعكسه كل نص عليه مصنف بس الدين نجس. والمراد هنا يعني بهذا يصنفها كل ما
الا يؤكل لحمه على المذهب. لانها تقدم لنا يعني في بول ما يؤكل لحمه وروث في كتاب النجاسة. خلاف الائمة في بول ما يؤكل لحمه ورثه. الشافعي مثلا رحمه الله يرى انه لا يجوز. ظاهر هذا يرى انه نجس
لكل مجلس ما يجوز. طيب. قال هنا والسجين النجس والاذهان النجسة. ولا المتنجة ازا سؤال المصنفين رحمهم الله فقهاء والفقهاء على مستوى راقي في الفهم فهم يريدون ان وهذا انا اصحابي او تلاميذي وينقلون هذا الفكر الفقهي الى من بعدهم. شوفوا المصنف. كل هذه متعاطفات
والاذهان نجسة. لماذا اعاد النفي مع العطف؟ قالوا ولا المتنجسة. يعني العبارة هي ولا السجين النجس ولا الاذهان النابسة ولا المتنجسة. راح وترك اعادة النفي يوم جا للنوم المتنجسة راح جابها. ثاني مرة
ما يحتاج الى طيب الان فهمتم الصورة؟ الان انا سأجيب عليها طيب لكنه نرجع اليها الان. سنرجع اليها الان. بس خلونا نمشي على يعني عبارته لان هو مبني عليها مسألة ثانية. قال والادهان النجسة
الدول المتنجسة في فضل مجلس المتنجسة ايه النجسة عينا ذاتا والمتنجسة ايه اللي هي الطارئة النجاسة الطارئة. كذا فصار عندنا ولا الاول الاذهان النجسة ولا المتنجسة هذه كلها يعني لا يجوز بيعها
على كل حال هذا يعني يعيدنا الى مسألة ثم ذكرناها سابقا في كتاب الطهارة اللي هي هل المائعات تطهر بالاستحالة ولا ما تطهر؟ ها؟ المشهور ما تطهر ولا الا في سورة حنا ذكرناها سابقا. والصحيح ان كل استحالة طاهرة ومطهرة
وذكرنا بهذا هناك قلنا مثلا ذكرنا مسألة الكلب الملاحة الكلب في ملاحة عندنا ملاحة كبيرة تجيها نصها كما ثم وقع فيها كلب مشهورة المسألة عند الفقهاء. تعرفون الملح حار ليفتت جزيئات الكلب خلاص ضاع ضاع بين مئات الاطنان الموجودة نقول بنجاسته الجواب لا
وهكذا بركة من الماء بل فيها صبي يؤثر خلاص الاستحالة في الفيزيا هي تفتت جزيئات الشيء شيكابالا ها تفتت خلاص انتهت ما عاد لا ترى لها لون ولا ترى رايحة ولا ترى لها شيء اذا بقي شيء من الرائحة
الدال على بقاء العين فنمنع ويمنع اجماع وهذا لكن اختلف اين في غير بغير محرمين الجماعة وهي ما لو ذهبت الاوصاف الثلاثة اذا اذا بقي احد الاوصاف الثلاثة فيجماع لكن ان بقي بعض الاوصاف ولو قليلا هذا محل خلاف
طيب قال هنا يعني النجسة ها ولا المتنجسة طيب قول لي كلمتنا حنا ذي ما حنا خلينا ها؟ قال ويجوز الاستصباح بها في غير مسجد وش فيه نسيتوا انتم كما الفائدة ها
بالامس احنا قلنا بالامس ان المصنفين اذا عطفوا على اشياء فلهم ايه لهم في العربية ولهم في صنعة الفقهاء لهم طريقة. حنا وما ودنا تنسونها هذه فائدة مهمة. احيانا اذا قالوا بها
اذا ما في عواطف زي هذي ولا ها اذا كان وترجع اليها كلها وهذا لكن اذا صار شوفوا عدل ما في كان ولا لا اختلف اختلف الكلام الان هذا مشكور معنا احنا قلناه يا شيخ لما قلناه في كتاب الطهارة
نمشي فيه الى اخر الكتاب وهذا ليس عند الحنابلة. لا هذه قاعدة عند الفقهاء رحمة الله عليهم. الان شف عندنا ولا متنجسة. كذا الاذهان النجسة هي يجوز الاستصباح بها؟ لا المذهب لا يجوز. وبيأتي الكلام فيما هو الصواب يعني من قول
يعني متنجسة لكن استثنوا ماذا؟ المسجد بشرفه والسبب في ذلك ان الفقهاء احيانا يستثنون المسجد تلاحظونه عندنا هنا في المذهب كله تعظيما لله تبارك وتعالى ولهذا قلنا اه ان كنتم تذكرون لما كنا نقرأ موطأ مالك لما قلنا في كتاب الاعتكاف قلنا ان مالك رحمه الله كان يكره
في المسجد. التعظيم لله رحمه الله. الاستياك لماذا؟ يقع فتات. اليس كذلك؟ معنى كذب لانه بقاياك. وهذا ولهم اشياء رحمه الله لهم اشياء في الدقة في تعظيم الله شيء الصراحة يعني
مؤثر جدا رحمة الله عليهم جميعا. طيب