وان يكون مقدورا على تسليمك نعم قال المصنف رحمه الله فلا يصح بيع هذا الشرط الخامس وان يكون مقدورا على تسنيمي ثم الفاء هنا تفسيرية. قال فلا يصح البيعي كل يعني بيعابق وشارد وطير فيها
فالى اخره هذه الصور التي ذكرها المؤلف المصنف رحمه الله لو كان مقبورا عليها يصلح غيرها ولا ما يصلح؟ ها؟ يصلح اذا كان مقدوم عليها مثل الاحوال التي تكون فيها السمك في احواض تكميم يمكن يعني يمكن خمسة في خمسة ولا عشرة في عشرة ها ويبيعون فيها
على الشواطئ يبيعون فيها يعني للناس يزرعونها السمك طيب هم يزرعونها حذاء انما يعني هم مصطلحين على عبارة الزراعة زراعة السمك على هذا السمك ما يزرع. طيب اسمه تزرع لانه عربي اصيل. طيب ولا ما ينبتوا ايه؟ قلنا ايش؟ وان يكون مخضوع تسليمه فلا يصح بيع ابق. الابق هو العبد الهارب من سيده
لكن لو بعته على من يقدر على ان يأتي به يصلح كلنا يصلح. نصور مسألة. لو وجد شخص يشتغل في المباحث العامة واللي يشتغل في الدوريات. مسؤول كبير يقدر يجيبه يجيبه من السابعة يا شيخ
هذا قالوا الفقهاء يقولون نعم. يجوز بيعه. طيب قال وشارب هو البعير الذي ضل عن صاحبه او عفوا الذي هرب عن صاحبه اساء معاملته ولا اساء اطعامه هذا كذلك لو وجد شخص يشتغل مثلا في الحدود هذا الحدود
تلك الجهات نجيبه ما في بأس. لكن الاصل انه لا يجوز. قال هنا وطير في هواء وسنة في ماء. يلا عاد الحق هالطير اللي في الهوا. ما يبيعه الا النجوم. ولا عفوا لا يشتريه الا من جنون
ها؟ اذا امكن وصورت من المسألة ممكن. ها ها؟ اذا كان اذا امكن ان يأتي به يمكن اذا اذا تصور هذا واحيانا ما يجيبه يجيبه احيانا البازي نفسه يهج. طيب قال وسمك انه ماء كذا طيب
لو كان في مكان يعني محفوظ. او ممكن مثل الاحواض هذي يجوز. قال ولمغصوب شوفوا الواحد لو لاحظت وهذي كلها هذي عادة اللي قلناها ان البيوع والمعاملات العقود مدمنة التحريم فيها على ثلاثة
هذي من اي الثلاثة؟ اللي هي بقوا شارد وطير وسمك مغصوب كلها مرض ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم خلاص هذا وقادر على اخذه شوفوا جاب لنا القادر هذا على اخذه
قبل على اخذه. ولما جاء المرصوب قال من غير راس به. ها؟ الفقهاء عندما يقولون يجوز ان يبيع الانسان المقصود على من غصبه. واحد غصب منك هالجهاز هذا. جوالك هذا
ما تقدر تسوي شي وسيأتي ان شاء الله في احكام الوصف الى التنبيه يعني يعني خلاف العلماء والصحيح انه اي شيء يمكن ان يغصب بعض العلماء يقيد في الاراضي ها الاشياء التي يعني يمكن المهم لو جاء انسان وغصب على الجهاز
لا وش تسمونه عندكم في سوريا ها في مصر ايش يسمونه؟ بلطجي ولا ايه؟ ايوه فهذا لو جاء انسان ما احد يقدر يقول له شيء اخذه هذا يمكن بعد يصد. من جهة الشمال ولا جهة النوم حتى خله ياخذه بس خايف. الفقهاء يقولون لو ان هذا
اطلب منك هذا جاز لك ان تبيعه. تقول وش رايك تشريه؟ زين. قال وش رايك تشريه؟ هو خايف اصلا. صحيح ان العقد في نفسه لا يجوز لان البيع المكره كما تقدم لنا خير عن غير تراضي. لكن هو بيفتك. اي نعم يعني يغنم
حتى ما يروح في الهواء. قالوا انه يجوز بيعه. فلماذا؟ بيع جوز الفقهاء هنا ومنعوا هناك في مسألة بكرة وقالوا في التراظي شرط والى اخره ها الحاجة ظاهر هذا فصارت الحاجة دائما كل ما استثنينا شيئا والحاجة
ان البقعة منزل منزلة الضرورة ليس بالضرورة انها يعني مهما تصل الى حالة الاضطرار لا قد يكون الانسان لها الصورة ذي يبدأ هو يعني بطريقة او باخرى يتغافله ويأخذه لكن احيانا ما يستطيع. طيب قال رحمه الله ولا مغصوب من غير
وقادر على اخذه من يقدر على الاخ؟ ها؟ لو كان ابو الغاصب يجوز البيع عليه ها؟ ايه لان هالواصفة الشيطان ذا يعني يخشى من ابيه. قال هذا طيب وهكذا الانسان له احد هذا شيطان والثاني رحت لاشطر منه قلت انا وياك هذا وخل هذا
قال وينهم؟ قالوا اللهم اخذه مني فلان الفلاني يعني يبي يشوفه وبياخذ مثله ولا عارية ولا من هذا الكلام؟ وخله حط في بطنه حصاة مثل ما يقولون العوام. رح خل هذا ياخذه. اتصل علي هذاك خاف
خلاص هذا اذا صارت هالكلمة لها فائدة. قال وقادر على اخذه طيب هذا ايش هنا مسألة مهمة هذا الحقيقة هذا الشرط يعني مهم غاية الاهمية ولا سيما في البيوع التي لا ترى. وكثير من المعاملات التي تدور في الشركات
وتدور بين الدول وتدور بين التجار والاسلام في داخل الدولة وفي خارجها مبني على الشرط. فيجب ان ننتبه له انتباه قال المصلي الشرط السادس يعني ان ان يكون معلوما برؤية او صفة. هذا متى
اول ما تنتبه له هذا حال حال العقد. لان الشيء قد يتغير اليس كذلك؟ عنه في حالة العقد. الظاهر هذا طيب ولو كان قريب منه وهو مثله في حال العقد يوم العقد الجواب نعم بس نشترط اذا كان قريب منه قبله باسبوع وابدأ
وبعدها باسبوع او قبله بشهر ها جائز اذا كان قبلها قال بعدها ذو باب اولى بس بشرط ما اشترط شرط ان يكون ماذا؟ ها؟ ان لا يتغير. لان الشيء قد يتغير
كانتي يعني قد تكون مأكولة او مشروبة وقد تغيرت بسبب سوء التخزين مثلا قال ان يكون معلوما برؤية او صفة تنهي الاشياء ممكن ان تباع برؤية او صيغة فقط في اشياء ما تحتاج الى رؤية او صفة. مثل الشم والطيب لو شفته اشوفه كله ما له فايدة
صحيح؟ لازم تكسره وتجربه طيب وهكذا العطر هذا اللي يبيعونه العود واللي ما ادري وش اسمه الطيب والاشياء هذي هل ما تكفي الرؤية حقدر اجيب لك زيت في سيارة موديل ستة وسبعين. يعني ايام يعني بعد الحرب العالمية. الثانية. واجيب لك
نفسه يعني نفس هذا بالضبط ولا يختلف شيء اذا ما افادتنا الرؤية لابد اذا من امام القاعدة الصحيحة الفقهاء رحمهم الله يقولون برؤية او صفة والسبب هو دوران. البيوع في الغالب على هاتين هذين الوصفين
انه الرؤية والصفة. وان عندنا فيه شيء بعد غير. وهو الشم. والنمص. الذوق اليس كذلك؟ هذي كلها. طيب. هذا هو المشهور من المذهب. انه يكون الشيء معلوما برؤية او صفة الرواية الثانية عن احمد رحمه الله يجوز البيع ولو بلا رؤية
ولو كان رأها ولكنه الفسخ اذا رآه. لاحظتوا كيف؟ هذا الرواية الثانية عن احمد. وهذا يعني هو مذهب المذهب عندنا يختلف عن ابي حنيفة رحمة الله عليهم. انظروا كيف عندنا ان يكون معلوما برؤية او صفة هذا شرط
يقول حتى بدون رؤية وصفة وهذا رواية ثانية عنها لكن اذا رآه ولا يعني كان كما اتفق عليه ولا ما عجبه ولا الى اخره كان هذا على غير شيء من اللي اتفقنا عليه. فله الفسخ
فصار الذي يضيق في البدء من هو احمد ولا ابو حنيفة احمد احمد والذي يضيع في الاخر من هو؟ ابو حنيفة. ظاهر هذا ومؤدى القولين واحد في الحقيقة ولذلك نقل عن احمد رحمه الله كقول ابي حنيفة اذا كان المؤدى لان المؤدى صار واحد الان طيب فان اشترى قال المصنف
طيب ها؟ طيب اذا باقي ربع ذكرنا جزاك الله خير. قال فان اشترى ما لم يره هذا كله تفريع على كلمة معلوما برؤية او صفة فان اشترى ما لم يره او
رآه وجهله او حتى لو رآه ثم تغير باي متغير سواء بتلف لبعضه ولا تغير في اوصافه هذا له الفسخ قال المصنف او وصف له بما لا يكفي سلما. فانا نسيت ان اذكر يعني بشيء يعني مهم. اللي هي في قول مصنف
يعني بصفة على ان يكون معلوما برؤية او صفة هذا لابد ان تكون الصفة منضبطة. ولهذا جابها المصنف هنا قال او نصب له بما لا يكفي سنما الان في بيع السلامة انت تبيع الشيء؟ حالا
مؤجل مؤدب فانت تأتي الى شخص عنده سلعة وتنقل له الثمن تقول له هذي الدراهم وش السلعة اللي عندك؟ قال والله سيارات شفر كده يا شيخ ها شهر ها الشفر ذا عندنا منه مئة سيارة جديدة
والله الان انا مالكها لكن توه بالبحر يجي لها شهرين وانا استفيد من الدراهم بادفع اللي هي اجور العمال وادفع اجور التأمين ولدت ايش يسمونها الاشياء ذي؟ ها فدائما في السلام كما سيأتي في كتاب السلام ان النقد الثمن مفيد ولا يجوزه الشرع. مفيد للانسان اللي هو
بائع المشتري خلاص طيب وش استفاد في المشتري في هذا العقد هذا؟ مع انه شيء غير موجود اول شيء حجز ها احسنت انه يكون دائما السهم والبيوع مؤجلة ما تكون مثلا نقدية وهذا في جميع بلاد العالم
وحصل هذا في تاريخ العالم كله حتى زمن النبوة وما بعده. ومن هنا ان من قال ان بيع التقسيط اذا كان النقد مائة وفي التأجيل بمئة وعشرين ان هذا لا يجوز هذا غلط الحقيقة على الشريعة. وان قال به بعض افاضل
يعني المتأخرين وكتبوا فيه بحوث هذا غلط الشيء ما يمكن يا شيخ الناس يبيعونه حتى واقعه ما يمكن يبيعونه بشيء بالنقد نفس المؤجل وفيه ولهذا اذا وجد واحد صاحبه كان السيارة النسيئة ترى هذا مو بصحيح ذا
سألتها سألها الجمركي هذه السيارة ذي لقيته انه ضارب فيها يا شيخ ما باعك اياه بالبطاقة الجمركية لان الباعة ها احيانا يتفقون مع ناس في الجمارك هذا موجود يا شيخ مو بخيال. يتفقون على ان هالسيارة ذي مثلا ها
ايه سعرها ثلاث مئة انا ما ادري كم لكن ثلاث مئة. ها ثلاث مئة الف. في البطاقة مكتوب ثلاث مئة. لكن وش اسوي؟ يروحون اما يستخرجون شهادة لها المنشأ يستخرجونها بالاتفاق مع من؟ مع المصنع او الوكالة اللي هناك. الاصل على انهم يضعونها
يظمن عليها ثلاث مئة وخمسين. وربحها اذا اخذها اراده هو وخويه ذاك طن طن طن اللي في ذا. اخذوه كلهم فهكذا يصنعونه ولذلك ما في احد عاقل يا شيخ ما فيه يا شيخ
اي اي تاجر قل له اسأل التجار اللي قد قدماء في السوق هذولي قل لهم نقول له انتم تميلون ذا يضحك عليك يا شيخ لذلك ما فيه وجه صريح في المنع من هذه السورة اذا ما في نص صريح يا شيخ اترك الناس يتبايعون في شيء يعني ليس فيها يعني مانع في الشيء يعني ما في دليل ان يمنع
طيب قال سنرجع الى المسألة ذي مهمة سنستفيد منها يعني في باب السنة وسنشرحها ان شاء الله هناك. لكن هنا لابد ان نبين هذا الشرط المهم او وصف له بما لا يكفي سلما لم يصح. الوصف في يعني السلم لابد ان ينضبط. فمثال الذي
السيارة الجديدة اوصابها منضبطة ولا مهي منضبطة؟ طيب السيارة المستعملة؟ منضبطة؟ لا اذا صار في فرق بيننا ولهذا انتبهوا الى بعض اخواننا الذين خدعوا في في البيوع في بالذات في السيارات ولا في الاجهزة
قال له والله انا ابيعك سيارة ليمنزيم جاي يبيعونه في السوق. فيبيعونها جملة على تاجر. يقول خذها بكذا وكذا. هذا ما يجوز له. حتى يراه يراها او توصف له وصف ينضبط يا شيخ. يقال له والله انها تراها مشت كذا. خلاص يعرفون الناس. احيانا انا رأيت مرة سيارة
من ست مئة الف يا شيخ ست مرات من؟ ولا سيرة شرطة؟ صحيح حتى نقطع باب الخصومة بين المتخاصمين. قال والله انا شريت من السيارة واخوانا يعني بالذات انا احذرهم اخوانا الذين يأتون اه يعني خارج الخليج يأتون بكل اسف بعض السماسرة عندنا هنا
ويضحك عليهم يصير معه في حياته ملك سيارة. يمكن في قريته ما شاف سيارة تمر. شافت التلفزيون بس. فيجي هنا يروح يشتري له سيارة يجيبون له سيارة منعمة ولطيفة وجميلة ومضروبة بالدهان وغادية ما شاء الله يعني كأنها بنت
سبعطعش سنة ثم يجي الحبيب هذا ويشوفه والله زينة ويسترخصها يقولون له بعشرة الاف اذا عشرة الاف ريال مثلا فيقول هذي في مدينتنا ذي بلدنا دفعت مئة الف. لاعب على الرجال بينما هو مسلم هو اللي لاعب عليه. باع كتلة حديد
الواقع انه باعه كتلة حديد. يصارخون في الله وين يوقف سيارته عقب ما يضحك عليه؟ صار يوقفه في منزل بعيد. ليه هيضحك عليه ولاجل ذلك الوصف الذي ينضبط وتجوز يجوز في الاحكام الشريعة هو الذي الوصف الذي هو الذي ينضبط اذا كان ما ينضبط
شوفوا عندنا اللهب والفضة تنضبط ولا ما تنضبط؟ تنضبط. طيب والجواهر؟ معك الله. الالماس لا فيها ماسة وانتوا تشوفون يا شيخ السوء حتى بعض الالماس تصير مثلها ذكور هذي تصير مئة الف
وتكون في بلد اخر بشكل اخر واردة من بلد اخر تكون بخمسة مليون نفس هذي بمئة الف اذا ينضبط ولا ما ينضبط؟ ما ينضبط يا شيخ حتى لو قال لك وزنه لانها تختلف في افرادها والمجوهرات تختلف في افرادها وكذلك بعض
تختلف في افراده. اذا اختلفت ما يجوز. لكن لو انضبطت حديث نحاس آآ ذهب فضة هذا ينضبط. ويعرف طيب نقف على هنا يعني هذا وصف له بسم الله الرحمن الرحيم نستأنف الكلام في شروط البيع وخفناه نحن على الشرط كم
ها؟ الشرط السادس ها؟ طيب اه قلنا وان يكون معلوما برؤية او صفة هذا خلاص انتهينا منه اللي هو ابو وصف له مما لا يكفي سلما ذكرنا ان الوصف الذي ينضبط يعني مثل الذهب والفضة يعني مثل السيرات الجديدة مثلا الذي لا ينظر
الجواهر والاجهزة المستعملة نعم ثم قال المصنف هو من العامية هناك العرب العرب يعني يظنونها الفجل. والكسر الفجل معروف الفجل ها اللي هو الابيظ هذا الطويل ذا او الاحمر. طيب طيب هذا انتهى القول المصنف رحمه الله
ولا يباع حم في بطن ولبن في ظرع منفردين ولا مسك في فأرته ونون في تمر وصوف على ظهر وفجل ونحن قبل قلعه. هذه كلها الامثلة ذي. كلها من بيع الغابة. كل هذه البيعة
قال المصنف رحمه الله ولو باب حمر في بطن جهالة في المبيع هذا اللي هو حمل في بطن وهكذا ما ندري ما هو كم هو؟ قال منفردين نص على كلمة منفردين يخرج غير المنفرد. الذي يكون مضافا الى اصله. فالان لو بعت
شاة وفي بطنها ولد. دخل الولد اجماعا معها. لكن لما اشتريت هالبطن اللي فيها ذا الذي في بطنها ما في بطن الانعام في بطنها او ما يجوز. قال له هكذا اللبن لكن لو شريت
الناقة ومعها وفيها ما شاء الله محفلة. يعني لها يومين ثلاث ما حلبت كثير ان وهذا اللبن لحاله يباع بعشرين جاز مهما بلغ واله وما بلغ لماذا لان القاعدة عند اهل العلم هذه سنستصحبها دائما في المعاملة. يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا
هذا امثلة الثلاثة مثاليين حمل في بطن ولبن في ظهر يجوز تبعا ما لا يجوز استقلال طيب ثم قال ولا نسكن في فأرته الفأرة وش هي؟ ها؟ ايه احسنت هو هذا ايه فان مسك قول المتنبي فان المسك
الان السرة هذي اللي تكون في حلقته هم وش يسوون فيها؟ يطردون وراها. وراها النوعية من الغزلان يطردون وراها اشكال وانواع يطردون وراء نوع منه ها فاذا طردوا وتعب يحتقر الدم هنا عند رقبته. ثم يبدأ يتغلط وخلاص يخشن هنا. يومين ثلاثة ثم يطيح
فهذا هو المسك في فقرته. ولهذا البخاري رحمه الله يعني تعرفون في الصحيح استدل على طهارة الدم ها لماذا؟ اليس كذلك؟ هذا في الصحيح. وهذا هو الصحيح. ان ان الدم طاح
الا ان يخرج من السبيلين لانه من السبيلين محل اجماع. ودم الحيض محل اجماع. اما دم الاستحاضة ودم العرق اللي يخرج منه الانسان واشباه ذلك الذي لا تخلو منه هذه ظاهرة على الصحيح. وكان هذا يعني في كتابه يعني ازالة النجاسة
في اول الكتاب طيب اذا كان الادلة هناك على كل حال نريد قال هنا رحمه الله وسوء ولا مسك في فأرته. يعني هذا ما يجوز بيعه. لانه ما يدرى هالمسك هذا هو اللي يصير تم
خمسة جرام عشرة عشرين ثلاثين ما يقرا ماء. يختلف اختلاف الوزن ويختلف اخلافيا ويختلف احوال غذاءه هذا كله صادر من الدم. الذي هو حياة البهيمة هذه. فقال ولم يسكن في فارته
القول الثاني في مذهب احمد وغيره انه يجوز وهذا لابن القيم رحمه الله يعني بحث في هذا واختار هذا الوجه يعني في جوازه لماذا يقول لان اهل الاختصاص اللي هم اهل الطيب ها هؤلاء يهفونه يعرفون
يا ساتر ومتى يأتي متى يجي يعني منه كثير وفي البرد يختلف عن الصيف. فهو يقول يعرفونه كان هذا يعني طيب ثم قال وصوف على ظهر هذا مروي عن ابن عباس وابي هريرة
اللي هو النهي عن ذلك. والرواية الثانية عن احمد رحمه الله في في عن احمد وغيره يعني انه يصح اللي هو الصوف هذا على الظهر بس يشترط الامام احمد رحمه الله في رواية ثانية انجز الان
ظاهر هذا ويشبه والله اعلم ان يكون كراهة يعني بيع الصوف على الظهر المروية هذي اللي قلناها عن ابن عباس وابي هريرة. يشبه الله اعلم ان يكون هذا اذا كان مؤجلا ليس حالا
واخذونا حتى نستفيد نفكك هذي بس لمدة نصف دقيقة او دقيقة. الان وش العلة اللي نرجع احنا دائما نؤكد ما العلة من ان الصوف يمنع على الظهر؟ جهالته لان هذا
ها؟ من الشياه هل جبع؟ هذا اللي يبي له مثلا الصوف اللي عليه يعني حتى يكون ثني اللي هي سنتين من ستة اشهر الى السنتين ها يبي له يعني سنة ونصف تقريبا حتى
يصير طيب. ولا ندري لو كان غذاءه ضعيف ما يصير صوفه زين انا في من هنا جاء المنع. لما فيه من الجهالة. اليس كذلك؟ طيب. فاذا قلنا الان شفت هذا
الثني هذا اللي انت تراه ما انتظر به حتى بعد يجاوز يعني مثلا ننتظر بعد سنة ولا سنتين؟ لا انا اجزه الان من هالثني ذا وش تقولون فيه؟ جائز الامام احمد
اذا يشبه ان يكون المنقول عن الصحابة هو السورة الاولى. لا الصورة الثانية. واراد للجهالة والا فاي معنى ان ينهى عن شيء امامك ان تراه. الصوف اللي قدامك ذا يا شيخ تعرفه انت كل انسان يعرفه
فاذا اردت تعليق الحكم على شيء لم تجد شيئا رح ننزه يعني اه صاحب الكرام رضي الله عنه عن انهم يعلقون الاحكام على شيء ما فيه وجه للمنع. طيب ثم قالوا فجل ونحوه وش مثل ما نحوه؟ مثل البصل والثوم وهذه اللي تكون سميها الفقهاء المغيبات
لا لتغيب في وطن العرب. يقول قبل قلعه طيب لو قلع ها اذا صار قيد المصنف قبل قلعه مفيد ولا ما هو مفيد؟ مفيد جدا. شوفوا كيف دائما المصنفين اذا قيدوا شيئا انتبه للخيول. طيب. قال اهدني ونحوه قبل قلعي. وفي قول في مذهب احمد
وفاقا لمالك رحمه الله ان هذا جائز ولو كان مجهولا. هذه فستان بصل مزرعة كاملة بصل وهو الان موجود الان قديم كان موجود وقد حكم مالك رحمه الله في الموقع عن ان الناس يكونون كذلك. فهذا الموجود الان عند الناس مو الى
قال لا انا بدراهمي الان حتى استفيد منها بالسقي واستفيد منها العمال وهم يعني يعني يجون ثمار ويجمعونها في البيدر ولا في المكان ولا في المستودع هذا مع جميع العمال انت عطني الثمن الان قال مالك ما في بأس وهذا احد القولين في مذهب احمد وهذا
قول قومي والسبب في قوتهم ما هو؟ دائما يستصحبوها في البيوت في المعاملات شوية. الحادث. حاجة الناس الى ذلك. فالناس يحتاجون. الم نجوز سلام لاجل الحاجة تجوزنا السنة والعارية العرايا عفوا الم نجوز آآ في ما دون الخمسة اوسوق او في خمسة
على الخلاف مع انك لو تأملتها لوجدت انها فيها نوع ربا واهلها وفيها شيء جهال ايضا فمثل هذا اذا كان يعني يحتاج اليه كما قال مالك رحمه الله فهو شي مانع منه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
ابن القيم جمع من المتأخرين انها ان حاجة ناس لذلك متعلقة به هذا المزارع اللي اللي يبيع ثمرة يعني لما الى النخل عند هذا واحد اثنين هذا جار مزرعته كلها كلها نخيل ولا لا
والمزرعة الثانية هذي بصل وثوم. هذا صاحب النخيل جوزنا له. السلام الهالة وبعدين اليس كذلك؟ وهذا يوم جت البيعة في البصل والثوم وقلنا له لا بعد هذا في الحقيقة حاجة الناس اذا تعلقت بشيء في الشريعة توسع في هذا
قال رحمه الله فزنا ونحن قبل قلعه. طيب ثم قال ولا يشفع الى بلدي ولا قال رحمه الله لا يصح بين ملامستي والمنابذة ولا عبد من عبيده من عبيد ونحوه ولا استثناؤه الا معينا. فالملابسة على الملامسة هي منبع الجاهلية
اي ثوب تلمسه سواء كانوا في الليل ولا في ظلمة او اللي داخل المحل حتى لو كانها ولا في وسط كيس خرجوا مليان يقول اسحبه عليك بكذا. لا يدرى ما هو. قد يكون نوعية ممتازة او قد يكون من النوعية رديئة
اليه اي ثوب وهو علي بكذا مثلا هذه كلها وان كانت البيوع هذه يعني شبه يعني انقرضت الان بين الناس في تحضنهم لكن اجناسها موجود. الاجناس هذه موجود. ثم قال رحمه الله
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصحيحين الملامسة والمنابذة يعني كما فيها من الغضب ثم قال والاستثناؤه ان معينة لو قال له بعتك السيارات هذي كلها الا سيارة واحدة. ولا بعتك العبيد هالعبيد
بيتك الا واحد. المصنف ما يجوز. لماذا؟ ها؟ لابد من التعيين لان العبيد يختلف في عبيده يخدم ويقوم بالخدمة ويعني تحمل العمل وعبيد ثاني هو عبد ثاني شيطان مريد. صح؟ هذا موجود ذكره ابن قتيبة رحمه الله
والله ذكره بالجنزي لك القصص عنهم. لو قرأتم كتاب في الادب عظيم. يعني ذكر خصال مطول في الكلام فيه والاشعار بيأتينا الكلام في هذا. قال رحمه الله ولا استثناؤه الا معينا
هذا لا يجوز. يعني لانه جهالة. طيب نوعيا كان عبيدي كلهم. ابي يوم انها العبد شهداء اسمه محمد ولا احمد ولا عبد العزيز هذا اللي انت تشوفه قلت تعال يا محمد
كان هالعبد ذا انا استثنيه يصح؟ يصح. طيب لو قال السيارات كلها ابيعها الا هالسيارة ذي اني اشوفها عند الباب. تشوفها ذي؟ قال ايه يجوز؟ يجوز. طيب لو استوت كلها لو استوت في الاوصاف يجوز الاستثناء ها
حنا عندنا مسألة العبيد والسيارات اللي قلناها لو اشترت في الاوصاف يجوز كسبناها ما شاء الله عليك هذا الشيخ محمد فقيه مالكي عارف. العبيد يمكن ينضبطون ولا ما ينضبطون؟ ما ينضبط يا شيخ
انت واخوك مو بعد انت اخوك تتفقون؟ تلقى اثنين من الاخوان في بيت واحد رحمة رجل صالح يسمع الاذان بسم الله. والثاني شيطان وريد. انا اقول الطلبة اذا القيتم في احدى بعض المدارس اقول سبحان الله تلقى هالطلبة ثلاثة اخوة في البيت واحد منهم رجل صالح وشهاري له وهبي
يصلي ويسمع كلام والده ووالدته. اذا يقوم بالخدمة والثنين هذولي من اباريس الانس مرة جايبين المباحث للبيت مرة جايبين الشطة ومرة ملاحظ اتوبيس البنات على يعني المطلقة هم حالة اشغل اهلها تختلفون يا شيخ ولذلك اذا استوت السيارات مثلا
في الاوصاف مثاله وش السير شهر؟ ها؟ شهر. ها؟ شهر. شهر. لو قلنا شهر ها عنده عشرين شهر ومتساوية كلها ماشية فرضية طبعا ماشية عشرين الف موديل الفين وثلطعش مثلا. كلها ما فيها صدمات. واستوت في الاوصاف. في الجملة
لان العبيد لا يمكن ان تنبض العبيد طيب قال هنا رحمه الله والاستثناء الا الا معينا. فاذا لو عينه قال هذا جاز. ثم قال وايش لا عندي غلط الصراحة الصواب ها وهي رأسه وجلده
واطرافه اين العامل في رأسه؟ يستثنى فكلمة رأسه خصوبة العامل فيها استثنى فهي مقبول للعامل هذا. وان استثنى من حيوان يؤكل ها؟ خلاص انتهى وشنو كان؟ ها؟ استثنى رأسه يعني هو هذا عبارة المصنف لو رجعت يعني
لبعض الكتب في التعبير يكون احسن من بعض. يعني لو قال وان استثنى من حيوان ها؟ يعني رأسه يده واطرافه بس هذه حاجة الى حيوان ها اذا كان معقولا احسنت يعني هذه احسن في اوضح
والدليل عنها اوضح شوف هذا حتى الماء طابع وانهاء انها بدل من حيوان الحيوان حتى حتى العبارة هذي احسنت هذا الشيخ حيوان مأكول ها بس اخاف يطلع لنا بعد جندي هالحين. يطلع لنا الحين مأكول ضار. سيئ
الشيخ احسن كريم ها طيب وان استثنى بس امشي لو باركوه مثلا وان استثنى من عن المأكول يعني استثنى رأسه وجلده واطرافه المصلي في بصح لماذا؟ لان حيوان مأكول طيب معك شو؟ الحيوان غير المأكول. لو استثنى عن الحيوان المأكول قال شفتها الذيب ذا انا باخذ
واخذ جلده واخذ مدري وش بعد يعني وش قال؟ واطرافه اللي هي الكوارع ذي ها واخذ راسه يقول بصمته ما يجوز. لماذا؟ لانها ايه شوفوا اللي قلناها اولا في شروط البيع. قال مباحث
هذا ما له نفع ذا؟ ما له فايدة يا شيخ؟ تدريب ما له فايدة. قال وان استثنى من حيوان ها يؤكل رأسه وجلده واطرافه صح. كذا طيب عندنا هنا شيء
يعني لاني لا ادري كيف يعني ندخل فيه مسألة يعني ما ندري وش الانسب لها هنا يعني يعني في شيء عند عند الباعة الان يسمونه ها نونة ما ادري هل هو مستعمل؟ في بعض يعني يقول لك هذي مثلا هذي ها انا بشتري مثلا كاس ومع هالحامل هذا
ها ابشري شفت هذي امونتها عندنا في المعرض تمشي مثلها اي نموذج يعني عند العوام يسمونها نموذج ونموذج اللغة يعني يعني عربية مع في المعاهد او انها بعد يعني ليست اصولها عربية قد تكون معرضة
طيب هذه وش الحكم فيها ها؟ المذهب عندنا ما يجوز المذهب السبب اختلاف قديم الصنع. الصنع يختلف. الات واجهزة محطوطة بكمبيوتر. قد تختلف تختلف قوة تختلف جودة حرارة واثناء الحرارة يعني طبخة على كل حال يعني
هذي يمكنها اقرب لكن يعني لو يعني الفقهاء قديما يمثلون بالصاع الصاع الذي كنا نبر البر يختلف يا شيخ. البر الا الان عندنا في منطقة القصيد وعلى انواع البر او الحنطة
اختلف عن اللي يزرع في الرياض اللي يزرع في نجران اللي يزرع في تبوك. يختلف سبحان الله. وهو هذا كله يختلف عن الامريكي. الذي الذي يأتي مستورد كذا مع الافريقي يختلف. حتى في البلد الواحد احيانا يزرع لوحده يختلف بكثرة سقيل الماء فيها
يعني لو اراه يعني صاع قال هاه مثل هذا المثل عندنا يمنع لكن الحقيقة يعني ما فيه ما يمنع من ذلك اذا كان ممكن ان ينفض. اذا امكن انضباطه ما فيه ما يمنع من ذلك. ولا سيما
محجة الناس متعلقة بذلك. والاختلاف اليسير ينبغي ان لا يعني يؤثر هذا في الحكم. الاختلاف اليسير اما يختلف لا حبة كبيرة ايه ده! هتختلف عن الحبة الصغيرة