1
00:00:02.800 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر يقول المؤلف وتجب التسمية في الوضوء

2
00:00:20.500 --> 00:00:55.650
مع الذكر اي التذكر وتسقط يسقط الوجوب بالنسيان هذا معنى  والتسمية في الوضوء محل اختلاف بين اهل العلم من يقول انه واجب كما منهم من يقول انها واجبة مطلقة مع ذكر او النسيان. ومنهم من يقول بل هي واجبة مع الذكر كما هنا. ومنهم من يقول بل هي سنة

3
00:00:57.200 --> 00:01:22.800
والاصل ان انه قد ورد في يعني ما يدل على وجوبها لكن يعني جاء من طرق عديدة عن جماعة من الصحابة ولكن كلها ضعيفة ومنهم من حسنها فيما حسن حديث التسمية بمجموع الطرق

4
00:01:23.050 --> 00:01:40.400
ونقل الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام عن الامام احمد قال لا بالتسمية شيء وهو لفظ العديد لا وضوء لا صلاة بغير وضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

5
00:01:44.850 --> 00:02:13.600
والذين نقلوا صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم لم يذكروا انه كان يسمي بسكوت عنه فهذا اوجب يعني من قال انه سنة وليس بواجب بل ذكر عن بعضهم انه قال بدعة يعني ما ما دام انه لم تصح هذه الاحاديث ولم يثبت آآ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون

6
00:02:13.600 --> 00:02:40.500
ولعل القول بانه سنة يعني وسط بين هذه الاقاويل ومحل التسمية هو اول وضوء يعني هو الوضوء يبدأ من غسل الكفين. فينوي اولا ويسمي حتى تكون التسمية داخلة  يعني في آآ

7
00:02:41.350 --> 00:03:05.400
نية الوضوء تدخل في النية تدخل في النية. نعم ويجب الختان ما لم يخف على نفسه. يقول يجب الختان ختام معروف  الناس عندنا التطهير تطهير الصبي تطهيره وهو بالنسبة للرجل

8
00:03:05.450 --> 00:03:26.350
قطع الكلفة التي في رأس الذكر معروفة وكذلك يعني الاطلاق هنا قال المؤلف يجب نعم ويجب الختان نعم؟ ما لم يخف على نفسه. ما لم يخف. يقول يجب الغتان مطلقا

9
00:03:26.550 --> 00:03:54.350
هذا الاطلاق يقتضي وجوبه ايضا في حق النساء او البنات وفيها خلاف كثير  مشروعية الختان انه سنة ابراهيم عليه السلام وسنة محمد صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

10
00:03:59.500 --> 00:04:20.650
وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته خمس من الفطرة الفطرة التي فطر الله العباد عليها يعني يعني خمس من الامور التي آآ تقتضيها الفطر السليمة والطباع القويمة

11
00:04:22.100 --> 00:04:54.800
الختان والاستحداد ازالة اه شعر القبل استعداد استعداد يعني للحديد بالموسى مثلا  قصوا الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط هذي خمسة وفي حديث اخر ان الفطرة عشرة وذكر اعفاء اللحية واشياء اخرى

12
00:04:54.850 --> 00:05:38.000
والسواك وآآ الاستنثار الاستنشاق وانتقاص الماء يعني الاستنجاء المقصود ان هذا هو الاصل  من اهل العلم من قال بوجوبه ومنهم من قال بل هو سنة فقط  لان حديث خمس من الفطرة لا يدل على الوجوب. الفطرة قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة

13
00:05:38.150 --> 00:06:04.000
اعفاء اللحية من القطرة واعفاؤها واجب وما سواه وكذلك قص الشارب او احفاء الشارب الازهر هو القول بوجوبه لانه ورد الامر بهما بصوا الشوارب واعفوا اللحاء وفروا اللحى واعفوا الشوارب

14
00:06:04.200 --> 00:06:33.550
يعني جاء الامر بها وفيه خالف المجوس مما يؤكد فبعض خصال الفطرة واجب. وبعضها مستحب بتقليم الانفاظ ولكن ورد ما يؤكد وجوب او يقتضي الوجوب فانه جاء في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الارض

15
00:06:33.550 --> 00:07:12.550
ونتف الابط وحلق العانة الا نتجاوز بها اربعين يوما او كما جاء في الحديث والختام هو شعار الامة المحمدية شعارها وقد وقد جاء ما يدل على انها صفة هذه الامة في الكتب السابقة

16
00:07:15.550 --> 00:07:47.350
والنصارى الان من من دينهم من دينهم المبدل انهم لا يختتمون يقال لهم يعني القولف جمع الاقنف والاقرب هو ما ما هو ما غير المقتول لانها لان هذه اللحمة الزائدة اسمها القلفة

17
00:07:55.800 --> 00:08:25.350
واما وقت الختان ما الذي عليه عمل المسلمين قديما انه قبيل البلوغ يعني يقولون انما يجب عند البلوغ لانه حينئذ يكون مكلفا ولكن الامر في هذا واسع واستحب كثير من اهل العلم آآ ختان الصبي في صغره لان ذلك اسرع

18
00:08:25.350 --> 00:08:52.300
هذا مجرب وقد اقبل عليه الناس الان الناس يفتنون صبيانهم في صغرهم ابدا فورما مولده صار يسير وهين ولا يسعف وقال المصنف هنا ما لم يخشى على نفسه وهذا انما يكون في ظروف معينة

19
00:08:52.350 --> 00:09:19.800
اما يكون الشخص يعني كبير ومريض او في وقت من الاوقات بحيث لو غدا يمكن يسري ما لم يخشى على نفسه اذا كان الختان يمكن ان يسري ومن قال بوجوبه منهم من يقول اه يجب على حتى كل من اسلم يجب عليه

20
00:09:20.250 --> 00:09:57.400
الختام ولكن المتأمل للسيرة لا يجد هذا ظاهرا اسلموا كثيرا ولم يثبت انهم كانوا يؤمرون بالاختتان هذا الغالب عليهم عدم الاقتتال لكن يمكن ان يترك لهم اذا عرفوا السنة فيها يتصرف كل واحد يتصرف مع نفسه

21
00:09:58.650 --> 00:10:33.200
لكن لا يكلفون اذا الانسان دخل في الاسلام وعرف اه شرائعه وسننه فالمنتظر منه ان يعني ان المنتظر ان ان يعمل بشرائعه وفضائله وسننه واخلاقه نعم ويكره القزع. يكره القزع، القزع هو ان حلق

22
00:10:33.900 --> 00:10:56.900
الرأس الصبي وتركوا بعضه واخص الصبي لانه كان يفعل بهم كثيرا وهذا امر مشاهد. يعني بعض الناس يحلق بعض رأس الصبي. ويترك يعني بقعة قد تكون صغيرة وقد تكون كبيرة

23
00:11:00.300 --> 00:11:21.100
وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن القزع وفسر العلماء القزع بانه حلق بعض الرأس وترك بعضه وثبت انه صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقه كله او اتركه كله

24
00:11:25.200 --> 00:11:41.600
والمشهور عند اهل العلم ان القزع مكروه يكره القزع كما هنا والمتأمل للدليل يتوجه يرى ان الراجح هو التحريم نهى رسول الله عن القزع وامر بحلقه كله او تركه كله. احلقه كله

25
00:11:41.650 --> 00:12:25.000
فجاء فيه الامر والنهي النهي عن القزع والامر بخلافه بظده ضد القزع ما هو حلق الشعر كله او او تركه فلة  والاظهر ان حلق الشعر يعني جائز  وتركه افضل يعني اقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:12:25.350 --> 00:12:50.500
فانه عليه الصلاة والسلام تكون له جمة تارة الى شحمة اذنه وتارة الى منكبه والذي يظهر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقصر شعره اما في حجه وعمرته فسنته الحلق

27
00:12:50.900 --> 00:13:14.400
وقد قال صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية اللهم اغفر للمحلقين ثلاثة وفي كل من يقول والمقصرين وفي الثالثة او الرابعة قال والمقصر فالحلق سنة في النسك في الحج والعمرة

28
00:13:15.250 --> 00:13:37.450
وما فيما سوى ذلك فالتقصير افظل كون الشعر يعني يصير فيه  لكن توفير الشعر الى ان يضرب الى كذا المنكب. هذا محل تأمل هل هذا من قبيل العادة؟ او انه سنته وان الرسول فعلها تشريعا

29
00:13:45.050 --> 00:14:02.950
ثم ان كثير من اهل العلم يروى عن جاء عن الامام احمد انه سئل عن يعني اتخاذ الشعر لكن له مؤنة وكلفة يعني. لانه اه لان توفير الشعر يحتاج الى عناية

30
00:14:03.800 --> 00:14:30.700
تسريع وتنظيف. اما ان يبقى مشوشا  ومنتثرا فهذا لا يليق ورؤي في حديث من كان له شاعون فليكرمه يصلحه اما بالدهان كما هي عادة بعض الناس قديما حديثا واما بالتسريح والتنظيف و بحيث انه يكون منتظما

31
00:14:30.750 --> 00:14:58.100
لان كما جاء في الحديث ان الله جميل يحب الجمال يوفر الانسان شعره ثم يكون شعثا متناثرا متفرقا  فاما ان يكرمه واما ان يقصره ولعل هذا وهذا اولى من حلقه

32
00:14:58.200 --> 00:15:24.250
الا في النسك نعم ويكره القزع. مم اصبر. نعم. ومن سنن الوضوء السواك وغسل الكفين ثلاثة اه دخل الان المصنف في سنن الوضوء والمعاني المتقدمة كلها من آآ منا ومن من معاني الزينة

33
00:15:24.500 --> 00:15:51.450
وشريعة الاسلام جاءت بكل الفضائل والكمالات يعني جاءت باستحباب او وجوب يعني الزينة منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو محرم الزينة التي فيها التزين بلبس الحرير حرام للرجال

34
00:15:51.600 --> 00:16:18.250
التزيين بالذهب حرام التزين بزينة النساء لذلك يعني التشبه بالنساء الرجال بالنساء او النساء بالرجال جاء فيه اللعن لعن الله المترجلات من النساء والمخنثين من الرجال في اللفظ الاخر لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء

35
00:16:18.300 --> 00:16:49.300
والمتجهات من النساء بالرجال اقرأ لنا بارك الله فيك تعليق الشيخ على الموضوع معك الممتع؟ نعم يا شيخ. اه اكرم من ما بدأت التسمية نعم  عندك مسألة التسمية قوله وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر. اي يقول بسم الله ويكون عند ابتدائه. يقول الذكر انه بالظن

36
00:16:49.300 --> 00:17:13.500
الذكر اي التذكر تذكر غير الذكر الذي هو ذكر الشيء والتحدث به ومن ذلك ذكر ذكر العبد لربه نعم  نعم. وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر. اي يقول بسم الله. ويكون عند ابتدائه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

37
00:17:13.500 --> 00:17:36.100
فدل هذا على انها واجبة. وانها في البداية وهذا المشهور. لان التسمية على الشيء تكون عند فعله كما في قوله تعالى مما ذكر اسم الله عليه وقوله صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه. والتسمية على الذبيحة تكون عند الذبح. قبل الشروع فيه

38
00:17:36.100 --> 00:17:53.950
عند الطعام سم الله نعم. نعم. وهذا المشهور من المذهب بناء على القاعدة المعروفة ان النفي ان النفي يكون اولا لنفي الوجود. ثم لنفي الصحة ثم لنفي الكمال. فاذا جاء نص في الكتابي او السنة

39
00:17:53.950 --> 00:18:13.950
فيه نفي لشيء فالاصل ان هذا النفي لنفي وجود ذلك الشيء. فان كان موجودا فهو نفي الصحة ونفي الصحة نفي للوجود الشرعي فان لم يتمكن فان لم يمكن ذلك بان صحت العبادة مع وجود ذلك الشيء. صار النفي لنفي الكمال لا لنفي الصحة. مثال

40
00:18:13.950 --> 00:18:32.050
فان لم فان لم يمكن ذلك بان صحت العبادة معه صحة العبادة مع مع وجود ذلك الشيء. صار النفي لنفي الكمال لا لنفي الصحة  كان فيها اشكال معنا مع عدم ذلك الشيء

41
00:18:32.500 --> 00:18:59.300
اذا صحت مع عدم ذلك الشيء موجودة؟ ايه  قد يكون وجود وقد يكون عدم. نعم. نعم. اذا صحت يعني مع وجود المنهي عنه. المنفي لا بس هو عندك لا صالات

42
00:19:01.800 --> 00:19:26.200
اذا صحت العبادة وقد يكون نفي نفدي لوجوده قد يكون قد يكون نفي الصلاة العبادة نفي الصلاة قد يكون لوجود شيء او لعدم شيء نفي الصلاة لا صلاة نعم خلها تمشي على ما يعني. نعم

43
00:19:26.300 --> 00:19:42.400
مثال نفي الوجود لا خالق للكون الا الله. لا خالق للكون الا الله. ومثال نفي الصحة لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. نعم. ومثالنا في الكمال. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب

44
00:19:42.400 --> 00:20:07.150
نعم  نعم. نعم نبي الكمال لكن اعلموا ان نفي الكمال منه ما هو واجب بان ليا كلشي الاسلام انه لا يأتي نفي العبادة او نفي الايمان الا لعدم ما هو واجب

45
00:20:07.550 --> 00:20:27.550
نعم. نعم. فاذا نزلنا حديث التسمية في الوضوء على هذه القاعدة فانها تقتضي ان التسمية شرط في صحة الوضوء. لا انها مجرد واجب لاننا الوضوء لانتفاء التسمية معناه نفي الصحة واذا انتفت صحة العبادة بانتفاء شيء كان ذلك الشيء شرطا فيها لكن المذهب انها واجبة فقط

46
00:20:27.550 --> 00:20:47.550
وليست شرطا وكانهم عدلوا عن كونها شرطا لصحة الوضوء. لان الحديث فيه نظر. ولهذا ذهب الموفق رحمه الله الى ان ليست واجبة بل سنة. لان الامام احمد رحمه الله قال لا يثبت في هذا الباب شيء. واذا لم يثبت فيه شيء فلا يكون حجة ولان كثيرا من

47
00:20:47.550 --> 00:21:07.550
الذين وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا فيه التسمية. ومثل هذا لو كان من الامور الواجبة التي لا يصح الوضوء بدونها لذكرت. واذا انا في الحمام فقد قال احمد اذا عطس الرجل حمد الله بقلبه فيخرج فيخرج فيخرج من هذه الرواية

48
00:21:07.550 --> 00:21:23.550
انه يسمي بقلبه. وقوله مع الذكر افادنا المؤلف رحمه الله انها تسقط بالنسيان. وهو المذهب. فان نسيها في اوله وذكرها في اثنائه فهل يسمي ويستمر؟ ام يبتدئ؟ اختلف في هذه المسألة

49
00:21:23.900 --> 00:21:43.900
الاقناع والمنتهى وهما من من كتب فقه الحنابلة فقال صاحب المنتهى يبتدأ لانه ذكر التسمية قبل فراغه هذا تفريع كله على القول بالوجوب. نعم. فوجب عليه ان يأتي بالوضوء على وجه صحيح. وقال صاحب الاقناع يستمر لانها تسقط بالنسيان. اذا انتهى

50
00:21:43.900 --> 00:22:00.350
من جملة الوضوء فاذا انتهى من بعضه من باب اولى. وهذا اظهر يعني على القول نعم والمذهب ما في المنتهى لان المتأخرون يرون انه اذا اختلف الاقناع والمنتهى فالمذهب المنتهى. وقال الفقهاء تجب التسمية في الغسل

51
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
لانه احدى الطهارتين فكانت التسمية فيه واجبة كالوضوء. ولانها اذا وجبت في الوضوء وهو اصغر واكثر مرورا على المكلف فوجوبها في الحدث الاكبر من باب اولى. وقالوا ايضا تجب في التيمم لانه بدل عن طهارة الماء. والبدل له حكم

52
00:22:20.350 --> 00:22:41.400
المبدل المبدل وقد يعارض في هذا فيقال ان التيمم ليس له حكم المبدل على وجوب تطهير الاعضاء. لان التيمم انما يطهر انما يطهر فيه عضوان فقط الوجه والكفان. انما يطهر به انما يطهر فيه عضوان فقط

53
00:22:42.850 --> 00:23:06.250
الواقع انه يطهر به كل الاعضاء. لانه يصير طاهر انما يستعمل في عضوين بس الطهارة ثابتة ليه؟ لكلك يديك ورجليك يقوم مقام الوضوء. نعم. الوجه والكفان في الحدث الاصغر والاكبر فلا فلا يقال ما ما وجب

54
00:23:06.250 --> 00:23:26.250
في طهارة الماء وجب في طهارة التيمم. لكن الاحتياط اولى فيسمي عند التيمم ايضا. والمتأمل لحديث عمار ابن ياسر وهو قوله الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تصنع هكذا يستفيد يستفيد منه ان التسمية ليست بواجبة في لانه قال انما يكفيك ان تقولها

55
00:23:26.250 --> 00:23:42.200
ولم يقل ان انما يكفيك ان تقول بسم الله ان تقول هكذا ثم قال بسم الله وظرب الارض لا انما يكفر فظرب بيده الارظ ظربة واحدة. فمسح بهما وجهه وكفيه وينميه

56
00:23:42.350 --> 00:23:55.150
يأتي لتسمية ذكر نعم والتسمية في الشرع قد تكون شرطا لصحة الفعل وقد تكون واجبا. وقد تكون سنة وقد تكون بدعة فتكون شرطا لصحة الفعل كما في الذكاة والصيد. فلا تسقط

57
00:23:55.150 --> 00:24:10.700
وعلى الصحيح لا عمدا ولا جهلا ولا سهوا. هذا اختياره رحمه الله. نعم. نعم فاذا ذبح او صاد ونسي التسمية صار المذبوح والصيد حراما. والمذهب اذا رمى صيدا ونسي ان يسمي صار حراما. وان وان ذبح ونسي ان

58
00:24:10.700 --> 00:24:27.800
يسمي صار حلالا. وهذا من غرائب العلم. فان الصيد اولى بالعذر. فكيف يعذر الناس في الذبيحة ولا يعذرون في الصيد؟ كيف نعم. فكيف يحذر الناس في الذبيحة. الناس  وكيف يعذر الناس في الذبيحة

59
00:24:27.850 --> 00:24:52.750
الناس في هيئة ولا ؟ ما فيها يا شيخ. ها؟ لا. لا لا بد مني لان معرف هل  الناس وكيف يعذر الناس في الذبيحة ولا يعذرون في الصيد مع ان الغالب ان الانسان اذا رأى صيدا يستعجل وينسى التسمية ودليل المذهب على ان التسمية لا تسقط في الصيد سهوا. قوله صلى الله عليه وسلم اذا

60
00:24:52.750 --> 00:25:10.050
ارسلت كلبك وسميت فكل ومقتضى ذلك انك اذا لم تذكر اسم الله فلا تأكل. فنقول وهو ايضا قال ما انهر الدم وذق ذكر اسم الله عليه فقل وليس السن يؤكد يؤكد يتجاوز هذا الاستطراد من الشيخ رحمه الله نعم بعده. نعم

61
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
قوله ويجب الختان ما لم يخف على نفسه. نعم. اول من سن الختان ابراهيم عليه السلام. نعم. وهو بالنسبة للذكر قطع الجلدة التي فوق وبالنسبة للانثى قطع لحمة زائدة فوق ماء فوق محل الايلاج. قال الفقهاء رحمهم الله انها تشبه عرف الديك. وظاهر كلام

62
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
انه واجب على الذكر والانثى وهو المذهب. وقيل هو واجب على الذكر دون الانثى. واختاره الموفق رحمه الله. وقيل سنة في حق الذكور والاناث. وقد اطال ابن القيم رحمه الله في تحفة المودود في حجج الاختلاف ولم يرجح شيئا. ايش في حجج في حجج

63
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
ولم يرجح شيئا. نعم. ولم يرجح شيئا وكأنه والله اعلم لم يترجح عنده شيء في هذه المسألة. واقرب الاقوال انه واجب في حق الرجال. سنة في حق النساء ووجه التفريق بينهما انه في حق الرجال فيه مصلحة تعود الى شرط من شروط الصلاة وهي الطهارة. لانه اذا بقيت هذه الجلدة

64
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
فان البول اذا خرج من ثقب الحشفة بقي وتجمع. وصار سببا في الاحتراق والالتهاب. وكذلك كلما تحرك او عصره او عصر هذه خرج البول وتنجس بذلك. واما في حق المرأة فغاية فائدة فغاية فائدته. انه يقلل من ظلمتها. اي شهوتها

65
00:26:30.200 --> 00:26:48.250
وهذا طلب كمال وليس من باب ازالة الاذى. ولابد من وجود طبيب حاذق يعرف كيف يختن فان لم يوجد فانه يختن نفسه اذا كان يحسن وابراهيم عليه السلام ختن نفسه. واشترط المؤلف ان جاء في الحديث الصحيح انه

66
00:26:48.800 --> 00:27:22.850
اختتن وعمره ثمانون يعني في الكبر  نبيل قدوم قالوا ان القدوم مكان الى ما يتوهم انه اختتم القدوم هذا النجار قدوم مكان نعم. نعم. واشترط المؤلف ان لا يخاف على نفسه فان خاف على نفسه من الهلاك او الظرر فانه لا يجب. وهذا شرط في جميع الواجبات فلا تجب مع العجز

67
00:27:22.850 --> 00:27:42.750
او مع خوف التلف او الظرر. ويجوز للخاتم ان ينظر الى عورة المختون. ولو بلغ عشر سنين وذلك للحاجة. والدليل على وجوبه في حق الرجال اولا قوله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة وذكر منها الختان. ثانيا امره صلى الله عليه وسلم من اسلم من اسلم

68
00:27:42.950 --> 00:28:02.950
امره صلى الله عليه وسلم من اسلم ان يختتم. وهذا يدل على الوجوب. ثالثا ان الختان ميزة بين المسلمين والنصارى. حتى كان المسلمون يعرفون قتلاهم في المعارك بالختان فالمسلمون والعرب قبل الاسلام واليهود يختتنون والنصارى لا يختتنون. واذا كان ميزة فهو واجب. رابعا

69
00:28:02.950 --> 00:28:28.500
قطع شيء من البدن وقطع شيء من البدن حرام والحرام لا يستباح الا الا بالواجب. الا بالواجب  لا اله الا الله نعم نعم خامسا انه يقوم انه يقوم به ولي اليتيم وهو اعتداء عليه واعتداء على ماله لانه سيعطي الخاتم اجرة من ماله غالبا

70
00:28:28.500 --> 00:28:47.150
فلولا انه واجب لم يجز الاعتداء على مال اليتيم وبدنه. واما بالنسبة للمرأة فاقوى الاقوال انه سنة. ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم الختان سنة في حق الرجال مكرمة في حق النساء لكنه ضعيف ولو صح لكان فاصلا

71
00:28:47.400 --> 00:29:21.300
قوله ويكره القزع القزع حلق بعض لا اله الا الدنيا فيها متناقضات الان والعادات لها تأثير الان ختان النساء يا نهار يعني ينفر ينفر من كثير من من الناس البنات

72
00:29:21.450 --> 00:29:46.250
والجهات المسئولة الظاهر انها عندها شيء المنع منه لا ادري هل وصل الى درجة تقنين قانون امين وممنوع منعا يعني يعني  بانه يعني اه توجيه وتوجه وشفهي وما اشبه ذلك

73
00:29:46.500 --> 00:30:01.100
تعرفون شيء عن هذا هنا في البلد؟ ايه في الصحة وما الصحة وزارة الصحة ما عندها تعليمات بمنع ختان النساء لا عندنا ما في شي لكن في مصر تشن الحرب على

74
00:30:01.550 --> 00:30:27.200
على هذا الموضوع. اي كان يتسن في هناك في مصر للامانة حرب اسنان   كلها قد يكون في اساءة للمرأة    يسحب الى اخر شيء ثم يقطع. لا لا هذا غلط. ايه وتشال جزء من الجلدة

75
00:30:27.300 --> 00:30:59.200
تغلق المنطقة بحيث يقولون   لا لا لا جاء في اثر اشمي ولا تنهكي فانه احظى عند الزوج يعني شيء خفيف ايه تاني يسير يخفف الظلمة يخفف الظلم عند المرأة واما المضاعفة موضوع يضعف الشهوة

76
00:30:59.700 --> 00:31:23.250
كثيرا الله المستعان وفي المقابل لعلكم سمعتم بالختان ختان الرجال في الجنوب او في اليمن كانت له صورة بشعة غاية في البشع هو انهم يسلخون كل ما سلخ سلخ الجلد

77
00:31:23.300 --> 00:31:46.850
كل ما حول العالم يعني محل الشعب هذا كله يسرق. واذا سلخ معناه خلاص ما في شعر يعني ينتهي مسألة الاستعداد لكنهم والعياذ بالله يفعلون هذا  بجهالة جديدة وضرر عظيم

78
00:31:47.650 --> 00:32:13.100
وعندهم طقوس في هذا يرويها لنا بعض الناس اللي اذى القرآن بدخول الحكومة السعودية للمنطقة هناك وابطلت هذه العادة عادة السلخ في الختام يسلخون بعد الكبر وعندهم تقاليد قبيحة نعم ولكن الله ابطلها ولله الحمد. نعم

79
00:32:13.200 --> 00:32:30.600
قوله ويكره القزع. القزع حلق بعظ الرأس وترك بعظه وهو انواع. اولا ان يحلق ان ان يحلق غير مرط ان يحلق غير مرتب فيحلق فيحلق من الجانب الايمن ومن الجانب الايسر ومن الناصية ومن القفا

80
00:32:30.750 --> 00:32:54.850
ثانيا ان يحلق وسطه ويترك جانبيه. ثالثا ان يحلق جوانبه ويترك وسطه. قال ابن القيم رحمه الله كما يفعله السوس السفل السفل او السفل السفل نعم نعم رابعا ان يحلق الناصية فقط ويترك الباقي. والقزع مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى غلاما حلق بعض شعره وترك حلق. حلق

81
00:32:54.850 --> 00:33:12.650
بعض شعره وترك بعضه. فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله. الا الا اذا كان فيه تشبه بالكفار فهو محرم. لان التشبه بالكفار محرم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وعلى هذا

82
00:33:12.650 --> 00:33:34.200
فاذا رأينا شخصا قزع رأسه فاننا نأمره بحلق رأسه كل كله. ثم يؤمر بعد ذلك اما بحلقه كله او تركه كله قوله ومن سنن الوضوء السنن جمع سنة وتطلق على الطريقة وهي اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى. نعم. الان هذا موضوع جديد. نعم

83
00:33:39.300 --> 00:34:16.050
الظاهر ان  لا خلاص للاسئلة هذا موقف مناسب واظن من المناسب آآ توقف في الاسابيع القادمة كل ظروف الجميع   يا الله نعم  عندك على اي شيء طيب احسنت هات منين جبته

84
00:34:17.100 --> 00:34:45.100
الطيار ايه ايه معروف العاشر حاشية الدكاترة       من انت حين خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختوم. وكانوا لا يخدمون الرجل حتى يدرك. وعندي ابن القيم

85
00:34:45.100 --> 00:35:03.050
لانه يجب على الوليد ان يفتن ان يقتل الصبي قبل البلوغ حيث يترك مأخونا. فان ذلك مما لا الا واما قول ابن عباس ايش ايش؟ فان ذلك مما لا يتم الواجب الا به

86
00:35:03.100 --> 00:35:44.000
مما لا يتم الواجب الا به واما قول ابن عباس كانوا لا يقتلون الرجل حتى يدرك ان يخالف  بالنسبة للانثى كذا وظاهر كلام مؤلف انه واجب ايش كلام المؤلف انه واجب على الذكور الذكري والانثى. ايه. وهو المذهب وقيل هو واجب

87
00:35:44.050 --> 00:36:14.200
وقد اقال ابن القيم رحمه الله  بحجة الى اختلافهم ولم يرجح شيئا  احالوا في النقل هذا  خلص راجعوا  يا ابراهيم احسن الله اليك. بعض الاخوان يسألون متى الاستئناف؟ احسن الله اليكم. ايش

88
00:36:14.250 --> 00:36:40.450
بعض الاخوان حسب ظروفنا وظروف الناس كيف يكون اقول لابد في الموقع وفي رسائل عندنا ان شاء الله رسائل ترسل لكم وكلكم يظهر اه تليفوناتكم موجودة في المكتب. نعم احسن الله اليكم يقول اه فضيلة الشيخ اذا ادرك من وقت العصر

89
00:36:40.550 --> 00:37:02.400
اول عشاء ركعة فهل تلزمه ايضا صلاة الظهر والمغرب من من هذا اللي تلزمه هذا السؤال يناسب ان ان يكون من المرأة الحائض ادرك ما ندري يوضح ينبغي للسائل يوضح

90
00:37:02.600 --> 00:37:26.000
مع حاله ليش ما ادرك الا الركعة ذي؟ لماذا فالمرأة الحائض اذا قدر انها لم تطهر ولم تدرك من صلاة العصر الا قدر ركعة بل قالوا فان فانه يجب عليها ان تصلي الظهر والعصر لان لان الظهر تجمع

91
00:37:26.100 --> 00:37:49.150
وهذا يأثرون عن بعض الصحابة كعبد الرحمن ابن عوف  فاذا ادركت الحائض آآ العصر قبل غروب الشمس فانها تصلي الظهر قبلها. ومن اهل العلم من يقول لا انما تجب يعني توصل للعصر والحمد لله

92
00:37:49.650 --> 00:38:05.300
وبناء على هذه وكل الاحوط ان تصليهما احتياطا. نعم احسن الله اليكم يقول آآ شيخنا ما الرد على من قال بارظاع الكبير ما الرد على من قال بارظاع الكبير وماذا

93
00:38:05.300 --> 00:38:28.100
اقول لهؤلاء المشايخ خصوصا اننا في زمن الفتن اصحهم الله ونشر هذا الرأي وان كان له اصل وعند اهل العلم لكن نشره يعني لعامة الناس واختلاف في آآ يعني عقولهم

94
00:38:28.100 --> 00:38:51.950
وافكارهم وتوجهاتهم يعني الزعر فريق يمكن يجرأهم على آآ يعني تطبيق هذا الحكم من غير ان تتوفر وشروطه وحمل بعض الناس الى ان يتخذوا من هذا الحكم سخرية بالدين هذا هذا اللي جرى الان

95
00:38:53.100 --> 00:39:14.250
يعني صارت نكتة وجابوا حكايات واشياء. فنشره عندنا انه غلط نشره بالشكل هذا لعموم الناس لكن لو جاء شخص لفلان واستفتاه وهو يرى هذا الرأي اما المسئولية والحمد لله ما لنا شغل فيه

96
00:39:15.200 --> 00:39:49.100
اليكم هذا يقول يا شيخ ما حكم قول الداعي في الدعاء من اذانا فهذه  يمكن الاذى اقل من الظرر الله يظر من يشاء. ينفع الله تعالى ينفع ويظر وهو النافع الضار

97
00:39:49.650 --> 00:40:10.700
وهو الحكيم العليم يثيب من يشاء ويعاقب وينعم على من يشاء بما شاء ويمنع من يشاء  تعبير او لفظ عامي لكن ما ما نشوف فيه مانع الله يؤذيك كما اذيتني

98
00:40:12.250 --> 00:40:30.450
نعم احسن الله اليكم يقول هل اقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله فقط نعم احسن الله اليكم يقول اه هل توجد او يسأل يوجد فتاوى للعلماء في تحريم الختان الفرعوني

99
00:40:33.150 --> 00:41:10.100
لتحريم الختان الفرعوني نعم الختان الفرعوني ما هو  هو مشهور احسن الله اليكم. ها هو هو. نعم  ختان فرعون ان كان يمكن الفراعنة اخذوه من بني اسرائيل  نعم  وهو الذي تكون فيه المبالغة هذه احسن الله اليكم للاناث يكون معروف. يمكن هذا الذي انا وصفته او ذكرته كان موجودا لا شك انه

100
00:41:10.100 --> 00:41:39.300
حرام وعدوان وغلو ممقوت شرعا وطبعا. نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم يا شيخ في مسألة القزع يقول بعض الناس القزع حلق بعض شعر الرأس وترك بعظه فيقصرون وهم يقولون هذا هو تفسيره عند العلماء

101
00:41:39.350 --> 00:41:58.450
طيب تفريع هو يبي يسأل عنه فيقصرون بعض شعر رأسهم كأن يقصروا ما فوق الاذن وما كان في الناصية تقصيرا لا حلقا. فما الحكم في ذلك اثابكم الله؟ والله ما ادري هذا فينا

102
00:41:58.450 --> 00:42:26.150
يسمونه قديما اول ما بدأ الناس به يسمونه تواليت ما ادري ترجمتها لها ترجمة  ها يسمونه كذا يا وليد وقعوا فيه الناس وصاروا يعني موضة على المصطلح الجديد موضة آآ فكان آآ يعني اهل العلم وطلبة العلم ينهون عن ذلك

103
00:42:26.250 --> 00:42:49.200
من منطلق التشبه. نعم نعم. احسن الله اليكم يقول اخذت قرضا آآ من بنك اسلامي وطريقته انها اسهم شراء انها اسهم شرى البنك ثم باعها لي معروف معروف وش كيف؟

104
00:42:49.300 --> 00:43:18.950
نعم اذا كنت قد فعلت هذا ووقع بحكم فتاوى من افتى وبحكم آآ انك يعني ما ما تعرف ارجو انها تمضي والله المستعان لانك اعتمدت على بنك اسلامي وفتاوى   يعني تبعت ذلك على من افتاك

105
00:43:20.050 --> 00:43:40.450
اما ان كنت لم تفعل فانا ما نصحت اكرر بطريقة شراء اسهم بها اسهم كل عام. منصورية ما لها حقيقة نعم احسن الله اليكم يقول شيخنا حفظك الله احد زملائي يعاني من حفر في وجهه

106
00:43:40.550 --> 00:43:57.650
وقيل انهم يستطيعون ازالتها بالليزر فهل يجوز له فعل ذلك؟ يجوز علاج هذا العلاج يصلح اذا كانت حفر لا العيب يعالج نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك من اتصلت حاجباه

107
00:43:57.750 --> 00:44:18.100
فهل يجوز ازالة بعض ذلك الشعر اللي بين اه الحاجبين ارجو انه يزال لان فيه يعني في تشويه نسبيا نعم يقول السائل رجل  حتى الرجل كونه يصير حاجبه كله خط واحد

108
00:44:18.450 --> 00:44:39.350
احسن الله اليكم يقول هل الدعاء في ساعة الاجابة في الجمعة او غيرها؟ هل يلزم انه يأخذ مكان الدعاء مكانا للدعاء او يلهج بالدعاء آآ واقف وهو يمشي وهو جالس كالذكر. ما عندنا في هذا التفصيل ابد واقف قائم جالس

109
00:44:39.350 --> 00:45:00.300
مضطجع نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز للمرأة اذا مرت بسور المقابر ان تسلم على الاموات وتدعو لهم وهل لها ان تناظر من خلف الاسوار لا لا اله الا الله

110
00:45:00.400 --> 00:45:30.100
لا اله  اولا السلام انما يكون يعني انما يكون عند القبور لا من بعد كما يفعل بعض الناس اذا مر من الشارع في الشارع الذي عند المقبرة راعي يسلم على الاموات هذا ما له اصل

111
00:45:31.950 --> 00:45:52.800
السلام على الاموات يقتضي ان تأتي وتقف على القبور هذه سنة الرسول عليه الصلاة والسلام اما ان تقصد المرأة الزيارة فهذا لا يجوز كان الله زوارا لو فرض انها صارت تمشي ومرت من عند القبور

112
00:45:53.000 --> 00:46:23.100
ما ارى بهذا ان تقول السلام عليكم وهي ماشية لان ما لا يقال انه زائرة ما زارت عابرة مارة وكذا نظرها الى القبور ليس بزيارة  لكن كونها تيجي تقصد عند السور يعني بمثابة تريد ان آآ تتذكر لا هذه نوع زيارة نعم

113
00:46:23.500 --> 00:47:12.100
اما انه مرت في الشارع وشافت المقبرة والتفتت وشافت القبور نعم  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله الله. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. لا اله الا الله

114
00:47:12.100 --> 00:48:02.100
الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر. اكبر. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله

115
00:48:02.100 --> 00:48:34.450
له الملك وله الحمد اللهم رب هذه الدعوة  اللهم صلي على محمد نعم يا إبراهيم الله اليكم يقول اه حكم اه قول المرأة للشيخ او للمفتي احبك في الله والله ما ادري اذا كانت عجوز

116
00:48:35.600 --> 00:48:54.850
اما اذا المرأة فتنة اذا قالت للشيخ احبك في الله يعني تذكر الحب نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم يقول يكفي ما في نفسها ما يحتاج تقولوا احبك في الله

117
00:48:55.200 --> 00:49:14.750
نعم. يقول رجل يحلم بشكل متكرر رجل يحلم بشكل متكرر بانه يطلق زوجته في منامه هزة طلق زوجته ايش ؟ في منامه المهم انه لا يقع الطلاق. هذا الجواب ويستريح بس

118
00:49:17.250 --> 00:49:41.500
نعم. احسن الله اليكم ويقول هل من كانت له آآ مجموعة من الاراضي ولم اولا يحدد آآ يبيع او آآ يسكن فكيف يزكي احسن الله اذا كان فعلا انه هو متردد

119
00:49:41.900 --> 00:50:01.750
يعني انه يمكن الارض هذي يعمرها ويمكن انه يبيعها يعمرها يصبح نام ما ما تحددت انها عروض تجارة نعم الله اليكم يقول بماذا تدرك الجماعة هل بالركوع ام بالسجود والتشهد الثاني

120
00:50:03.300 --> 00:50:22.500
تدرك بادراك ركعة. نعم وهذا يسأل احسن الله اليكم عن آآ رجل يعني في المقبرة قام والناس يدفنون وذكر الناس بالاخرة والقى كلمة لمدة تزيد على اربع دقائق. نقول جزاه الله خير لكن اتخاذ هذا عادة

121
00:50:22.950 --> 00:50:40.700
لا يصلح خطابة تصبح خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم انما جلس حوله واصحابه صار يتكلم معهم فاذا لكن الناس الان لا يجلسون لا يجلسون امر عجب لو كانوا يجلسون

122
00:50:40.850 --> 00:51:03.300
يعني مع بعضهم يتفكرون لكن الان ما هم يجلسون ولا يتفكرون سبحان الله امر عجب يعني من الناس من يكون نشيط ومتحرك ويدور يدور هذا ويدور الثاني سبحان الله مات ما

123
00:51:03.350 --> 00:51:23.350
يعني لا يظهر عليهم مظهر الاسى ومظهر التفكير والتفكر لمثل هذا اليوم فاعدوا لا منهم من يدور من اجل يسلم على فلان ويعزي فلان وكذا. سبحان الله عجيب عجيب الامر

124
00:51:25.800 --> 00:51:54.150
ويتعبون انفسهم بالمعانقات. بالمعانقة يتعبون انفسهم ويتعبون المعزى وثم ايضا في كثير من الاحيان كل اه تجد هذا كل المشيعين يعزي بعظهم بعظا يعني ما يقتصرون في التعزية على يعني اولياء

125
00:51:54.850 --> 00:52:17.350
المتوفى يعني خاصة وكذا لا وهذي ولدي يعني ما هي المسألة فقط يعني فيها معانقة فيها وهذا يحس انه يعني اجتهاد لكن ما هو نعم الله اليكم ويسأل كذلك عن كتابة الاسم على القبر او الرقم

126
00:52:17.700 --> 00:52:39.200
ولا كتابة لا اسم ولا رقم جاء الناهي عن الكتابة على القبور. نعم يقول احسن الله اليكم. يمكن ان توضع علامة بسيطة يعرفها ولا تلفت انتباه ولا حاجة. نعم احسن الله اليكم. يقول قول بعض الدعاة بان الله فرض صمد. هل هذا القول صحيح

127
00:52:39.350 --> 00:52:59.050
فرد صمد. نعم فرد ما نذكره لكن معناها صحيح جاء في معناها واحد واحد ووتر. لكن فرض لا اذكر انه ورد بلفظ فرض  احسن الله اليكم يقول آآ من نسي التسمية على الذبيحة

128
00:52:59.100 --> 00:53:21.900
فما الحكم سمعتم لعلكم هذا رأي احد يعني في التسمية ثلاثة مذاهب اشدها من يقول ان التسمية شرط لا يسقط سهو ولا عمدا ولا سهو والاخر ويقابله ان التسمية ليست واجبة بل هي سنة

129
00:53:22.200 --> 00:53:48.750
على الذبيحة والثالث لعله لعله هو الصواب او الاقرب والله اعلم انها شرط مع الذكر مع التذكر فمن ترك التسمية متعمدا حرمت ذبيحته تعرب الا ان يكون مجتهدا او مقلدا فهذا شيء اخر. نعم

130
00:53:49.700 --> 00:54:17.050
احسن الله اليكم يقول هل ورد في السنة او فعل صحابي آآ تقبيل رأس ويد العلماء او هذي عمرها ما ما ادري ما ما ادري والله يعني  على كل حال هذي تدخل في العادات. نعم

131
00:54:18.550 --> 00:54:35.350
احسن الله اليكم انتهت الاسئلة لكن في سؤال احسن الله اليكم يتعلق بالدرس اللي نقله الشيخ محمد احسن الله اليكم. اذا عطس في الحمام قال احمد آآ يحمد الله في قلبه. ايه. الشيخ يقصد بالحمد

132
00:54:35.350 --> 00:54:57.200
امام الخلاء ولا هي كذا؟ قرأ علي علي ما ادري يعني هل الامام احمد يقول في الحمام لعله يراجع الامر ان كان يريد الحمام فالحمام محل الاستحمام يصبح مثل دورات المياه عندنا تيصدق عليها يشبهها

133
00:54:58.550 --> 00:55:26.750
وان كان الحس نعم الحس آآ محل قضايا الحاجة الخبث فيها   ينظر انا عندي انه في مثل دورات المياه الهادي نظيفة ومائية ولا فيها خصوصا واذا انتقل الانسان الان بعض الحمى دورات المياه تجده كبير يفرغ من حاجته ويستنجب ويقوم يتوضأ من المغسلة

134
00:55:26.950 --> 00:55:52.600
كبير هل ممكن يقول بسم الله يرفع صوته وكذا  يحرك بها شفتيه الله اليكم كذلك سؤال اخير لو اذنتم يعني ترون اظهر ادلة وجوب الختان بالنسبة للرجل ما هي يعني في التي يذكرونها هذه

135
00:55:52.850 --> 00:55:58.100
مجموعة