1 00:00:00.500 --> 00:00:17.100 الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد. بابيهم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت 2 00:00:17.350 --> 00:00:44.600 الى هنا. الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نلاحظ فيما سبق نواقض الوضوء منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه والراجح النقض ومنها ما هو مختلف فيه والراجح عدم 3 00:00:44.600 --> 00:01:13.000 النقض ينبغي ملاحظة ذلك من المتفق عليه ان الخارج المعتاد كالبول والغائط خارج من السبيلين كالبول والغائط والمني والمذي ودم الحيض كلها ناقضة للوضوء باجماع المسلمين والريح يقول ابو هريرة لما قيل له ما الحدث؟ قالوا فساؤ او ضرر 4 00:01:15.450 --> 00:01:45.650 وكذلك زوال العقل الشكر او بالاغماء او بالجنون هذا بالاتفاق انه ناقض الوضوء ومنها من نواقض الوضوء المختلف فيها الخارج من سائر الجسد الخارج النجس الدم على قول الجمهور والراجح عدم النقض كما تقدم 5 00:01:47.100 --> 00:02:18.850 وهكذا مس المرأة بشهوة تقدم يعني ان القول الراجح وكذلك عدم النقض ولكن اذا كان المس بالشهوة فالوضوء احوط ويستحب يعني في خروج من من الخلاف كذلك الفرج ومس الذكر 6 00:02:19.350 --> 00:02:51.850 مقدم الكلام فيه وان الادلة على النقض يعني متعددة وفيها قوة. فنقول ان الراجح هو النقض بمس الفرج كذلك من المختلف فيهم تغسيل الميت تقدم ان الراجح هو عدم وجوب الوضوء 7 00:02:52.100 --> 00:03:19.250 لكنه يستحب يستحب الوضوء من تغسيل الميت ولا يجب ومن المختلف فيه كذلك آآ نقض الوضوء بأكل لحم الابل والراجح هو النقض لصحة الاحاديث في ذلك وان كل اجزاء البهيمة كل اجزاء 8 00:03:19.600 --> 00:03:52.100 البعير ناقض الوضوء وان التقييد النص على اللحم آآ ليس لاختصاص النقضي بالهبر واللحم الاحمر بل كما جاء نظير هذا اللفظ في تحريم الخنزير بعد هذا يقول المؤلف بعده يقول وكل ما اوجب غسلا 9 00:03:53.800 --> 00:04:24.550 اوجب وضوءا الا الموت هذا هذه العبارة تحال على الباب الاتي لانه لم يتقدم ذكر لموجبات الغسل انما موجبات الغسل ستأتي في الباب الذي بعده بعد قليل هذه عبارة مجملة لسائل ان يسعى ان يقول ما موجبات الغسل؟ السؤال وارد 10 00:04:26.950 --> 00:04:53.100 فلو تأخرت هذه العبارة كانت ربما تكون اوضح بالنظر يعني لذاتها لانها لا تتوقف على سؤال ولا على لا موجبات الغسل كالجنابة مثلا وسبب الجنابة امران كما سيأتي المؤلف يقول كلما اوجب 11 00:04:53.300 --> 00:05:27.400 غسلا اوجب وضوءا الا الموت ومعنى ذلك ان من اصابته جنابة فعليه ان ينوي الطهارة للصلاة كاملة لا لا يقصد رفع الجنابة لابد انه فاذا اغتسل لرفع الجنابة فعليه يغتسل 12 00:05:27.600 --> 00:05:54.600 لرفع الحدث الاصغر لان الجنابة تحصل يعني يعني الجنابة تستلزم ناقض من نواقض الوضوء خروج المني يوجب اه يعني هو من جملة ما ما يفسد الوضوء كما يفسد آآ الطهارة الكبرى يفسد الصغرى ضرورة 13 00:05:56.450 --> 00:06:21.750 فقالوا انه يجب الوضوء لكن قالوا اذا نوى الطهارة الكاملة او نوى الطهارة يعني اغتسل للصلاة دخل هذا في هذا يعني هذه المسألة تتعلق في ماذا فيما يعني تتصور فيما اذا نوى بالغسل رفع الجنابة بس يعني ما جا عنده الا يريد ان 14 00:06:21.750 --> 00:06:41.450 بسبب الجنابة فعليه يتوضأ لانه قد احدث حدث اصغر والصواب انه اذا اغتسل للجنابة ولا ومن الذي يريد ان يغتسل للجنابة ولا يريد الطهارة الكاملة يعني يريد بقاء الحدث الاصغر 15 00:06:42.650 --> 00:07:16.000 وكذلك الحيض يعني المرأة اذا حاظت وانقطع دمها فعليها ان تغتسل وتنوي الطهارة الكاملة فان نوت رفع رفع آآ يعني حدث الحيض عليها ان تتوضأ هذا كله من منطلق يعني هذا مقتضى هذه العبارة. كلما اوجب غسلا اوجب وضوءا 16 00:07:17.600 --> 00:07:47.700 لان الموجب للغسل يعني وخصوصا الجنابة هذا ينطبق على الجنابة بالذات اكثر فانه يوجب لانه لانه حدث يتضمن افساد ما افسدت الطهارة الكبرى افسد الصغرى والقول الآخر ان ان الحدث 17 00:07:47.950 --> 00:08:25.500 يعني ان الطهارة من الحدث الاكبر يندرج فيه الاصغر وتندرج الطهارة الصغرى في الكبرى لان لان المعتزل سيغسل اعضاءه كلها وجهه ويديه ويمسح رأسه ويغسل رأسه ويغسل رجليه يقول الا الموت فانه لا يوجب وضوءه 18 00:08:25.800 --> 00:08:59.550 لان الموت ليس بحدث من جهة الميت يعني يمكن ان يقال انه تعبدي يمكن ان يقال لكن في الحقيقة ربما يعني قيل ان بل الاظى ان يقال في غسل الميت 19 00:09:00.350 --> 00:09:27.000 كما يقال في الغسل من الجلالة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارشد الغاسلات لابنته قال ابن ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء في منى يعني امرهن بالوضوء فهذا هذا يمكن يرد على قولهم هنا انه 20 00:09:28.200 --> 00:09:53.100 استثناء الموت بانه لا يوجب وضوءه. معنى الرسول امر بالوضوء امرهن بالوضوء والغسل كما سيأتي الغسل من الجنابة سيأتي انه نوعان غسل كامل وغسل مجزئ كامل يعني هو المطابق لصفة الغسل 21 00:09:53.250 --> 00:10:27.900 غسل النبي صلى الله عليه وسلم ومنه الغسل المجزئ ده الغسل في القرآن آآ يعني مجمل ان كنتم جنبا فالطهر وقالوا في الاية الاخرى حتى تغتسلوا والله اعلم ان غسل الميت كغسل يعني ينبغي 22 00:10:28.050 --> 00:10:59.550 ان يوظأ ولو غسل بدون يعني تخصيص الاعضاء فانه يجزي فهو غسل مجزي. كغسل الحي من الجنابة الحي اذا اغتسل وعم جسده بالماء فهو مغتسل ويجزيه كذلك تغسيل الميت قوله عليه الصلاة والسلام ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها 23 00:10:59.950 --> 00:11:23.700 يعني يعني فيه ارشاد الى ما هو الاكمل عناية وهذا ظاهر انه في عناية بهذه المواضع هذه المواضع الميامن هذي معتبرة عادة في الوضوء يعجبه التيمن في تنعله وتردده وطهوره وفي شأنه كله 24 00:11:23.750 --> 00:11:47.650 نعم ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او بالعكس بنى على اليقين فان تيقنهما الى اخره. نعم تيقن الطهارة وشك بالعدد او بالعكس تيقن الحدث وشك في الطهارة بنى على اليقين هذه في الحقيقة 25 00:11:47.850 --> 00:12:20.300 قاعدة شرعية تجري في ابواب كثيرة من من الدين العبادات وفي المعاملات قاعدة كثيرة الفروع وكثيرة اه الصور تجري في الطهارة ظهر من الحدث والطهارة من الخبائث وتجري في الصلاة 26 00:12:22.450 --> 00:12:58.100 وتجري آآ في يعني في العبادات الزكاة الصيام في احكام الحج وهكذا من تيقن يعني القاعدة مضمونها اجمالا ان اليقين لا يرتفع بالشك الشك لا يرفع اليمين والاصل في هذه المسألة 27 00:12:59.250 --> 00:13:18.000 حديثان كلهم يتعلق بالطهارة من الحدث احدهما حديث عبدالله ابن زيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يخيل اليه في الصلاة انه احدث ولم يحدث يخير 28 00:13:18.200 --> 00:13:34.450 يا جماعة ما ما احدث فعلا ولا تيقن خروج الحدث لكنه يخير. قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا والماء ومعنى حتى يجد ان يسمع صوتا او يجد ريحا 29 00:13:34.550 --> 00:13:54.250 المراد حتى يتيقن واذا كان الصوت والريح يعني كأنه لان اغلب ما يقع فيه شك هو خروج الريح خروج ذلك يعني كما قال ابو هريرة فساو او ضراب وقال حتى يسمع صوتا 30 00:13:54.500 --> 00:14:13.750 هذا شيء او يجد ريحا رائحة للحدث لكن ربما يتيقن الانسان ولو لم يسمع صوتا او يجد ريحا. يتيقن ممكن يتيقن وهو مازن. هم. لا سمع صوتا ولا وجد لي احد. فالمناط هو اليقين اذا 31 00:14:14.650 --> 00:14:38.050 لكن من مما يحصل من اليقين الصوت والريح بس والا فمتى تيقن اه وجب عليه اه الانصراف واستئناف الطهارة واستئناف الصلاة وقد يكون الحدث لا من ليس مما يكون له صوت او ريح 32 00:14:38.650 --> 00:15:16.050 اذا علم الانسان انه خرج منه بول او خرج منه مذي اذا تيقن خلاص فالمناط في بطلان الطهارة هو اليقين بخروج الحدث تيقن الانتقاض الوضوء هذا في في مسائل يعني في الصلاة في باعتبار عدد الركعات باعتبار 33 00:15:16.150 --> 00:15:35.050 والله تقول انا ما ادري انا صليت الظهر او ما صليت الان الشك في فعل الصلاة ما هو المتيقن الاصل عدم الصلاة. اذا لابد ان تصلي حتى ترفع الشك باليقين 34 00:15:40.600 --> 00:16:16.050 في عدد الركعات من صلى ثلاث او اربع متيقن اذا ثلاث لابد ان يأتي بركعة ليبري ذمته بيقين وهذا في ابواب الزكاة هل اخرجت زكاة او ما اخرجت يعني كذلك 35 00:16:20.300 --> 00:16:46.850 آآ في الصيام يعني الان طلع الفجر ولا ما طلع هنا حالة شك تأكل ولا ما تأكل ما هو المتيقن الليل بقاء الليل هذا يقين وطلوع الفجر اذا هل يحرم الاكل 36 00:16:48.800 --> 00:17:14.250 فالشك لا يرضى. وبالعكس في في المغرب لو اكل الانسان شاكا في غروب الشمس فسد طبقها والله عليك دين لفلان وصار عندك شك هل هل سددت او لم تسدد وهكذا في باب النكاح 37 00:17:14.450 --> 00:17:36.400 يعني جاك واحد يعني يقول والله انا ما ادري انا تكلمت في طلاق امرأته الاصل بقاء النكاح. والطلاق الان مشكوك فيه. فهذا فالشك بالطلاق لا يرفع يقين النكاح ما هي قاعدة عظيمة يعني متفقة 38 00:17:36.500 --> 00:18:04.900 عليها يضيف المؤلف هنا يقول ومن تيقنهما تيقن الحدث وتيقن يعني متيقن انه احدث متيقن انه متوضي لكن لا يدري ايهما الاول يقول انا انا قضيت حاجتي لمكان كذا وانا توضيت بس 39 00:18:05.050 --> 00:18:25.900 لكن لا يدري ايهما الاول يقول فهو بضد حاله قبلهما بضد عالي اذا كان يعلم حاله اما اذا كان لا يدري خلاص ما عنده اسمع تصبح الطعارة مشكوك فيها ماء كلها مشكوك فيها 40 00:18:27.700 --> 00:18:58.950 فاذا كان يعلم انه قبل هذا وهذا كان متطهرا ما هو الآن محدث واذا كان يعلم انه قبلهما كان محدثا فالان كلام ماذا يكونوا طائر هذا معنى كلام المؤلف لانه 41 00:19:00.000 --> 00:19:28.300 يعني كان محدثا وقد تيقن انه احدث وتوظأ يعني الكلمة وتوظأ ما نعني انه انه بعد العدد ما ندري جاهل السابق ما هو الان متطاهر لانه تيقن رفع الحدث بالوضوء 42 00:19:29.250 --> 00:19:56.250 والحدث مشكوك فيه فيقولون انه يصير طاهرا والاخرى كذلك بالعكس والرأي الثاني انه يصير محدثا مطلقا لان الحدث ايضا متيقن هو متيقن وجال فاصبحت الطعارة مشقوق فيها بكل حال الطعارة مشكوك فيه 43 00:19:59.450 --> 00:20:28.750 ومن تيقنهما وجهل السابق فهو بضد حاله قبلهما لا اله الا الله لا اله الله وحده لا شريك له نعم بعد. نعم فان تيقنهما وجهل السابق فهو بضد حاله قبلهما. ويحرم على المحدث مس المصحف والصلاة والطواف 44 00:20:29.550 --> 00:20:54.650 انت ارباب ولا تحت؟ نعم. انتهى؟ انتهى ويحرم على المحدث هذي من فروع نواقض الوضوء ماذا يترتب على نواقض الوضوء؟ يترتب على انتقاض الوضوء ماذا ترى يحرم على المحدث مسجد النصح 45 00:20:56.050 --> 00:21:24.350 والصلاة اما تحريم الصلاة فهذا البئر من الاحكام القطعية باجماع المسلمين وهذا معلوم بالظرورة من دين الاسلام ان شرط الصلاة الطهارة دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم 46 00:21:26.000 --> 00:21:51.700 ايدياكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم الى قوله وان كنتم جنبا فاطهروا التظاهر اما الوضوء يعني بالماء او بالتيمم كما عند العذر هذي اه شرط الطهارة للصلاة هذا من الاحكام القطعية التي 47 00:21:52.500 --> 00:22:26.100 لا لا تحتاج الى انما يبقى معنا مسألة مس المصحف المصحف هو ما كتب فيه القرآن المصحف والدليل الذي استدل به على هذا لم يذكر فيه المصحف. لكن جاءت العبارات من اهل العلم لان المصحف 48 00:22:26.400 --> 00:22:57.450 اه يعني فائدة لغوية يقولون المصحف مثلث الميم مصحف ومصحف ومصحف والمصحف المصحف اسم لما كتب فيه القرآن القرآن الان في في ايدي المسلمين في مصاحف المسلمين وفي وفي الصحف 49 00:22:57.500 --> 00:23:34.200 صعب جمع صحيفة وهو كذلك عند الملائكة في صحف مطهرة آآ رسول من الله يتلوا صحفا يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة الطور كتاب مستور في رق منشور وكذاب جمهور اهل العلم وجاءت الاثار عن 50 00:23:34.250 --> 00:24:04.150 لذلك بتحريم مس المصحف على المحدث يحرم على المحدث حدث اصغر فظلا عن الاكبر يحرم عليه مس المصحف يعني ان يباشره بالمس واذا قال العلماء المصحف معناه انه يعني بس يشمل 51 00:24:05.250 --> 00:24:30.700 كل ما يصدق عليه هذا الاسم فيشمل الورق يعني ابلغ ما يكون من المس المحرم ان تمس الحروف والاسطر ودونه مس الورق الذي فيه الكتابة ودونه مس يمسل القطاعة تجديده تجنيد 52 00:24:32.150 --> 00:25:11.600 تجنيد يعني المتصل بالمصحف لكن العلاقة الوعاء اللي يوضع فيه المصحف كان الناس يضعون المصحف في كيس من الخرق يسمونه بقشة بقشة المصحف والآن صار فيه يعني تغليفات اخرى فالمصحف اذا يشمل 53 00:25:12.300 --> 00:25:46.200 يعني الكتاب فيه القرآن وهذي يختص بما كتب فيه المصحف اسم المصحف يختص بما بما بما فيه القرآن كامل لكن هل الحكم يختص بما فيه القرآن كاملا الاظهر لا لان 54 00:25:47.300 --> 00:26:20.100 الحكمة او العلة هو حرمة القرآن يعلم ذلك ولو ولو ورقة واحدة لكن اه استثنى العلماء من هذا اذا كان القرآن تابع كما في كتب التفسير الايات تكون متفرقة والكلام الذي معها اكثر واكثر 55 00:26:20.700 --> 00:26:43.750 وليس يعني متصل بحيث انه يقصد يعني كمصحف كما تراعون ماذا تفسير ابن جريد ابحث عن الايات فيه تفسير ابن كثير تجد الايات منثورا متفرقة مقطع قوله تعالى قوله تعالى 56 00:26:45.800 --> 00:27:05.350 كما لو كان في رسالة مثل ما لو كتب لو كتب في رسالة يعني وعظية او نصيحة او وصية كتب فيها بعض الايات ما يقال هذا لا يعبر عنه بالمصعب ولا يقال هذا القرآن 57 00:27:06.850 --> 00:27:24.000 هذا تفسير يستدل بعض اهل العلم على الرخصة في هذا بان الرسول عليه الصلاة والسلام ورد في كتابه الهرقل آآ قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الاية 58 00:27:25.850 --> 00:27:56.250 كذلك البسملة الصحيح انها اية من القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم كان يكتب ذلك في في رسائله بسم الله الرحمن الرحيم استدل المانعون بنمس المحدث للقرآن او القائلون بتحريم 59 00:27:56.950 --> 00:28:27.500 بس المصحف على المحدث استدلوا بقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون وهذا الاستدلال اه ضعيف ورده ابن القيم من عشرة اوجه في كتابه التبيان في اقسام القرآن فالتحقيق ان الضمير في قوله لا يمسه يعود الى الكتاب المكنون وان المطهرون هم الملائكة ولم يقل المتطهرون او 60 00:28:27.500 --> 00:28:58.400 بل قال المطهرون ما استدل به لهذا حديث عمرو بن حزم يعني انه جاء في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وهو كتاب مشهور وتلقاه العلماء بالقبول وفيه احكام كثيرة في باب الديات 61 00:28:59.050 --> 00:29:32.400 في مسائل اخرى ومنها اللي هيمسل القرآن الا طاهر المواد بالطائرة الطائرة من الحدث. هذا هو المعروف هذا هذا هو اهم مستدل به وبعضهم يقول ان الحديث مرسل لكن الحديث 62 00:29:32.450 --> 00:29:53.250 كما ذكر انه مما ورد في ذلك الكتاب وهذا الكتاب يعني مما تلقاه العلماء بالقبول ومثل هذا يستدل به ويحتج به مع ما جاء في بعض الاثار عن الصحابة رضوان الله عليهم 63 00:29:58.500 --> 00:30:27.100 لا يمس القرآن كذلك هناك حديث صحيح الا يسافر نار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو لكن هذا هذا اخص يقتضي تحريم مس الكافر للقرآن. نعم 64 00:30:28.300 --> 00:31:03.800 حديث صحيح لا يجوز تمكين الكافر من من القرآن اللهم الا يعني يعني في على نطاق ضيق بحيث يعني مثل الكتاب المترجم يقرأ عليه القرآن ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله 65 00:31:04.150 --> 00:31:46.900 اما ان يسلم للمصحف هذا عرظة لان يعبث به اذا كان بان يعبد بي ويمتهنه والان اصبح مع كثرة الطبع والنشر اصبح المصحف يطبع في يتبعه الكفار وذهب بعض اهل العلم كالظاهرية 66 00:31:47.150 --> 00:32:10.150 الى انه لا يحرم مسح المصحف وتعولوا الحديث اما منعوا الاستدلال اما تضعيفه بالارسال او بتأويل طاهر بمؤمن قالوا ان كما جاء في الحديث الصحيح ان المسلم لا ينجس ما علمت ان المؤمن لا ينجز 67 00:32:10.600 --> 00:32:33.850 كما في حديث ابي هريرة لما قال اذ خلس من النبي وقال اني كنت جنبا قال ان المؤمن لا يجوز المهم صحيح لكن لفظ الطهارة يعني في لغة الشرع تنصرف 68 00:32:34.250 --> 00:33:11.400 اكثر ما تنصرف الى الطهارة من الحدث وانزلنا من السماء ماء طهورا تطهر ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولكن هناك مسائل وتفريعات عند الفقهاء في مثل اه الصبيان الذين 69 00:33:11.500 --> 00:33:36.300 يتعلمون القرآن مما يرخص لهم فيها لامرين لحاجتهم الى ذلك ولعدم التكليف. اما المكلف يجب عليه انه احترم القرآن فلا يمس المصحف الا وهو متوظأ واذا كان ولا بد اه انه سيقرأ ولا يتيسر له الطهور او يكسل عن التتار 70 00:33:36.350 --> 00:34:06.500 فليأخذوا وليتناولوا بحائل في حائل حتى لا يباشر مس المصحف بيده قفاز او بغيره الله المستعان بقي من المسائل الثلاثة مسألة الطواف اما الطواف فجمهور اهل العلم على اشتراط الطعام للطواف 71 00:34:10.800 --> 00:34:32.650 واهم استدلوا بها ما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا والرادع انه موقوف على ابن عباس الطواف بالبيت صلاة ان الله اباح فيه الكلام او اباح فيه النطق 72 00:34:36.200 --> 00:34:56.900 واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم بما صح عنه عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يطوف في حجة الوداع توضأ وربما استدلوا ايضا بقوله عليه الصلاة والسلام لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت 73 00:34:59.900 --> 00:35:28.100 اخذ اكثر اهل العلم من هذا اشتراط الطهارة للطواف معنا اشتراط ان من طاف محدثا لم يصح طوافه ولو كان طواف الافاضة لم يتم حجه وعليه ان يعود لو سافر وقد طاف محدثا فعليه ان يعود لانه طوافه لم يصح. وطواف الافاضة ركن 74 00:35:29.700 --> 00:36:04.600 لا يتم الحج الا به وفي هذا يعني فروع واقاويل يعني مفصلة لكن هذا هو صلب المسألة شرط او ليست شرط منهم من يجعله واجب وانه يعفى عنه آآ في النسيان 75 00:36:04.650 --> 00:36:48.300 منهم من يفرق بين الطواف من يعني طواف المحدث حدثنا اصغر وطواف الجنب والذين قالوا انه لا يشترط وهم قليل من اهل العلم عدم اشتراط اجابوا فقالوا ان ان وضوء النبي للطواف هذا فعل ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب 76 00:36:48.300 --> 00:37:13.100 غاية الامر يدل على الاستحباب وكل ذلك يعني داخل في يعني في مناسك الحج ما يستلزم الوجوب لان هناك اشياء كثيرة من من مما يستحب في الحج وهذا منها. ثم ان الطائف 77 00:37:13.850 --> 00:37:37.350 يمكن ان ان يقال ان الرسول توظأ لانه من ناحيتين استحباب توضأ للطواف لانه عبادة والطهارة في العبادة وهي مشتملة على الذكر لا شك انه ان الطهارة افضل ثم انه يشرع 78 00:37:38.650 --> 00:38:00.150 للطائف ان يصلي اذا فلابد لمن اراد الطواف ان لابد له ان يتطهر اذا كان يريد ان يصلي والاصل ان من طاف سيصلي لا يكاد طائف الا ان يصلي ركعتين 79 00:38:00.800 --> 00:38:27.850 صلاة الركعتين بعد الطواف قيل يعني قيل انها واجبة الطواف الواجب مستحبة في الطواف المستحب وحديث الطواف بالبيت صلاة اولا ان المرجح انه من قول ابن عباس والثاني انه لا يلزم من هذا اللفظ ان يكون ان تكون احكامه 80 00:38:27.850 --> 00:38:54.750 احكام الطواف كأحكام الصلاة ولا يستن من هذا الا الكلام وبالمقارنة بين الطواف والصلاة نجد بينهما فروق كثيرة فهل تجب للطواف تكبيرة تكبيرة احرام هل يجب في سلام هل تجب فيه 81 00:38:55.000 --> 00:39:27.200 قراءة سورة الفاتحة هل يجوز الالتفات فيه ها يجوز فيه الالتفات يجوز التوقف والانشغال عنه بالصلاة المكتوبة او صلاة الجنازة اذا واطلاق اسم الصلاة لا يكفي في ان في ان يعطى آآ جميع احكام الصلاة الا ما قصر. ما استثني 82 00:39:31.150 --> 00:39:54.150 يعني يمكن ان نقول انه يعني من نوع الصلاة من جهة تعلقه بالبيت الصلاة لابد فيها من استقبال القبلة والطواف متعلق بالبيت. وهل يجب استقبال القبلة لو واحد طاف مستقبل طوافه 83 00:39:55.400 --> 00:40:14.000 ما يصح لو طاف على جنب وكذا يريد يستقبلك سبح بدعة حتى قال العلماء شرط الطواف ما الشرط الذي قاله قالوا لي من شروط صحة الطواف جعل البيت عن يساره 84 00:40:19.450 --> 00:40:51.050 ويشددون في هذا اذن الطواف يقترب عن الصلاة في في اكثر الاحكام يمكن نقولها في اكثر احكام الصلاة هل في ركوع في سجود هل في تسبيح واجب بهذا اعتذر من يقول بعدم افتراض 85 00:40:51.400 --> 00:41:19.250 الطهارة عن الحديث واما الحائض عن الطواف بالبيت فعلا يحتمل يعني علل باحد امرين او بهما من يقول باشتراط الطهارة يقول اه انما نهيت لهذا من اجل اشتراط الطهارة في الطواف 86 00:41:20.250 --> 00:41:44.250 ومن يمنع يقول لا انما نهيت لان طوافه بالبيت يستلزم المكث في المسجد لشيخ الاسلام ابن تيمية كلامه كثير في شأن المرأة الحائض اذا اضطرت الى السفر لا تستطيع البقاء وهي لم تطف طواف الافاضة 87 00:41:44.600 --> 00:42:20.600 فتكلم على هذه المسألة كلاما طويلا وبتوجيهات اه خيارات وتقديرات قوله عليه الصلاة غير الا تطوفي هي نهي لها عن الطواف لكن لماذا لم يأتي التصريح بالعلة هل ذلك للطهارة؟ يعني لعدم الطهارة يعني لوجوب الطهارة في الطواف 88 00:42:20.800 --> 00:42:54.200 او لان الحائض لا تدخل المسجد وان الطواف يستلزم المكث في المسجد يعني الطائف سيلبس مدة الطواف فكم يمكث في المسجد اذا كانت الزحام ومع هذا كله نقول ينبغي للمسلم الا يطوف لا يتعمد الطواف 89 00:42:54.450 --> 00:43:28.300 البيت الا طاهر وفيه حلول لو لو طاف يعني محدثا في طاف طواف الافاضة وهو في مكة ممكن ننصح ان يعيد الطواف ما دام هو في سعة وفي امكانه ان يعيد الطواف حتى يخرج من الخلاف ولا سيما ان جماهير اهل العلم على هذا 90 00:43:28.850 --> 00:43:52.850 حتى يكون يعني على يقين وعلى طمأنينة. ولا يتعرض لانه لو سأل سيجد من يفتيه او اكثر من سيفتيه يقول له آآ طوابق غير صحيح لكن اذا قدر انه محدثا 91 00:43:53.550 --> 00:44:13.650 لابد انه اذا كان اذا كان يعتقد طوافه باطل فطوافه حينئذ لغوا. لانه طاف طواف لا لا يعني لا يعتد به في الحقيقة لكن اكثر ما يقع انه اذا طاف وحصل منه الحدث 92 00:44:13.700 --> 00:44:38.100 ما يكون عنده علم ان طوافه غير صحيح فيذهب يسأل فحينئذ يتاح للمفتي ان ينظر في امره لكن لو انه مثل ما انه يعني يعتقد ان طوافه غير صحيح فطاف وهو يعتقد بطلان طوافه 93 00:44:38.900 --> 00:45:09.900 كما لو صلى وهو محدث يصلي يعني ممكن احيانا اه بعض النساء مثلا يحصل له هذا فتطوف معجزة اه حياء من اهلها وبعض الناس يمكن ان يطوف ويعلم انه معجز حياء من اه رفاقه احيانا 94 00:45:12.050 --> 00:45:33.250 لكن اذا كان شاك ما يدري عن الحكم وطاف على النية ان شاء الله فاذا سألنا المفتي يجتهد له بما يرى انه يعني اقرب الى الحق اصلح لحالي هذا المستفتي 95 00:45:37.550 --> 00:46:00.750 ولا شك ان القول بعدم اشتراط الطهارة قوي لان الادلة على اشتراط يعني انظر الصلاة. الله يعني الامر بالوضوء للصلاة جاء صنيعا بالقرآن اذا قمت من الصلاة فاغسل الاية وقال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة لا يقبل 96 00:46:01.250 --> 00:46:20.250 لا يقبل الله صلاة بغير طهور. وقال اذا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وفي الحديث الاخر اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف من يتوضأ وليعيد الصلاة 97 00:46:20.600 --> 00:46:38.200 وفي حديث عبد الله بن زيد المتقدم قال لا ينصرف حتى معناه انه اذا احدث وجب عليه الانصراف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ولم يأتي شيء من هذا النوع في الطواف 98 00:46:40.000 --> 00:47:04.750 والناس يعني كثيرون الذين الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذه يتطلب ان ان يبين الرسول هذا الامر من لا يطوف احد منكم حتى يتوضأ اذا احدث احدكم 99 00:47:05.000 --> 00:47:34.150 فلا يطوف بالبيت او ما اشبه ذلك. كما جاء في الصلاة بعدم اشتراط الطهارة والله فيه قوة لولا انه جماهير اهل العلم لاهل العلم يعني يعني تقدير لاجتهادهم وفهمهم لا يستهان به ولا يستخف بامر الطهارة في الطواف 100 00:47:37.050 --> 00:47:59.550 مع اننا نقول هذا لكم والله لو لو حصل لي مثلا في آآ الطواف آآ لا لا طواف اذا كان ولو حصل لي في في آآ في حال سعى طواف مزدحم خرجت وجددت الوضوء الحمد لله 101 00:47:59.650 --> 00:48:36.900 هل يا ابني الواحد على على ما الضيق مثلا ترجح عند الانسان التيسير الحرج والمشقة. الله اكبر انتهى الباب والحمد لله اعطوني ان كان عندكم يعني اضافات او عندكم تعليقات على هذي في في بالنسبة لمس المصحف يا شيخ هل التفاسير او التراجم اللي تعطى ايش 102 00:48:36.900 --> 00:48:52.000 تراجم اللي تعطى لغير المسلمين هل يجوز اعطاءهم تراجم وفيها القرآن كامل لكنه والله ما ينبغي يعطونك يعطون ترجمة وبس. لانهم هل يستفيدون من من كتابة المصحف فوق هل يستفيدون 103 00:48:52.250 --> 00:49:18.100 يتواصلون الترجمة مليء المصحف لكنه مقطع حكايات وحواشي ايات وحواشي. ايش اللي هي ترجمة قد يستمع اذا اذا كان للدعوة وعلم يعني ما نعطيه نوزع عليه لكن واحد اه اه يعني نأنس او نأى نحس انه عنده رغبة في الاطلاع ولعله ولعل 104 00:49:18.600 --> 00:49:47.850 ثمن يؤخذ منه هؤلاء اذا كان من النوع المتفرق ممكن يؤمنون عليها نعم يا شيخ بالنسبة ما في تعليقات في تعليقات الدكاترة ما في شي المسألتين ها على اي مسألة 105 00:49:47.900 --> 00:50:15.200 طواف اه منتهين من معروك المسألة عرق الكلام فيه اكادير وكلام معروف يجي في مناسبات كثيرة في الحج كثيرا هذي المسألة جاية الحين عربية نعم والله عدم الاشتراط لكني لا اطوف الا طاهر ان شاء الله 106 00:50:15.800 --> 00:51:12.150 نعم الا ضرورة لا ايش تقول؟ ما يصح طوافها نعم طيارة ها لا نمزح معك لا نمزح معك لا لا حطوا الدائري خلاص ارسموا سياراتكم حلو عنكم الهزل ها لا اذا كان مصحف هذا مصحف 107 00:51:12.750 --> 00:51:34.850 هذا مصحف كله يعني القرآن في الوسط ولا لا؟ لا هذا مصحف يا اخي اليك سؤالان نعم يقول احسن الله اليك ما حكم الطهارة بماء المجاري بعد تنقيتها اذا لم تجد غيره فتوضأ 108 00:51:35.800 --> 00:51:56.100 اذا كان المنقى لا طعم ولا ريح ولا لون وان وجدت غيرك فخير لك توضأ بغيره نعم التيمم اذا انتقض اثناء اه اذا انتقظ الطهارة اثناء الطواف له وجه يعني له وجه 109 00:51:56.250 --> 00:52:16.400 يرى التوسعة في مثل هذا في الشيء الذي يمكن طواف الطواف اللي يعني في في وضع حرج يعني انسان يبي يسافر يبي يمشي ممكن يصير نعم في وضع حرج اما اما مجرد بس اه للتوسعة له وهو يستطيع يستأنف 110 00:52:16.950 --> 00:52:44.000 هي الما في المسجد موجود في المسجد نعم سلام عليك اذا سلم علي شخص وانا ادعو او اصلي فما يجب علي الاشارة رد عليه بالاشارة كان الرسول يسلم عليه وهو في الصلاة فيرد عليهم يرفع يده 111 00:52:44.650 --> 00:53:23.450 نعم هل يقنط لاخواننا في ليبيا؟ يقولون جاءت تعميم في الدعاء لهم تعميم رسمي ما جاكم يا ائمة ما في منكم احد ها والله بلغني ان في تعميم والله اهل ليبيا مساكين يعني لهم لكن كان الامر متوجه ان شاء الله 112 00:53:27.050 --> 00:54:22.200 كأن الامر فيه يعني جانب اه هذا القذافي يعني منهار يعني يعني لا اله الا الله لا اله عندهم فتاوى انهم فتاوى لكن ما تكلمنا معهم الا بعد الحدث وبعد الحدث ما يليق بكم 113 00:54:23.400 --> 00:55:14.400 بعد ما تقع الواقعة والله يا اخي صعبة. وش تقول بالبحرين الرافظة ما هم سامعين منك نقول لاهل السنة اقعدوا اتركوهم الامر فيه نسأل الله العافية هذا من التأويلات اللي عنده 114 00:55:15.800 --> 00:55:44.150 والبلدان تختلف والاحوال تختلف الله يصلح الحال الله يصلح الحال هذا ممكن تتبين امور ما ندري وش دول الكفر هذه لكن نقول عسى الله يجعل في العاقبة خير للاسلام والمسلم. الله يحسن العاقبة 115 00:55:45.900 --> 00:56:08.100 وش الوقت باقي خمس دقائق او اقل هذا سؤال اخير البث ما اشتغل؟ الا اشتغل ما في اسئلة يقول اذا لم يضع المصلي سترة فما المسافة التي يتحراها المار حتى لا يقطع صلاته 116 00:56:09.200 --> 00:56:33.550 الا اكون بعيدا عن موضع سجوده بعيد يقدرها بعضهم ثلاث اذرع من من قدم المصلي من قدم المصلي لا بس هو الفرق اذا لم يتخذ سترة فليس للمصلي ان يرده 117 00:56:34.050 --> 00:57:01.850 الماء خلاص اما اذا وظع سترة ثم جاء انسان يريد ان يمر بينه وبين سترة فعليه ان يمنعه وان يدفعه اما اذا لم يتخذ سترة فليس له ذلك نعم هذا العصر النصوص عامة لكن حالات الحرج وحرج 118 00:57:02.000 --> 00:57:19.150 التعذر من استطاعة لكن عليك حتى بالعرب تحرر المكان المناسب لا تروح تصير في طريق الناس تريد ان تمنعهم الناس يمشون قدامهم المصلين من هنا ومن هنا ما يدري وين يروحوا 119 00:57:19.250 --> 00:57:52.150 في بعض الاحيان نفس نفس يعني المارون ما عندهم طرق وين نروح ها ينبغي ينبغي ان يرده ينبغي لهم الا الا يفعلوا. يمرون من بين يديه. نعم هذا سائل يا شيخي يسأل يقول ما ما موقف طالب العلم من المنافقين الذين يدعون الى تغريب المجتمع 120 00:57:52.750 --> 00:58:33.900 موقف يدعو الله بان الله يرد كيدهم وان يظهر الاسلام عليهم وان يحول بينه وبين ما يريدون. نعم اكبر. الله اكبر. اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله. اشهد ان لا اله 121 00:58:33.900 --> 00:59:03.900 لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح 122 00:59:03.900 --> 01:00:09.500 الله اكبر الله اكبر لا اله لا اله الا الله سلام عليكم ما يكفي مؤذن يا اخي الله اكبر اللهم صلي على محمد وعلى نعم الزين هنا سائل يسأل يقول لو ان الذي يطوف في احد الاشواط 123 01:00:09.750 --> 01:00:23.150 انتقض وضوءه فهل يجوز له ان يكمل ما بقي له من الاشواط؟ هذا على الخلاف المتقدم سبحان الله من يرى يقول لا ليس له ان يكمل. بل عليه ان يخرج ويستأنف الطهارة 124 01:00:24.200 --> 01:00:51.700 يقول انها لا تشترط خلاص يكمل هذا سائل يسأل يقول لو حملت المصحف من السيارة الى البيت ولم اكن على طهارة فهل ادخل في حكم النهي ما دام انك باشرته بيدك وليس فيه يعني اذا كان المصحف فيه غلاف او فيه شيء نعم اما انت تأخذه 125 01:00:51.700 --> 01:01:18.900 بيدك تلمسه بيدك هذا محل اه الكلام ولكن في الحقيقة انا عندي انه الان اصبح التغليفات ذي اللي المنفصلة فيها يعني مخرج في تغليفات؟ شيء يأتيك كالصندوق يدخل هذا الشيء والشيء الثاني لا التغليفة الثانية. اللي تصبح يعني 126 01:01:19.000 --> 01:01:56.950 بلاستيك يعني يعني يمكن اقول اه انه سحاب بعضهم يفصل يفصل لها قطعة قماش يقولون تجوز يجوز نعم هنا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم ما حكم مؤاكلة اهل الكتاب 127 01:01:57.050 --> 01:02:28.500 وخاصة الذين يعملون في الشركات في هذا البلد يعني لبن اتخذوا اصدقاء ولا يتبسط معهم بساطة كأنهم كاخوان من المسلمين يعني يمكن ان يكون يجمعهم. ياكلون مع بعضهم كل واحد في في اناء. ولا لا 128 01:02:29.050 --> 01:03:29.550 يستعملون في المطاعم. انهم يشتركون اثنين. كل واحد وحده الى غاية الامر انه تجمعهم الطاولة الصلاة ها اه الجدار بالقماش. ايه نعم تحط عليه مع ان الناس كانوا قديما يحتاجون يضعونه من اجل ان جدار طين ويهلهل ويمنع 129 01:03:30.300 --> 01:03:57.750 والان زيادة لكن الستاير ذي اللي في المسجد. نعم. هذي اه الاغلب ما هي ما وضعت زينة موضوع لان النوافذ زجاجية تمنع مثلا يمكن الشمس يمكن ايه ده ستائر زينة 130 01:03:58.400 --> 01:04:24.450 هذا المسجد والله تكره على الاقل زينة عم ستاير عائشة رضي الله عنها كان لها قراب سترت به سهوة لها جايزة وفرجة تذكرون حديث القران الكرام الذي رأى فيه النبي التصاوير 131 01:04:25.350 --> 01:05:01.750 يعتبر ان هناك مع الاسف انهم الان كانوا الاطفال يتعلمون القرآن في الواح يكتبون او تكتب لهم كذا كل واحد معه مصحف ويحطه بالشنطة. الشنطة احيانا يجلس فوقها في امتهان للقرآن. توزيع المصاحف على الاطفال بهالشكل. في امتهان. ثم ما عنده حرمة. معه الكتب 132 01:05:01.750 --> 01:05:24.900 يجدع الشنطة يرميها ما شاء الله عليك يا شيخ. مسألة الاقتراب من السترة يا شيخ. العفو. اي نعم. الرسول قال عليه الصلاة والسلام كان يكون ما بينه وبين سترته الا ممر شاة. هذا سائل يسأل يا شيخ على القول 133 01:05:24.900 --> 01:05:44.900 باشتراط الطهارة في الطواف فهل اذا توضأ يكمل الطواف السابق او يعيد الطواف؟ لا لا يعيد الطواف اي سابق المنتقب. اه في سائل يسأل يقول بعض المصاحف تأتي في الجوال باللمس. فهل يجوز لمس المصحف في الجوال 134 01:05:44.900 --> 01:06:13.500 لا اله الا الله الان اذا اذا فتحت صفحة في في الجوال الكتابة وين تكون؟ هل هي من وراء الزجاجة؟ ها ها؟ نعم اذن بينك وبينه