1 00:00:17.950 --> 00:00:54.500 اذا فرغ من حاجته يستجمر بالاحجار ثم يستنجي بالماء معنى هذا انه يجمع بينهما. وكان اكثر هدي عليه الصلاة والسلام الاقتصار على الاستجمام وقد يستنجي احيانا كما جاء في الصحيح 2 00:00:54.650 --> 00:01:22.950 عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله انا كنت كان رسول الله اذا دخل خلا احمل انا وغلام نحوي دعوة مما فيستنجي بالماء صلى الله عليه وسلم ولكنه لا لم يأتي صريحا عن النبي عليه الصلاة والسلام 3 00:01:23.350 --> 00:02:01.700 انه جمع بينهما لكن جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل قوبا ان الله اثنى عليكم وقالوا انا نتبع الحجارة الماء بشير الى قوله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المطهرين 4 00:02:01.850 --> 00:02:48.700 يرجح يعني وان هذا افضل ان الجمع بين الاستجمار والاحجار يعني اكمل في الطهارة. وان كان وان كان الاستجمار مجزئا اذا لمن اقتصر عليه بشروطه لكن الجمع بينهما اولا الاستجمار لا يباشر الانسان 5 00:02:48.900 --> 00:03:17.750 من نجاسة بيدي بما يستجمر به وثانيا ان الاستنجاء بالماء يزيل اثر اثر النجاسة. اما الاحجار فلا تزيل اثر النجاسة بل تزيل تزيل عين النجاسة ولهذا قال الفقهاء انه يعفى عن اثر استجمال بمحله 6 00:03:19.450 --> 00:04:02.750 يعفى عن الاثر وعلى كل حال فالجمع بينهما حسن لما ذكر من جهة المعنى ولما جاء في في الاثر ويأتي ذكر شروط الاستجمار. نعم ويجزئه ويجزئه الاستجمار ان لم يعد الخارج نعم ان لم يعد يعدو يعدو احسنت 7 00:04:02.750 --> 00:04:29.200 يتعدى يعني نعم ان لم يعدو الخارج موضعا للعادة. يقول ويجزئه الاستجمار يكفيه عن الاستنجاء ان لم يعدو الخارج موضع العادة يتجاوز ما موضع العادة؟ موضع العادة المخرج حلقة الدبر 8 00:04:31.450 --> 00:05:06.550 بعضهم يقول موضع العادة هو المسروبة كما التي هي مخرج وصفحة يعني تصيبه النجاسة في الغالب ويبقى موضع الخارج عن موضع العادة طرف الفخذ يعني الوالد يسيل تسهيل النجاسة على 9 00:05:07.350 --> 00:05:29.800 يعني خارج حدود موضع العادة كما ذكر هذا لا ينفع فيه الاستجمار هذا كما لو وقعت النجاسة يعني النجاسة على قدمك او على ساقك كذلك اذا انتشرت النجاسة وتعدت موضع العادة الى 10 00:05:29.900 --> 00:06:07.550 رأس الفخذ ايه اول فانه لا يكفي فيها الاستثمار وانما يجزي الاستثمار وحده اذا كان لم يتجاوز موضع العادة وهما وهو هذا المخرج الغائط وصفحة الدبر نعم ويشترط لاستجمار باحجار ونحوها ان يكون طاهرا منقيا 11 00:06:07.600 --> 00:06:40.250 غير عظم وروث وطعام ومحترم ومتصل بحيوان. يقول اشترط الاستثمار بالاحجار ونحوها ونحوها المدر اليابس صلب الطين اليابس متحجر مثل من الحجر او كل ما يحصل به الازالة والانقاء ومثل المناديل الان اصبحت يعني وسيلة 12 00:06:40.400 --> 00:07:13.750 ولعل الخرق والمناديل ابلغ المسح بها والاستجمار بها ابلغ من الاستجمار بالاحجار ويشترط فيما يستجمر فيه من حجر وغيره ان يكون لا نجس اذا كان نجس فانه ينجس المحل بما فيه من النجاسة 13 00:07:14.100 --> 00:08:03.800 ولو ازال جرم النجاسة لكنه ينجي سمكة ومباحا لا محرما ومنقيا يحصل به الانقاء وهو ازالة عين النجاسة ولا يضر بقاء الاثر غير عظم وروث لماذا بث في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الاستنجاء ببعض مرات بل في احاديث كثيرة 14 00:08:04.650 --> 00:08:19.350 سلمان رضي الله عنه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاية او البول او ان نستنجى باليمين او ان نستنجي باقل من ازالة الاحجار او ان نستنجي برجيع او عظم 15 00:08:19.350 --> 00:08:53.150 من والرجيع الروث فلا يجوز الاستنجاب بالعظم والروث. وقد جاء ما يدل على تعليل هذا الحكم وهو ان الجن لما التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سألوه الطعام وقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه 16 00:08:53.750 --> 00:09:26.200 تجدونه اوفر ما يكون لحما. او كما قال عليه الصلاة والسلام وكل روث يكون علفا وكان هذا من من حكمة النهي عن الاستنجاء بالعظم والروث لان هذا يفسد عليهم ثمان في الغالب اما ان يكون املس واما ان يكون خسر 17 00:09:26.400 --> 00:09:55.950 ان كان خازنا جرح المكان. وان كان املس لم يحصل به الانكار. فهو غير صالح ايضا بقطع النظر لو لم يرد النهي عنه لم يصبح نعم. وطعام ومحترم. وطعام كذلك 18 00:09:56.300 --> 00:10:24.250 اذا كان قد بهين عن الاستنجاء بطعام الجن او ابي علي في جواب بهم طعام الانس اولى بالطعام ثم ان فيه افساد افساد للطعام الذي يمكن ان ينتفع به نعم طعام ومحترم ومحترم كذلك مما لا يجوز الاستنجاء به 19 00:10:24.850 --> 00:10:49.850 ما يكون محترما وما الذل لهذا بكتب العلم اما كتب العلم التي فيها ذكر الله فلا يجوز الاستنجاء بها لما في ذلك من من من امتهان بما فيه ذكر الله 20 00:10:56.650 --> 00:11:25.750 لا اله واذا كانت كتب صالحة مثلا اه استعمال وبذلك يعني افساد لماليتها معنا في ذلك من الامتهان ما فيها من الذكر واما التي ليس فيها ذكر الله وهي يعني فيها 21 00:11:26.950 --> 00:11:54.700 يعني مما فيه علوم كتب علم لكن ما ليس هو العلم الشرعي التي يشتمل على ذكر الله كثيرا كتاب علوم متقطع ما يبغى ولا في شيء بذكر الله. ما في شيء 22 00:11:55.700 --> 00:12:30.050 كله كلام عن كذا وعن كذا وعن كذا عن نبات عن الحيوان يمكن في صور لا لا وهكذا الصحف الصحف لا تخلو يعني في جملتها تجد هذا كلام منتبه. فلو قدر انك ان جزء او صفحة ليس فيها شيء من ذكر الله فيجوز 23 00:12:30.050 --> 00:13:08.200 لاستنجابها ورا المناديل حرمة نعم ومحترم ومحترم ومتصل بحيوان. يقولون ومتصل بحيوان متصل بحيوان يعني جزء من الحيوان متصل بحيوان. يعني جزء منه يستندي بماذا؟ يستنجي افتراضيات الله اعلم يعني 24 00:13:09.150 --> 00:13:44.450 استاندي ممكن بنيجي الحيوان افرض انه عنده بهيمة ولا عنده شيء يستجيبه فاستنجى بحافرها او استنجأ بذيلها يقول لا يجوز ولا ادري بما عللوا يعني ان كان عللوا بحرمة الحيوان 25 00:13:44.750 --> 00:14:11.450 وانه يعني في تلطيخ له بالنجاسة تعليل يعني يمكن لا يستقيم في كل صور في كل الصور يروح مثلا اذا كانت اذا كان حيوان يركب يروح يتدلك يعني يطهر المكان. هذا يلوث اه 26 00:14:13.550 --> 00:14:51.050 يلوث اه ظهر الحيوان وهو مما يركب او متصل الشرح ما علال عليه الشي بالنسبة للروض ذكر انه هي وش قال يا امحاء بدر لاحترام الحيوان يعني يعني كذا سول يا شيخ 27 00:14:51.850 --> 00:15:26.800 متى ذا في وجه التعليق الشيخ محمد ذكر قوله ومتصل بحيوان يعني المتصل بالحيوان لا يجوز الاستجمار به لان للحيوان حرمة. مثل ان يستجمر بذيل بقرة او اذن صخلة واذا كان علفها ينهى عن الاستجمار الى الى فان شاء الله اتضحت الصورة نعم 28 00:15:27.000 --> 00:15:58.800 نعم بعد يا شيخ. نعم ويشترط ثلاث ثلاث مسحات منقية فاكثر. كذلك من يشترط يعني الشرط الاول ان يكون ما يستجمع به ان يكون طاهرا مباحا لكذا الى اخره. والا يعدو الخارج موضع الحاجة ومن الشروط 29 00:15:59.850 --> 00:16:21.700 ان يكون ثلاث مساحات فاكثر لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ اولا يعني كان اذا اتى الخلاء آآ يطلب ثلاثة احجار كما صح عند البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم 30 00:16:22.350 --> 00:16:48.700 اتى الخلف فقال فامر ابن مسعود ان يأتيه بثلاثة احجار. فاتاه بحجرين وروثة فالقى الروضة وقال هذه ريكس دل على اعتبار الاحزاب وفي رواية ائتني بغيرها واقوى من واصفح منه 31 00:16:49.150 --> 00:17:15.300 عزيزي سلمان عند مسلم والا نستنجي باقل من ثلاثة احجار حتى ولو حصل الانقاذ واحد ومن اهل العلم من قال يجزي اذا حصل العنكة ولو بواحد واثنين. لكن حديث سلمان صريح الا نستنجي باقل من ثلاثة احجار 32 00:17:15.300 --> 00:17:51.550 ولكن اذا احتاج الى اكثر الى رابع او خامي رابع مثلا فيستحب له ان على وتر للحديث الصحيح ومن استجمر فليوتر نعم بعده. نعم. ويشترط ثلاث ثلاث مسحات منقية فاكثر ولو بحجر ذي شعب. ولو بحجر ذو شعب كان لو 33 00:17:51.550 --> 00:18:12.800 ان شاء الله للخلاف القوي ومعنى ذلك ان المذهب انه يجزي ان ان يستجمر بحجر ذو شعب. حجر واحد لكن له اطراف. فيها فيها يمسح بالجانب بهذا ويمسح بالجانب الاخر والثالث لانه كبير له له اطراف 34 00:18:13.350 --> 00:18:48.300 وكيل لا يجزي لان اكثر الروايات فيها ذكر الثلاثة ثلاثة. الا نستنجي باقل من ثلاثة احجار. ائتني بثلاثة احجار واحاديث نص على العدد ثلاثة احجار ان بدنا نقول باعتبار يعني باعتبار الحجر الواحد 35 00:18:48.450 --> 00:19:17.850 بشعبه بمثابة ثلاثة وجه قوي لانه لو كسر هذا الحجر هذا الحجر لو كسره وطلع من يعني اطرافه هذا واحد وهذا واحد وكسرها يجزي بدون كلام بدون خلاف ومن يقول لا يجزي الا 36 00:19:18.450 --> 00:19:46.650 يعني ثلاث احجار منفصلة في نزعة ظاهرية واهل العلم يعني احيانا يكون عندهم نزعة ظاهرية في بعض المسائل لكن الغالب لا. انهم ينظرون الى المعاني والمقاصد نعم ويسن قطعه على وتر 37 00:19:46.700 --> 00:20:10.100 ويسال قطع الوتر هذا كما سبقت الاشارة. يعني فيما زاد على الثلاث اما الثلاث فلا بد منها. لكن اذا احتاج الى اربع يقطع على خمسة تاجرة ست يقطعن سبعة. ومن استجمر فليوتر. نعم. نعم. ويسن قطعه على وتر. ويجب نعم. ويجب 38 00:20:10.100 --> 00:20:41.700 يجب الاستنجاء لكل خارج الا الريح يجب الاستنجاء من ماذا؟ من كل خارج من كل خارج يعني من البول نرائط يعني لو خرج غير الغائط خرج دم من كل خائن 39 00:20:41.800 --> 00:21:12.500 الا الريح. الريح لا لا يجب الاستنجاء من الريح والكل بمشروعية الاستنجاء من الريح يعني كون شاد ولا دليل عليه ويجب الاستنجاء من كل خارج يقول. نعم. لكل خارج الا الريح. اذا من كل خارج 40 00:21:15.050 --> 00:21:46.950 يشمل البول مثلا جاء فيه الامر بالغسل غسل المذي وغسل الذكر وغسل الانثيين وهذا لا ينفع فيه الاستجمام لابد من بالماء رطوبة فرج المرأة يا شيخ ما هي الان ذكر انه قال ويجب 41 00:21:47.100 --> 00:22:16.950 يعني كوجوب الرطوبة بتفرج المرأة ما هو بظاهرة وقالوا كذا؟ لا. نعم. قال ويجب الاستنجاد؟ لا لا يريدون النجس من كل خارج يعني نجس طيب كثير من الناس آآ يتوهم هذا 42 00:22:17.350 --> 00:22:44.000 انه يعني ان الاسفنجة داخل في مسمى الوضوء يقول ابي اتوضأ فاذا اراد انه يقتصر على اطرافه يقول اتجدد جدود هكذا جدود والا وان لم يكن تجديدا تسويق جدودي يعبر عن الوضوء 43 00:22:44.450 --> 00:23:06.800 فاذا قال توضأ فانه يريد ان يستنجي نعم. ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم. ولا يصح قبل الاستنجاء وضوء ولا تيمم. يعني يجب اذا زبالة او تغوط ان يستنجي قبل ان يتوضأ 44 00:23:08.650 --> 00:23:34.350 هذا هو المذهب على ما ذكر وقال به كثير من اهل العلم والقول الثاني انه لا يجب. فلو انه مثلا او تغوط ثم لسبب او لاخر توضأ قبل ان يستنجي 45 00:23:37.600 --> 00:24:05.800 ثم استنجى بعد ذلك اجزأه. هذا هو الصحيح لان الاستنجاء من باب ازالة النجاسة وزوال النجاسة لا ترتيب بينها وبين الوضوء فلو ان انسان على نجاسة على ساقه نجاسة نعم 46 00:24:06.800 --> 00:24:43.450 ثم لسبب توضأ وغسل رجليه قبل ازالة النجاسة يصح وضوءه يصح وكذلك وكذلك النجاسة في محل الخارج فلو توضأ قبل ان يستنجي او قبل ان يستجمر صح هذا هو الصحيح 47 00:24:45.050 --> 00:25:10.250 هذا السؤال يقول ما يلزم هل يلزم الاستجمار هل فيه مسجد للفرد الحجر لكن لو كان توضأ بيده خلاص هذي معناه انه عدد ناقض اخر لكن لو فرض انه يستنجي ولا يباشر 48 00:25:10.500 --> 00:25:58.450 افرض انه انه عنده هذا ركوب فاز النايلو نعم باب السواك وسنن نعم وسنن الوضوء في مراجعات يا ابراهيم فيما تقدم على شيء عنده اهمية اه هذا جابوه من ناحية 49 00:25:59.250 --> 00:26:37.900 الرواية التي في الصحيح ما فيها ثم ثم اه يعني يعني كانه خرج مخرج الغالب الغالب الغالب الغالب ابدا انها الزمن يروح يتوضأ وهو يريد ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه 50 00:26:38.000 --> 00:27:08.350 يغسل حتى في في الغسل من الجنابة يبدأ فيغسل فرجه قبل لكن فرق بين السنة يعني والواجب يعني السنجة قبل الوضوء هو السنة لكن هل يجب وهل يبطل الوضوء اذا توضأ قبل ان يستنجي؟ الصحيح انه لا يفطر 51 00:27:11.950 --> 00:28:03.700 ويجعلون هذه الشروط يعدون من شروط الوضوء واستنجاء او استجمار قبله. نعم باب السواك وسنن الوضوء. لا اله الا الله. لا يقول المؤلف باب السواك والسنن الوضوء لا ادري كيف سيادتك العادة ان يقال باب السواك وسنن الفطرة 52 00:28:06.750 --> 00:28:36.700 وفعلا هو هنا ذكر سنن الفطرة والسنة للوضوء المناسب ان تكون يعني في باب الوضوء سنن الوضوء السنة ان تكون في باب الوضوء يذكرها آآ بعد ذكر صفة الوضوء يقول فروظه كذا وسننه كذا 53 00:28:36.950 --> 00:29:19.800 ولكن لعل يعني هذه الترجمة وذكر سنن الوضوء آآ لان السواك من سنن الوضوء. لقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء يعني هو الذي اوجب يعني الاستعجال بذكر سنن الوضوء 54 00:29:20.400 --> 00:29:50.650 تلاحظون انا ما قرأت اللي بعد ذكر السنن قبل باب الوضوء نعم قال وسنن الوضوء نعم نعم ومن سنن الذكر ومن سنن الوضوء السواك وغسل الكفين ويجب من نوم ليل خلص 55 00:29:52.850 --> 00:30:24.900 طيب نعم بعد السواك نقول السواك باب السواك السواك يراد به العود الذي يشتاق به الالة الة التسوق ويطلق ويراد به التسوف اذا قلت ناولني سواك او اشتريت سواكا فهو الاعلى 56 00:30:29.450 --> 00:31:11.000 وقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان سكان امتي لامرتهم بالسواك يعني التسوك يعني الفعل وكأنه السواك اسم مصدر او تسوك والمناسب هنا باب السواك يراد به الالة ولا التسوق 57 00:31:11.300 --> 00:31:42.800 التزوج يعني هو اللي نقول ندب اليه الرسول في قوله عليه الصلاة والسلام السواك ما مطهرة للفم مرظاة. السواك الذي هو التسوك للالة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب اذا هذا فيه الدليل على ان الله يرضى 58 00:31:42.900 --> 00:32:31.600 بعبده ان يستاك يحب منه ذلك السواك مطهرة للفم ينظف الفم يطيبه ينظفه نظف الاسنان نظف ما عليك فيها من اثار الاكل او نحوه مطهرة للفم مرضاة للرب اذا السواك هنا بمعنى التسوق في الحديث 59 00:32:32.400 --> 00:33:14.500 التسوق سواك وطاعة للفم مرضاة للرب. نعم وسنن الوضوء يعني ما سوى فروض الوضوء الوضوء كما سيأتي اربعة منصوصة بكتاب الله واثنان مستنبطان الموالاة والترتيب اما سنن كما سيأتي نعم. نعم 60 00:33:14.850 --> 00:33:49.050 التسوك بعود لين منقن غير مضر لا يتفتت لا باصبع او خرقة مسنون كل وقت. ما شاء الله التذوق بعود رطب لا يتفتت لا يتبدل منقن غير مضر. ايش؟ لين منقن غير مضر. غير مضر ممكن غير مضر 61 00:33:50.500 --> 00:34:17.750 وغير مظل هذي عندكم في النسخ ها في يعني تأكيد اكيد ولا اذا كان لين فانه لا لا يظر اذا كان لين اكثر ما يؤذي اذا كان يابس صلب يقول التسوك بعود 62 00:34:18.050 --> 00:34:54.450 رطب ممكن لا لا يتفتت غير مضر مسنون مجنون خبر التسوق مسنون يعني سنة يعني سنه الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول قد سن السواك بقوله وبفعله فكان يتزوق كثيرا 63 00:34:55.200 --> 00:35:23.350 وكان يأمر بالسواك مطلقا ويندب اليه ويؤكده في مواضعه كما سيذكر المؤلف سعود وبين يعني شيء من المحترز وهو الاصبع والخرقة يعني الاصبع والخرقة لا يحصل بها فعل السنة ينظف فمه 64 00:35:24.050 --> 00:35:59.150 باصبعي او في خرقة يدلك بها اسنانه يقول ان هذه لا لا تعد سواكا ولا تفعلوا ولا تتحققوا بها السنة ولا قريب عن السواك بالعود اولى وافضل لكن قد لا يتيسر 65 00:35:59.400 --> 00:36:36.350 الانسان باصبعه كما نفعل وتفعلون اذا صار الانسان يتوظأ يدخل يده وفي فمه الماء وفي فمه الماء مجنون كل وقت بالليل والنهار. وفي الصباح وفي المساء لا اله الا الله 66 00:36:37.250 --> 00:37:08.100 كل وقت الا لصائم بعد الزوال لحديث ورد في هذا اذا صمتم فاستاكوا في العشي ولا تستاكوا في الغداء ولكن الحديث ضعيف ومعارض بما هو اقوى منه حديث عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يشتاق 67 00:37:08.450 --> 00:37:42.700 نعم وهو صائم ويؤكد هذا وهذا هو الصحيح ان السواك مشروع للصائم مطلقا ويدل لهذا القول اعني القول الراجح يدل له اطلاقات الاحاديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. لولا نسق على امتي لامرتهم بالصلاة 68 00:37:43.100 --> 00:38:12.900 اللي امرته بالسواك عند كل صلاة. لامرتم بالسواك مع كل وضوء وهكذا دليل على ان على ان السواك الصائم لا لا يتقيد باول النهار. نعم. نعم. مسنون كل وقت لغير صائم بعد الزوال. متأكد عند صلاة وانتباه وتغير 69 00:38:12.900 --> 00:38:49.400 نعم ويستاك عرظا نعم ونتأكد نعم. متأكد عند صلاة وانتباه وتغير متأكد عند صلاة عند صلاة النعم. نعم. وانتباه. وانتباه. نعم. يتأكد السواك في مواضع عند الصلاة للحديث المتفق على صحته. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة 70 00:38:49.550 --> 00:39:24.400 عند كل صلاة لامرتم بالسواك عند كل صلاة هذا من المواضع التي يتأكد بها السواك وكذلك الوضوء وعند تغير الفم لان الحكمة من الزواج تطهير الفم وتطييب الفم فاذا تغير الفم صار في تغير 71 00:39:24.700 --> 00:39:51.750 خارج عن العادة تأكد السواك تأكد وكذلك عند الوضوء للحديث الذي ذكرته قال الحافظ في بلوغ المرام ذكره البخاري التعليق لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالوضوء لامرتهم بالسواك مع كل وضوء 72 00:39:52.350 --> 00:40:18.150 الله المستعان الله ويتأكد عند الانتباه من النوم. لحديث حذيفة حذيفة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ياسو فاه يشوسه يدلكه 73 00:40:18.350 --> 00:40:59.750 بالسواك شو صفا وقال ايضا العلماء ويتأكد عند قراءة القرآن لان القرآن افضل ما يخرج من فم الانسان فيناسب تطهير الفم وذلك من تعظيم كلام الله يطيب مخرج القرآن يطيبه يدركه ينظفه 74 00:41:00.750 --> 00:41:31.400 يتأكد عند الصلاة والوضوء والانتباه من النوم وعند تغير الفم وتلاوة القرآن لعل هذه خمس نعم قل يا شيخ. نعم. ويستاك عرضا مبتدأ بجانب فمه الايمن. يستاك عرظا مبتدئا بجانبي 75 00:41:32.250 --> 00:42:04.200 ايمن فستانكو عرظا بالنسبة لايش؟ بالنسبة لوجهي عرظ الوجه يمين وشمال يمين وشمال ويبتدأ في السواك بجانب يعني بجانب فمه او بجانب الشق الايمن مبتدأ بشقه الايمن الايمن مما يليك 76 00:42:06.150 --> 00:42:32.150 وذلك لعموم حديث عائشة المشهورة المتفق على صحته كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعلي وتردده وطهوره وفي شأنه كله الناس من يبتدأ بشق ديال يعني التيمن في هذا كثير 77 00:42:34.950 --> 00:42:59.450 هذا من مواضع التيمم لكن بما بما يستاك بيده اليمنى ام باليسرى جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم على انه باليسار لان السواك الاصل والغالب انه للتطهير بتطهير الفم بتطهير 78 00:43:00.800 --> 00:43:36.200 تناسب ان يكون باليد اليسرى لا باليمين ويستاق عرظا مبتدئا يشتاق عرظا عرظه وين ؟ يمين وشمال وطولا يكون الحركة. الحركة رأسية لكن يا ريبة ان ان السنة كما ذكر 79 00:43:36.550 --> 00:44:20.350 يعني ان انساك عرضا مبتدأ بشقه الايمن لان الاستياك عرض طولا يعرض اللثة الجرح لان اذا حركت آآ السواك فوق وتحت فان المسافة قصيرة هذا يعرض اللثة يعرضها يعني يعرضها للظرر 80 00:44:24.850 --> 00:44:58.250 بخلاف مائدة يمين وشمال فكل الفم يمر عليه من يمين الى الشمال وهذا معنى قوله يستاك عرظا مبتدأ بشقه الايمن نعم مبتدأ بجانب فمه الايمن ويدهن غبا. ويكتحل وترا نعم كمل وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر. ويجب الختان ما لم يخف على نفسه ويكره القزع 81 00:44:59.100 --> 00:45:27.500 يدهن غبا. يعني هذا بالنسبة لمن عليه شعر الرأس اللي عنده شعر السنة ان يدهن غبا يعني يوم بعد يوم لتسريح الشعر يوميا فيه ترف انشغل بالزينة يوميا لا غير برد يدهن غبا 82 00:45:31.700 --> 00:45:56.700 وقد جاء في في احاديث ترشد الى هذا وهذا المعنى ينسحب عن تشريح تسريح الشعر سواء كان مع الدهان او بدون يعني مثلا غسيل الرأس هل يتصل بمن عليه شعر نازل 83 00:46:00.050 --> 00:46:22.950 يدهن غبا. كان من عادة ولا يزال يمكن الذين يوفروا رؤوسهم. كان من عادتهم انهم يدهنون الشعر شعورهن كذلك شعر الرجل اذا طوله فانه يحتاج الى جهد الذي يحسنه يجمله 84 00:46:23.200 --> 00:47:18.650 شعثه ويلينه ويكتحل وترا يعني يكحل العين وترا فسر يعني بين اه بوظع الكحل على العين بالميل العود الذي يفتعل به يكتعل يعني يمسح الميل بعينه ثلاث مرات الكل يأتي برميل ويمسح به 85 00:47:19.550 --> 00:47:51.600 يعني على عينه موضع الشعر يقول يكتحل وترا يعني المساعات تكون هذي ثلاثة والعين في الثانية ثلاثة افتح الواترد. نعم. وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر لا اله الا واشكال الشارع على 86 00:47:51.700 --> 00:48:37.150 جدة هنا يدهل استحبابا ربا نعم يعني يوم بعد يوم نعم نهى عن الترجل الا غبا على كل حال والحكمة هو عدم المبالغة في الترف وهذا فيما يظل يختص بالرجال. الكلام في الرجال 87 00:48:38.300 --> 00:49:13.300 اما المرأة فهي يعني من شأنها الزينة وهو وهي بحاجة اليه تنهى عن الترجل عن اصلاح وتسريح شعرها ودياره يوميا في موضوع الرجال طيب يعني النساء الاحتراز من شأن النساء 88 00:49:13.400 --> 00:49:52.550 طيب وين؟ ما في هل هذا عام ابراهيم. نعم. ويكتحل وترا. الكحل يكون. لأ نعم. لا. ازدهر غبا. نعم. قوله ويدهن غبا. اه. الادهان ان يستعمل الدهن في وقوله غبا يعني يفعل يوما ولا يفعل يوما. وليس لازما ان يكون بهذا الترتيب. فيمكن ان يستعمله يوما ويتركه يومين او 89 00:49:52.550 --> 00:50:12.550 بالعكس ولكن لا يستعمله دائما. لانه يكون من المترفين الذين لا يهتمون الا بشؤون ابدانهم. وهذا ليس من الامور المحمودة. ففي سنن داوود والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الارفاه اي لا ينبغي ان يكثر الارفاه الارفاه الرفاعي 90 00:50:12.550 --> 00:50:26.100 اي لا ينبغي ان يكثر نعم اي لا ينبغي ان يكثر من ارفاه نفسه وقال صلى الله عليه وسلم ان خيرك ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم 91 00:50:26.100 --> 00:50:46.100 قوم يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا يوفون. ينذرون. نعم احسنت يا شيخ. وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. فالسمن يظهر في من كثرة الارفاه. لان الذي لا يطول يطول بس طول بس ما فيها 92 00:50:46.350 --> 00:51:25.500 موضوع موضوع ان هذا الحكم مختص بالرجال هذا اللي عندي هذا الذي يظهر الميناء الحميري يمتشط اه اللي يفيد اه ان الحكم لا يختص بالادهاد بل بتسريح الشعر والانتشاط حتى ولو لم يدهم 93 00:51:28.950 --> 00:52:05.700 ما هو الحكم قد يعبر عن الرجل وقد يعبر كثير من الاحكام تذكر آآ تعلق بالرجل وهي عامة طيب كم من وين افتح الوتر يا علي؟ نعم ها ويكتحل وترا وتجب التسمية في الوضوء 94 00:52:06.050 --> 00:52:26.050 من الروض. ويكتحل في كل عين وترا ثلاثا بالاثمد المطيب كل ليلة قبل ان ينام. لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره عن ابن عباس ويسن نظر في مرآة وتطيب. ويتفطن الى نعم الله تعالى ويتفطن الى نعم الله 95 00:52:26.050 --> 00:52:44.900 تعالى ويقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار. لحديث ابي هريرة من رواية ابن مردويه المقصود الذي جر الى موضوع عجيب يعني نجر الى موضوع الدهان وكذا 96 00:52:44.950 --> 00:53:23.200 والتناسب بين الاكتحال والسواك من جهة يعني ان فيها تحسين وتطييب واصلاح الشعر تطييب وتطهير الفم وهذا تطييب الشعر وازالة وسخه تحسينه خلك واقف عند قوله وتجب التسمية الوضوء الى اخره احسنت 97 00:53:23.300 --> 00:53:58.200 نعم اي والله جزاك الله خير الاسبوع المقبل اجازة يعني هذا السؤال قال لك يا احمد اجازة يا شباب اللي بعده ان شاء الله على الاصل ان شاء الله على الاصل. نعم. اكبر 98 00:53:58.200 --> 00:54:48.200 الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا حي على 99 00:54:48.200 --> 00:55:39.050 حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اه. الله اكبر. اللهم رب هذه الدار ات محمدا الوسيلة والفضيلة نعم. احسن الله اليكم. يقول 100 00:55:44.000 --> 00:56:07.150 استغفر الله استغفر الله على كل حال اه يقول المصنف لا باصبع وخرقة والصواب انه اذا لم يكن هناك عود تنظيف الفم اذا كانت الغاية هو تطييب الفم وتطهير الفم فكذلك يحصل بدلك 101 00:56:07.150 --> 00:56:49.150 يعني باصبعه يحصل به ما يحصل بالسواك فيقال ايضا يدخل في الاستعباد التزوق بالاصبع لكن التسوق بالاصبع فقط اكثر ما يناسب مع الوضوء لانه يحصل بهذا التنظيف. اما بدون وضوء تدخل لكن ممكن الخرقة يمكن الخرقة والمنديل ممكن ان تمسح اسنانك 102 00:56:49.150 --> 00:57:18.950 اترك اه وش ايش كذلك لكن آآ السواك بالعود آآ اولى منه اولى بنا وان كان ذي يحصل بها تنظيف بالغ ينصحون بها الفرسة لان في يعني مصممة لتنظيف الاسنان 103 00:57:19.400 --> 00:57:46.650 مصممة الخبل هذي الاعواد ويتنظف ينظف الفم لكن نقول ان لا يحصل بها ما مظهر السنة يعني تفريش الاسنان يصير مرة في الصباح وبس لكن هذه لا مع كل صلاة مع كل وضوء 104 00:57:47.200 --> 00:58:14.950 نعم يا شيخ ابراهيم احسن الله اليكم نعم اه يقول احسن الله اليكم اذا استجمر احد بحجارة ثم حضرت الصلاة فهل يجب عليه ان يستنجي بالماء قبل الوضوء لا يجب عليها اصلا لانها خلاصة الاحجار اذا اذا استثمر استجمارا مجزئا فلا يستنجي بالماء 105 00:58:15.600 --> 00:58:30.200 نعم. هو يقول احسن الله اليك. الا يستجب الماء وجوبا لا يجب عليه استنجاء بالماء. لكن اذا جمع بينهما كان افضل. نعم يقول اه ما حكم لعب الشطرنج غير اوقات الصلاة 106 00:58:30.450 --> 00:58:57.650 لا يجوز لا يجوز حرام نعم. وما حكم سماع الاناشيد لاصحاب الفئات الضالة كالرافضة مثلا منكر اذا كان نسيت نستمع للزور وينشدون يبكون على الحسين ويتغنون باهل البيت هذه عبادتهم 107 00:58:58.150 --> 00:59:28.850 والله تعالى يقول والذين لا يشهدون الزور. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز الاستنجاء بجلد الحيوان؟ ايش؟ هل يجوز الاستنجاء بجلد الحيوان قال لو وجدت قطعة جلد حيوان يعني قطعة. ما فيها فايدة ولا ينتفع بها. في المزبلة 108 00:59:29.050 --> 01:00:07.000 نقول نعم يجوز لان ليست ليست اه كجزء الحيوان المتصل به. ولهذا قال الفقهاء او متصل متصل بحيوان يعني ولن يقولوا جزء من حيوان. جزء من حيوان نعم نعم ما يجلس نام 109 01:00:08.450 --> 01:00:30.850 في احسن الله اليكم في حاشية البهوت. ايه. قال على ومتصل بحيوان بالبهيمة وصوفها المتصل بها ويحرم الاستشمار بهذه الاشياء وبجلد سمك او حيوان مذكى مطلقا او حشيش رطب قال ومتصل بحيوان كذنب البهيمة وصوفها 110 01:00:30.900 --> 01:01:02.500 نعم وصوفها المتصل بها ويحرم الاستجمار بهذه الاشياء وبجلد سمك او حيوان مذكى مطلقا او حشيش الرطب لا اله في نظر في نظر الجلد ما هو بطل قطعة جلد اما اذا الجلد هذا معنى افساد للجلد او شيء من 111 01:01:02.800 --> 01:01:28.800 نفترض انها قطعة جلد لا ينتفع منها بحال والعزيز قياسا على علف دوابل جديد نعم الله اليكم يقول رجل مسبوق بصلاة العشاء مثلا اه سلم الامام وقام ليكمل الركعة الرابعة 112 01:01:30.050 --> 01:02:03.000 ومنفردا وجاء رجل ودخل معه ليكون اماما له. فهل يجوز ذلك؟ يجوز ان ان تهتم المسبوق فيما بقي من صلاته. نعم احسن الله اليكم يقول نريد آآ توجيه وارشاد الى الكتب التي تكلمت عن التوحيد وفضله وما يخالفه ومن ناصره سواء من العلماء السابقين او المعاصرين 113 01:02:06.300 --> 01:02:36.500 اقول كثير الكتب ولله الحمد والتوحيد فضله معروف دلائله من الكتاب والسنة معلومة لكن المصنفات لا اعرف ابلغ واوفى من كتاب التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب كتاب فريد فريد في نوعه ولا يمكن ان اقول ليس له نظير 114 01:02:36.800 --> 01:03:08.700 الاستيعاب لكل ما يتعلق بالتوحيد استيعاب يعني زميل والمتأمل لابوابه وتراجمه يدرك هذا تماما. نعم احسن الله اليكم يقول شيخنا حفظك الله ورعاك ارجو توضيح مسألة الاستنجاء ارجو توضيح مسألة الاستنجاء بعض 115 01:03:08.700 --> 01:03:37.400 الوضوء لقولكم لو توضأ ثم استجمر بعض الوضوء صح الوضوء يعني ما ادري كان السائل استعظم استغرب هذا لتصوره ان الاستنجاء لا يكون الا بمس الذكر. والفرج وهل سأل عنها احد الاخوان؟ قلنا ما يلزم يعني قد يكون يستجلب باحجار ولا يمس 116 01:03:37.400 --> 01:04:02.400 ولا يمس فرجه باحجار او مناديل وقد يكون على يده وقد يكون على يده عازل كقفاز. انا ذكرت هذا نعم احسن الله اليك. نعم. يقول هل يجوز ان يتزوج امرأة وابنه يتزوج ابنتها 117 01:04:02.500 --> 01:04:29.300 نعم يجوز وشو ؟ ايه احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ الذكر وحلقة نعم نعم آآ يقول السلام عليكم ورحمة الله هل هذه الاسماء من اسماء الله المحيط الاحد المدبر. اي والله. المحيط والاحد. نعم 118 01:04:29.550 --> 01:04:55.600 المدبر المدبر. المدبر. نعم. ما اذكر كلمة المدبر لكنه هو الذي يدبر امر خلقه كلهم نعم كل يوم هو في شأن. نعم يقول افعال العباد من المعاصي والذنوب هل هي من قدر الله عز وجل؟ اي والله 119 01:04:58.100 --> 01:05:21.950 ام من انفسهم ومن انفسهم هي من هي بقدر الله وهي من انفسهم نعم. يقول ما حكم استعمال الماء من بيت يهودي او نصراني للطهارة والوضوء اذا سمح واذا سمح 120 01:05:22.150 --> 01:05:43.800 توضأ. نعم ويقول حديث سبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله سبحانه وتعالى. هل هذا الحديث للرجال فقط؟ وهل للنساء نصيب من هذا الحديث ما ادري ما ادري اعيد السؤال. حديث السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل الا ظلوه سبحانه وتعالى. نعم. هل هذا الحديث للرجال فقط؟ وهل 121 01:05:43.800 --> 01:06:07.300 هل للنساء نصيب من هذا الحديث؟ اي اي والله لهن نصيب ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عينه يشبه يمكن ورجلان تحابا في الله وتبارك يمكن يشمل امرأتين صالحتين كذلك صالحتين متحابتين في الله 122 01:06:07.350 --> 01:06:42.600 يعني من غير يعني مخالفة شرعية نعم يقول هنيئا ورجل آآ تصدق بصدقة يمكن لا لكن لا لا تدخل في رجل معلق قلبه بالمساجد ولا في امام عادل نعم احسن الله اليكم يقول هل يكون ترجيل الشعر يكون مثله تمشيط اللحية 123 01:06:44.950 --> 01:07:25.700 لا اله الا الله لا اله ما اظن ما ما يظهر ان الدهان والتسريع اكثر ويتعلق بالشعر شعر الرأس اما اللحية يعني ما اعرف انها يعني يناسبها الاتهان يراجع يراجع يراجع الله اليكم اه يعني ذكر ولي الدين العراقي 124 01:07:25.950 --> 01:07:43.000 انه لا فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين الرأس واللحية واما حديث انه كان اي نعم. لا فرق صحيح لكن هل اللحية يعني تحتاج الى العناية بتسريعها كشعر الرأس 125 01:07:45.200 --> 01:08:50.550 نعم احسن الله اليكم وقال ما حكم قول اللهم اجعله قرة عين لمحمد صلى الله عليه وسلم يا عيني لمحمد قرة عين لا اله اوضح من هذا قل اللهم اجعله احب الناس الي 126 01:08:50.750 --> 01:09:16.300 نعم يقول احسن الله اليكم هل يشترط لسجود التلاوة وضوء اكثر اهل العلم على انهم صلاة تشترط له شروط الصلاة. والقول الاخر انه ليس بصلاة فلا تشترط وهذا عندي اقرب والله اعلم. نعم. ويقول هل يجوز تشغيل الاذاعة او شريط قرآن ثم الانشغال عنه بعمل او بكلام 127 01:09:17.200 --> 01:09:48.150 لا اما وانت عنده فلا لان هذا فيه يعني تهاون خلاف ما ينبغي من احترام كلام الله لكن لو لو شغلته في مكان خال ليس عنده كلام وفظول اليوم شغلته في مكان خان 128 01:09:48.750 --> 01:10:09.550 يعني فلا بأس به ان شاء الله. نعم بما انك تشغل الراديو وتجده ويبقى الحديث يعني كل يتحدث والرادو والقارئ يقرأ هذا لا يليق ليس هذا من من تعظيم كلام الله. نعم 129 01:10:10.100 --> 01:10:34.700 احسن الله اليكم آآ يقول او تقول هذه من اسئلة الشبكة فتاة غير متزوجة لا تهتم بالزينة. لكنها آآ حريصة على النظافة وعدم لبس الملابس البالية ولكن من حولها منشغلون فيها وكثيرا ما يقولون اه انت مخالفة للسنة وللنساء فهل هذا صحيح احسن الله اليكم 130 01:10:34.700 --> 01:10:47.500 لا حرج عليها الحمد لله الله جميل يحب الجبل. نعم يقول هل المنديل او العود له حكم السواك في الاجر؟ ايش ؟ هل المنديل او العود له حكم السواك في الاجر؟ 131 01:10:47.700 --> 01:11:07.150 قد يكون العود افضل بس قلنا الذي قالوا قال فيه الفقهاء لا باصبع وخلطة. نعم وهذا يقول هل دهن الشاعر وتسريحه غبا عام للرجال والنساء ام انه خاص بالرجال هذا الذي انا ذكرته ذكرته انفا 132 01:11:07.350 --> 01:11:33.450 كنت كاني آآ افهم من السياق ان ان هذا الكلام في شأن الرجال المرأة التي يعني هي احوج الى الزينة وشوفوا ما النص على شيء من نعم الفقهاء مختلفين فيها احسن الله اليك. الفقهاء يعني مختلفين بعضهم من يسوي بين 133 01:11:33.450 --> 01:11:54.250 في نعم احسن الله اليكم ها؟ نعم في الرعاية يدهن غبا قال ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء اجي قال اه في ويدهن غبا ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء 134 01:11:55.800 --> 01:12:19.150 الاسلام مطلقا يمكن عبارة اوضح من كذا. احسن الله اليكم طيب غيره بس. هو العراقي قال لا فرق بين الرجل والمرأة لكن الكراهة فيها اخف. لان باب التزين في حقهن اوسع منه في حق 135 01:12:19.150 --> 01:12:38.150 رجل ايه ومع هذا فترك الترفه والتنعم لهن او لا لا فرق اي نعم بين الرجل والمرأة لكن الكراهة فيها اخف لان باب التزين في حقهن اوسع منه في حق الرجال. يعني الظاهر انه جعله 136 01:12:38.350 --> 01:13:03.250 نعم جعله عاما نعم ايه ومن الادلة على انه لا يداوم على الترغيب حديث النسائي ان النبي صلى الله عليه لذلك ينبغي للانسان اذا كان ولابد ان ينتشر يوما ويترك يوما فهذا اطلب البرجولة ابلغ بالرجولة مع الاعتدال دون غلو 137 01:13:04.050 --> 01:13:32.700 انما يكون على قصد الخطبة. طيب ما جاء بالنساء احسن الله اليكم. نعم. يقول اه لم ينص المؤلف رحمه الله يقول احسن الله اليكم لم ينص المؤلف رحمه الله على عود الاراك 138 01:13:32.800 --> 01:13:57.900 فهل معناه ان التسوك باي عود لين موقن سنة سنة الرسول كان ويعني قعود حتى في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وهم متكئ على صدر عائشة رضي الله عنها ودخل عبد الرحمن 139 01:13:58.450 --> 01:14:29.600 رأى النبي صلى الله عليه وسلم معهم سواك ابده بصره قالت لو اخذ فاشار برأسي اي نعم تقول فاخذته وكظمته وطيبته فدفعته اليه استنى استنانا لم يستنى او لم ارى استنانا احسن منه. صلى الله عليه وسلم. نعم 140 01:14:29.750 --> 01:14:55.650 احسن الله اليكم يقول هل استعمال المناديل بعد الاستنجاء بالماء للتجفيف يعد جمعا بين الاستنجاء والاستجمار؟ اي والله نعم يقول هل آآ ذكر صاحب الروض الاثمد في الاكتحال وترا خاصا به ام انه خرج مخرج الغالب؟ وهل اه نعم بعده 141 01:14:55.650 --> 01:15:16.050 يقول اه كيف نرد على من يقول ان ركوب المرأة مع السائق بدون محرم في السيارة ليس بخلوة لانهم في داخل المدينة يرون الناس تراهم الناس يراهم الناس الناس يرون سيارة 142 01:15:16.150 --> 01:15:41.300 لا يدرون ما هذه المرأة يظنونها اخته ما يستطيعون يقولون شيء اخت ولا زوجته لا يفرقون الناس ولهذا لا يستطيعون يعترظون يستطيع ان يتحدث معها بما شاء وتحدثوا بما شاءت 143 01:15:41.900 --> 01:16:17.400 وا ابدا الشيطان ثالثهم صحيح يمكن انه اه لا لا لا يمكنه ان يعني يفعل الفاحشة معها وهو في السيارة يمشي يمشي اما اذا وقف ممكن ممكن هذا منكر. نعم. يقول احسن الله اليكم بعض النساء. واذا كانت مظللة الامر اقبح 144 01:16:18.600 --> 01:16:41.600 يقول بعض النساء عند اه لبس النقاب يكشفن عن اعينهن بحجة ان الرجال لا ينظرون اليهن وانهن غير ملفتات النظر فما حكم ذلك الله اعلم عليهن ان يقول لبعض الناس ان المتنقبات 145 01:16:41.800 --> 01:17:22.650 بما يفعلنه ياه يعني من الاكتحال والزينة انها تكون جاذبيتها اكثر واكثر يقول ان هذا على المقصود هو قطع ذراع الفتنة يعني تلبس نقاب وتبدي عينيها الكحيلتين حورا الفتنة يقول جاءني ابن عباس تبدي عينا واحدة 146 01:17:22.900 --> 01:17:54.300 المسلمة ان تأخذ لاسباب الحشمة تعرض نفسها للفتنة نعم يقول احسن الله اليكم اه ما الضابط فيما ينسب الى الله تعالى من اسمائه وصفاته كلما جاء عن الله ورسوله نعم. يقول ما حكم من انتشر الان من دورات معرفة الشخصية عن طريق خط الخط 147 01:17:54.300 --> 01:18:43.700 توقيع والله هذا قد يكذب ولكنه يعني مما يعني يلتمس بالكهانة مما يلتمس بالكيانة عند شيء اسمه قراءة الكف وقراءة الفنجان وهذا قراءة التوقيع ايضا نعم يقول احسن الله اليكم هل ورد حديث في فضل من لم يتزوج بعد وفاة او من لم تتزوج بعد وفاة زوجها لكي تتفرغ لتربية 148 01:18:43.700 --> 01:19:14.050 الابناء ايه وارد وارد فيها يعني من تتأيم يعني على ايتامها ورد في ترغيب المرأة للتفرق وهذا ما لم تخشى على نفسها اذا كان عندها داعية للنكاح فينبغي ان تتزوج 149 01:19:15.000 --> 01:19:43.000 لكن اذا اذا لم يكن عندها الداعي الملح ورأت ان تبقى تربي اولادها ولا يأتي من يشغلها عنهم فلا ريب ان هذا فيه خير للايتام نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم النظر الى النساء في التلفاز والصحف والمجلات؟ ما حكم؟ النظر الى النساء في التلفاز 150 01:19:43.000 --> 01:20:02.000 والصحف والمجلات وهل يختلف الحكم اذا كان من غير شهوة واتمنى من الشيخ ما فيه من غير شهوة بحجة متابعة الاخبار وغيره بارك لا يجوز لا يجوز ان تنظر الصور هذه الصور 151 01:20:02.350 --> 01:20:36.350 ما وضعت المرأة في التلفاز الا لامتاع المشاهدين ليش جابوا المرأة؟ وهل انتم ترون في في التلفاز نساء يعني يعني غير جميلات ها لا من شروط العمل في هذه المجالات ان تكون انيقة وجميلة وتضيف الى جمالها 152 01:20:36.350 --> 01:21:21.136 لا تستطيع من الوسائل يعني من اصباغ او من الثياب شكلا وتصميما ها الوصف صحيح لابد انكم شايفين الوقت يا شيخ ابراهيم اي والله الوقت اتى والاسئلة بعض الناس