1 00:00:04.300 --> 00:01:54.000 مسائل كثيرة انا اريد اعرف من فهم صور مثلا جميع الصور طيب اتفضل نعم طيب ممتاز لكن اه صور المسألة طيب لا لا صور الاولى الثانية الينا مداد الان الحمد لله 2 00:01:57.550 --> 00:02:36.500 الثالث ودرهم الثالث بدرهم انت قبل قليل نسيت بمدة طيب هذه مد عجوة ودرهم ايوة صح واصل مسألة مجتمع ربوي اذا بيع ربوي بربوي ومعه او معهما طيب الخلاف ها اتفضل 3 00:02:37.900 --> 00:03:54.800 بقى ايوه القول الاول المنع مطلقا قال له في حديث فضالة انها ايش ايوا طيب اللي خلفه المنع يجوز اذا ايش اذا كان الذي معه غير مقصود قصدك تقول ان يكون المفرد 4 00:03:56.300 --> 00:04:56.150 اكثر يعني صحيح ان ينقسم للتساوي على اجزاء المبيع ما هو السبب طيب وهو القول الراجح او يكون معه او معهما الشرط الثالث طيب قول ضعيف لماذا طيب هل يجوز بيع التمر بلا نوى في تمر 5 00:04:56.700 --> 00:05:41.800 فبلا نوى يا مستقبلنا واهتموا بنا للاخلال بشرط التساوي تمر في نواهي تمر فيه نواه ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى ويباع النوى بتمر فيه نوى طرق المسألة سورة المسألة 6 00:05:43.150 --> 00:06:48.250 ان يفتري بالنوى تمرا فيه نعم حينئذ يجوز لماذا غير مقصود صحيح ما هو المعتبر قيل عرف اهل اه اي منطقة الشرعية المنطقة التي ليس فيها طيب ما هو تعريف خاص بها 7 00:06:49.050 --> 00:07:32.100 سعر التذكرة نعم ايش نقد بنقد بجنسه او من غير جنسه او سواء كان بجنسه او من غير جنسه يعني بيع ذهب فضة بيجي نسوي له من غير جنسه وبيع نقد بناخد 8 00:07:35.450 --> 00:08:17.750 لكن اخر لكنه اسم اذا كان بجنسه وهو يا حمود تعرفه بجنته طيب اذا كان بدينته ما هو اسمى فقط تسمية مراقبة وهذا الاسم خاص بمن المالكية ذكرنا هذا ولا لا؟ حنا انه في التسبيح بالاسم 9 00:08:18.300 --> 00:08:52.250 فقط بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين آآ قبل ان نبدأ هذا الدرس هو اخر درس الفصل الثالث توقف اه هو اول يوم هي الفصل بالنسبة هذه السنة الرابع بالنسبة 10 00:08:53.050 --> 00:09:18.550 المهم انه بداية الدورة مع اول يوم من بداية الدراسة تاريخ تسعة زين آآ اذا مع اول يوم من بداية الدراسة اول يوم من بداية الذهاب باذن الله بسم الله الرحمن الرحيم 11 00:09:18.700 --> 00:09:46.650 الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله وان وجدها مغصوبة يعني اذا طارت وكان احد العوظين 12 00:09:47.150 --> 00:10:09.900 يعني احد النقدين منصوبا فان المفارقة لانا تبينا انه صارف على غير ما له واذا باع الانسان او اشترى بغير ماله فان العقد باطل بابا والسبب في البرلمان هنا مبني على ان النقود تتعين 13 00:10:10.350 --> 00:10:37.500 مبني على ان النقود فاذا صارت ريال بريال المفتري رفض الريال العقد باطل ولا نقول تأتي بريال بدل الريال بل نقول العقد باطل امسك امرك يعني اذا ثارها الانسان بنقد معين 14 00:10:40.600 --> 00:11:05.650 فالحكم عند الحنابلة كما قال الشيخ هنا امسك او والواقع ان الانسان اذا فارق بنقض ينقسم الامر الى قسمين اليهم الماثي حين قال هنا من جنسها ومعيبة من جنسها المعيب 15 00:11:05.700 --> 00:11:23.300 ينقسم الى قسمين ان يكون معيبا من جنسه ان يكون معيبا من غير جنسه القسم الاول هو الذي اشر اليه المؤلف وهو ان يكون معيبا بدنسه كأن يبيع دينار سليم 16 00:11:23.550 --> 00:11:50.400 معيب اما ان يكون او قاسما او اي عيب لكن في هذه اه في جنس هذا المعدن في الدينار فحينئذ المشتري مخير بين امرين اما ان يمسك اما ان يمسك واما ان يعود 17 00:11:51.450 --> 00:12:16.400 فان اختار الامساك ففي ثبوت الارث له تفصيل وهو ينقسم الى قسمه اما ان يكون صارخ نقدا صرف نقدا بجنسه حينئذ لا يثبت الاخ لان الاخ يؤدي الى زيادة الى الزيادة 18 00:12:16.550 --> 00:12:41.150 ونحن نقول ان مبادلة لا يجوز فيه التفاؤل ان يبادر عفوا. الثاني ان بغير انس ان يخالف بدينار تبين ان الدينار مغشوش او معي حينئذ يجوز للعطش لكن بشرط ان يتم التسليم في مجلس 19 00:12:42.450 --> 00:13:06.150 بان فارقت الذهب بالفضة يشترط فيها وبهذا عرفنا حكم المصارقة بنقل النعيم اذا كان العيب من جنس النحل ان ان يكون من غير جنسه كأن يوضع دينار نحاس يطلق مع 20 00:13:06.500 --> 00:13:30.500 فحينئذ يبطل العقل لانا تبينا او عقدها على غير المسمى في العقد فهو ابذل دينار بدرهم والواقع ان هذا الديناء ليس دينارا فيدخل العقد من اصله يبسل العقد من اصله 21 00:13:31.350 --> 00:13:51.900 و بها لعرفنا كامل الحكم نعيم اذا بارك ربنا ولعل المؤلف الشيخ على ذكر اين الذي من الانس لان العيب الذي ليس من الجنس حكمه قريب من حكم المسألة السابقة 22 00:13:51.950 --> 00:14:14.550 وهي المقصود وهو ان العقد ماذا يذكر وهو لكن في المقصود يركل بان فمن ليس ملكا للمفارق وهنا يدخل لان العوظ يختلف عن اما اثناء العمل رحمه الله تعالى ويحرم الربا بين المسلم 23 00:14:14.650 --> 00:14:43.200 والحري ذهب جماهير امة محمد من اهل العلم ان اذا محرم لدينا المسلم والحكيم فذهب اليه احمد ومالك والشافعي جمهور وجملة فقهاء على هذا بان النصوص الربا عامة مطلقة ان يعامل الانسان 24 00:14:43.250 --> 00:15:15.500 حربيا او والقول الثاني ان المسلم اذا عام ارضي لكن بشرط ان تكون المعاملة في دار الحق فانه يجوز الربا فانه يجوز الربا دلوا على هذا بدليلين الدليل الاول ان مال الحربي 25 00:15:15.700 --> 00:15:44.900 هو برمته مباحة الزيادة في المعاملة من باب اولى من باب اولى فهو في الحقيقة اخذه لان مال الحرب مباح ولم يأخذه بعقد ببوي الدليل الثاني مرسل عن قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحق 26 00:15:48.050 --> 00:16:18.050 وهذا الحديث آآ ضعفه وممن بعثه من اما ممشاكم والراجح ان شاء الله القوم الاول لان اباحة الحربي لا تعني ان يؤخذ بطريق محرم لا احد مال الحربي لا يؤخذ 27 00:16:18.200 --> 00:16:49.200 لا يجوز ان في طريق محرم والربعة الذي اكتسب لما قال وبين المسلمين مطلقا بدار اسلام وحرب يعني بين المسلمين بالربا ولو كانوا في دار حق محل يجمعهم يتقدم مع 28 00:16:50.250 --> 00:17:11.150 وايضا في دار الحرب هي محرمة لانه اذا حرم على الانسان ان يراغي مع الحربي من باب اولى ان نرابي مسلم فهو محرم ولا وبهذا باب الربا ان شاء الله 29 00:17:11.500 --> 00:17:46.850 نسأل الله ان تكونوا فهمتم ما فيه من مسائل وننتقل الى باب اسهل بكثير من باب الربا نعم قال رحمه الله فازداد بيع الاصول والثمار قومك الاصل ما يتفرع عنه غيره 30 00:17:49.050 --> 00:18:30.600 ما يتفرع عنه غيره والمقصود به هنا في هذا الباب الدور والاراضي نور هي الاصول قوله باب بيع الاسلوب والثمار بما اصطلاحه هي ما تحمله الاجسام كما تحمل هذا باجتماع 31 00:18:33.500 --> 00:18:56.850 وانما نص على الامر مع ان الشجر داخل في باب الاصول او في كلمة الاصول لان الانسان قد يبيع التمر الى اقوى كما ربي لا اخنها وبذلك نخفى عليه بالله 32 00:18:58.500 --> 00:19:31.200 قال رحمه الله تعالى اذا ما عداهم ارضها وبناء بدأ المؤلف ببيان الامور التي تدخل في عقد شراء الدهر الامور التي تدخل في عقد وبدأ بهذه الثلاثة لانها من اولى ما يدخل 33 00:19:32.950 --> 00:20:06.300 يدخل في شراء الدعم بناء والارض هذه الاشياء تدخل ادخل في شراء الدار لن يخالف فيها ودليل هذا الاجماع ان هذه الثلاثة تدخل اولى اوليا في مسمى الذهب ادخل اولى اولي 34 00:20:08.600 --> 00:20:39.800 هذه الثلاثة لا اشكال فيها ان شاء الله ثم قال والباب الملصوق والسنة يعني ويدخل في عقل على الدار الباب كل باب منصوب ودليل دخول هذه الاشياء في الدار ان هذه الاشياء 35 00:20:40.650 --> 00:21:10.300 متصلة لا تتم المصلحة من الدهر الا بها ومحفوظ قول الشيخ الباب المنصور ان الباب الذي لم ينصب في الجدار ويركب انما موضوع بناحية من البيت اما محزن لاي غرض اخر 36 00:21:10.400 --> 00:21:34.150 انه لا يدخل في مسمى العقل انه لا يدخل في انما الذي يسكن في مسمى العقل الباقي المنصوب المركب العقد اذا عرفنا الان الحكم اه خمسة اشياء الارض والبناء والسقف والباب السلم. نعم 37 00:21:35.200 --> 00:22:05.050 القرآن طيب والرفع يعني السلم والرفع طيب خلاص لدخول السنة ان يكون مسمورا بعبارة اخرى ادب ان يكون او اوسع نقول عبارة اوسع ان يكون مثبتا في الداخل بمسمار او بغيره او باي شيء. المهم ان يكون مثبت 38 00:22:06.200 --> 00:22:34.950 فاذا كانت هذه الاشياء مثبتة فهي داخلة فإن العاقل وهي داخلة في هذا المبيع وهو يقول الشيخ والقافية المذكور الخابية رياح وعاء كبير من الصين يوضع فيه عادة فمن اودهم 39 00:22:36.050 --> 00:23:07.550 وقليلا الماء ويقول مدفون اعادة اعادة عرفنا الان ان شرط السلم والرف ان يكون ايه مسنوعة فان كان موضوعا فهو من املاك المشتريون للبائع الباحة والخابية شرطها اخر وهي ان تكون مذمومة 40 00:23:08.600 --> 00:23:49.550 المدفونة فان لم تكن مسجدا نحو النعمة موضوعة بالبيت نباه لايش اذا التعليم على دخول انها متصلة مصلحتها فشملها العقد ثم قال رحمه الله تعالى نعم دون ما هو موجع فيها من كنز ابدا 41 00:23:50.050 --> 00:24:11.500 الكنز هو المال المجموع والمال المدفون بطبيعة الحال لا نقول هنا من من ايام الجاهلية بل نقول الكنز المدفون ويقصد الكنز المجهول يعني من قبل ما لك البيت الاول البيت الاول 42 00:24:11.950 --> 00:24:38.400 والحذر وكلمة الحجر معروفة حجر معروف لكن الاقرب ان الحنابلة يعنون او بالحجر يعني الاحجار التي لها قيمة قيمة ووزن فالكنز والحجر المدفون ليس داخلا في البيع وهو من املاك 43 00:24:38.800 --> 00:25:12.450 اه بانه موضوع بقصد فليس متصلا بالبيت اتصالا ثابتا دائما ليس متصلا ثابتا دائما وانما متصل به على وجه اخذه بعد فترة فالكان ولو نسي البائع ولا يدخل في وله ان يرجع 44 00:25:12.800 --> 00:25:33.350 تخرج الكنز ايمانه الذي دفنه الحجر وقولهم الكامل انما هو على سبيل ايش ايه المثال على سبيل التمثيل ومثل به لان غالب ما يفهم عند الاقدمين هو هذا اما الكنز او هكذا 45 00:25:33.850 --> 00:25:58.150 لكن لو قررنا انه دفن اي شيء اخر فانه له له ولو نسيه ورجع بعد فترة بيستخدموا لانه لم يدخل في مسمى العقد لانه لم يذكر في مسمى لما بين الشيخ رحمه الله احكام متصلة من الاعيان الموجودة في البيت وهي تنتصم كما مر معه الى قسمين 46 00:25:58.600 --> 00:26:28.700 متصل داخل في العقد ومتصل غير دائما في العقل ما مر معنا الان انتقل الى المنفصلة نعم المنفصلات لا تدخل في العقل ومثل له الشيخ بالحبل والدلو والبكرة والحرص والمفاتيح 47 00:26:29.350 --> 00:26:51.650 هذه الاشياء منفصلة عن الدار اه فلا تدخل في مسمى العقد لانها لا تدخل في مسمى الدار وليست متصلة بها لا تدخل في مسمى الدار وليست فهي ملك البائع وهذه الاعيان التي ذكرها الناس 48 00:26:51.900 --> 00:27:15.950 بعضها لا اشكال فيه وهو محل اجماع عدم والدلو والبكرة هذه الاشياء محل اجماع لكن بعض هذه الاحياء التي مثل فيها المؤلف محنفلة وليست منها المفتاح المفتاح في الحقيقة آآ فيه خلاف 49 00:27:16.050 --> 00:27:33.300 داخل المذهب وخارج الحنابلة يرون انه لا يدخل في مسمى الداء انه لا يكون تبعا لذلك في مسمى لانهم منفصلون والقول الثاني ان المفتاح داخل في مسمى العقد بان مصالح الدار 50 00:27:33.350 --> 00:27:56.550 لا تتم الا به صالحا لها لا تتم الا به ولان التسليم الذي هو القبر يتم في الدور بتسليم ماذا المفتاح بتسليم مفتاح فلذلك اعتبروها داخلة في مسمى العقد ويجب على البائع ان يسلم هذه 51 00:27:56.700 --> 00:28:23.200 الى ماذا الى المشتري الى المفتري وكما ترون هذا القول والقول الصحيح هذا القول مسألة ذكرها الحنابلة وهي مفيدة ليقاس عليها قل ما هو من جنسها. نحن الان ذكرنا المتصلة 52 00:28:23.950 --> 00:28:47.600 والقسم الثاني منفصلة المسألة هي في القسم الثالث وهي الذي بعظه متصل وبعظه منتصف مثل حجر الرحى اجر الضحى قاعدته متصلة مثبتة وآآ علويه ينزع الحنابلة يقولون قاعدة الراحة تبع البيت 53 00:28:48.450 --> 00:29:11.750 غطاء الرحى تبع ماذا رجع امبارح البائع يعني لا يدخل في العقد لماذا لان اصلها متصل ثابت وآآ اعلاها منفصل والقاعدة عند سنابلة التفريق بين المتصل والان والقول الثاني ان هذه الاعيان 54 00:29:11.900 --> 00:29:31.700 التي الى متصل منفصل انها داخلة في مسمى البيت وهي تبع البيت لان الجزء المثبت منها لا ينتفع به الا بالجزء المتحرك الجزء المثبت منها ننتفع به الا بالجزء وهذا القول 55 00:29:32.000 --> 00:29:55.100 ما تراه قوي وسديد واضح جدا وهو ان كل شيء تبت البيت فالجزء المنفصل منه تبع له داخل يسمى ثم بعد ذلك نقول بعد ان فصل غفر له ورفع درجته 56 00:29:55.150 --> 00:30:19.150 اعيان التي اقول ان هذه الامور ترجع الى العرف ترجع الى العرف والاعراض حاكمة على عقود الناس فاذا على ان هذه الاشياء داخلة في اما العقل واذا لم يدل فانها لا تدخل 57 00:30:19.650 --> 00:30:39.000 وانما ينتفع بكلام الفقهاء وتعليلاتهم واستدلالاتهم بالاشياء التي ليس فيها ايش؟ او الاشياء التي اختلفت فيها الاعراف حينئذ ننتفع من هذه بتقرير ما ذكره فمثلا من الاشياء التي انتهى الخلاف فيها 58 00:30:39.300 --> 00:30:57.300 ولم يعد له وجود مطلقا مسألة المفتاح والقفل اليس كذلك هل احد آآ من يمكن ان يقول ان المساحة والقفل ليس داخل في مسمى البيت لا يمكن ابدا فاذا دلت هذه المسألة على ان العرف 59 00:30:57.550 --> 00:31:13.950 في كثير من البيوع حاكم اذا كان العرف واضح وجلي وليس فيه تردد ولا اختلاف كذلك هذه مشغولات المبيع نرجع فيها الى الاعراب سواء في الدور او في الاراضي التي ليست 60 00:31:14.850 --> 00:31:32.600 او في ماذا؟ الاراضي التي هي ايش بساتين فمثلا الان اليوم بيع المزارع بيع المزارع يرى العرف انه لا يشمل بهيمة الانعام التي فيها لذلك لكن جرى العرف انه يشمل 61 00:31:32.850 --> 00:31:55.150 الاحوال اليس كذلك ولو كانت من اشياء منفصلة متحركة مثلا يرى العرف ان ما في المزرعة من شبوك مسورة انها داخلة في مسمى العقل دون ما فيها من من بهائم بهيمة الانعام ودون ما في هذه الاحوال 62 00:31:55.200 --> 00:32:20.350 من اعلى ودون ما فيها من كل هذه الامور لا تدخل بينما الاحواز تدخل هذه امثلة تبين ان المرجع في دخول بعض الاشياء وخروجه هو ماذا العمر نعم اذا باع ارضا 63 00:32:20.550 --> 00:32:49.300 فاما ان يقول بحقوقها او يقول ضيف هذه لم يقيد ذلك فان قال شرحت الارض بحقوق دخلت بالاجماع والحقوق مثل ما ذكره المؤلف الارث والبنات ان تلاحظ انا نتكلم عن شراء ايش 64 00:32:51.000 --> 00:33:06.850 عن شراء الارض بينما لو انه شرى البناء لدخلت الارض بلا خلاف لكن اذا اشترى الارض نحن الان نحتاج الى الكلام في حكمها. فاذا اشترى الارض فان طالب بحقوقها دخلت بالاشجار 65 00:33:07.400 --> 00:33:37.350 والبنيان بالاجماع واذا قال اشتريت الارض ففيه خلاف القول الاول انه اذا اشترى الارض دخلت الحقوق في الارض ولو لم ينص عليها في العقد تدل على هذا بانه اذا اشترى الارض ونص على حقوقها دخلت بلا خلاف فكذلك اذا لم ينص على حقوقها 66 00:33:38.650 --> 00:34:03.700 لان النص على حقوقها كشف لنا انها داخلة انها قافلة القول الثاني انه اذا اشترى اربع فيها غرسا وبناء فيها شجر الى فان والبناء لا يدخل بمسمى واستدلوا على هذا 67 00:34:04.250 --> 00:34:31.650 بان كلمة الارض تطلق على غير الغرس الغرس والبناء لم يدخل في هذه تم العقد فلا يشمله العقل والراجح القول الاول وهو كما ترى مذهب الحنابلة انه اذا اشترى ارضا 68 00:34:32.000 --> 00:34:53.600 الى الغرس والبناء ولو لم يقل وهذه المسألة ايضا من امثلة المسألة السابقة وهي ان العرف انهى الخلاف انها خلاف فاليوم اذا اختار الانسان ارضا هل يمكن ان يطالب الانسان بالشجر الذي فيها 69 00:34:56.350 --> 00:35:13.750 تدخل يدخل الشجر والبناء وكنا على الارض بلا جدل ولا نقاش بل يحتاج اذا اراد ان يقلع الشجر ان يشترط ذلك في العقد من الذي يحتاج ان يشترط الباحة اذا اراد ان يحمل معه 70 00:35:13.850 --> 00:35:31.250 يحتاج الى افتراء فاذا كان البائع هو الذي يحتاج الى اشتراط صار دخوله في ملك المشتري بديهي واولى من بديهي واولى منه اذا هذا ايضا اه من امثلة لان العرف انهى الخلاف 71 00:35:33.050 --> 00:36:00.800 نعم يقول الشيخ وان كان فيها ذرة تمر المسامير فلبائع النساء ما زال الشيخ في بيان الاشياء الموجودة على الارض الموجودة على فاذا كان فيها لا وهذا الزرع يحفظ مرة واحدة 72 00:36:00.900 --> 00:36:34.350 والشريحة فانه ملك لمن لماذا كيف ماذا يقول ها فلبائع فلذا اذا كانت هذه الاشياء تؤخذ مرة واحدة فهي للبائع بالادمان فهي بالبائع بالاجماع الى خلافه ويلحق بالزرع الذي يحفظ مرة واحدة 73 00:36:35.650 --> 00:36:57.600 كل ما يلقى مرة واحدة مثل ايش مثل الجزع والفخر هذا يؤخذ مرارا ولا مرة واحدة فهو يشبه حصاد ماذا تغيير الرقم هذه الاشياء التي تؤخذ مرة واحدة هي للبائع 74 00:36:57.950 --> 00:37:20.350 بالاجماع لماذا قالوا بان هذه الاشياء توضع في الارض بقصد اخذها فهي كالفرص بالنسبة لبيع الدر فهي كالحروف بالنسبة لبيع الجوع هذا امر واضح جدا كما قال الشيخ المؤلف للبائع بلا اسكان 75 00:37:20.650 --> 00:37:54.350 الى النساء فانه ما اودعها لا ليأخذها ما اودعها الا ليأخذها نعم ثم انتقل الى نوع اخر طيب يقول الشيخ وان كان يجز او يلقط مرارا الذي يجز مرارا الرطبة 76 00:37:54.750 --> 00:38:22.200 الذي يسمى البرسيم والذي يذكر يقول مرارا كالقساء وكل ما يطلق اكثر من مرة فهذه حرمة يحزن فيه تفصيل فاصول الشجر للمشتري ولنخفض الظاهرة لمن للبائع للبائع لكن يشترط ان يجوز هذه اللقطة 77 00:38:22.800 --> 00:38:47.050 الظاهرة فورا ان يجوز هذه اللقطة الظاهرة فورا لئلا تعترف مع ما ينبت بالتدريج ولا يمكن التمييز بينما هو للمشتري وما هو لمن اذا الدليل ان اللقطة الظاهرة الباء قال والدليل ان اللقطة 78 00:38:47.100 --> 00:39:15.900 ظاهرة يشبه الثمر بعد التأذير بعد التعبير من كل تمر بعد التكييف ملك للبائع ولما كانت هذه اللقطة الظاهرة تشبه واما الدليل على ان اخذ الشجر للمشتري فلأنه اصل ثابت تابع للارض 79 00:39:17.500 --> 00:39:46.300 اختم ثابت تابع للاخر فعرفنا الان ان الشيخ رحمه الله ما ينبض الى ثلاثة اقسام الاول الاصول الثابتة من الشجرة النباتات لكن كنت مرارا فهذه المشتعلة والقسم الثاني ما يزهق مرة واحدة 80 00:39:46.400 --> 00:40:08.100 هذا لله القسم الثالث بين القسمين فاصوله للمشتري ولقطة الظاهرة لمن لله وفي هذا التقسيم اروع ما يكون من العدل اروع ما يكون من العدل اخي المشتري والبائع واعطاء كل واحد منهما ما يستحقه 81 00:40:08.400 --> 00:40:34.350 بعد اجراء الان يعني كل ما قلنا انه للبائع ان اشترطه المشتري فهو لمن للمشتري لقول النبي صلى الله عليه وسلم على شروطهم المسلمون على كيف يصح اشتراطه اللقطة وهي مجهولة 82 00:40:34.400 --> 00:40:52.100 اذ لا يعرف اهمية هذه اللقطة ولا العدد ولا الجودة ولا النوعية ولا يعرف عنها شيء فكيف نجود استثناء شيئا الجواب ان استثناء المجهول اذا كان تبعا لاصله المعلوم وليس هو المقصود 83 00:40:52.200 --> 00:41:33.200 جائزة هذه الاشياء دخل سبعا فالجهالة فيها مجتمع هلا فيها ومن داعن قال رحمه الله تعالى ذكرت لكم ان الشيخ عقد هذا البعث لبيان احكام بيع الدور والاراضي هذا انتهينا منه في الفصل السابع 84 00:41:33.800 --> 00:42:00.500 ولبيان احكام الثمار وهذا عقد له هذا الفصل اللاحق يقول الشيخ ومن باع نحلا تشقق طلعه فبائع مبقا الى الزجاج الا ان اذا باع النقد فاختلف الفقهاء في حكم الثمرة التي فيها 85 00:42:03.550 --> 00:42:39.050 واختلفوا الى اربع القول الاول وهو المذهب وهو ان كان البيع تم والصلاة فالثمرة للبائع والا فهو والصلاة هو الوعاء الذي يكون في تمر قبل ان ينفخ يظهر فاذا تشقق 86 00:42:40.350 --> 00:43:11.000 وخرجت الثمرة منه فهو ملك للبائع قال حنا بلا سواء تشقق او بسنن الادمي سواء او شقه الادمي ليلقحه وسواء تم العقد قبل التلقيح او بعد التلقيح كمناط ملك البائع لها عند الحنابلة هو ماذا 87 00:43:11.350 --> 00:43:35.050 نخطب في الصلاة والسداد الحنابلة على هذا بان الحكم في كون الثمرة للبائع او للمشتري مرتبط بظهور الثمرة وظهور الثمرة انما يكون بعد تشقق القلب فجاءة من المنام المناط هو 88 00:43:40.800 --> 00:44:09.600 واضح القول الثاني ان البيع اذا تم ثمرة يعني ملقحة فهو الا فهو دل على هذا الذي اخرجه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا 89 00:44:10.800 --> 00:44:50.950 بعد ان يؤبق للبائع يعني هذا الحديث نصه تعليق الا فقالوا ان الحكم اناث تابعة واجاب الحنابلة لان المقصود بالحديث اي بالتأبير في الحديث يعني معرفة طلوع الثمرة لا حقيقة في 90 00:44:51.000 --> 00:45:33.700 وطلوع الثمرة يتبين بالتشقق واجاب اصحاب القول الثاني بان وارحم عن ظاهره بلا دليل يؤيد هذا الصرح قول ثالث ان الانسان اذا باع النخل امر للبائع مطلقا مطلقا بدون تفصيل 91 00:45:35.950 --> 00:46:02.150 بدل هؤلاء بالقياس على بيع الارض ومعها قدم معنا ان الانسان اذا باع الارض فيها زرع الزرع لمن للبائع في تقصير ولا بدون تفصيل بدون تفصيل اذا كان ذرعا يؤخذ مرة واحدة 92 00:46:03.000 --> 00:46:51.800 قالوا كذلك ثمرة النخيل او ثمرة القول الاخير وهو الرابع انه للمشتري مطلقا واستدلوا ان هذه الثمرة تابعة والشجرة من كل المشتبه واحب الاقوال بالنص ابو الاخ اقول ايه طيب 93 00:46:51.900 --> 00:47:19.950 اذا اذا الان الانسان باع باع نخلا فيه ثمرة وسئلت وقيل لك لمن تكون الثمرة فالجواب على قول الراكب كانت مؤبرة فهي البائع واذا كانت على وشك ان تخرق فهي البائع لانها حينئذ تكون ايش 94 00:47:20.900 --> 00:47:39.450 طيب انا ذكرت لكم ان الراجح هو القول ايش احب ان انبه الى شيء القول الاول قوي جدا وهو المذهب مع ان القول الثاني هو الراجح لماذا؟ وجه قوة القول الاول 95 00:47:40.250 --> 00:47:59.600 انك ستلاحظ في مسائل ستأتينا الان سابقا ان كثيرا من الفقهاء يعولون على خروج الثمرة في احكام كثيرة واضح ولا لا؟ يعولون على خروج الثمرة فيربطون الحكم ايا كان كما سيأتينا 96 00:47:59.750 --> 00:48:20.650 في خروج الثمرة مما يدل على ان ظهور الثمرة في الحقيقة يصلح لربط الحكم به بدليل ربطه به في مسائل كثيرة بعضها محل اجماع لاحظوا ها محل اجماع ما يدل على ان نظرة الحنابلة نظرة قوية وليست بعيدة 97 00:48:22.350 --> 00:48:41.600 نظرة قوية وليست بعيدة بدليل ان الذين يرجحون القول الثاني وهو مسألة التأبير يضطرون الى تعليق الحكم بظهور الثمرة في مسائل ايش اخرى مسائل اخرى امر اخر الحنابلة يعرفون الحديث 98 00:48:42.100 --> 00:48:57.250 امام رواه في المسند يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باعنا من بعد ان تؤطر ومع ذلك لم يربطوا الحكم وانما ربطوه بظهور ثمرة نظرا للاصول الاخرى العامة 99 00:48:57.500 --> 00:49:15.600 نظرا للرسول رأى العام غرضي من هذا ان تعرف ان ترجيح قول من الاقوال كما مر علينا لا يعني ابدا آآ يعني الاستخفاف بقول اخر اللهم الا لا يعني الاستخفاف مطلق 100 00:49:15.750 --> 00:49:35.800 لكن قد يعني اه تظعيف بعظ الاقوال تظعيفا شديدا اذا صادمت ماذا النصوص خادمات المسرورة ثم قال النفس يعني مع وجود هذه العلل اللي ذكرت والمعاني لكن ما دامت المسألة نقص 101 00:49:35.900 --> 00:49:54.650 والنبي صلى الله عليه وسلم ربطها بالتأبير كما ان اصحاب هذا القول ايدوا قولهم باشياء استثناء ما ايد به اصحاب القول الاول قولهم منها ومن اقواها ان نظرة البائع للثمرة 102 00:49:54.850 --> 00:50:13.650 بعد التأبير تخطب تماما عن نظرته لها قبل التأبير بان بعد التأديب يكون البائع التاعب عليها وابرها وتشوف الى ثمرتها فناسب ان يربط الحكم به واضح ولا لا ذكروا هذا وانا ارى هذا 103 00:50:13.750 --> 00:50:29.050 يعني جيد ولكن لا يكفي لولا الحديث لكان قول اول وجيه جدا وهو انا نربط لكن ما دام موجود حديث صحيح نص عن النبي يربط الحكم بالتأبين فليس للانسان ان يخرج 104 00:50:29.450 --> 00:50:55.800 ثم قال الى الجذام مبخن الى الجذام. يجب على اه المفتري الجديد ان يبقي الثمرة الى الجاد الى الجلالة وليس له ان يأخذ اجرا على هذه الترقية لانها من بائعي باصنعه 105 00:50:57.000 --> 00:51:16.800 اهل البائع في اصل العقد فليس له اي للمشتري ان يأخذ عليها اجرا وقوله الى الجذام المقصود بالجذاد يعني الى ما جرى به العادة من اكتمال الثمرة وبلوغها الحلاوة التي يصلح معها ان تقطف 106 00:51:17.300 --> 00:51:36.300 لا الى زجاج ولو تأخر هذا ليس بمقصود لكن عبروا بالجداد لان الجزاد غالبا يتوافق مع اكتمال موج الثمرة هناك نص ثمرة فاذا بلغت الثمرة كمالها الاول صارت صالحة للاكل 107 00:51:36.600 --> 00:52:04.550 بحلاوة معتادة فانه يجب على البائع ان يقطف الثمرة فورا انه يجب عليه ان يخطف فورا ولو كان الابقاء فيه صلاح زائد للتمرة وكان الابقاء فيه صلاح زائد للثمرات فليقول يجب ان تغفر 108 00:52:04.900 --> 00:54:28.450 ماشي ثم قال رحمه الله لعلنا نكمل هذه الصفحة الا ان يحترقه محتل اذا اشترط المشتري فهو له ولو بعد او بعد صديقي الحبيب الا ان المبتاع يعني المشتري لا يسرطه 109 00:54:28.700 --> 00:55:00.950 ترى ملكا له بالشر ثم قال وكذلك طيب كذلك شجر العنب والسوس والرمان وغيره من الاشجار فالحكم فيها التفصيل السابق ان اشتراها بعد ظهور الثمرة فهو لمن ولذا وان اشتراه قبل ظهور الثمرة 110 00:55:01.100 --> 00:55:27.150 فهو لمن فهو للمشتري فالحكم هنا معلق تقدير والا بظهور الثمرة في ظهور الثمرة مطلقا اذا اه في الاشجار الاخرى التي غير النخيل ان لظهور ثمرة ثم قال وما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح 111 00:55:28.600 --> 00:55:51.300 نوره يعني زهرته يعني والثمرة التي ظهرت من هذه الزهرة اذا كانت ظهرت فهي ملكا البائع وان كان الشرع قبل ظهورها فهي ملك لمن للمشتريفة ملك للمشتري الحكم في الشجر وما يظهر ثماره من خلال زهوره 112 00:55:51.400 --> 00:56:12.200 حكما واحدا ثم قال وما خرج من آآ اكمامه الوردي والبطبوط الكم هو الغلاف الذي يغلف ثمرة او ما يخرج من النبات فان كان خرج من اكمامه فهو للبائع وان كان لم يخرج من اكمامه 113 00:56:12.350 --> 00:56:31.350 فهو للمشتري ومن الشجر الذي يأخذ ثمره من اكمامه النخيل احسن النخيل فالنخيل داخل دخولا اوليا في هذه العبارة ولكن هو اراد ان يأصل ان كل ثمرة تخرج من الاثمان اي من غلافها 114 00:56:31.400 --> 00:56:54.200 ان كانت خرجة فهي للبائع وان كانت لم تخرج فهي للمشتري وما قبل ذلك والورق لمفتر يعني ما قبل هذه الحدود التشقق وظهور ثمرة اذا جاهتم العقد قبل التشقق وقبل ظهور ثمرة فهو ملك اه للمشتري لمفهوم الحديث 115 00:56:54.350 --> 00:57:19.650 بمفهوم فالحديث نص على التفريق بين وعدمه ويستفاد منه التفريق بين والايش والثمرة وعدم ظهوره ثم قال اه الورق الورق والاغصان كل ما في شجرة عاد الثمر ملك لمن بلا خلاف وانما الخلاف والتفصيل 116 00:57:19.750 --> 00:57:55.050 بالثمر بالثمر وانما اراد الشيخ ان يبين وينص على هذا الحكم فهذا يسره والله اعلم وعلى دين