1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في غسل الميت وما يتعلق به. نعم 2 00:00:20.300 --> 00:01:05.500 الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية. الله اكبر. اللهم لك الحمد سبق الحديث عن معاملة الميت في مرض وعند نزول الموت به والان قد مات فانتقل الحديث الان عنه بعد موته ماذا يفعل به 3 00:01:05.500 --> 00:01:55.450 الحمد لله الذي اكرم المسلم انعم عليه بالاسلام واكرمه اول ما يتعلق بالميت الميت الذي قد صار ميتا تغسيله وبعد الصلاة عليه ثم حمله لدفنه يقول المصنف تغسيل الميت وتكفين والصلاة عليه ودفنه 4 00:01:55.450 --> 00:02:26.600 فرض الكفاية. يجب كل هذه الامور واجبة. يجب ان تفعل بالميت. يجب ان يغسل. يجب ان يكفن. يجب يصلى عليه يجب ان يدفن وهذه من فوق الكفايات وفرض الكباية وفرض العين تعلمون الفرق بينهم فرض العين هو ما يلزم 5 00:02:26.750 --> 00:02:53.050 كل مكلف او يلزم مكلفا معينا يتعين عليه يعني فرض العين تارة يكون من الفروض فروض الاعيان العامة. مثل الصلوات الخمس فرض عين. على كل على كل مكان هناك فرض عين يختص 6 00:02:53.300 --> 00:03:13.300 مثل من رأى منكر وليس هناك من علم به او لا يقدر على تغييره الا هذا او هؤلاء الجماعة في حقهم فرض عين والاوصل انه فرض كفاية ففرض ففرض الكفاية 7 00:03:13.300 --> 00:03:36.850 يصير لبعض الاسباب فرض عين وهذا من هذا نفس ما عندنا هذه الامور الاربعة هي الاصل فيها انها حروف انها من فروظ الكفايات. وظابط فرض الكفاية انه اذا قام في من يكفي سقط الاثم عن الباقي 8 00:03:37.300 --> 00:04:09.350 لان المقصود هو الفعل فاذا تحقق هذا الفعل فلا حرج على احد. وفرض العين لا يقصد حصول فعل من هذا المعين فهذه الامور الاربع فروض كفايات. وفرض الكفاية يصير لبعض الاسباب فرض عين 9 00:04:09.600 --> 00:04:31.250 الميت لم يكن هناك من يقدر على تغسيله او يحسن تغييره الا هذا الا هذا المعين هذا الرجل او هذه المرأة تغسيل المرأة فانه يصير في حقها لانه تعذر ان يقوم به 10 00:04:31.700 --> 00:04:58.950 احد سواه تعزى تجب على الامة يعني الاصل انها تجب على الامة. فاذا قام به بهذا الفرض من يحصل به وهو معنى ما يكفي ما يكفي سقط الاثم عن الباقيين لا يشفع للاخرين. لانه قد حصل المقصود 11 00:04:58.950 --> 00:05:37.100 من تحصل به الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقيين تغسيل الميت فرض كفاية يعني انه واجب لكنه واجب كفائي والدليل على وجوبه الامر امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغسيل الذي سقط عن راحلته قال اغسلوه. اغسلوه 12 00:05:37.100 --> 00:06:04.100 بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه وحديث تغسيل ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء للغاسلات اغسلن ان صرنا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك 13 00:06:04.400 --> 00:06:38.250 اللهم صلي وسلم وهذا بالاجماع وهذا عمل المسلمين ايضا عمل المسلمين دليل. عمل للمسلمين عمل مضطهد من جميع المسلمين. ان الميت المسلم يغسل اذا دليله السنة والاجماع يلينه السنة والاجماع 14 00:06:38.750 --> 00:07:21.550 وهكذا التكفين قال النبي كفنوه. فدليل التكفين هو دليل التغسيل يعني جاء مقترنين وهكذا الصلاة العمل عمل المسلمين العمل المطرد من عمل المسلمين في حياة النبي وبعد وفاته. عمل مطلب 15 00:07:21.550 --> 00:07:59.950 وفي هذه الامور الاربعة يعني دلالة على كمال الدين في شرائع الاسلام لم تقتصر على جانب واحد من شئون الانسان ومن شؤون لا شرائع الاسلام واحكام الاسلام شاملة شاملة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم 16 00:07:59.950 --> 00:08:42.700 نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهذه فهذه الاحكام الواجبة في معاملة المسلم اذا مات هذه من من جوانب او دلائل كمال الدين وشموله لكل شؤون الانسان حيا وميتا وهي متظمنة اكرام المسلم كرامة. هذا اكرام. دون غلو 17 00:08:42.700 --> 00:09:21.750 دون تفريط لا تفريط ولا غلو كرامة تغسيل كانه سبحان الله يهيأ يعني للقاء او معسل تغسيل غسل كامل ويطيب كما سيأتي ثم يكفن بكفن يعني يتحرى فيه النظافة كابتن ثم 18 00:09:22.350 --> 00:09:51.700 يحمل ويصلى عليه ويدعى له ينقل يحفظ له ويوضع في قبره في كل هذه الاعمال يعني امور سنن واحكام تراعى الحمد لله الذي شرع لنا دين الاسلام وجعلنا من اهله. المهم ان هذه 19 00:09:51.700 --> 00:10:26.100 او هذه الواجبات الاربعة في معاملة الميت المسلم. هذه يعني نوع من اكرام الله لعبده المهم يقول المؤلف ان هذه توصيل الميت والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية لا اله الا الله 20 00:10:26.250 --> 00:10:46.250 نعم تفضل يا شيخ نعم. توصيل الماء. غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية. نعم. واولى الناس بغسله ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه 21 00:10:46.250 --> 00:11:05.000 ابدأ المؤلف يقول اولى الناس بغسله. من يغسلني؟ يقول اولى الناس بغسله وصية هي اوصى الى شخص ان يغسلني فلان او لا يغسلني الا فلان فهو مقدم على كل احد 22 00:11:05.000 --> 00:11:31.800 لانه هو الذي الميت هو الذي رضيه لنفسه واحب ان يتولى تغسيله هذا المعين. اما لصلاة وديني او من صحبته صاحب ناصح وكذا فان لم يكن وصي او اعتذر الوصي 23 00:11:31.850 --> 00:12:22.650 ابوه ثم جده القرابة. ثم بقية العصبة بحسب مراتبهم. يعني ابو جده بعده اخوه اخوته اخوتي عمومة واولاد عمه ثم ذوي الارحام كاخيه لامه والعم لام مثلا العم ام وابن اخ لام وابن العم لام هؤلاء ذوي الارحام ثم ذوي الارحام على حسب مراتب 24 00:12:22.950 --> 00:12:45.000 وهذا التقرير اذا كان هناك يعني نوع مشاحة كل واحد يقول انا انا انا لكن هذا قليل في الناس ان يغسل الميت متخصص في مغاسل الاموات هم اللي يتولون التغسيل 25 00:12:46.700 --> 00:13:21.450 ان يوصي من الناس من يوصي لاحد بان يغسله كذلك قليلا يتولى تغسيل الميت قريب وهذا لكنه موجود في بعض فعند تشاحن او التشاح هم على هذا الترتيب. وهذا الترتيب وجهه ظاهر. هذا الترتيب ظاهر. الوصي المتقدم لانه 26 00:13:21.450 --> 00:13:53.950 صاحب الشأن هو الذي عهد به. الى من يرضاه ويحب ان يتولاه تم القرابات يعني ترتيبهم راجع الى مراتب القرابة والله فاضل بين القرابات فيها اقرب واقرب من اقرب وفيه الاقرب والاقرب فيه قريب واكثر 27 00:13:53.950 --> 00:14:18.700 اما اذا لم يكن مشاحة ولا احد بل كل يعتذر ما واحد ما استطيع او لا احسن ما اعرف او يقول انا لا استطيع يعني من من آآ قهوة والحزن 28 00:14:18.750 --> 00:14:48.850 يتولى ذلك من هو متصدي متصدي يا اما باجر ولا تبرع نعم. احسن الله اليك يعني الاب والجد اولى من الابن ايه يعني امور هذي ما هي لا لا هذي من نوع الولايات. ولاية. نعم. نعم 29 00:14:48.850 --> 00:15:08.850 الناس بغسله وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه وبانثى وصيته ثم القربى فالقربى من نسائها. الى اخره السبيل واحد نعم. لازم نعم. بغسله 30 00:15:08.850 --> 00:15:36.100 وكذلك وصيتها العدل كانوا يعني لانه لا يعرف ان يوصي الى فاسق عندهم هذا اجتهاد ما هو ما فيه ما فيه نصوص. اقول ما فيه نصوص. ما ندري هل فيه خلاف عندهم؟ فيها 31 00:15:36.100 --> 00:16:10.050 يعني في المد المطلق وفي الشرح قيده بالعدل. يعني اذا كان من نوع الولاية. فالذي رضي لنفسه يتوجه ان يكون عدلا كاشف ظاهر الفسق ظاهر الفجور هذا وتغسيل الميت حالة تقصد 32 00:16:10.050 --> 00:16:44.750 اه تقتضي الصلاح ويا هذه الناس يتحرون في مثل هذا الصلاح يعني يعني لا يكاد يوصي لفاسق الا منه مثله يعني ما يراه يتحرون الصلاح في في مثل هذا انهم يرجون انهم ان تولي هذا الرجل الصالح فيه خير له. يحسن اليه ويحسن تقصيره 33 00:16:44.750 --> 00:17:04.750 نعم. نعم. وبانثى وصيتها ثم القربى فالقربى من نسائها. فيه فيه تهميش على العدل في في حاشية بن قاسم ذكر. ايش قال؟ نعم. قال بمناقشة ولا بس؟ لا ذكر مقولة للخلودي. ها؟ قال الخلوتي يتجه 34 00:17:04.750 --> 00:17:31.600 الخلوتي يتجه ولو ظاهرا. وظاهره ولو ظاهر. ولو ظاهر. هم. وظاهره ولو كان انثى. انتهى. وكذا غير الوصي لعدم الفرق امتى؟ الله المستعان ما ادري والله ما هو واضح شرط العدالة ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه وكذا سيد 35 00:17:31.600 --> 00:17:51.600 مع سريته يقول وكذا ولكل واحد من ولكل واحد من الزوجين واصل صاحبه للرجل ان يغسل زوجته وللزوجة ان تغسل زوجها هذا جاء في في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لعائشة 36 00:17:51.600 --> 00:18:19.000 لو مت قبلي لغسلته. ورد ان علي فاطمة وارد ان اسماء بنت عمير عليه الصلاة والسلام ابا بكر حلو وكذلك السيد مع سريته سرية بمثابة الزوجة فله ان يغسلها ولها ان تغسله. هذا معنى الكلام السيد والسرية كالزوج مع الزوجة. نعم 37 00:18:19.000 --> 00:18:51.750 نعم. وكذا سيد مع سريته ولرجل وامرأة غسل من له دون سبع سنين فقط. وللرجل وامرأة رسما له سبع سنين. سبع سنين؟ سبع سنين فقط يعني ان الانثى يغسلها الانثى التي لها سبع ما قالوا دون عندكم دون الا دون انك دون نعم نعم يعني 38 00:18:51.750 --> 00:19:21.750 من له دونه سبع سنين. ايه. هل الرجل ان يغسل البنت اللي دون سبع وللمرأة ان تغسل آآ الذكر الذي هو دون سبب لاننا بحكم يعني الاطفال يعني لعورته حرمة فلا فكما يجوز النظر يجوز تولي مثل هذا 39 00:19:21.750 --> 00:19:57.750 لا اله الا الله. وتعديل سبعة هذا ما ما له اصل الا حديث مروا ابناءكم بالصلاة لسبع وبنى العلماء على هذا التمييز. فالتمييز لمن بلغ سبع فرق ما دون السبب. يعني الرجل ان يغسل الانثى غير المميزة وللمرأة ان تغسل 40 00:19:57.750 --> 00:20:17.750 الذكر الغير المميز من لم يميز وهو من من كان دون سبأ. مم بعده. نعم وعندي في ذلك التحفظ. لان بعض البنات بعضهن هي دون السر وكانها بنت عشر سنين 41 00:20:17.750 --> 00:20:55.450 آآ قلته في في موضع التقسيم. ها قديم ما ادري والله هذي وجهة نظر نعم اقول بها. يعني لها اللي دون سبع مثلا سابع شهرين ها ما تمت سبعين اذا صح؟ اذا صارت البنت يعني 42 00:20:55.450 --> 00:21:35.450 رحم الله وشبابه سمين يعني وما قالوه باجتهاد يا جماعة ما في نصوص يتحاكم اليها فيما اظن وش يا شيخ محمد له مناقشة على هذا ولا ها كله كثير من المناقشات لبعض لكنها اقول لنا ان نناقش ما لم يكن يعني امور 43 00:21:35.450 --> 00:21:55.450 فيها يعني لا لا يجوز الخروج عنها ما دامت. يعني انها وجهة نظر وانها اجتهادية. وان آآ التعليل التعليل انه ان عورته يعني لا حرمة لها وانه يعني لا يتعلق بها النظر من 44 00:21:55.450 --> 00:22:25.950 للتقييد لمثل هذا بنت تابعة كانت كذا او كذا يعني بنيتها طيبة ومنظرها طيب يتعلق نعم عندي يقول عن الامام احمد ايه يقول وعنه الوقف في الرجل للجارية وقيل بمنعه اختاره المؤلف 45 00:22:26.100 --> 00:22:56.750 من المقنع الشيخ المؤلف كان يعني المغني المقنع المؤلف صاحب المقنع صاحب هو يوقدها اعد الكلمة للجميع. يقول عنه الوقف في في الرجل الوقف عن التوقف عند الامام احمد. وقيل بمنعه. اختاره 46 00:22:56.750 --> 00:23:26.750 قلت لكم ان المساء مسألة اجتهادية ينظر بها. نعم نعم. ولرجل وامرأة غسل من له دون سبع سنين فقط. وان مات رجل بين نسوة او عكسه يوم كخنثى مشكل الله اكبر مات رجل بين النساء رجل بين نصف ما عندهم رجال ما عندهم رجل يتولى 47 00:23:26.750 --> 00:24:14.550 ما فيه الا النساء او ماتت امرأة بين رجال ما عندهم نساء يقول يمم يمم تراب يعني كحال الجنوب اذا عجز عن الماء يتيمم وهذا معجوز عن تغسيل للمانع يعني القياس قياسا على الجنب اذا عدم الماء وعجز عن استعماله 48 00:24:14.550 --> 00:25:10.300 فلما تعذر تغسيله لعدم وجود من يمكن ان ان يقوم به من امرأة او رجل فالتيمم يقوم مقامه. تيمم ايش قال الشاعر كان فيه شيء يعني في احتمال اذا كان المقصود من تغسيل الميت النظافة 49 00:25:10.300 --> 00:25:50.800 الغسل تارة يكون مقصودا به النظر هل يتيمم من الجمعة من لم يجد الماء يتيمم للجمعة لا هاتي يعني المقصود من ذلك الغسل النظافة لا رفع حدث يا رب ايش قالوا عليه؟ نعم. قوله وان مات رجل بين نسوة اي مات رجل بين نسوة تلك قوله يممت 50 00:25:50.800 --> 00:26:20.800 الدكر هنا يمد في فهي هنا النسخة الثانية ييمم بس افادنا المؤلف بقوله اي انه متى تعذر غسل الميت فانه يييم يييب احسن الله اليك وتعذره له صور منها. اولا هاتان الصورتان ان تموت امرأة بين رجال ليس معهم 51 00:26:20.800 --> 00:26:40.800 من يصح؟ الثاني. نعم. ثانيا اذا كان الميت انثى مشكلة كما ذكر المؤلف. ثالثا لو عدم الماء بان مات ميت في البر وليس عندنا ماء فانه ييمم. رابعا لو تعذر تغسيله لكونه محترقا فانه ييمم كما سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله 52 00:26:40.800 --> 00:27:00.800 بناء على ان طهارة التيمم شوي هذه نقطة بناء على ان طهارة التيمم تقوم مقام طهارة الماء. وقال بعض العلماء ان ان من تعذر غسله لا ييمم. وذلك لان المقصود بالتيمم التعبد لله تعالى بتعفير الوجه واليدين بالتراب. وهذا لا 53 00:27:00.800 --> 00:27:20.800 الميت اذ ان المقصود من تغسيل الميت هو التنظيف بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر وقوله صلى الله عليه وسلم للنساء اللاتي يغسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيت 54 00:27:20.800 --> 00:27:40.800 قلنا ذلك بحسب ما يكون من نظافة جسد الميت او عدم نظافته فاذا كان نظيفا فانه لا يكرر الا ثلاثة واذا كان غير نظيف فان انه يكرر بحسب ما يحتاج اليه. اما على قول القول بانه يمم فانه يضرب رجل او امرأة التراب بيديه 55 00:27:40.800 --> 00:28:10.800 تمسح بهما وجه الميت وكفيه. انتهى. تأليف يقول وقال بعض العلماء ما فيها بحالة نسبة في عندي هنا في السلسبيل كونه مثلا امرأة تيمم رجل تمسح وجهه يعني ولا فيه احسن الله اليك يا شيخ الا يكون الغسل وعليك ملابسا ها ان الا يكون غسله وملابسه 56 00:28:10.800 --> 00:28:40.800 عليه بدون تجريدة اولى من تيم تيميمة كغسل النبي صلى الله عليه وسلم يا شيخ عدم الماء. لا اله يصور في الصورة الموجودة على في تعليق للشيخ البليهي. نعم شوف شوف قلبي نعم. الشيخ البليهي يقول قوله وان مات رجل بين نسوان. نعم. روى الطبراني والبيهقي 57 00:28:40.800 --> 00:29:00.800 واللفظ له عن سنان ابن عرفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يموت بين النساء والمرأة تموت مع الرجال. وليس لواحد منهما احرم قال يممان بالصعيد ولا يغسلان. ما ادري عن صحته. قال في مجمع الزوائد. رواه الطبراني في الكبير وفيه عبدالخالق ابن 58 00:29:00.800 --> 00:29:20.800 يزيد بن واقد وعن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت المرأة مع الرجال ليس معهم امرأة غيرها والرجل مع النساء ليس معهن رجل فانهما يمما ويدفنان وهما بمنزلة من لم يجد الماء. رواه البيهقي وقال هذا مرسل. وروى البيهقي البيهقي 59 00:29:20.800 --> 00:29:40.800 ايضا عن نافع عن ابن عمر في المرأة تموت مع الرجال ليس معهم امرأة قال ترمس في ثيابها وقال الحسن ترمس ترمس ترمس في ثيابها ترمس تغمس في الماء يعني لا بالراء ترمس ترمز تدفن يعني نعم نعم 60 00:29:40.800 --> 00:30:10.800 ترمس في ثيابها وقال الحسن البصري وعطاء ابن ابي رباح يصب عليها الماء من فوق الثياب فلا يشفى اقول هذا هو اللي اقول هذا وذكر تنبيه استظهروه الشيخ محمد ايضا 61 00:30:10.800 --> 00:30:30.800 نعم ذكر تنبيهكم هل يجوز للرجل ان يغسل ذوات محارمه من النساء وبالعكس عندنا وعند الحنفية لا يجوز وعند المالكية والشافعية يجوز وذكره ابن رشد عن مالك ويكون ذلك من وراء الثياب والخنث المشكل لا يغسل الا اذا وجد له 62 00:30:30.800 --> 00:31:03.850 الا اذا الا اذا وجد له امة فانها تغسله. احسن الله اليك. انتهى. لا اله ها؟ هذا كلامه. هذا كلامه هذا كلامه انه ما يغسل لا في مغسلة الرجال يمم يقول 63 00:31:03.850 --> 00:31:37.650 لكن مع هذه مع هذا الاختلاف اما الاثار التي ذكرها كانها لا تصلح يعني لاعتمادها والجزم برجحان يعني القول بالتيمم فالانف من الممكن انه يعني تكون يغسل الميت او الميتة 64 00:31:37.750 --> 00:32:08.650 الان اصبح ما يحتاجون الى كثير من الامساك بجسد الميت. الات الان الظاهر عندهم يقولون انه في اجهزة يرفعون جسم الميت وليات يصبون عليها الماء لكن مع هذا الكلام يعني الواقع القديم موجود فيه. نقول حنا اذا تيسر 65 00:32:08.650 --> 00:32:44.500 بدون لبس جسده عليه الثياب وبالآلات الممكنة الحمد لله. نعم. نعم تحرم ان يغسل مسلم كافرا او يدفنه بل يوارى لعدم. الله اكبر. يحرم وان يغسل مسلم كافرا كما تقدم ان هذا في حفاوة واكرام. حفاوة واكرام 66 00:32:44.500 --> 00:33:14.500 وفي تغسيل وغسل وتغسيل المسلم في تطهير له. والكافر نجاسته. لا لا يطهر بتغسيله هو كافر كفره معه كفره معه نسأل الله العافية. يعظم ان يغسل مسلم ولو كان اباه او ابنه او اخاه يغني يتولاها اهل ملته يتولاه 67 00:33:14.500 --> 00:33:48.050 يترك للاخرين ليتولاه اهل ملته ويحرم ان يدفنه ايضا لان الدفن هذا الترتيب الشرعي يحفظ له ولا احد وكذلك يعني تنصب اللبن هذا كله في اكرام. يعني ما هو لكن الكافر يشبه بالجيفة 68 00:33:48.050 --> 00:34:23.800 عندك حيوان مات شاة ماتت او ماذا يصنع به يردم عليه تراب الكابل اذا مات فانه يعامل معاملة الجيفة لا حرمة لا يغسل ولا يكفن ولا يعني اذا كان عند يفعلون في امواتهم ويبالغون منهم 69 00:34:23.800 --> 00:34:53.800 من آآ زين لهم الشيطان ان يحرقوه. هذا من يعني من الحفاوة به كما يمتع احراق اعوذ بالله زين له الشيطان ومنهم من يبادر ويلبسه الملابس حتى يقولون يلبسونه كذا وكذا وكذا على يديه يمكن يلبسون الساعة 70 00:34:53.800 --> 00:35:23.800 يحطوا له الكرفتة ويعني يزينوا له مرة. ثم يحطونه في تابوت صحيح الكفن يعني فيه حفاوة. لكن وضعه في التابوت الا ان يحنطوه لا ادري هو اه اسوأ من دفن الميت للتراب. لو دفنوه بالتراب كان خير. لانه في التابوت اذا انتن يكون فيه غاية 71 00:35:23.800 --> 00:35:53.800 الخبث والعفونة والنتن الا ان من يسلكون او بطريقة التحنيط تجفيف نسأل الله العافية الحمد لله نعم. نعم. احيانا يا شيخ مثل غرفة النوم يعني ايه والله التابوت مثل غرفة النوم تابوت وكراسي 72 00:35:53.800 --> 00:36:23.800 وهذي ادراج تحط بها الملابس هذي مغنية ماتت لبنانية سولت تسذا تخيل يعني ما ادري تخيلوا بس خيالية او انهم يتخيلون انها يعني ستنتبه من النوم يعني جماعية يحفظ فيها الجثة بمادة يكون 73 00:36:23.800 --> 00:36:53.800 قد يتطور كل فريق تشوفون سر الحياة هذا من الخبائث لا اقول من الخيال اه اقول هذا ما هو بخيال. هذا خبال. الحمد لله. هذي الله نعم نعم. نعم. اقول يعني الامم الكافرة يعني تصرفاتهم في موتاهم 74 00:36:53.800 --> 00:37:23.800 هؤلاء يحرقونه وهؤلاء يبالغون في يعني ابهته يسوون له ابه كما تقول. نعم. نعم ويحرم ان يغسل مسلم كافرا او يدفنه بل يوارى لعدم. فيوارى ايش؟ لعدم الوارد عدمه كانه يوارى لعدم من يتولاه من من جماعته. كذا عندك؟ نعم. ها؟ مذكور في 75 00:37:23.800 --> 00:37:43.800 التعليق تحت اي لعدم من يواريه. لعدم ولي. نعم. نعم. والذين كفروا بعضهم اولياء بعض والمؤمن نور المؤمنات بعضهم اولياء بعض. نعم. واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده وستره عن وستره عن العيون 76 00:37:43.800 --> 00:38:13.800 بدأ التغسيل. اذا اخذ يعني شرع في التغسيل. شرع بدأ فانه يبدأ بستر عورته. وتجريد من ثيابه. يستر عورته وولي الله عز وجل. ما يستر العورة ثم يجرده من الثياب وجرده نعم ستر عورته وجرده ستره وستره 77 00:38:13.800 --> 00:38:43.800 عن العيون يعني بحيث ما يصير يعني محل تفرج يجون الناس يصفون يتفرجون وشلون مزري وعاد ينظر فيه الى يعني طبيعة الانسان هل يحب ان يرضى الانسان انه يصير يقلب بعد ان كان 78 00:38:43.800 --> 00:39:15.650 قويا وكان عاطلا وكان يتصرف في نفسه اصبح حاملا وجثة تقلب آآ يرضى الانسان يكون موضع تفرج يأتي من يتفرج عليه يكون في موضع انما يأتي من نعم يمكن بعد التكفين اذا يعني بعض الخواص يسلمونه يقبلونه او شيء اما 79 00:39:15.650 --> 00:39:35.650 يقلب ينبغي يقتصر على من له شأن في التغسيل. المغسل ومن يعينه ومن يعينه. نعم وقلت اذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده وستره عن العيون. وستره عن العين. ايش قال الشيخ العيون 80 00:39:35.650 --> 00:39:55.650 قوله وستره عن العيون اي ينبغي ان يستره عن العيون وهذا غير ستر العورة لان ستر العورة واجب وهذا اه مستحب ان ينبغي ان يغسله في مكان لا يراه الناس اما في حجرة او في خيمة ان كان في بر وما اشبه ذلك لان 81 00:39:55.650 --> 00:40:15.650 الميت عن العيون اولى من كشفه. فان الميت قد يكون على حال مكروهة فيكون ظهوره للناس نوعا من الشماتة به. وايضا ربما يكون مفزعا لمن يشاهده مروعا له لا سيما عند بعض الناس لان بعض الناس يرتاع جدا اذا شاهد الميت فستره عن العيون اولى واحفظ. نعم 82 00:40:15.650 --> 00:40:35.650 غير هذا انه ايضا مراعاة يعني لطبيعة الانسان في نفسه انه لا يحب ان يراه واحد لو قيل بوجوب ذلك لكان له وجه يعني بس انا ما اقول. لان الانسان ما يحب 83 00:40:35.650 --> 00:41:05.650 يصير فرجه للناس وهو بهذه الحال. يعني بعض المرظى اذا كان في حالة شوي مؤسفة ما يحب يجي احد ينظر اليه اما ان يكون محبا صديقا فيأسى ويحزن او يكون شامت. كما قال الشيخ 84 00:41:05.650 --> 00:41:25.650 هناك. نعم. حتى يا شيخ احسن الله اليك من اقرب الناس له. اب او ابن او كذا اول ما دام هو هذا المعنى يصلح الامر بالتفصيل وفيه يعني ما هو بجايته 85 00:41:25.650 --> 00:41:53.050 الابيب ينظر اليه لمصلحته اذا لم يكن له دور في التغسيل فلا يحب ان ينظر اليه. نعم. نعم. ويكره لغير من يعين في غسله حضوره نعم. ثم يرفع رأسه برفق الى قرب جلوسه. ويعصر 86 00:41:53.050 --> 00:42:23.050 يعني كل ما تقدم فيه يعني تهيئة كل تهيئة تهيئة للتقسيم تهيئة العورة تجريد ستره عن العيون هذا كله استعداد للتقصير بدأ نعم ثم ويكره لغير من يعين في غسله حضوره. هذا تابع لما قبله. نعم. ثم يرفع رأسه 87 00:42:23.050 --> 00:42:43.050 رفق الى قرب جلوسه يرفع رأسه بالايه؟ الى قرب جلوسه قومه يعني يصير قريب من انه جالس قريب من انه يكون جالسا. اللي يراه يظنه جالس. الى قرب جلوسه. هذا 88 00:42:43.050 --> 00:43:13.050 طريق الفقهاء رحمهم الله يعني قالوها يعني عن عن نظره عنها في هذا التعليم تعليم لتغسيل البيت. انتم اذا درستم هذا وتأملتم. اه صار عندكم علم ومعرفة تغسيل الميت يمكن يجي احدكم في مغسلة ولا فيها من يواصل يستطيع يوجه يوجه 89 00:43:13.050 --> 00:43:43.050 مني يباشر التقسيم افعل كذا افعل كذا افعل كذا خلاص معلم وذاك منفذ بعد استر عورته جرده بعد ذلك وعلى سريره ارفع ارفع رأسه يعني فوق حتى والان والان آآ يظهر ان المغاسل آآ صارت الية 90 00:43:43.050 --> 00:44:03.050 يعني يمكن بس مهو كذب عندهم لا لا يا شيخ لا لا هم يغسلونه لكن مثل مثل رفعه هذا اللي اقوله ما يمس رفع لا شيء بسيط شيء بسيط يعني 91 00:44:03.050 --> 00:44:33.050 يستخدمون ايديهم يعني. شي بسيط من اجل عصر البطن. المقصود انه هو ممكن بايديهم وممكن يكون اه يعني السرر والكراسي الالية المريض على هالسرور مكيف يرفع يراد رفع رجليه وجنب من هنا يعني كل اللي صار عادي نعم نعم بادر نعم ثم يرفع رأسه برفق الى قرب جلوسه ويعصر بطنه 92 00:44:33.050 --> 00:44:53.050 وبرفق يعسر بطنه يعني اظغط عليه هذا معناه ليخرج ما هناك نعم نعم ويكثر صب الماء ويعصر بطنه برفق. ويكثر يعصر بطنه لاي غرض. من اجل ان كان فيه شيء مهيأ 93 00:44:53.050 --> 00:45:13.050 او تهيء للخروج يخرج من مما في بطنه. نعم هذا هو المقصود. نعم. نعم. احسن الله اليك. ويكثر صب الماء حينئذ يكثر صب الماء عليه حينئذ على على موضع العورة وموضع الخارج حتى 94 00:45:13.050 --> 00:45:43.050 ليزيل هناك. المال يدفع ما ينزل من بطن الميت. الله اكبر. يا سلام سلم الله ثبتنا انت. ويكثر صب الماء. الان اه يوجه يسلط عليها اللي يكثر صب الماء حينئذ ثم يلف على يده خرقة فينجيه يلف على يده 95 00:45:43.050 --> 00:46:13.050 الان يعني ما يكفي صب الماء يعني صب الماء ما يزيل الماء في الفرج كذا يعني لا يزيل فيلف على يديه خلقه فينجيه ينظف المكان ينجيه يعني بما كما لو استنجحوا الانسان ينجيه بمعنى انه يغسل موضع الخارج موضع الخارج 96 00:46:13.050 --> 00:46:33.050 الموضع الذي قال تأخذ منه النجاسة فينجيه بعده فينجيه. نعم. ثم يلف على يده خرقة فينجيه فلا يحل مس عورة مس عورة من له سبع سنين. نعم. عطفا على ما تقدم. نعم. فلا يحل 97 00:46:33.050 --> 00:46:53.050 عورة من له سبع سنين اما ما دون السبع فكما تقدم انه للنساء تغسيل من له دون سبع وللرجال من دون سبع اما من لها او له سبع سنين فلا تتولى غسله الا من جنسه وهنا 98 00:46:53.050 --> 00:47:13.050 قال لا يحل مشي عورة من له سبع سنين. هاي المسألة فيها توجيه لما تقدم. نعم. نعم. ويستحب ان يمس سائره الا بخرقة. هذا افضل. افضل انه ما يمس سائر البدن الا بخلقه. لانه ما السموح 99 00:47:13.050 --> 00:47:53.050 له اثار له سلبيات. نعم. نعم. ثم يوظيه ندبا يوظيه يوظيها الان انتهى من مما يتعلق بالفرج والاستنجاء يقول بعد ذلك يوظيه ويوظيه بمعنى يغسل وجهه ويديه وآآ يمسح راسه يوظيف وضوء. يمسح رأسه. ويغسل رجليه 100 00:47:53.050 --> 00:48:27.150 لقوله صلى الله عليه وسلم في شأن تغسيل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها. هذه الاعضاء هي اشرف اعضاء الانسان. فهي يقول يوظيه ندبا يعني انه ما هو شرط. لان المقصود الغسل 101 00:48:27.150 --> 00:48:56.700 حتى الغسل من الجنابة لو اغتسل الانسان بدون انه يتوضأ يجزيه المعروف انه يجزيه فيوضيه يعني ابتداء يبدأ بغسل اعضاء الوضوء ندبا يعني استحبابا لهذا الحديث ابدأنا ولو قيل بوجوبه لامره عليه الصلاة والسلام بقوله ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها 102 00:48:56.700 --> 00:49:16.700 اذا وفي الحديث اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم لكن المعروف عند اهل العلم ان التيام في الوضوء مستحب نعم. نعم. ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه. لا يدخل الماء في في يريد انه ينظفه 103 00:49:16.700 --> 00:49:36.400 شيء يعني بخرقة ينظف اسنانه وينظف ينظف اللثة وينظف الانف ولا يصب ماء. الماء اذا صبوا في في لا معنى له ما معنى لصب الماء في فيه او في انفه 104 00:49:36.450 --> 00:49:58.600 لا يصح لكن ينظم بيده من شيء. نعم. نعم. وليدخل الماء في فيه ولا في انفه ويدخل اصبعيه مبلولا مبلولتين بالماء بين شفتيه. فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ولا يدخلهما الماء. نعم 105 00:49:58.600 --> 00:50:30.200 هذا تأكيد. نعم. نعم. ثم ينوي غسله ويسمي. اله الا الله. كانت توه يبدأ الغسل يقول ثم ينوي. تقول النية من الاول نعم. نعم. وش قال الشيخ على اه قوله ثم ينوي تأخير ذكر النية هنا. قوله ثم ينوي غسله ثم للترتيب والنية 106 00:50:30.200 --> 00:50:50.200 معنى القصد وظاهر كلام المؤلف ان النية تكون بعد عمل ما سبق من الاستنجاء والتوضئة ولكن هذا فيه نظر بل النية تتقدم الفعل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ولعل هذه النية ولعل هذه نية اخرى ينوي بها عموم الغسل. لان ما 107 00:50:50.200 --> 00:51:30.200 لابد ان يكون بنية. انتهى. النية الاولى تشمل. ينويها الان هو يعني لاي لاي راظ هو الان يفعل هذه الافعال مع الميت حاصلة يقال ثم ينوي صارت الافعال اذا الاول كل ما يفعله داخل في النية. نعم بعده. نعم. ويغسل 108 00:51:30.200 --> 00:51:50.200 برغوة السدر رأسه ولحيته فقط. اه يعني معناه انه يغسله بماء والزدر كما امر النبي صلى الله عليه وسلم في في ذلك الرجل اغسلوه بماء وسجن. والسدر لهم طريقتهم. في المعروف 109 00:51:50.200 --> 00:52:20.200 ويخبط وحتى يكون له رغوة يكون له رغوة تطفح فوق فيغسل برغوته لا بالسفل اللي اللي هو تفل الورق ورق السدر. يغسل بالرغوة ايش؟ رأسه لحيته فقط. ها نعم رأسه ولحيته فقط والشأن في الرجل. والمرأة يغسل بها. يغسل بلغوة السجن رأسها شعر رأسها 110 00:52:20.200 --> 00:52:52.100 هو يتحدث عن الرجل والمرأة كذلك حسب ما يناسبها نعم نعم العادية الشعر ما يغسل من عادي. اولا يعني يستاهل. نعم يقول نعم نعم. ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم كل 111 00:52:52.100 --> 00:53:16.350 له ثلاثة يمر في كل مرة يده على بطنه. يغسل يغسل شقه الايمن قبل الايسر ومواضع الوضوء منها ثم يغسل سائر البدن ثلاث مرات. يقول عليه الصلاة والسلام اغسلنها ثلاثا. او خمسة 112 00:53:16.350 --> 00:53:45.850 او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك يقول المؤلف ويمر في كل مرة في كل غزلة. في كل غسلة يمر يده على فاطمة يقصدون من ذلك ليخرج ان كان هناك شيء ايضا 113 00:53:45.850 --> 00:54:21.950 وهذا قد يكون اذا لم يكن يعني يمر بيده على بطنه المرور كان مرور كذا شأنه شأن آآ سائل البدن. لكن يمر في كل مرة يمر يده على بطنه بمعنى انه يضغط عليه. يعصره. ايش قالوا في الروض يعني 114 00:54:21.950 --> 00:54:41.950 مجرد يمر بيده كذا ولا قالوا يعصي ايش قالوا في الروضة وغيره نعم ثم يغسله يغسله كله اي اي يفيض الماء على جميع جميع بدنه. ويمر بيده. نعم. يفعل ما تقدم ثلاثا الا الوضوء ففي المرة الاولى فقط يمر 115 00:54:41.950 --> 00:55:01.950 في كل مرة من الثلاث يده على بطنه. ها. ليخرج ما تخلف. معناه انه ما هو مرور. يعني مرور بدون لكن معناه انه يمر يده على بطنه ويعصرها او يضغطه. يقول ايش 116 00:55:01.950 --> 00:55:21.950 ليخرج ما تخلف. ما يعني ما ما لم يخرج مما هو متهيأ للخروج. وهذا لو فيه نظر يعني يمكن لو قيل بعدمه ما ادري هذا يرجع الى اجتهاد الغاسل لانه اذا كان 117 00:55:21.950 --> 00:55:44.300 يعني شيء يخرج مع الضغط نعم النقطة ذي يمر في كل مرة يده على بطنه من اجل ان يخرج ما كان متهيأ للخروج. وعلى هذا فانه يعصر بطنه اربع مرات 118 00:55:44.300 --> 00:56:04.300 اظفت ان في وحدة منهم ها في من اول الله معنى اني اصل نعم. وعلى هذا فانه يعصر بطنه اربع مرات المرة الاولى التي قبل الاستنجاء عندما يرفع رأسه الى قرب الجلوس وثلاث مرات 119 00:56:04.300 --> 00:56:34.300 عند غسله. ايه. انتهى. انتهى. المسألة اللي بعدها متعلقة فيها. فان لم يلقي بثلاث زيدة حتى يلقي. خذها الى غسلات اخرى نعم فان لم يلقي بثلاث زيد حتى ينقص ولو جاوز السبع. للحديث المشهور حديث حديث ام عطية في غسل في غسلهن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 120 00:56:34.300 --> 00:57:08.350 يعني هذا اصل حديث ام عطية اصل في تغسيل الميت وتغسيل المرأة خاصة وصفت غسلهن لبنت النبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا فررتن فاذنني. قالت فالقى يعني فاذنه والقاه الينا حقوه. فقال اشعرنا اياه. يعني اجعلنه مما يلي جسدها 121 00:57:08.350 --> 00:57:38.350 من تحت الكفن اشعل نهائيات صلى الله عليه وسلم. نعم ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا. ويجعل في الغفلة الاخرة كافور نوع من الطيب. للحديث قال واجعلنا في العشرة الاخيرة كافورا او شيئا من كافور. هذا جانب في الحديث. حديث ام عطية اصل في وجوب تغسيل الميت وفي 122 00:57:38.350 --> 00:57:58.350 تغسيل الميت. سبحان الله. رحم الله الصحابة اجمعين وام عطية رضي الله عنها وارضاها. نعم. نعم ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا والماء الحار والاشنان والخلال يستعمل اذا احتيج اليه. يعني الاجتماع المعروف. الاجتماع ما 123 00:57:58.350 --> 00:58:28.350 يعني ورق شجر معروف يسمى الاسناد كان الناس لا يعرفون للتنظيف صابون ولا وليس انهم صعبون ولا عندهم الا مثل الاسنان. واشياء اخرى من من ورق الشجر بهالماء الحار والاسنان والخلال يعني يمكن الاعواد التي تنظف فيها الاسنان 124 00:58:28.350 --> 00:58:48.350 الخلال ما يخلل به الانسان واسنانه العودان هذه اللي تخلل وش قال الاشياء وقوله؟ يقول اثنان والماء الحار والقلال يستعمل اه اذا احتيج اليه. نعم. فالغاسل اذا رأى انه في حاجة الى الماء الحار قال 125 00:58:48.350 --> 00:59:08.350 في مجلس الشتاء لابد من ماء الحار. والاسناد اذا كان فيه شيء يحتاج الى الى تنظيف الجلد فيه اشياء لاصقة. نعم خلال يقول خلال الاثنين نعم هو الخلال اذا احتج اليه نعم آآ ويقص 126 00:59:08.350 --> 00:59:38.350 ويقلم اظفاره ولا يسرح شعره ثم ينشف بثوب. ما ادري يقول هذي كلها من يعني تهيئة الميت وتحسين هيئته قسط شاذبه ويقلم انظاره لان كلها مظاهر يعني كما تفعل الحي او يفعلها الحي تفعل في الميت لان من كمال النظافة. ومن حسن الهيئة ولا يسرح شعره 127 00:59:38.350 --> 00:59:58.350 كأنه بيقول لا يسرف شهرة لانه ما له يعني ما له معنى لكن لو قال قائل من شرع شر نوع من حسن الهيئة. سرح شعره ما يخليه على هيئته يعني كما يقال آآ 128 00:59:58.350 --> 01:00:28.350 مختلط يعني ما هو بعيد اذا قيل يعني ما قال يستحب يقول يفعل هذا تسليح الشعر يمكن انه من من حسن الهيئة. فاذا قيل يعني اما اذاعة فلا شك انه مباح ما هو ممنوع. لكن هل يستحب؟ ايش قال الشيخ عليه؟ نعم. قوله 129 01:00:28.350 --> 01:00:48.350 ولا يسرح شعره اي ان الغاسل لا يسرح شعر الميت لان هذا يؤدي الى تقطع الشعر بالتسريح والمشط. انتهى قال ان يكره ذلك بما فيه من تقطيع الشعر من غير حاجة اليه. تقطع الشعر 130 01:00:48.350 --> 01:01:21.350 يمكن خفيف الامر سهل. كل الامور هذي اجتهادية ما فيها شيء نصوص لا نقول بالاستحباب ولا نقول بالتعليم نقول جائز. يعني او تقول يعني اذا رأى الغافل ذلك ولهذا المرأة قالت فجعلنا شعرها فظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها. نعم 131 01:01:21.350 --> 01:01:46.700 ثم ينشق بثوبه الى اخره بس قف على هذا يا اخي. بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليك يا شيخ. يعني ما تظحت لي الصورة صورة كيف الان هو هذا في البداية اي نعم. قال يعصر بطنه. ايه. الان في احتمال انه يخرج شيء. هذي ما هي باول عصا 132 01:01:46.700 --> 01:02:05.150 يكسر صب الماء وين هو فيه؟ على راسه. يعني من من جهة البطن مثلا. ايه. من هنا على العورة. ايه من جهة البطن. من ايضا. من تحت. ايه من اجل تدفع ما قد يخرج. وطبعا له انه يرفع الخرقة لموضوع على شسمه 133 01:02:05.200 --> 01:02:26.700 على عورته يرفعه ويصب ممكن ايه وينه؟ نعم يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ بناء على ما ذكرت وذكره المؤلف ايش يقول؟ يقول بناء على ما ذكرتموه وذكره المؤلف هل نقول انما اعتاده الناس من تغطية الميت 134 01:02:26.700 --> 01:02:54.150 الحوادث وتوريته عن عيون الناس قبل حضور من ينقله ان هذا مستحب نعم نقول نعم مستحب لان هذا مشهد ما ينبغي ان يتاح لكل احد هذا امر يكرهه بنفس الميت. يكره ان يكون يطرح طريح. كل من مر يتفرج عليه 135 01:02:54.900 --> 01:03:14.900 نعم. يقول احسن اليك هل يجوز السفر للصلاة على قريب او عالم ودفنه؟ نعم. يجوز. يقول احسن الله اليك هل الافضل ان يوصي الانسان بدفنه في قريته البعيدة. ابدا ولا يوصي ولا شيء. هذا فيه تأخير لجنازة 136 01:03:14.900 --> 01:03:34.900 وتكليف لاوليائه نعم. يقول ان القبور لا تنبش ويدفن فيها مرة اخرى مثل ما يحدث في المدن المزدحمة ايش فيها؟ يقول هل يصح ان يوصي بدفنه في قريته البعيدة؟ لان القبور فيها لا تنبش 137 01:03:34.900 --> 01:04:04.600 ويدفن فيها مرة اخرى ما هم لازم قريته. يعني على هذا الكلام انه يمكن يوصي انه يدفن في في يعني بلدة ولو كانت قريبة مما لا يعتادون نبش قوة في قريته. نعم 138 01:04:04.600 --> 01:05:00.400 قال ما ندري والله التاير هذا هذا كله ما له حرمة ولا ولا عضو ساقط ولا شي وجه ايه نعم يقول احسن الله اليك آآ هل نقول انه يكره لغير المعين في غسله حضوره اذا كان من اهل الميت فالموعظة هل هل 139 01:05:00.400 --> 01:05:20.400 نقول يقول هل هل نقول بكراهة حضور غير المعين في غسله المعين احسن الله اليك لغير المعين في اصله اذا كان من اهل الميت وذلك للموعظة. يحضرون لكن ما هو لازم ينظرون 140 01:05:20.400 --> 01:05:41.150 موب لازم يتفرجون على يحضرون يعني من باب يعني لغرض من الاعراض المناسبة يحبون ما يلزم انهم وهم ما لهم ما لهم سنع في تقصير ما لهم سنع في التقصير 141 01:05:41.150 --> 01:06:08.950 نعم نعم. يقول احسن اليك هل يجوز الدفن في وقت النهي؟ اي نعم. الا اللهم الا في الساعات الظيقة اللي هي تقدر بمثل خمس دقائق عند غروب الشمس قال في حديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات في صحيح مسلم. ذكرها من احاديث البلوغ. نهانا رسول 142 01:06:08.950 --> 01:06:25.700 صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى تغرق. وحين يقوم قائما ظاهرا وحين تتظيق الشمس من غروب حديث نعم. يقول احسن اليك 143 01:06:25.700 --> 01:06:48.700 المحكوم عليه بالقصاص لا يخبرون اهله بذلك. فهل في ذلك كمصلحة من عدم اخبار ذويه؟ ما ادري هذا ما ادري والله تختلف الظروف والاحوال. نعم. يقول احسن الله اليك هل يجوز توزيع اذكار دعاء الميت في المقبرة؟ ايش؟ هل يجوز 144 01:06:48.700 --> 01:07:11.950 ازيع اذكار دعاء الميت في المقبرة؟ لا لا فرص التوزيع موجودة في المساجد وفي الدروس وفي الخطب يقول ما حكم تتبع المساجد التي يصلى فيها على الجنازة؟ وقد يتأخر عن الصلاة المفروضة احيانا. والله في هذا 145 01:07:11.950 --> 01:07:40.250 فيه نظر هذا اجتهاده من بعض المحبين وبعض الحريصين على الخير لكن ما هو يعني ما اقول انه انه شرعي اجتهاد منهم والله يثيبهم على نياتهم ما ادري نعم. يقول احسن اليك طفلتين ملتصقتين بالاكتاف. هل تكون لهم جنازة واحدة 146 01:07:40.250 --> 01:08:05.850 وماذا يصنع؟ تكون جائزة واحدة يقول احسن اليك هل هل يشرع حل جميع الارض الاربطة عن الميت في اللحد؟ ستأتي المسألة هذي في دفن الميت نعم يقول احسن اليك في علاج المسحور بسحر او عين ان ان يغتسل بماء السدر مقروء فيه شيء من القرآن هل هذا جائز؟ هل 147 01:08:05.850 --> 01:08:35.850 ذكر ابن القيم قالوا انه يعني يؤتى بسبع ورقات من سدر وتدق ويدع في يغتسل بها المسحور ذكره ابن القيم نعم وذكره آآ يعني شراع كتاب بالتوحيد. نعم. يقول وهل من الجائز ان يغتسل في الحمام؟ كل المال مقروء 148 01:08:35.850 --> 01:08:58.250 ما له يعني نعم. اسألك سؤال الاخير يقول ما الفرق بين الورع الكاذب والورع المبني على علم؟ ويثاب عليه صاحبه مدري ايش ما الفرق بين الورع الكاذب والورع المبني على علم ويثاب عليه صاحب الورى ترك 149 01:08:58.250 --> 01:09:34.200 ما يضر في الاخرة ترك ما يضر من المشتبهات من ترك المشتبهات الورع من تبيهات من المطاعم والمشارب ومن الافعال. هذا الورى والورع الكاذب هو ورع المتنطعين الذين يعني ورعه مبني على على الوسواس او مبني على الرياء والعياذ بالله. فهذا ورم كاذب يظهر انه 150 01:09:34.200 --> 01:10:04.150 يتوقع مثل هذه الاشياء وهو يعني يتهاون في في امور عظيمة اخرى انت ايش رأيك في سؤال من الشبكة؟ يقول السائل السلام عليكم سؤالي عن زوجة تزوجت رجلا منه ولدا امرأة اي نعم امرأة تزوجت رجلا وانجبت منه ولد. ثم طلقها وتزوجها وطلقها. وتزوجت 151 01:10:04.150 --> 01:10:24.150 اخر وانجبت منه ولدا. نعم. فتوفي الزوج الثاني. توفي الزوج الثاني. هل الولد الاول الام من زوج اخر هل الولد هل الولد الاول الاول من هذه المرأة؟ اي نعم يقصد من زوج اخر 152 01:10:24.150 --> 01:10:44.150 يرث من هذا الزوج الثاني التي تزوجت منه امه؟ لا والله ما يرث. لا والله ما يرث ما ينزل الا ولده ولده ابنه هو هذا ليس ابنه. هذا ليس ابنه هذا يقال انه ربيب. هذا اسمه ربيب 153 01:10:44.150 --> 01:10:55.986 والربيب ليس بابن. والميراث للابناء نعم. انت يا عصام. بارك الله فيك