1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 الحمد لله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اما بعد قال الامام الحجاوي رحمه الله تعالى هذا كتاب الجنائز لا اله الا الله كتاب الجنائز. يعني هذا كتاب 2 00:00:20.150 --> 00:01:00.150 يذكر فيه احكام الجنائز. ودخل هذا وكتاب وهذا الموظوع دخل بين كتاب الصلاة وكتاب وكتاب الزكاة فما فما السر؟ ومن نكتة؟ يعني الاظهر ان اهم احكام جنائز هي الصلاة هي صلاة الجنازة. فهذا 3 00:01:00.150 --> 00:01:40.150 يجعل هذا الكتاب يعني مرتبط بكتاب الصلاة. بهذا الاعتبار لكن لما كان ذي الجنائز احكام عديدة افرض افردوه يشمل يعني احكام الجنائز. الجنائز احكام. مثل ما افردوا كتاب ارى مع ان الطهارة احد شروط الصلاة. لان الطهارة لا تتعلق 4 00:01:40.150 --> 00:02:30.150 بغير الصلاة تتعلق امور كثيرة تكون الطهارة تكون واجبة يكون مستحبة فتستحب في احوال وتجب في احوال كذلك الجنائز لها احكام تغسيل الميت ودفن الميت وتكفين الميت فهذا والله وجه وظعهم وجه وظع كتاب الجنائز في اعقاب 5 00:02:30.150 --> 00:03:00.150 لان اهم احكام الجنائز هي الصلاة على الجنازة في كتاب الصلاة من هذا الوجه؟ نعم. والجنازة الجنازة جسد الميت لاباس؟ عبر عن بدنه وعن جسده وعن جثمانه وقال له جثمان يقال جنازة 6 00:03:00.150 --> 00:03:52.000 او جنازة يعني بالفتح والكسر وبعضهم يفرق المقصود الاصل ان الجنازة او تقول الجنازة هي جسد الميت. ولهذا صلاة الجنازة يعني الصلاة على الجنازة والدعاء للميت نعم قال رحمه الله تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية الى علاه 7 00:03:52.000 --> 00:04:29.900 الله اكبر. افتتح المؤلف يعني الكلام على في احكام الجنائز بما يتعلق بمقدمة الموت الله اكبر يعني في هذا الباب وهذا الكتاب ينبغي التنبيه اذا اهمية ذكر الموت وتذكر الموت 8 00:04:30.500 --> 00:05:03.850 ابن حجر افتتح هذا الكتاب كتاب الجنائز. كل من صنف في الاحكام يضع كتاب الله سواء كان التصنيف في في في الحديث يذكرون كتاب الله افتتح هذا الكتاب بحديث اكثروا اكثروا ذكر هادم. هادم اللذات. يعني قاطع اللذات. اكثروا ذكر هذه 9 00:05:03.850 --> 00:05:50.450 والمقصود من ذلك هو الاستعداد. الاستعداد ليوم الرحيل ليوم الموت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام موعظة له وهو يعني في وهو في في جنازة لمثل هذا اليوم فاعدوا. لكل واحد كل واحد له يوم مثل ذلك اليوم. مثل 10 00:05:50.450 --> 00:06:29.500 هذا اليوم الذي لذلك الميت كل له يوم اكثروا ذكر هذه باللذات الموت بما يتعلق بالمريض والمرض والمناسبة ظاهرة. لان المرظ مقدمة الموت ان يذكروا ما يشرع في معاملة المريض 11 00:06:30.100 --> 00:07:11.400 كيف نعامل المريض؟ قال عن ذلك تسن قيادة المريض خصوصا يعني انها مشروعة لكنها ليست واجبة وليست مباحة فقط لا بل هي سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قولية وفعلية 12 00:07:11.550 --> 00:07:41.850 وقد كان صلى الله عليه وسلم يعود المرضى وكان يرسل الى عيادة المريض ويذكر انها من حق المسلم على المسلم اكو مسلم على المسلم ست وعد منها عيادة المريض وتشييع الجنازة تشييع والسير معها 13 00:07:41.900 --> 00:08:29.600 فهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي تشمل السنة يعني مفهوم السنة اذا اريد سنة الرسول تشمل السنة القولية والفعلية. وتشمل الواجب والمستحب وكل ما امر به الرسول امر وجوب واستحباب او فعله عليه الصلاة والسلام على وجه القربة 14 00:08:29.600 --> 00:09:04.200 فانه من سنتي التي امرنا باتباعه فيها والتعسي به لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ومعنى هذا ان قول المصنف او قول الفقهاء تسن عيادة المريض ان اراد 15 00:09:04.200 --> 00:09:39.900 الاصطلاح اصطلاح انها لا تجب وانما تستحب فهذا فيه تفصيل فاعياد قد تجب وقد تكره او تحرم عيادة الكفرة والفجرة حرام الا يعني لغرض شرعي مثلا كالدعوة او صلة رحم يكون قريبا 16 00:09:40.300 --> 00:10:27.250 ومن وجبت صلة اذا مرض وجبت عيادته بمعنى ان عيادة المريض تكون واجبة وتكون مستحبة سنة وتكون يمكن مكروهة او حرام بحسب مقاصد العيادة وبحسب المريض نوع المريض لهذا ربط الرسول بالاسلام حق المسلم على المسلم 17 00:10:27.700 --> 00:11:15.800 لكن الكابل يمكن ان ان تعوده لدعوته الدعوة لا يحدها شيء ولا يمنع منها شيء الدعوة. الدعوة مشروعة وللعيادة اداب عيادة المريض لها اداب منها منها ما يذكره المؤلف الان 18 00:11:15.950 --> 00:11:55.100 تسلية المالية وتهويل يعني الامر عليه والتصبير تصبيره مما يعني يدخل السرور يدخل السرور عليه وبشارته بما يرجى له من الفضل ويرجى له من عواقب الصبر وعواقب المرظ من تكفير الذنوب 19 00:11:55.400 --> 00:12:28.400 لا بأس عليك. طهور ان شاء الله. المؤمن. امر المؤمن كله له خير. ان اصابته شراء شكر وكان خيرا له مثل هذا يجعله يعني يصبر ويحتسب يصير البعض المرظ حينئذ مع الصبر والاحتساب يصير نعمة 20 00:12:28.800 --> 00:12:57.150 قد ينعم الله بالبلوى وان عرضت قد ينعم الله في البلوى وان عظمت وان عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم في الحديث ان الله اذا احب قوما ابتلاهم قال صلى الله عليه وسلم. ان 21 00:12:57.750 --> 00:13:24.400 اشد الناس بلاء الانبياء الرسول كان يمرض ويقول اني اوعك كما يوعك الرجلان منكم يوعك تصيبه الوعك والحمى الشديدة صلى الله عليه وسلم. وعند الموت ماذا حصل له؟ كان يعني يجد شدة 22 00:13:25.550 --> 00:13:54.450 لما نزل به الموت يعني حصلت له شدة حتى كان يعني يعني كانت عنده وعلبة يعني فيها ماء ويبل وجهه وكان عنده خميصة ويجعلها على وجهه فاذا تم بها كتب 23 00:13:56.600 --> 00:14:27.700 صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم تسن عيادة المريض نعم مثلا كان والده اي نعم لان صلة صلة ها ولو لم يكن للدعوة نعم تسمى عيادة صلة رحم. يمكن تنفق عليه تحسن اليه 24 00:14:27.700 --> 00:14:51.150 صلة الرحم الرسول يقول لقريش الا ان لكم رحما عندي سابلها فاذا كان ايضا مع الدعوة كان هذا خير الى خير تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية. وتذكير هذا من اداب العيادة 25 00:14:51.550 --> 00:15:19.350 ولكن هذا يعني يمكن في المرض المخوف المرض الشديد لكن واحد عنده يعني انفلونزا كما يقولون يعني ان شاء الله يظهر ان ان التذكير بالتوبة والوصية انما تناسب في المرض المخوف 26 00:15:19.350 --> 00:15:45.000 في عنده والعياذ بالله سرطان وقد استشرى في بدنه والان هو يعني كاد ان يقال انه ميؤوس هذا هو الذي يمكن هل يناسب تذكيره بالتوبة؟ اه التوبة عموما فكل اه كل اه اه يعني الامر بالتوحيد 27 00:15:45.000 --> 00:16:05.000 وهو التواصي بالتوبة هذا مشروع. مع كل احد نسأل الله التوبة. نسأل الله المتاب. ينبغي ان نتواصى بالتوبة الاستغفار يتواصى بكثرة الاستغفار. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعدون له في المجلس الواعد 28 00:16:05.000 --> 00:16:31.450 كذا وكذا يقول اللهم اغفر لي وتب علي ويراعى في هذا يعني نفسية المريض فانه احيانا اذا يعني يمكن يولد له يعني يمكن ان يكون بطريقة يعني كما يقال بطريقة مهذبة 29 00:16:31.450 --> 00:17:08.000 او مؤدبة لكن تجي توصي بالتوبة كأنك تشعره بانه مفارق انه مودع وانه كذا يعني اساليب مناسبة ونفسيات الناس تختلف فلابد من مراعاة لان المقصود الوصول الى الغاية. فيسلك الانسان للغاية المنشودة الطرق القريبة المحققة 30 00:17:08.000 --> 00:17:46.400 مقصود وتذكيره التوبة. التوبة من من الذنوب يعني لا سيما اذا كان انه عنده يعني امور معروفة عنه ينبغي يعني يصارح اذا كانت امورا ظاهرة ومعروفة عنه كذلك الوصية تذكر بالوصية والوصية منها ما هو مستحب كالوصية يعني ببعض ماله 31 00:17:46.400 --> 00:18:15.550 في ثلث فاقل بدلا. وهناك الوصية الواجبة وهي الوصية بالحقوق التي تلزمه عليه ان ويثبتها ويوصي بادائها لكن والمبادرة في ذلك ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده 32 00:18:17.850 --> 00:18:49.850 يعني ان كان ما من مسلم له له في الحديث له شيء يريد ان يوصي به الا ووصيته توبة عند والتذكرة المقصود ان مما يناسب التذكير بالتوبة والوصية. نعم واذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. الله 33 00:18:49.850 --> 00:19:21.850 آآ يعني اقرأوا شرح الشيخ فانه آآ الشيخ محمد الشرح الممتع يعني افاظ فيها في هذا المقام ويبسط وكذا كعادتي الشواهد الواقع كل ما يتعلق بحال مريض ينبغي ان ترجع الي وتستفيد مما يعني بينه وفصله 34 00:19:22.950 --> 00:19:52.850 يقول واذا بدأ به وبدأ به ما الذي بدأه؟ ما الذي بدأ به بدأ به الموت ويقال نزل به نزل به اي نزل به الموت لا اله الا الله يعرف هذا 35 00:19:53.400 --> 00:20:21.250 اما الذي يموت نسأل الله العافية يموت ولا ولا يعلم احد بنزول الموت به الا بعد ما يموت لكن كثير من الحالات التي يكون الموت بسبب بسبب المرض بسبب المرض. ينزل به الموت 36 00:20:21.250 --> 00:20:58.250 ويموت شيئا فشيئا يعني يا موت يموت بشيء من البطء موت الفجأة موت ما في من البداية يأتي الموت دفعة واحدة. نسأل الله لنا ولكم الثبات والوفاء على الايمان والاسلام 37 00:20:58.250 --> 00:21:26.550 لا اله الا الله. اذا بدأ بي يعني اذا بدأ به الموت يعرف هذا يعني يعرفه الناس من حالة يعني يكون في يموت اه اسفل الانسان لان الروح اه تنسل واه تخرج شيئا فشيء. يا موسى 38 00:21:26.550 --> 00:22:01.200 تصل الى الحلقوم اقرأ الاية فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني بلغت الروح الحلقوم. الحلقوم هو حلق الحلق فاذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون تنظرون الى من؟ تنظرون الى الميت وهو 39 00:22:01.200 --> 00:22:37.750 ينازع الموت يقاسي نسأل الله حسن الخاتمة. وقاسي لا اله الا الله وانتم حينئذ تنظرون. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون من نحن اقرب اليه منكم الصحيح والتفسير المأثور ان المراد ملائكة الموت ملك الموت ومن معه 40 00:22:42.100 --> 00:23:17.250 اذا بلغت الحلقوم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون وليس المراد ان ان الله نفسه اقرب الى الميت لكن الله يذكر نفسه ما يفعله بملائكته يذكره بلفظ الجمع 41 00:23:17.250 --> 00:23:55.600 كثيرا ونحن اقرب اليك. يقول المؤلف بدأ به اذا بدأ ابيه ونزل به الموت فانه تكون يعني يكون في حالة شدة والروح يعني يعني يكون هو يعبر عنه في النزع. والنازعات غرقا. يعني فسر 42 00:23:55.600 --> 00:24:29.150 ملائكة تنزع ارواح العباد الملائكة والنازعات ارقى فانه يحتاج الى شيء من الخدمة. المناسبة لحاله. يقول المؤلف واذا بدأ به نعم اذا نزل به سنة اي نعم. ما في بديع؟ لا. احيانا بس 43 00:24:30.100 --> 00:25:01.950 في سمع بدأ اذا نزل سحر هذا هو التعبير المأثور والمعروف اذا نزل به الله واذا نزل به نعم. واذا نزل به سنة تعاهدوا بل بماء او شراب. نعم لانه الان يقاسي الشدة والروح تطلب الخروج 44 00:25:02.000 --> 00:25:38.450 سنة تعاهد بل لحلقه نعم بماء او شراب. تقطيع يلين عليك يخفف عليه. تعاهدوا بل لحلقه بماء او شراب مناسب لا اله الا الله نعم هذي هي يفعلها الناس الذين لهم يفعلون هذا 45 00:25:40.250 --> 00:26:25.550 يفعلون والان في مستشفيات عافانا الله واياكم. يركبون اجهزة على هذا تنفس صناعي وهذه يعني اجهزة يعني تضخ كذا وتضخ ماء او دواء ويبقى يعني على هذه الحال ويطول امد موته يطول امد موته وهم يفعلون هذا يعني بشبهة 46 00:26:25.550 --> 00:27:12.050 انهم يمكن انهم يوقظون يا شباب هالحال ينقذون تنفس صناعي وهاي ينشأ عنها تطويره اعوذ بالله تطوير ومثل المريض الميؤوس ما ينبغي ان يتركب على مثل هذه الاجهزة يا موت موت طبيعي. والحمد لله 47 00:27:12.700 --> 00:27:48.100 ولهذا تعلمون ان في يعني مرضى يفعلوا بماذا ويبقون مدى طويلة شهور بل سنين وما يؤوس منها لو رفع الاجهزة خلاص جمد انتهى نعم نعم لا ما اقول انا اذا كانت الاجهزة مركبة ما اقول ترفع 48 00:27:48.150 --> 00:28:28.900 هذا شيء اخر المسألة محل اجتهاد ارى عدم تركيب الاجهزة يعني على المريض اللي يعني مرضه من النوع الميؤوس مين؟ نعم. عندهم اشياء موت الدماغ ينفعه هذا تعد له حياته وروحه. الميت دماغي يقول هذا منتهي بس يسوون عملية في الغالب 49 00:28:28.900 --> 00:28:59.750 تنفس صناعي يدار الهواء والنفس وشو له؟ ميت دماغي وميت ميت يرفضون لاهله ان يكون لعل وعسى كان ميت ميت دماغي وتندى شفتاه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله بل 50 00:28:59.750 --> 00:29:23.550 هذا من نوعه الذي قبله. بل وحلق تفطير ماء او شراب في حرقه يعني من من توابع ذلك بل والشفتين لان يكون مع مع معاناة والجهد يا الله يا الله 51 00:29:24.750 --> 00:29:59.000 لا اله الا الله يقول بعض اهل العلم ان يعني من الامور التي يعني تلين او يعني ما عند الانسان من من غفلة وقسوة شهود المحتضرين حضور من يعانون الموت هذا فيه يعني 52 00:29:59.650 --> 00:30:29.100 من ابلغ ما يؤثر على نفسية الانسان بان يتذكر يتذكر مثل هذا المصير ولكن نعوذ بالله من هذا ابلغ من مشاهدة الاموات ودفن الاموات مع انه بالغ يعني في عظة عظيمة لكن سبحان الله في تبلد في يبس يبس في في النفوس 53 00:30:29.100 --> 00:31:15.600 تلاحظون الان في المقابر يعني سوى سوى يعني المصابين او اهل الميت على تفاوت فيهم يدفنون ما هم يدفنون انسان بمثل هذا اليوم بمثل هذا اليوم فاعدوا الله يصلح القلوب نعم. وتندية 54 00:31:15.600 --> 00:31:46.150 او الف ان شئنا وتندى النسخ الموجودة شوف اللي عندك اقرا العبارة. واذا انزل به نسخة شرح الممتع وتندم. واذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. وتندى شفتاه تنزع بدل ان يقول وتنديد 55 00:31:46.150 --> 00:32:30.600 يصير مصدر. بطريقة اخرى لا لا سنة. نعم. تعاهدوا بل ما عندنا شيء تعطف عليه وندا. لا ما عندنا عندنا لا ما عندنا فعل نعطب عليه عبارتهم سنة تعاهد من المتعاهد اي واحد يحضره يتعاهد بل 56 00:32:30.600 --> 00:33:04.250 بماء او شراب وتندى اللي ما عنده يقول وتندية لو اه لو عطف على المصدر تعاهد تعاهد بل لحلقه تندية تندية فعدا عن ذكر المصدر بان تندي شفتاه عندك تندى؟ اي نعم تندى شفتاه. من الندى وهو البلة 57 00:33:04.250 --> 00:33:31.800 الندى البدلة يعني كانه قال لو قال وبلوا تعاهدوا نعم بل لحركة لمن صار تقطير ما يعني تحرك بين بل الحلق وتقطير المال في الحلق وبين الشبه ما فيها ما تحتاج تقطر عليها ماء يقول ما هو 58 00:33:31.800 --> 00:34:01.800 ترطيب يعني تندى يعني ترطب. ترطب شفتاه يعني بقطنة ونحوها نعم اكمل ايش بعدها وتلدى شفتاه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله يعني هذي امور يكون لها داخلة في قوله تسن. اذا نزل به سنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب 59 00:34:01.800 --> 00:34:35.050 ثانيا يسن ان ان تندى شفتاه بقطنة ونحوها ثلاثة وتلقينه يعني تصور ان ان هذا توصيف لحالة الشدة. حالة النزع الله المستعان حالة النزع تلقينه يعني ارشاده الى ان يقول لا اله الا الله 60 00:34:35.450 --> 00:34:59.050 قل قل لا اله الا الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وهو في السياق في سياق الموت يا عمي يقول لا اله الا الله هذاك يريد الرسول منه ان ان يسلم ان يدخل في الاسلام 61 00:34:59.500 --> 00:35:19.450 واما المسلم فتركين آآ لا اله الا الله من اجل ان تكون اخر كلامه وفي الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. يعني لما يرجى من ذلك من الثواب والفضل 62 00:35:21.100 --> 00:35:46.900 ليكون لتكون كلمة التوحيد اخر كلامه. هذا هو الموجب للتلقين والا هو ومسلم ويقول لا اله الا الله لكنه قد يتكلم بكلام يعني او كلام الله معنا يعزل ان يذكر 63 00:35:47.100 --> 00:36:16.350 ان يقول لا اله الا الله وتلقينه لا اله الا الله جبانة وتلقينه لا اله الا الله مرة اي على اداب التلقين ان يكون مرة ولا يعاد عليه. خلاص ما دام قالها اسكت عنه. هذا معنى كلامي 64 00:36:16.600 --> 00:36:41.800 الا ان يتكلم بعد ذلك فتعيد وان يعني لم يتكلم فلا تكثر عليه الالحاح. بل يعني تقولها له بين حين واخر. لان الالحاح عليه يمكن ان يعجز عنده آآ ظجر 65 00:36:41.800 --> 00:37:14.700 ربما يقول لا نعوذ بالله يلقنه كلمة التوحيد برفق ولا يلح عليه. ولا يعيد التلقين والا ان يتكلم. اعد اعد العبارة تلقين لا اله الا الله. نعم. وتلقينه لا لا اله الا الله مرة ولم يزد على ثلاث الا ان يتكلم بعده. فيعيد تلقينه برفق 66 00:37:14.700 --> 00:37:44.700 عنده ياسين هذا ادب اخر. المهم ان هذا ادب التمكين ان ان يلقنه الكلمة مرة واحدة يقول له قل لا اله الا الله. يقول المؤلف ولا يزيد على ثلاثة قل لا اله الا الله. قل لا اله الا الله. والعبارة مشكلة كأنه يقول حتى ولو قال لا اله الا الله 67 00:37:44.700 --> 00:38:03.100 ممكن ان تقول له قل لا اله الا الله ثلاث مرات. قل لا اله الا الله ثلاث مرات ولا يزيد يا اخوانا. يقول المؤلف ولا يزيد على ثلاث مرات الا ان يتكلم. فظاهر الكلام ان 68 00:38:03.100 --> 00:38:23.350 قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله. نقول له مرة اخرى قل لا اله الا الله. يعني حتى يكررها ثلاثا او يعادي قال له قل لا اله الا الله فان لم يقل قل لا اله الا الله قال لك الا ان يتكلم 69 00:38:24.600 --> 00:38:47.550 اذا تكلم يعاد ايضا التقييم مرة ثانية. ايه. ايه. كل ترقيعه يقول ايه ايه لكن السؤال اذا لقن وقال لا اله الا الله هل يعيده علي؟ كأن العبارة توعي بانه 70 00:38:47.550 --> 00:39:10.050 نعم يقول على حتى يتكرر. كيف شرع الشيخ اقرأ؟ اقرأ من قوله ويسن تلقينه وتلقينه من هنا. هذي شوي يقول احسن الله اليك قوله وتلقينه لا اله الا الله مرة اي تعليمه اياها 71 00:39:10.050 --> 00:39:30.050 ما يلقن التلميذ اي اي تعليمه. اي نعم. اي تعليمه اياها كما يلقن التلميذ. وهل يقول بلفظ الامر فيقول قل لا اله الا الله. نعم. او يقولها بدون لفظ الامر بان يذكر الله عنده حتى يسمعه. الجواب 72 00:39:30.050 --> 00:39:50.050 ينبغي في هذا ان ينظر الى حال المريض. فان كان المريض قويا يتحمل او كان كافرا فانه يؤمر فيقال قل لا اله الا الله لئن كان المريض يتحمل ها نعم او فان كان المريض قويا يتحمل او كان كافرا فانه يؤمر 73 00:39:50.050 --> 00:40:11.050 قال قل لا اله الا الله. اختم حياتك بلا اله الا الله وما اشبه ذلك. وان كان نعم. وينك؟ الاذان اذان ايه كما العادة يا عبد الرحمن الموظوع ليقرأ الشيخ علي 74 00:40:11.200 --> 00:40:31.200 ما عنده عن التعريف نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فاما قصده الرجل مسجد بلده يوم مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر. فهذا 75 00:40:31.200 --> 00:40:51.200 هو التعريف في الامصار الذي اختلف العلماء فيه. ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث رضي الله عنهما من الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين. ورخص فيه احمد وان كان مع ذلك لا يستحبه 76 00:40:51.200 --> 00:41:21.200 هذا هو المشهور عنه. وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كابراهيم النخاعي ابي حنيفة ومالك وغيره. ومن كرهه قال هو من البدع. فيندرج في العموم لفظا ومعنى ومن رخص فيه قال فعله ابن عباس من البصرة حين كان خليفة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولم 77 00:41:21.200 --> 00:41:41.200 ينكر علي ولم ينكر عليه. وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة انتهى يا شيخ. بس بس. هذا الذي ذكر في المغني فقط الروايات عن احمد 78 00:41:41.200 --> 00:42:14.850 هذي التفصيل فيها تذكروا توجيه القولين كان في تفصيل انه يعني يعني قصد الرجل مسجد بلده او مصر يعني بحالة فردية وحالة يعني اما التتابع وعلى هذا حتى تكون يعني شيء يعني كما يسمونه الان ظاهرة بالله والله 79 00:42:14.850 --> 00:42:44.850 ما فعله ابن عباس هو اجتهاد منه اما ان يصير عملا ظاهرا ويفرق بين العمل الجزئي الذي يفعله الواحد مع نفسه ولا ولا يتاب عليه ولا وبين يصير يعني ظاهرا وشعيرة وعرفا عاما 80 00:42:44.850 --> 00:43:19.000 يعني اذا انفتح هذا الباب معناه يوم عرفة يعني يكون عاما بالناس يكون يعني يظاحون اهل عرفة في الموقف هناك وسموه تعريفا وهذا لا يتأتى الا لمن يتوافق يعني وقته مع وقت الوقوف بعرفة 81 00:43:19.400 --> 00:43:45.900 ولا يعني اللي اللي ما جاهم الوقت الا بعد ما انقضى انقضى وقت الوقوف يعني مثل الناس اللي في المشرق او في المغرب الوقت يختلف كثيرا. حتى يغتنم يوم والناس يسألون عن مسألة صيام يوم عرفة 82 00:43:46.400 --> 00:44:16.550 بالنسبة لمن وقتهم متقدم الشهر عندهم متقدم ويسبقون او انه متأخر فنقول لهم صيام يوم عرفة هو صيام يوم التاسع. التاسع من ذي الحجة في اي بلد التاسع من من ذي الحجة هو يوم عرفة في اي بلد وان لم يصادف يعني نفس 83 00:44:16.550 --> 00:44:35.800 الوقت الذي الناس او الحجاج فيه بعرفة والله اعلم نعم يا عبد الرحمن اذا ما تكلم يتركون يعني بعد الثلاث. ايه. طيب يتركني نهائيا او يعيد علي بعد مثلا. لا لا لا يقارب. لا لا لا 84 00:44:35.800 --> 00:44:58.450 كأنه هذي عبارتهم يقول لم يجد على ثلاث. يعني ظاهر كلامه انه يقولها لو ثلاث مرات ولد اذا تكلم يعاد عليه لا لان المقصود ان تكون الكلمة اخر كلامه. نعم 85 00:44:58.450 --> 00:45:36.000 توضع الجنائز فوق فوق بعض في رفوف ثم يصلى عليها هل يجوز فعل ذلك وما يظل ما يظهر عندي فيه مانع لانه كلها امام المصلين ولا في ارتفاع كثير كلها ما ما تتجاوز رأس الامام هل تتجاوز 86 00:45:36.000 --> 00:45:59.900 لا لا تتجاوز ويدعو الى الى هذا الفعل ظيق المكان فيما يظهر نعم يقول احسن اليك هل يشرع الصلاة على الجنائز مرة اخرى في المقبرة؟ من لم يصلي يصلي عامة الاعادة؟ لا. نعم 87 00:46:00.350 --> 00:46:24.050 يقول احسن الله اليك ما حكم القائل كلمات الوعظية في المقابر اثناء الدفن؟ الذي عندي انه ان تكون الكلمات الوعظية لا بصفة خطابة قيام ورفع صوت لا يعني ممكن ان تكون 88 00:46:24.050 --> 00:46:52.900 يعني بطريقة هادئة والرجل مع يعني الناس الان اعتادوا الوقوف والجولان في المقبرة ما بدون الرسول في الحديث الصحيح انه بينما كان النبي في جنازة وكان ولما يلحد للميت بعد ان يقول في الرواية قاعدة وقعدنا حوله وكأن على رؤوسنا طير 89 00:46:52.900 --> 00:47:17.150 يعني فيه سكون وخشوع قال الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعرض اصحابه يذكرهم وان ومن ذلك قوله ما من نفس مأفوثة الا وقد كتب مقعدها من الجنة من النار الحديث 90 00:47:18.450 --> 00:47:55.250 نعم. انا عندي غلط. نعم وكذلك التطويل في هذه الكلمات قرابة الخمس دقائق او عشر دقائق الاقتصاد الاقتصاد انا ارى الاقتصاد في الكلام يعني المراد التذكير يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين حديث انقطاع التوبة عند غرغرة الروح وبين اسلام الغلام اليهودي الذي قال له ابوه اطع 91 00:47:55.250 --> 00:48:23.600 القاسم ومات بعدها. قبل الغرغرة. قبل الغرغرة حتى في قصة ابي طالب لما كان النبي يقول له قل لا اله الا الله يظأن قبل يعني قبل الغرغرة نام يقول احسن اليك ما حكم توزيع الماء في المقابر 92 00:48:23.650 --> 00:48:47.700 انا انصح بتركه وان وانه لا داعي لهذا لا داعي ومشايخنا في اللجنة يمنعون من ذلك لانه توزيع الماء وسيلة الى توزيع غير المال كما هو جاري في بعض البلاد. يوزعون اطعمة 93 00:48:47.700 --> 00:49:53.150 يوزعون تمر وخبز على هذا كثرة المشيعين من الفقراء نعم. يقول احسن الله اليك ما الضابط في الرحم التي يجب وصلها الرحم هم القرابة. والقرابة تشمل الاولاد واولادهم. واولاد اولاده والاباء ابائهم الوالدين ووالديهم والاخوة 94 00:49:53.150 --> 00:50:48.950 والاخوات كلهم يعني يمكن يمكن ان يقال يعني تجب غير من تستحب صلتهم استحباب الصلة استحباب الصلة يعني القرابة وان كانوا بعيد اولاد العمومة ولو بعدوا الى يمكن الى الجد العاشر مثل قريش. قريش لقب فهر والفهر هو جد الجد العاشر للنبي 95 00:50:48.950 --> 00:51:16.900 صلى الله عليه وسلم. وكلهم النبي خاطبهم وقال ان لكم الا الا ان لكم رحما عندي اابلها ببلالها اما وكل ما يعني القرابة تأكدت الصلة. الى ان تصل الى الوالدين. الوالدان هم من الرحم. والاجداد 96 00:51:17.150 --> 00:51:48.300 والاولاد واولادهم والاخوان كلهم رحيم ولي كتاب عن هذا الموضوع كتابة موجودة في تفصيل انواع القرابات وانواع الصلة. لان الصلة منها ما هو واجب واجبة ومنها ما هو مستحب الواجبة مثل من تجب نفقته 97 00:51:48.350 --> 00:52:29.850 بالنفقة واجبة ثم ان الصلة انواع بالمال وتكون بالخدمة وتبون عيادة المريض القريب من صلة الرحم نعم يقول احسن الله اليك هذا يسأل عن الوعظ والارشاد اثناء التعزية في البيت او نحو ذلك؟ اثنعش؟ في 98 00:52:29.850 --> 00:52:56.200 تعزية اهل الميت. تذكير يسير ما اقول حسن اما يعني جاءنا هذا موضوع ندوة وخطب لا موجود التعزية المقصود من التذكير آآ تسلية الميت ثم في في هذا الاثناء يجي آآ التذكر 99 00:52:56.200 --> 00:53:22.950 يتذكر نبذ الوعاظي يتذكر يعني ان هذا في في سياق التعزية وان هذا يعني امر عام وطريق مسلوك ونسأل الله الثبات وما محاضرة مع يقول احسن الله اليك تأخر اخو الميت من النظر لاخيه المتوفى. فالمغسل 100 00:53:22.950 --> 00:53:42.950 وجه الميت وارسله لاخيه. ما يجوز. هل فعله صحيح؟ لا يجوز. هذا فعل غلط. نعم. يقول احسن الله اليك. اه هل قوارب الصيد عند المرفأ لشراء السمك. قبل نزولها للسوق يعد من تلقي الركبان المنهي عنه. علما بان 101 00:53:42.950 --> 00:54:04.350 الذين يعرفون اسعار السوق اذا كانوا يعرفون لا ينتفت المفسدة نعم يقول احسن اليك. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. السؤال معلوم ان هذه الامة افضل الامة 102 00:54:04.350 --> 00:54:53.250 فما سبب كثرة الافتراق فيها؟ زادت زادت وحدة ما فيها زود كثير ومن حكمة الله نفس الافتراق يعني سنة في في الخلق المتقدمين والمتأخرين نعم والله اعلم. احسن الله اليك. عبد الرحمن. السؤال الاخير يقول ما حكم التعزية في البيت ثلاثة ايام 103 00:54:53.250 --> 00:55:25.050 البقعة انها مدة التعديل ثلاثة ايام التعزية ما لها احد يمكن اذا لقيت يعني ولو بعد ثلاثة ايام ولكن الجلوس لاستقبال المعزين فيها خلاف بين المشايخ منهم من يسهل فيها ومنهم من يشدد ويمنع من الجلوس لاستقبال المعزين 104 00:55:26.450 --> 00:56:00.100 والله اعلم بالصواب لكن اللي عندي ان الجلوس لاستقبال يعني خواص المعزين تدعو اليه الحاجة ولا انت ولا ينبغي الزيادة على ثلاثة ايام وتكون تعزية يعني سلم وامش للتحدث كما يفعل في بعض البلاد يجعلون 105 00:56:00.100 --> 00:56:45.450 مكان العزا مكان للتحدث وتقديم انواع الطعام او انواع الشراب تكون الجلسة جلسة يعني متعة وكأن ويتعور وكأنه كأنها مناسبة فرح نعم انت في النار يا شيخ لا لا لا هذه الفرق يعني مستوجبة للوعيد لكن 106 00:56:45.450 --> 00:57:14.400 اما وعيد الكفر في في البدع المكفرة. نعم. او ما دون ذلك في البدع غير المكفرة المهم ان هذه البرك يعني الصحيح ان حكمها مختلف وهذا هو عيد العام وليس كل من كان من هذه الفرق يكون مستوجبا لهذا الوعيد. لانه هناك اعذار 107 00:57:14.400 --> 00:57:40.950 يمكن من منهم من يكون عذره الجهل او عذره التأويل. حتى ولو كان قد وقع في سبب مثل بعض العصاة المعاصي يعني ليس كل من ارتكب هذه المعصية يقطع له باستحقاق الوعيد. لكنه يقال من فعل كذا باجمال لا على وجه التعيين 108 00:57:40.950 --> 00:57:41.850