1 00:00:01.200 --> 00:00:24.850 نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في احكام الامامة الاولى بالامامة الاقرأ العالم فقه صلاته. ثم الافقه ثم الاسن ثم الاشرف ثم 2 00:00:24.850 --> 00:01:02.650 اقدم هجرة ثم الاتقى ثم منقرع الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الامامة هي من احكام الجماعة جماعة من احكامها الامامة والصفوف وللصفوف احكام التسوية واتمام الصفوف ورص الصفوف 3 00:01:02.850 --> 00:01:47.400 ومن احكام الجماعة ان يكون لهم امام وللامام احكام والمأمومين مع الامام احكام تقدم الكلام في حكم الجماعة واحكام الجماعة ويعقد المصنف هذا الفصل باحكام الامامة وبعضهم يترجم الباب الاول 4 00:01:47.800 --> 00:02:28.250 باب الجماعة والامامة يقول المصنف الاولى بالامامة الاقرأ يعني الاحسن قراءة العالم بفقه صلاته لابد ما يكون قارئ عامي في قرة لا يفقهون احكام الصلاة واقارئ يقرأ ويجود لكنه لا يحسن احكام الصلاة 5 00:02:29.400 --> 00:03:11.600 فلا بد ان يكون الاقرع عالما بصفة الصلاة وباحكامها الضرورية لابد منها يعني من الحكم السهو كيف يصنع لو لو زاد او نقص او شك في صلاته والقطرا قد يكون اكثر من غيره قرآنا. وقد يكون 6 00:03:11.850 --> 00:03:46.750 غير ذلك فمن يقدم الاقرأ الاكثر يعني الاحسن قراءة واجادة الاكثر خلاف نظرا لاختلاف رواية في حديث عمرو بن سلمة في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة 7 00:03:47.050 --> 00:04:23.050 فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا او كما قال صلى الله عليه وسلم وسيأتي له مناسبة وفي حديث ابن مسعود يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله اذا كان اقرأ اكثر قرآنا يعني مقدما 8 00:04:28.600 --> 00:05:05.750 والذي يظهر لي انه ان الاكثر قرآنا مقدم على على الاقرأ الذي لا يحفظ الا قليل من القرآن اكثرهم قرآنا به حفظا اكثرهم قرآنا يعني حفظا لكن لابد ان يكون 9 00:05:06.600 --> 00:05:38.400 يعني آآ يحسن القراءة القراءة. ما هو اكثر القرآن وهو يلحن ويخطئ ولا يقيم الحروف لا قد يكون يجيد القراءة وهو اكثر حفظا للقرآن اكثر عقلا للقرآن ولما كان الصحابة في وقعة احد 10 00:05:38.500 --> 00:06:10.650 يدفنون الاثنين والثلاثة شهداء امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقدم اكثرهم يقدم في اللحد اكثرهم اخذا للقرآن يقول المؤلف العالم فقه صلاته ثم ان افقه اذا تساويا تساوى اثنان 11 00:06:10.700 --> 00:06:37.550 في القراءة وفقه الصلاة فيقدم الافقه منهما. يعني في سائر الاحكام وهذا اخذ من نفس الحديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة يعني اعلمهم بالاحكام 12 00:06:39.000 --> 00:07:04.400 لان السنة هي التي فيها تفصيل تفاصيل احكام الشريعة. فاعلمهم بالسنة عبر عنها المؤلف بقوله الافقه وهذي يعني من جهة انه كتب سير للحديث اعلمهم بالسنة كانوا في القراءة الزواج فاعلمهم بالسنة 13 00:07:04.700 --> 00:07:44.000 قال المؤلف ثم الافقه فان كانوا في القراءة والفقه سواء نعم ثم الاسن يقول ثم الاسن يعني الاكبر سنا وفي حديث آآ ما لك بن الحويس قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة يؤذن احدها احدكم وليؤمكم اكبركم 14 00:07:46.800 --> 00:08:11.700 وفي رواية انه قال لمالك وصاحبه يؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما ولكن في حديث ابن مسعود قال ثم فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة هذا فيما اذا كان يعني اذا كان 15 00:08:11.900 --> 00:08:52.500 فكانا مهاجرين يعني مهاجرين فيقدم اقدامهم هجرة اذا كانوا غير مهاجرين انتقلنا للمزية الاخرى التي بعد الهجرة وفي الحديث فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما اي اسلاما وفي رواية 16 00:08:53.700 --> 00:09:34.150 سنا بدل سلما سنا اقدمهم واقدمهم اسلاما هذا فيما اذا كان متنافسان او المتقدمان للامامة يعني كل منهما قد دخل في الاسلام بعد الكفر فيقدم من قدامهم اسلاما اسبقهم الى الاسلام. هذه فضيلة عظيمة 17 00:09:35.900 --> 00:10:06.000 اذا تساوي في القراءة وفي العلم بالسنة وفي الهجرة مثلا اذا كانا مهاجرين ويقدم فننظر الى سبقهما الى الاسلام اقدمهم اسلاما ثم ننظر اذا استوي في السبق الى الاسلام فنقول اكبرهم سنا 18 00:10:10.050 --> 00:10:41.650 قدامهم سنا ومعنى اقدمهم سنا يعني يعني اكبرهما استوي في القراءة وفي العلم بالسنة وبالهجرة وفي السبق الى الاسلام فيقدم وسنهما اقدمهما. سنا اكبرهما واذا اذا كانوا ولدوا على الاسلام 19 00:10:42.600 --> 00:11:19.850 اذا ولدوا عن الاسلام فيتحد الامران السن وماذا لا لا الافقه اذا اذا كان كل منهما ولد في الاسلام فيستوي سبقهما الى الاسلام لا والسن سيكون اقدمهما اسلاما هو اسنهما 20 00:11:20.350 --> 00:11:48.300 من ولد في الاسلام اليس هو اسبقي الى الاسلام ها اسبق الى الاسلام. اذا فهو اسن واسبق الى هنا ان تام المذكور في في حديث ابن مسعود الى قوله ان كانوا في الهجرة الثواب فاقدمهم سلما وفي رواية سنا 21 00:11:49.350 --> 00:12:15.800 قال المؤلف ثم الاشرف بعد السن بعد ما كان يعني اسنهما قال ثم الاشرف اشرف في ماذا الاشرف نسبا ومن الاشرف نسبا قريش قريش عشيرة النبي عليه الصلاة والسلام هم اشرف الناس نسبا 22 00:12:17.500 --> 00:12:43.650 وقال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش وهذا الامر في قريش او كما جاء في الحديث ولكن سياق الحديث في الامامة الكبرى لا في الامامة في الصلاة 23 00:12:46.150 --> 00:13:15.550 ولا ريب ان من كان من قريش ومن كان ثم من كان من بني هاشم فهو مقدم على سائر سائل قريش بني هاشم يعني خير قريش بنو هاشم ال النبي صلى الله عليه وسلم 24 00:13:28.550 --> 00:13:57.400 قال ثم الاشرف ثم الاشرف ثم الاقدم هجرة ثم الاقدم هجرة ثم الاتقى. يقول ثم الاقدم هجرة وهذا تقدم. وعلمنا ان الاقدم هجرة مقدم في الحديث مقدم في الحديث فلا يصح نفس الحديث النص الوارد في ترتيب الائمة 25 00:13:57.400 --> 00:14:30.250 في ترتيب الائمة او ترتيب الامامة بالصلاة في تقديم يعني فيه ذكر الهجرة في التقديم على الاسن وعلى وليس فيه ذكر الاشرف الاشرف نأخذ من حديث اخر فيمكن ان يراعى بعد التساوي في فيما ذكر في الحديث 26 00:14:30.600 --> 00:15:02.200 من القراءة والعلم بالسنة والهجرة والسبق للاسلام وتقدم السن بعد هذا كله يمكن نقول الاشرف يمكن وبعد ذلك يعني تأخير الهجرة وتقديم الاشرف على الهجرة هذا فيها خلاف ما جاء به الحديث 27 00:15:02.400 --> 00:15:51.550 الصحيح يقول ثم الاتقى يعني اذا تزاوج في كل شيء قدم الاتقى وهذا في الحقيقة تأمل ومعتبرة في الجميع وضد التقوى ضد التقوى الفسق الاتقى يكون يعني اكثر استقامة يمكن نقول انها لمحافظ على الفرائض والنوافل. يعني يكون من من طبقة المقربين. وهذا 28 00:15:51.550 --> 00:16:18.200 لم يأتي به الحديث المهم ان يكون صالحا ان يكون تقيا ليس من فاسق هذا شرط اساسي غير غير الاصدقاء وكل من تقدم الاقرى والافقى والاعلم للسنة والاقدم شرط التقوى فيها 29 00:16:18.900 --> 00:16:57.550 معتبرة قال ثم الاتقى بعده ثم من هو ايش معنى ليس بقارئ لكن اكثر قرآنا يحفظ اكثر يظهر انه يقدم ما دام انه يعلم فقه صلاته يعلم فقه الصلاة يقدم نعم 30 00:16:58.050 --> 00:17:16.400 نعم. ثم ولهذا قال لك المؤلف ثم الافقه نعم ثم الاتقى ثم من قرع. ثم من قرع اذا تساوى في كل ما تقدم ماذا نصنع؟ الان كلهم سواء عندنا اثنان 31 00:17:16.450 --> 00:17:37.650 كلاهما سواء قراءة وفقها وسبقا الى الاسلام والى الهجرة وسنا يعني كل المميزات توفرت في هذين يقول بعد ذلك من قرأ يقدم من اصابته القرعة معنى ذلك انه يقرع بينهما 32 00:17:39.050 --> 00:18:16.500 والقرعة معروفة وادلت دل القرآن ودلت السنة على مشروعية القرعة في الامور التي لا يتضح لا لا التي تخلو عن المرجح الامور المتساوية التي يراد تعيين واحد منها. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد 33 00:18:17.200 --> 00:18:34.450 سفرا اقرع بين نسائه. فالنساء كلهن سواء. ليس لا يخلو يعني لا يخرج بواحدة كما يريد وان كان ذلك جائزا له لكن هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يقنع بين نسائه 34 00:18:34.550 --> 00:18:58.200 وقال صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول يعني من الفضل والاجر ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وهكذا في الاذان وسبق اذا تساوى اثنان في مقومات الاذان واجبة والمستحبة 35 00:18:58.200 --> 00:19:40.250 فانه يقدم منقرع يقرع بينهما وهكذا في الامامة تساوى اثنان في اه في صفات التقديم فانه يعين احدهما بطريق القرعة والقرآن تقوم باي طريقة ليس لها طريقة معينة ذكر الله ان بني اسرائيل لما اختلفوا في من يكفل مريم ايهم يكفل مريم 36 00:19:40.350 --> 00:20:04.450 لهم طريقة يلقون الاقلام اقرأ الاية ذلك من انباء الغيب نوح وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم طريقة لكن الان لا ندري بالظبط يلقونها يعني الميمنة تعين 37 00:20:08.650 --> 00:20:36.100 والناس يعني من طرق الكتابة كتابة يعني اوراق ما يفعله الناس في المسابقة هذه مسابقة. نفس التقديم للامامة نوع مسابقة نوع مسابقة فيكتب اوراق يكتب فيها مثلا اذا كان يكتب في 38 00:20:36.200 --> 00:21:07.500 في واحدة مثلا رقم كذا رقم اللي يصيبه الرقم هذا يكون هو الامام او هو المؤذن باي طريقة يقول ثم منقرع يعني من اصابته القرآن بينهما بين الاثنين فطلعت القرعة تعين 39 00:21:07.850 --> 00:21:33.650 طلعت القرعة ندفع مثلا القرعة يعني الاوراق التي كتبناها ورقتين او ثلاث بحسب العدد نعطي لثالث نعطي انواع ثالث ونقول يا وزع الاوراق عليه هو لا يدري عن شيء. ثم 40 00:21:33.950 --> 00:21:59.000 فمن وقع له هذا الورقة التي فيها الرقم او فيها كلمة اخرى الامام مثلا يكون هو المعين. وحينئذ يكون التقديم بالقرعة وليس لاحد فيها تدخل ولا تحيز ولا ولا تأثير 41 00:22:01.200 --> 00:22:31.500 فترجع الى الى القدر الى قدر الله سبحانه وتعالى نعم ثم منقرع. نعم. ثم منقرع وساكن البيت وامام المسجد احق الا من ذي سلطان وساكن البيت وامام المسجد احق من كل من تقدم 42 00:22:33.100 --> 00:22:55.050 فلو نزل بك ضيف وهذا عالم اعلم منك وافضل منك في كل المميزات فانت صاحب البيت مقدم عليه في الماء. انت احق وكذلك امام المسجد احق لو جاء صلى في هذا المسجد 43 00:22:56.050 --> 00:23:28.050 عالم افضل من هذا الامام قراءة وعلما فامام المسجد هو احق بالامامة منه لقوله عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه وصاحب البيت سلطان في بيته وامام المسجد ذو سلطان في مسجد 44 00:23:28.400 --> 00:23:58.550 ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه اذا سمح وقدمه لكن لا يتقدم عليه هكذا بدون اذن الا من ذي سلطان استثناء سلطان 45 00:23:58.900 --> 00:24:24.450 يعني الامام الاعظم لو صدفة صلى يعني الملك في هذا الجامع فانه احق بالامامة من امام الجامع لانه بان ولايته عامة وولايته فوق ولاية ذلك الامام. هو الذي نصبه اماما 46 00:24:28.150 --> 00:25:01.500 فهو احق بالامامة من من امام الجامع الامام المعين هو الذي ولاه وهو وهو يقدر على عزله هكذا قالوا نعم اعد الجملة دي. نعم. وساكن البيت وامام المسجد احق الا من ذي سلطان. نعم 47 00:25:01.550 --> 00:25:38.550 وحر وحاضر ومقيم وبصير ومختون ومن له ثياب اولى من ضدهم هذه صفات ومميزات اضافية لم تأتي في الحديث لكن لكنها مزايا عند التساوي فيما تقدم عند التساوي والتشاح عند التشاح 48 00:25:39.900 --> 00:26:16.500 يقول وحر وحاضر وحر وحاضر وحر مقدم على ظده على العبد حر مقدم على على على المملوك ولا ريب ان الحر اكمل من المملوك من العبد ناقص في ناقص التصرف 49 00:26:17.100 --> 00:26:54.800 ناقص في حكمه يختلف عن الحر الحر اولى من العبد والحاضر اولى من الاعرابي الحاضر يعني الحضري المقيم في الحضر اولى من الاعرابي لان الحاضر يعني احرى باستقامة وحسن الخلق 50 00:26:56.150 --> 00:27:45.000 لانه يغلب على البادية الجاهل والجفاء وحاضر نعم حاظر وحاضر ومقيم ومقيم اولى من مسافر يقول المقيم هو يشمل المستوطن وغير المستوطن فكل مستوطن مقيم وليس كل مقيم مستوطن انت اذا سافرت واقمت في هذا البلد 51 00:27:45.150 --> 00:28:31.400 يعني شهر شهرين ثلاثة يقال لك مقيم غير مستوطن والمسافر هو الذي يعني لم يعزم على الاقامة المحدودة للقصر يعني المسافر ضد المقيم وهل هذا فيه محل خلاف من عزم على الاقامة 52 00:28:31.450 --> 00:28:54.100 اكثر من اربعة ايام فمن اهل العلم من يرى ان هذا لا يخرجه من من حكم السفر. اذا فهو مسافر لكن عند جمهور اهل العلم ان من عزم على الاقامة اكثر من اربعة ايام فهذا يقال له مقيم وللمقيم احكام. يتم الصلاة 53 00:28:56.950 --> 00:29:26.050 ولا تجب عليه الجمعة لانه مقيم غير مستوطن فالمؤلف يقول مقيم اولى من ظده من المسافر يقدم في الامام فاذا اجتمع مسافر ومقيم فالمقيم لان هذا سيقصر الصلاة. المسافر سيقصر الصلاة 54 00:29:30.500 --> 00:30:04.300 والمقيم يتم الصلاة يقول بهذا الاعتبار اولى من المسافر والمؤلف اجمل ذلك. وحر وحاضر ومقيم الرابع وبصير وبصير البصير مقدم على الاعمى قالوا لان الاعمى يلحقه النقص من جهة الطهارة قد لا 55 00:30:04.500 --> 00:30:54.950 يتنزه من النجاسة البصيرة اقدر على التنزه اكمل تنزها اكملت ومن جهة القبلة كذلك تجد الاعمى يوجه يوجه يمين يسار وما يستوي الاعمى فاذا فاذا كان عندنا اه شخصان في كل المميزات المتقدمة وكان احدهما بصير والاخر اعمى فالبصير 56 00:30:55.150 --> 00:31:27.700 وما يستوي الاعمى والبصير وعليه كلها يعني كلها مميزات مستنبطة لتعليلات لا لا لادلة. يعني ليس هناك ادلة نصية تنص على التقديم بهذه الامور لكن اجتهادات مراعا فيها تقديم من يكون اكمل 57 00:31:29.600 --> 00:32:06.200 الحر اكمل من العبد والحضري احرى بالكمال من الاعراب والمقيم اكمل صلاة من المسافر لانه يتم الصلاة وكذلك البصير اكمل لما تقدم من التعليل اولى من يقول وحاضر الى اخره اولى وحاضر وحر وحاضر ومقيم وبصير ومختون ومن له ثياب وما وما 58 00:32:06.200 --> 00:32:35.950 ايضا مقتون عندنا مقتون واقلف الاقرب هو الذي لم تقطع منه القلفة التي على ذكره فالمقتول يقولون ان ان المقتول اكمل طهارة لان الالفة قد يبقى فيها شيء من البول ثم قد يخرج 59 00:32:37.800 --> 00:33:17.000 يقول فمعروفة اللعنة التي تقطع في الختان يقول المقتون اولى من الاقنف يعني امور قد تعرف وقد لا تعرف لكن الكلام فيما اذا عرفت اذا حصل الاطلاع وهذي فيها في الحقيقة 60 00:33:18.500 --> 00:34:02.300 اعتبارها كله محض اجتهاد ومن له ثياب من له ثياب يعني اكثر واكمل واحد عنده ازار والاخر عنده ازار وردا واحد اه عندك اه ما عنده الا شيء يجعله على كتفه واخا لا عنده نداء يغطي به كتفيه عاتقيه 61 00:34:02.850 --> 00:34:30.300 ومن له ثياب الى اخره اولى من ضدهم انتهت انتهت المميزات؟ نعم. ها؟ نعم. ومن له ثياب اخر كلمة او لا من ظدهم. اي من العبد والاعرابي والاعمى وناقص الثياب 62 00:34:31.150 --> 00:35:01.650 والله اعلم. نعم بعده. ولا تصح خلف فاسق ككافر يقول انتقلنا الى شيء اخر انتقلنا الى حكم الصلاة يعني حكم المأموم مع الامام لا تصح خلف فاسق يا كافل بدهي ان الكابل 63 00:35:01.800 --> 00:35:32.450 لا تصح صلاتك فلا تصح الصلاة خلفه وهنا يقول لا تصح خلف الفاسق والفاسق هو من يفعل كبيرة ويظهر منه ذلك واصل الفاسق اصل فسق الخروج فزقت الثمرة من قشرها 64 00:35:32.700 --> 00:36:10.700 رزقت النواة من اه التمرة يعني خرجت فبزق عن امر ربه خرج عن امر ربه هو الخارج عن طاعة الله بفعل كبيرة فلا تصح خلف فاسق ولم يذكروا لي هذا دليلا الا في حديث ضعيف في 65 00:36:12.600 --> 00:36:52.900 ولا يؤمن تاجر مؤمنا ولا عربي مهاجرا ولا امرأة ولا امرأة رجلا الحديث عند ابن ماجة ضعيف قال ابن حجر اسناده واهي ولا ريب ان الامام الصلاة خلف العدل افضل من الصلاة خلف الفاسق. لكن الشأن في الصحة 66 00:36:57.300 --> 00:37:24.150 والصحيح ان الصلاة خلف الفاسق تصح وان كانت غير يعني مرغوب فيها الصلاة خلف العدل افضل لكن الصلاة صحيحة فصلت خلف الحليق حليق اللحية او المدخن او من يعلم انه يشرب 67 00:37:24.550 --> 00:37:48.550 يشرب خمرا ما دامت صلاته صحيحة فالصلاة خلفه صحيحة ويستدل هذا بما كان عليه الصحابة كانوا يصلون خلف الامراء هذا كله في صحة الصلاة لكن في التقديم ينبغي تقديم الفاسد 68 00:37:48.650 --> 00:38:34.450 لا تنصيبه اماما ولا تقديمه حتى ولو كان الذي يظهر انه ولو كان اقرأ فلا يقدم. لا بد ان يكون الاقرأ صالحا اما اذا كان فاسقا ففسقه ينقصه وينزله عن درجة 69 00:38:35.800 --> 00:39:07.750 العدل وقوله ككافر يعني كما لا تصح خلف الكافر لا تصح خلف الفاسق يعني بدهي ان الصلاة خلف الكافرين لا تصح فكذلك يقول لا تصح الفاسق كما انها لا تصح 70 00:39:07.900 --> 00:39:36.000 لا على وجه القياس فان الفرق بين الفاسق والكافر يعني ظاهر لا يصح قياس الفاسق على الكافر كان في الفاسق مسلم وله فضائل كثيرة لكن المقصود هو مجرد التنظير في الحكم. يعني لا لا قياس 71 00:39:36.450 --> 00:39:58.100 هذا على هذا فليكن كما انها لا تصح على قلب الفاسق خلف الكافر وكذلك الفاسق نعم. نعم. ولا تصح خلف فاسق ككافر ولا امرأة وخنثى للرجال. ولا صبي لبالغ. يقول ولا امرأة 72 00:39:58.100 --> 00:40:26.050 لا تصح الصلاة خلف امرأة للرجال لوجوه من الادلة يعني منها عمل عمل المسلمين لم لم يعرف في عهد النبي ولا بعده يعني تقديم امرأة في الامامة وفي الحديث اخروهن من حيث اخرهن الله 73 00:40:26.600 --> 00:40:51.850 وحديث انس في صلاة في صلاته ومعهم جدته واليتيم يقول فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت وقمت انا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا. لم تصفي لم تصلي بل كانت وحدها 74 00:40:53.350 --> 00:41:28.800 مع انه لا صلاة لمنفرد خلف الصف فاخرت فكيف تكون امامة وكذلك في الصفوف اخر صفوف النساء اول اخر اول صوم بالنساء خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها واما الحديث المتقدم فتقدمت الاشارة اليه وانه 75 00:41:28.950 --> 00:41:58.000 لا يعول عليه نعم ولا امرأة. نعم. ولا امرأة وخنثى للرجال. وخنثى الخنثى معروف الذي فيه الة الذكورة والة انوثة وهو مشكل لا لا يدرى اهو ذكر ام انثى فلا يقدم في الرجال لكن يمكن يقدم في النساء 76 00:41:58.400 --> 00:42:23.800 لانه ان كان رجل فتصح امامة الرجل للنساء وان كان امرأة ما هو من جنسهن اما للرجال فلهذا احتمال ان يكون امرأة نعم ولا امرأة ولا خنثى للرجال بعدها. نعم. ولا صبي لبالغ. يقول ولا تصح امامة صبي 77 00:42:23.800 --> 00:42:55.650 ديبالا لا تصح امامه حتى ولو كان اقرأ وافقه يعني هذا الصبي طالب علم وهذا البالغ عامي فلا تصح امامته لان هذا اكمل منه هذي صلاة الصلاة نافلة صلاته فريضة 78 00:42:55.750 --> 00:43:34.000 ومن وفي المذهب لا تصح صلاة المفترظ خلف المتنفل. كما سيأتي في مسائل والصحيح انها تصح القول الثاني وهو الصحيح ان تصح امامة الصبي عند الصبي الاهل للامامة يحسن القراءة واكثر قراءة 79 00:43:34.050 --> 00:43:52.250 يقدم على او تصح امامته في البالغ وادل شيء عن هذا حديث عمرو ابن سلمة. الذي سبقت الاشارة اليه قال وفد ابي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم 80 00:43:53.050 --> 00:44:21.800 رجع وقال جئتكم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا وذكر ان مما اوصاهم به انه اذا حضرت الصلاة فليؤمكم اكثركم قرآنا يقول وكن فنظروا فرأى فرأى فرأوا ان انني اكثرهم قرآنا فقد 81 00:44:21.800 --> 00:44:46.350 يتلقى الوفود القادمين من النبي صلى الله عليه وسلم فيحفظ منهم ما حفظوا من القرآن وكان اكثرهم قرآنا فقدموه وهو ابن ست او سبع سنين وقع هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم 82 00:44:46.400 --> 00:45:06.000 ولم يعني ينكر ذلك ولو كان لا لا يصح لاطلعه الله على ذلك حتى ينهى عنه. ولهذا كان الصحابة يستدلون بما يفعلون وما يكون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على الجواز 83 00:45:06.250 --> 00:45:30.400 كما قال جابر كنا نعزل والقرآن ينزل فلو كان شيئا ينهى عنه لنهى عنه القرآن وكل من ما قالوا فيه لا تصح هذا لهذا فتصح امامته بمثله فتصح امامة الصبي 84 00:45:30.700 --> 00:45:57.150 بمثله والمرأة بمثلها نعم ولا صبي بالغا. ولا صبي ولا صبي لبالغ. لبالغ ولا اخرس ولا اخرس ولا عاجز عن ركوع او سجود او قعود او قيام الا امام الحي المرجو زوال علته 85 00:45:58.200 --> 00:46:26.600 لا تصح امامة الاخرس ظاهره مطلقا الاخرس هو الابكم الذي لا يستطيع النطق لا يتكلم وصلاة صحيحة لكن لا تصح امامته يقول الشيخ محمد ابن عثيمين ظاهره انها لا تصح 86 00:46:27.550 --> 00:47:07.600 بالناطق ولا بمثلي باخرس مثله ولا عاجز عن ركوع او سجود او وعود كل ذلك لا تصح امامتهم ولا بمثلهم نلقوا للاخر انها تصح امامتهم خصوصا العاجز عن الركوع او السجود 87 00:47:09.100 --> 00:47:43.400 تصحيح اماما بمثله وبغيره لانه لا دليل ليمنع من هذا وعموم الحديث يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله الى اخره ويؤكد هذا الحالة الثالثة العاجز عن القيام جاء في الحديث واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين 88 00:47:43.600 --> 00:48:21.950 فاذا صاحت صلاة العاجز عن القيام فلا ان تصح صلاة العاجز عن الركوع او السجود من باب اولى والعاجز عن الركوع له بدل يومي يومي بالركوع ويومي بالسجود المهم يقول المصنف لا تصح صلاة امامة الاخرس 89 00:48:22.200 --> 00:48:51.150 مطلقا وللعاجز عن الركوع ولا السجود ولا القعود العاجز عن القعود لا يستطيع ان يجلس ولا عن القيام الا هنا الاستثنى مختص بالجملة الاخيرة العاجز عن عن القيام اذا هو يقعد ولا يستطيع القيام 90 00:48:52.250 --> 00:49:25.650 صلاة الصلاة خلف العاجز عن القيام الا الا امام الحي المرجو زوال علته فتصح امامته امام الحي اما انسان آآ مقعد مقعد ليس بامام حي هذا لا يقدم على غيره 91 00:49:26.250 --> 00:50:00.500 لا يقدم على الصحيح القادر على القيام وظائف الاطلاقات المتقدمة ظاهر اطلاق الحديث يؤم القوم اطراؤهم لكتاب الله ظاهرها انه شامي فاذا كان عندنا اثنان احدهما اقرأ من الاخر واحدهما 92 00:50:00.550 --> 00:50:28.850 عاجز عن القعود فهو مقدم لان صفة التقنين موجودة فيه. وعجزه عن القيام لا يمنعه من الامامة ثم عندنا هنا مسألة اذا قلنا يصح امامة امام الحي العاجز عن القيام 93 00:50:29.700 --> 00:51:10.500 وهنا كيف يصلي الناس خلفه يصلون قياما ام قعود في هذا خلاف بين اهل العلم قيل يصلون خلفه قياما وقيل يصلون قعودا وقيل فيه تفصيل ثلاثة مذاهب اما من قال يصلى يصلون خلفه قعودا فاستدلال بالحديث المعروف والصحيح انما جعل الامام ليؤتم به 94 00:51:13.500 --> 00:51:40.750 اذا كبر وكبروا واذا ركع فاركعوا الى اخره واذا صلى قاعدا اذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين اه لا دليله وهو دليل صريح صحيح القول الثاني ان 95 00:51:40.850 --> 00:52:09.100 انهم يصلون قياما واستدل لهذا بحديث صلاة ابي بكر والصحابة مع النبي خلفه مع خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد عندما كان مريضا كان يصلي بالناس ابو بكر 96 00:52:09.400 --> 00:52:34.500 فخرج ذات يوم انس من نفسي نشاطا فخرج وابو بكر قد شرع في الصلاة شرع في الصلاة فخرج وجاء عليه الصلاة والسلام فاراد ابو بكر ان يتأخر فاشار اليه ان يثبت. فجاء وقعد عن 97 00:52:34.500 --> 00:52:59.350 لابي بكر وابو بكر عن يمينه وكان النبي يصلي قاعدا. وابو بكر قائما والناس خلفه قياما يصلي ابو بكر بصلاة النبي يقتدي ابو بكر في صلاة النبي ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر 98 00:53:00.500 --> 00:53:29.650 فقال المانعون هذا دليل على ان الصلاة خلف الامام قعودا انه منسوخ الرسول صلى قاعدا والناس صلوا خلفه قياما وهذا قطعا متأخر وقالوا ان هذه القصة فيها دليل على نسخ الصلاة خلف القاعد قعودا 99 00:53:32.550 --> 00:54:12.000 نسخ القعود خلف الامام القاعد وتوسط الامام احمد فقال ان ان ابتدأ الامام الصلاة قاعدا صلوا خلفه قعودا وان ابتدأ الصلاة قائما ثم فجلس فانهم يتمون صلاتهم خلفه قياما لان ابا بكر شرع في الصلاة 100 00:54:12.200 --> 00:54:36.300 فابتدأوا الصلاة قياما ثم لما حضر النبي عليه الصلاة والسلام وصار هو الامام مضوا على حالهم ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقعود كما فعل لما صلوا خلفه عندما كان صلوا معه 101 00:54:36.300 --> 00:55:00.600 او في البيت عندما جحشت قدمه وصلى بهم فكانوا قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فصلوا خلفه جلوسا قال ان كدتم ان تفعلوا فعل فارسا والروم يقومون على رؤوس ملوكهم وهم قعود 102 00:55:01.400 --> 00:55:44.450 اقول والله اعلم لعل هذا الاختيار اختيار الامام احمد فيه توسط في هذا المقام والله اعلم الله اللهم صلي على محمد وعلى اله واصحابه ومن يهتدى بهداه الى هنا باقي مسألة وحدة 103 00:55:44.550 --> 00:56:09.350 مسألة وهي ويصلون وراءه جلوسا ندبا فان ابتدأ بهم قائما ثم اعتل فجلس اتموا اتموا خلفه قياما وجوبا. هذه هي هذه آآ المسألة التي اشرت اليها ولكن يبقى قوله الا امام الحي 104 00:56:12.000 --> 00:56:36.800 الذي يرجى زوال علته فشرطوا في الصلاة خلف القاعد شرطوا امرين الاول ان يكون امام حي فلا يتقدم من ليس كذلك لا يصلى خلفه العاجز عن القيام لا يصلى خلفه 105 00:56:38.900 --> 00:57:02.000 ولو كان عالما والامر الثاني انه ترجى زوال علته. اما اذا كان يعني قد اصيب واصبح مقعدا لا لا امل في زوال علتي وكذلك لا يصلى خلفه والصواب ان هذا لا يشترط وان العاجز عن القيام 106 00:57:02.150 --> 00:57:35.700 يصلى خلفه سواء كان اماما رسميا كامام المسجد او لم يكن رسميا لا تصح الصلاة خلفه يقولون انه اذا كان امام الحي عاجزا عن القيام فانه يوصل يصلون فان المأمومين يصلون خلفه قعودا يقول ندبا 107 00:57:37.200 --> 00:58:10.500 يعني استحبابا ومعنى هذا انه يصح ان يصلوا خلفه قياما لكن الافضل ان يصلوا خلفه قعودا وموجب الدليل انهم يصلون خلفه قعودا وجوبا يقول اما اذا فجلس فانهم يصلون ويتمون صلاتهم قياما وجوبا 108 00:58:10.850 --> 00:58:37.500 اعد الجملة اي والله. نعم. ويصلون وراءه جلوسا ندبا. يصلون خلف امام الحي الذي يعني يرجى زوال علتي يصلون خلفه جلوس الندبة والصواب انهم يصلون خلفه وجوبا. لقوله عليه الصلاة والسلام واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. نعم 109 00:58:37.500 --> 00:59:12.050 فان ابتدأ بهم قائما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما وجوبا. وجوبا ودليل المسألة هو قصة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة ابي بكر قائما والناس خلفه قياما يقدم امام 110 00:59:12.200 --> 00:59:41.550 يعني ايش؟ ايه. ما عنده جميع الصلوات والله ما عندي دليل يمنع اذا صار هو الاقرأ والاعلم هو العالم عندك في هذا المسجد عالم بس لا يستطيع القيام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. خلك كذا 111 00:59:43.850 --> 01:00:12.050 واذا كان النبي قال واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون يعني الادلة فيها اطلاقات لكن يعني عادة الناس ما ما يرتضون يعني ما يرتضون هذا لانفسهم. وكذلك من هذه حاله دائما. ايضا هو نفسه لا يتقدم للامامة 112 01:00:12.050 --> 01:00:51.450 لكن من حيس الحكم تصح الصلاة خلفه يقدم يجوز يقدم اذا كان هو الاقرى والافضل نعم ايش سعد السلطان؟ وينهم في اي كلمة؟ لامير البلد ما هو بسلطان على امام المسجد 113 01:00:51.550 --> 01:01:36.150 نعم بسم الله الرحمن الرحيم لا لا ما عندك مأمومين افرظها في واحد جنبه ازا كان ما يسمعهم هذا لا يمكن الائتمام به اصلا لا يمكن تقول تقدم مع ما هو معناه اذا رغب هذا يقدم 114 01:01:36.450 --> 01:02:09.700 ها وان كان مسافرا على الصحيح اقرأوا في الشرح الممتع هو ممتع عنده عند الشيخ تفصيلات وتدليلات وتعليلات جميلة ها من ينيبه ما ادري وش ولي العهد يعني. ولي العهد السلطان نعم 115 01:02:09.900 --> 01:02:28.600 قل يا عبد الرحمن يقول احسن الله اليك قد يكون الشخص حافظا لكتاب الله لكن تظهر عليه سمات الفسق كحلق اللحية مثلا هل يقدم؟ والله انه ما يقدم نعم يقدم 116 01:02:28.700 --> 01:02:56.550 يعني ينقصه عن منزه عن هذه المنزلة نعم ما يقدر احسن اليك اذا كان الشخص حافظا وتقدم من ليس بكفئ للامامة هل ارده؟ ايش تقول؟ يقول اذا كان الشخص حافظ لكتاب الله وتقدم غيره وهو غير كفؤ ايش معنى وهو غير كفء 117 01:02:56.650 --> 01:03:25.100 هذا يحتاج الى ترجمة نعم بعده يقول احصى اليك هل شرط الامامة التي ذكرت تنطبق على المؤذن؟ لا نعم المؤذن له مواصفات والامام له مواصفات. نعم يقول احصى اليك صلى امام وهو حافظ ويقرأ قراءة صحيحة لكن ليس لديه 118 01:03:25.100 --> 01:03:47.700 فهل صلاة صحيحة؟ اي صلاة التجويد. التجويد الاصطلاحي هذا الذي تراعى فيه المدود والحركات والغنة ليس هذا بمعتبر المعتبر صحة القراءة اذا انه لا يلحن ولا يسقط حروفا ولا يسقط كلمات 119 01:03:49.450 --> 01:04:29.600 اما هذه الاحكام التي يراعيها اصحابي يعني القراءات هذه يعني امور يراعونها للتغني بالقرآن. للتغني ويفرطون فيها نعم المؤذن يا شيخ هل هو اولى منه لا ليس له اولوية لكن من ناحية الجارية الان اذا كان يحسن الامامة خلاص دائما يصير 120 01:04:29.600 --> 01:04:58.650 نعم لن ننسى الان يدورون الفكة ما هم الان الناس يتدافعون ما يرغب احد ان يكون اماما حتى ولو كان اقرأ ولو كان عالم هناك يوجد يعني يعني في بعض الجماعات 121 01:04:59.100 --> 01:05:36.300 يتقدم بالامامة عامي اما المؤذن او غيره وخلفه طلاب علم عدد تعرفون هذا ها اي موجود بكثرة يعني ما نادرة نعم يمكن نعم يقول احسن اليك كم المسافة بين المصلي والسترة؟ وهل صحيح ان سترة المصلي موضع السجود 122 01:05:36.650 --> 01:05:56.950 لا ما موضع السجود ما هو بسترة موضع السجود ما هو بسترة لكن ينبغي ان تكون السترة يعني بعد موضع السجود بيسير عليه انه يقترب يعني المشروع المسلم ان يقرب من سترته. لا يجعل بينه وبينها الا مما 123 01:05:57.000 --> 01:06:34.050 ما يستطيع السجود فيه عليكم فاذا وقع الامام اعوذ بالله. اتركوا بس وان لم تقم عليه الحجة لا علاقة لا لا هذا لا يقدم حتى ولو كان نعم لا خلص يكون هذا المقدم الذي استنابه الامام هو احق بالامامة 124 01:06:34.800 --> 01:07:18.850 كان يصلي خلف خلف الجميع من حيث انهم اه ولاة. ولاة الامر الجهمية من سائر من سائر من سائر الامة او الرعية نعم نعم. يقول احسن الله اليك رسائل من الشبكة اذا كان هناك شخص ظاهره الصلاح مصاب بسلس البول واخر عامي يشرب 125 01:07:18.850 --> 01:07:45.500 والدخان فايهما احق بالامامة الاول حتى ولو كان مصابا بالبول لان صلاته صحيحة. ولا ينقص الصلاة تكون مصاب بسلس البول. نعم وهذا ايضا سائل من الشبكة يقول امامنا من رمظان الفائت الى اليوم. اعد اعد مدري وش تقول. يقول امامنا من رمظان من شهر رمظان 126 01:07:45.500 --> 01:08:05.500 الفائت الى اليوم لم يحضر الا قرابة ثلاثين يوما. متفرقة بحجة الربو. بحجة ايه هل يحق له ذلك؟ علما ان اهل الحي اصبحوا ينتظرون الزمن المعتاد ويقدمون من من يأمر 127 01:08:05.500 --> 01:08:25.850 المقصود هذا قضية بينه وبين الجماعة ومع وزارة اه الشؤون الاسلامية. نعم لا كأنه يسأل احسن يقول ينتظرون الوقت المعتاد بين الاذان والاقامة ويقدمون من يؤمهم. هل في ذلك حرج 128 01:08:28.750 --> 01:08:55.900 على كل حال اه تقدم انه لا يجوز الافتيات على الامام لا يجد الافتيات على الامام والتقدم عليه ازا كان تأخر تأخر يعني كثير يشق على المأمومين ان يقدموا من يصلي به 129 01:08:56.000 --> 01:09:19.750 اما مجرد تقيد بعشرين دقيقة اذا الدقيقتين ثلاثة او خمس يعني لابد من انتظار الامام انت طالع الا ان يعلموا انه غير حاضر او تأخر تأخرا كثيرا يقال انه انه مفرط تأخر كثير 130 01:09:22.650 --> 01:09:48.050 زيادة على الوقت يمكن ربع ساعة عشرين دقيقة تأخر والغالب يعني ولله الحمد ان الائمة نظروا لظروف الزمان وظروف الحياة انهم لا على بل اه يشكرون من يصلي ويقيم الصلاة مكانهم 131 01:09:48.200 --> 01:10:12.550 يذكرون هذا هو الغالب. نعم من قال اذكار النوم ثم نهر من فراشه فترة طويلة ثم عاد للنوم هل يقولها مرة اخرى ما اعرف اعد السؤال. يقول من ذكر من قال اذكار النوم. من قال اذكار النوم. اها. ثم 132 01:10:12.550 --> 01:10:32.500 اعظم من فراشه فترة طويلة. ثم عاد للنوم هل يقولها مرة اخرى؟ الحمد لله ذكر الله مشروع يا اخي يذكر الله ما تيسر لكن ارجو انه قد فعل السنة يعني كونه كم وجلس او شيء من هذا القبيل 133 01:10:32.650 --> 01:11:16.100 لا لا يلغي يعني اثر ما فعله في اضطجاعه الاول من ان يذكر ربه يذكر ربه بما تيسر نعم لا بأس لاباس اذا تنازلوا واناب غيره نعم يقول احصائيك هل يجوز اقامة المسابقات بين الطلبة وجعل الجوائز عليها؟ اذا كانت لهدف التعليم والتسلية. ايش 134 01:11:16.100 --> 01:11:47.450 اي غرض اذا كانت لهدف التعليم والتسلية ما هو مسابقة في ايش بين الطلاب وجعلوا الجوائز عليها بهدف التعليم والتسليم. المسابقة فيما لا يسابقهم في اي شيء ما هو موضوع المسابقة 135 01:11:48.950 --> 01:12:26.250 ما موضوع مسابقة نعم يقول احصى اليك ما رأيكم بكتاب احياء علوم الدين كتاب احياء الدين احياء علوم الدين الغزالي من كتب الصوفية فيه يعني يعني عليه مآخذ فلا ينبغي ان يقرأ فيها الا 136 01:12:26.350 --> 01:12:52.898 طالب علم عنده فرقان يميز يعني اما العامي فلا ينبغي ان يقرأ فيه نعم بارك الله فيكم