1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
نعم ازاي يا علي؟ الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل كلامي على السجود للنقص او الشك. ومن ترك ركنا تقدم ان سجود السهو يكون لماذا

2
00:00:20.250 --> 00:00:51.250
بالزيادة والنقص والشك وما وسبق ما يتعلق بالزيادة في الصلاة زيادة من جنس الصلاة او زيادة من غير جنسها. قدم في كلام المؤلف تفصيل الامر ابو زيادة هنا في هذا الفصل عقده ببيان

3
00:00:51.650 --> 00:01:26.900
سجود للنقص وصور النقص والسجود للشك. هذان سببان    والنقص قد يكون نقص ركعة. قد يكون نقص ركن وقد يكون نقص واجب  قد يكون ذلك عمدا او سهوا  الباب راح كان

4
00:01:28.850 --> 00:01:58.650
بعض هذه الاحكام تقدم ذكرها استطراجا بالمناسبة. نعم. نعم. من ترك ركنا. ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت التي تركه منها. من ترك ركنا فذكره بعد شروعه في الركعة الثانية. بعد شروعه في قراءة الركعة الثانية. بطلت الركعة الاولى

5
00:01:58.650 --> 00:02:24.150
يعني التغت وصارت الثانية هي الاولى مثلا انت ومفهوم هذا الكلام انه اذا ذكر قبل الشروع فانه يرجع اليه آآ مثل مثال ذلك لو ترك السجدة الثانية من الركعة الاولى. ثم ناض واستتم قائما

6
00:02:24.200 --> 00:02:55.700
انت الان حرم الرجوع وصارت هذه الركعة مكان الاولى وبالمسألة قول اخر وهو انه يرجع اليه ما لم ينتهي الى موضعه ما في هذه الصورة التي قلنا يرجع يعني نزل السجدة الثانية من الركعة الاولى وشرع في القراءة

7
00:02:55.700 --> 00:03:36.900
ثم ذكر نقول الحكم انك ترجع فتسجد تكمل الركعة الاولى ثم تنهض فين راك اسي سعيد      وهذا هو الراجح ان شاء الله لانه لان الاصل ان يرجع المصلي الى ما ترك. متى ذكر رجع اليه الا ان

8
00:03:36.900 --> 00:04:07.850
متى يتعذر الرجوع؟ اذا وصل لموضع السجود متى ذكر؟ نزل سجدة الاولى من الركعة الاولى ثم قام وقرأ وركع وسجد وصل الان السجود   الان كيف يرجع للسجدة؟ ابدا. غير ممكن. يسجد

9
00:04:08.150 --> 00:04:41.400
السجدتين وتلتغي الركعة الاولى لانه الان لا معنى في رجوعه لانه وصل الى موضع السجود فتقول فيسجد للثاني. يسجد سجدتين للثاني وراء الركعة الاولى   فيرجع يسجد للاولى ثم يقوم يأتي بالركعة الثانية. وقد الان اوشك على الفراغ منها

10
00:04:41.450 --> 00:05:15.400
وهذا فيما اذا نسي اذا تركه سهوا اما اذا تركه متعمدا فانها تبطل. كما     نعم. اقول. نعم. ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت التي تركه منها. وقبله يعود

11
00:05:15.400 --> 00:05:36.400
وجوبا فيأتي به وقبله يعود وجوبا قبل شروعه في القراءات كما لو نهض واستتم قائما  وذكر انه ترك السجدة الثانية فانه يعود وجوبا ليسجد السجدة الثانية فيحرم الرجوع الى الشرع في القراءة

12
00:05:36.750 --> 00:06:03.400
ويجب الرجوع اذا لم يشرع في القراءة يقول وقبله قبل الشروع في القراءة وقبله يرجع وجوبا ليأتي به وبما بعده   ليأتي بي وبما بعده  كمان نسي الركوع من ركعة الاولى. ها

13
00:06:03.700 --> 00:06:46.000
نسي الركوع   فسجد السجدتين ثم نهى  وقبل الشروع في القراءة تذكر انه الناس ديال الركوع فما الواجب عليه؟ ان يركع وبعده يأتي بالسجود وهذا معنى قوله وجب الرجوع ليأتي بي وبما بعده. فيأتي بالركوع وبما بعد الركوع من السجدتين. والجلوس بينهما

14
00:06:46.000 --> 00:07:06.000
قال وقبله عذر وقبله. وقبله يعود وجوبا فيأتي به وبما بعده. وبما بعده. نعم. وان علم بعد السلام فكترك في ركعة كاملة. وان علم بعد السلام انه نسي ركنا من

15
00:07:06.000 --> 00:07:37.150
احدى الركعات يقول فالحكم انه كما لو ترك ركعة اذا الحكم ان يقوم ويأتي بركعة كاملة  تذكر مثلا في اخر الصلاة انه   نسي السجود من الركعة الاخيرة شوف من الركعة الاخيرة

16
00:07:37.400 --> 00:08:16.150
فتجاهد وسلم ما الحكم على كلام المؤلف؟ الحكم ان يقوم ويأتي بركعة ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو  والقول الثاني وهو الصحيح انه يسجد  يرجع فيسجد  ثم يتشاهد ويسلم  ثم يسجد السهو

17
00:08:16.950 --> 00:09:05.300
لكنهم جعلوا شروعهم في التزايد قراءة للتزايد كشروعهم في القراءة في الركعة الثانية مثلا او الثالث عندهم انه اذا تشهد بطلت  لانه الان سلة    خرج من الصلاة للتسليم   والرادع انه يعود ويسجد. يأتي بالسجدة فتتم له الركعة الاخيرة. ثم يتساعد ويسلم

18
00:09:08.300 --> 00:09:37.700
يقول فكترك ركعة اذا نسي ركن من الركعة الاخيرة فكترك ركعة يعني فعليه ان يأتي بركعة لتتم صلاته. والقول الاخر انه يأتي بما ترك وبما بعده ثم ثم يتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو نعم نعم

19
00:09:38.050 --> 00:10:09.200
هذي اذا كان من الركعة الاولى فقد اتفقنا على ان الركعة الاولى انتهت مطر. فلابد ان يأتي بركعة  ايه لانه هو راحت الركعة الاولى انتهت. فيصبح معناه انه ما ما صلى الا ثلاث

20
00:10:09.400 --> 00:10:42.450
نعم. نعم وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. نقول التجاوز الاول لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما فاذا نهض يحددون النهوض بان تنفصل فخذاه عن ساقيه. اذا نهض

21
00:10:42.450 --> 00:11:05.550
فانه يجب عليه الرجوع في هذه اللحظة قبل ان ينتسب وناهض لكن لن ينتصر قائما. فيجب عليه الرجوع لان التجاوز الاول واجب ويجب عليه الرجوع. فاذا انتصر قائما قالوا كره الرجوع. فاذا شرع من القراءة

22
00:11:05.550 --> 00:11:34.900
الرجوع. اما اذا ناض يعني هم ان يقوم ثم تذكر فجلس فانه لا شيء عليه  فهناك صارت آآ حالات اذا فكر ان يقوم يعني الساعة  اما ان يقوم نهظا قليلا

23
00:11:35.500 --> 00:11:57.600
ثم يتذكر وجلس. فانه   يعني لا شيء عليه ولا يكون في حكم التالي. اما اذا نهض انفصلت فغذاه عن ساقيه  فانه يجب عليه الرجوع ويسجد للسهو. لانه حصل منه زيادة في الصلاة

24
00:11:57.850 --> 00:12:21.150
زاد في الصلاة يعني نهوض. قريب من القيام والحالة الثالثة اذا انتصب قائما ولم يقرأ قالوا يكره الرجوع. واصل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي في يوم في صلاته

25
00:12:21.850 --> 00:12:44.750
الظهر نسي التشهد الاول فقام ومضى في صلاته حتى اذا انتظروه للسلام سجد سجدتين ثم سلم اعدل الجملة. نعم. وان نسي. وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. نعم. فان استتم قائما كره

26
00:12:44.750 --> 00:13:09.750
رجوعه. كره رجوعه. نعم. وان لم ينتصب لزمه الرجوع. وان شرع في القراءة حرم الرجوع وعليه السجود للكل انا علي السجود في كل هذه الاحوال الثلاث نعم. ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل. وان شك في ترك ركن فكتركه

27
00:13:09.750 --> 00:13:33.650
انتقل الى السبب الثالث وهو الشك انشك في عدد الركعات اخذ بالاقل فان شك هل صلى ثلاثا او اربع؟ فانه يبني على انه صلى ثلاثا فيأتي بركعة وان كان شك هل صلى ثنتين

28
00:13:34.050 --> 00:14:02.450
يعني هل صلى ثلاثا او ركعتين على انهما ركعتان. فيبني على الاقل لانه المتيقن كما جاء في الحديث فليبني على اليقين زكى احدكم في الصلاة فلم يدرك كم صلى فليبني على ما استيقن. ما هو الان المتيقن

29
00:14:02.500 --> 00:14:33.300
الاقل الاقل ثنتين ثلاث. المتيقن هو الاقل عبارة المؤلف تقتضي سواء كان عنده غلبة الظن يعني الشك او الشك عنده له حالتان. تارة يكون متردد في  يعني في اه في الركعة مثلا

30
00:14:34.450 --> 00:15:06.100
متردد فيما بعد ما تيقن. بعد الاقل قد يكون مترددا  ما عنده وتارة يكون مترجح عنده يعني شك هل صلى ثلاثا او اربع. تارة يكون عنده تردد في الرابعة وترد ان يكون عنده غلبة الظن في الرابعة. فالمؤلف لم يفرق في عبارته بين هذا وذاك. فعنده

31
00:15:06.100 --> 00:15:37.350
انه اذا شك في عدد الركعات سواء كان مع التردد بلا رجحان او كان مع الرجعان فانه يبني على على الاقل اي يبني على اليقين. والقول الثاني هو الفرق بينما اذا كان مترددا بلا ردعان او كان عنده غلبة ظن. فاذا بنى على غلبة ظنه فاذا كان عنده غلبة ظن

32
00:15:37.350 --> 00:16:07.350
انه يعمل به. ولا سيما اذا كان اماما فان غلبة الظن يؤيده سكوت المأمومين ايضا نعم بنى على الاقل نعم ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل وان شك في ترك ركن فكترك

33
00:16:07.350 --> 00:16:39.600
وان شك في ترك ركن فكتركه. لان الاصل عدمه. الاصل   هذا هو الاصل  هل ركع او لم يركع اذا ما الحكم؟ الحكم انه كالتارك يحتسب على انه تارك للركب فيرجع اليه يرجع الى الركن الى الى الركن

34
00:16:39.600 --> 00:17:14.100
لما نهظ الركعة الثانية شك في السجدة الثانية الان هو في حكم من ترك الثانية فمن ترك ركنا فمن شك في في ركن او في ترك ركن فكتركه يعني كأنه تركه. لان الاصل عدم. المتيقن ما هو المتيقن

35
00:17:14.100 --> 00:17:44.100
المتيقن انه انه لن يركع انه لم يسجد. لان هذا هو الاصل عدم. كما كان فيه فسواء تيقن الترك او شك في الترك. نعم. فكتركه نعم ولا يسجد لشكه في ترك واجب او زيادة. ولا يسجد لشكه في ترك واجب. والله نهض

36
00:17:44.100 --> 00:18:24.100
للركعة الثالثة ثم شك هل تشهد او لم يتشهد؟ يقول المؤلف انه لا يسجد لشكي في ترك واجب. يعلل بان هذا شك في سبب السجود. شك في سبب السجود والسجود لا يشرع. ولا يجب الا اذا تيقن السبت. تيقن السبب

37
00:18:24.100 --> 00:18:54.100
وقيل بل ان ترك الواجب الشك في ترك الواجب كالشك في الركن فنقول كذلك الواجب الشك في تركه كتركه. فمن ناض للركعة الثانية وشك في ترك التزايد فكأن فكرق التشهد. وش الحكم؟ الحكم انه يسجد نساءه. هذا هو النتيجة

38
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
التزاوج الاول واجب لكن على قولهم اذا كان محض شك في ترك تجاوب يعني ما عنده يقين انه ترك التشهد. عنده شك. فانه لا يسجد للسهو. وكذلك اذا شك في الزيادة

39
00:19:14.100 --> 00:19:54.100
انا الان وفي الركعة الاخيرة وشك هل هي الرابعة ولا خامسة يقول فانه لا يسجد لان الاصل عدم الزيادة. الاصل عدم الزيادة. وهذا له وجه. ان الاصل عدم الزيادة. اذا هو شك في سبب في سبب السجود للسهو. فلا يجب عليه

40
00:19:54.100 --> 00:20:24.100
الا اذا تيقن السبب اعد الجملة. نعم. ولا يسجد لشكه ولا يسجد في تركي واجب. نعم. في تركي واجب او زيادة. او زيادة. نعم نعم. ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. لا سجود على مأموم سواء يعني لو سهى المأموم في صلاته

41
00:20:24.100 --> 00:20:54.100
ترك واجبا او شك في عدد الركعات لا السجود عليه بل يسجد تبعا لامامه ساها هو في صلاته او لم يسع. فلا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. فاذا سجد الامام سجد معه

42
00:20:54.100 --> 00:21:24.100
سواء ساء او لم يسجد وان ساء هو ولم يسجد الامام ولم يسهو فلا سجود عليه. لان انه في ذلك لان سجوده فيه مخالفة. لكن المسبوق اذا كان المأموم قد سبق بركعة ثم سهى هو في صلاته فانه يسجد لسهوه

43
00:21:24.100 --> 00:22:13.150
ولسهو امامه لانه تابع له يسجد امامه   فيما اذا كان السجود قبل السلام. اذا كان السجود الامام بعد السلام ثم ناض المسبوق لاتمام فانه لا يتبع لا يرجع. لا يرجع اليه لانه انفصل عنه وسجود السهوة

44
00:22:13.150 --> 00:22:43.150
والذي بعد السلام اه يعني عبادة مستقلة عن الصلاة لكنها من من تمام الصلاة. جبر لكنه منفصل عن العبادة. ثم قيل ان المأمور في المسبوق المسبوق المأموم يسجد في اخر صلاته كما

45
00:22:43.150 --> 00:23:13.150
سجد امامه وقيل لا يسجد ما دام انه ما سهى فلا اسجد لانه قد يعني استقل وانفرد عن ايمانه انفرد بعد اتمام الصلاة اعد الجملة نعم. ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. الا تبعا لامامه. نعم. وسجود السهو لما يبطل

46
00:23:13.150 --> 00:23:51.250
واجب. سجود السهو. لما يبطل عبده واجب. الواجبات ترك شيء من الواجبات سهوا السجود لذلك واجب ما الذي خرج بقوله لما يبطل عبد خرج به السنن. سجود السهو لما لا يبطل عبدك السنن ليس بواجب. بل غايته ان يكون مستحبا

47
00:23:51.550 --> 00:24:21.550
اما ما ما يبطل عمده يعني ما يبطل تركه عمدا يجب السجود لسهوه. كالتشهد الاول وكترك تسبيح او او غير ذلك من الواجبات. وسجود السهو من اجل ترك ما يبطل

48
00:24:21.550 --> 00:24:51.550
عبده ما يبطل عبده الصلاة. سجود السهو لذلك واجب نعم بعده نعم وسجود السهو لما يبطل عبده واجب وتبطل بترك سجود او وتبطل ترك سجود افضليته قبل السلام فقط. سجود السهو

49
00:24:51.550 --> 00:25:11.550
تارة يكون قبل السلام وتارة يكونوا بعد السلام. حسب الادلة واهل العلم منهم من يجعل سجود السهو كله قبل السلام. ومنهم من يسأله كله بعد السلام. والصواب هو العمل بما

50
00:25:11.550 --> 00:25:41.550
جاءت به السنة. فالسجود لترك واجب يكون قبل السلام كترك التزاوج كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد قبل السلام وكذلك السجود للشك مع التردد. فانه

51
00:25:41.550 --> 00:26:11.550
اذا بنى على اليقين اذا بنى على اليقين فانه يسجد قبل السلام اما اذا سجد لزيادة او لبناء على غلبة الظن فمحله بعد السلام. وعند المؤلف ان هذا على سبيل الافضلية. فالسجود بترك واجب افضل

52
00:26:11.550 --> 00:26:41.550
قبل السلام. والسجود لتركه للشك للشك مع البناء على اليقين. افضليته قبل السلام. اما السجود لزيادة فما فافضليته بعد السلام. افضلية يعني معناه انه يستحق فلو سجد فيما افظليته قبل السلام سجد بعد السلام جاز

53
00:26:41.550 --> 00:27:01.550
او ما كانت افضليته بعد السلام سجده قبل السلام جاز. والقول الاخر ترى شيخ الاسلام ان ذلك واجب فما جاءت السنة فيه قبل السلام فيجب ان يكون قبل السلام. وما

54
00:27:01.550 --> 00:27:31.550
جاء الامر به بعد السلام وجب ان يكون بعد السلام. اعد العبارة وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط. تبطل يعني لو ترك السجود الذي افضل نيته قبل السلام فان الصلاة تبطل به. يعني اذا تركه عمدا

55
00:27:31.550 --> 00:28:01.550
اذا ترك السجود عمدا فالسجود الذي محله قبل السلام او افظليته قبل السلام تبطل الصلاة تركه عمدا ولا تبطل بترك السجود الذي بعد السلام معنى قولي وتبطل يعني الصلاة بترك سجود افضليته قبل السلام. ومفهوم هذا

56
00:28:01.550 --> 00:28:21.550
انها لا تبطل بتركه. السجود سجود السهو الذي افظليته بعد السلام. نعم اقرأ العبارة. نعم. وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط. كالسجود لسنك واجب. نعم. وان نسيه وسلم سجد ان

57
00:28:21.550 --> 00:28:47.800
قرب زمنه. الناس زي سجود السهو وسلم يقول المؤلف سجد بعد ايه ده يا ناس يا السجود قبل السلام فانه يسجد وبعد السلام قرب الزمن. يعني ان ذكره قريبا. اما اذا لم يذكره الا بعد وقت وفاصل طويل فانه يسقط هذا

58
00:28:47.800 --> 00:29:17.950
كلامهم هذا مضمون كلامي وذكر الشيخ محمد عندكم ان شيخ الاسلام يختار انه لا يسقط لا يسقط بل يسجد متى ذكر  كانه يعني يعني عبادة شرعت جبرا للصلاة فلا بد ان يأتي بها لكن لا ندري عنه هل عند الشيخ تفصيل

59
00:29:17.950 --> 00:29:43.500
بما لو يعني ذكر قبل ان يحدث او انه يسجد ولو ذكر بعد اسبوع هذا يحتاج الى الرجوع الى كلام الشيخ في الاختيارات او غيرها يا علي ولا نعم وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه ومن سهى مرارا كفاه

60
00:29:43.500 --> 00:30:14.050
سجدتان سهى وترك التشهد الاول. وساء وترك تسبيح سجود وتركك وترك قوله رب اغفر لي بين السجدتين فانه يكفيه لهذا هذا السوي المكرر يكفيه سجدتان. نعم. انتهى فلا يتكرر السجود لتكرر السهو

61
00:30:14.300 --> 00:30:45.850
اعطني فقرة او فقرتين من كلام الشيخ   عند قوله  ولا سجود على مأموم لتبعكم. الا تبعا  يعني انا انصحكم ان تقرأوا هذا الباب بخصوصه من كلام السيرة لانه فصلوا تفصيلا حسنا

62
00:30:45.850 --> 00:31:05.850
وصور صور كل مسائله بامثلة على طريقته رحمه الله. نعم. نعم. اقرأ هذه المسألة سجود على مأموم الا تبعا. قوله ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. اي ان المأموم لا يلزمه سجود سجود

63
00:31:05.850 --> 00:31:25.850
السهو الا تبعا لامامه. فقوله لا سجود عام يشمل السجود للشك او السجود للزيادة او الزيادة او او السجود للنقص. نعم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. ولان سجود

64
00:31:25.850 --> 00:31:45.850
واجب وليس بركن والواجب يسقط عن المأموم من اجل متابعة الامام. وذلك في عدة صور منها لو قام الامام عن التشهد الاول ناسيا سقط عن المأموم. ومنها لو دخل المأموم مع الامام في ثاني ركعة في رباعية سقط عن المأموم التشهد الاول

65
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
اول لان التشهد الاول يقع لهذا المأموم في الركعة الثالثة للامام لان التشهد الاول نعم ومنها لو دخل مع الامام في ثاني ركعة ركعة نعم في رباعية سقط عن المأموم التشهد الاول لان التشهد الاول يقع لهذا المأموم

66
00:32:05.850 --> 00:32:28.050
في الركعة الثالثة للامام. والثالثة فيها جلوس؟ لا. لا. ما فيها جلوس. وهذا سبحان الله يعني عجيب يعني مخالفة تختلف كثيرا ومع ذلك تسقط هذه الامور من اجل متابعة الامام والاهتمام

67
00:32:28.600 --> 00:32:58.450
فيجلس المسبوق يتشاهد في الاولى. في الركعة الاولى ولا يتشهد بالثانية ويتجاهد بالنسبة له في الثانية ايش ايضا. قال له صح. نعم. في الثالثة بالنسبة له بيت الجعد في صلاته المسبوق بركعة في الظهر يتشهد ثلاثة مرات

68
00:33:00.000 --> 00:33:22.650
نعم. لان التشهد الاول يقع لهذا المأموم في الركعة الثالثة للامام. ومعلوم ان الامام لا يجلس في الركعة الثالثة. فيلزم المأموم لا لا يجلس. لا يجلس. لا يجلس في الركعة الثالثة فيلزم المأموم ان يقوم معه. فيسقط عنه واجب من واجبات الصلاة. فاذا كان الواجب

69
00:33:22.650 --> 00:33:42.650
يسقط عن المأموم من اجل المتابعة. فسجود السهو واجب فيسقط عن المأموم من اجل المتابعة. وبناء على هذا التعليل يشترط الا يكون يفوته شيء من الصلاة. يشترط. يعني الا يكون مسبوقا نعم. نعم. مثاله رجل نسي ان يقول سبحان ربي العظيم ولم يفته شيء

70
00:33:42.650 --> 00:34:02.650
من الصلاة فيسقط عنه سجود السهو. فان فاته شيء من الصلاة ولازمه الاتمام بعد سلام امامه. لزمه سجود السهو ان سهى سهوا يوجب السجود لانه اذا سجد لا يحصل منه مخالفة لامامه. مثال ذلك رجل نسي ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع

71
00:34:02.650 --> 00:34:22.650
وقد ادرك الامام في الركعة الثانية. فهذا النسيان يوجب عليه سجود السهو. لانه ترك واجبا وقد فاته شيء من الصلاة اذا قام واتى بالركعة التي فاتته وجب عليه ان يسجد للسهو عن ترك عن ترك الواجب. لانه اذا سجد لا يحصل منه مخالفة

72
00:34:22.650 --> 00:34:42.650
للامام لكونه انفردا في قضاء ما فاته من الصلاة. وقوله الا تبعا لامامه اي الا اذا كان سجوده تبعا لامامه يجب عليه سواء سهى ام لم يسهو فاذا سجد الامام وجب على المأموم ان يتابعه لعموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما جعل

73
00:34:42.650 --> 00:35:09.000
الامام ليؤتم به. يعني ولو لم يسجد ولو لم ولو لم يسهل المأموم قياس قطعة من سجود السهو سجود سهوه يسقط عنه السجود بسهوه ويجب عليه السجود لسههوهما لعموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. مثاله ترك الامام قول سبحان ربي الاعلى

74
00:35:09.000 --> 00:35:29.000
في السجود والمأموم لا يعلم. لان الامام لا يسبح جهرا. فلما اراد فلما اراد ان يسلم سجد سجدتين لما ترك من واجب التسبيح فالمأموم لم يترك شيئا من الواجبات والاركان. لكن يجب ان يسجد تبعا للامام. كما يجب ان يجلس في الركعة الاولى اذا دخل مع الامام في

75
00:35:29.000 --> 00:35:49.000
الركعة الثانية مع ان هذا ليس محل جلوس له. لكن يجلس يجلس تبعا للامام. وهذا فيما اذا كان سجود الامام قبل السلام لان الامام لم تنقطع صلاته بعد. فان كان بعد السلام فهل يجب متابعته او لا يجب؟ ظاهر كلام المؤلف ان

76
00:35:49.000 --> 00:36:09.000
تجب متابعته ولو بعد السلام لعموم قوله الا تبعا لامامه فلا فرق بين ان يسجد الامام قبل السلام او بعده وهذا ظاهر اذا كان المأموم لم يفته شيء من الصلاة. فهنا يجب ان يسجد مع الامام ولو بعد السلام. فان كان المأموم مسبوقا وسجد الامام بعد السلام

77
00:36:09.000 --> 00:36:29.000
فهل يلزم المأموم متابعته في هذا السجود؟ ظاهر كلام المؤلف انه يلزمه لقوله الا تبعا لامامه. وهذا هو المعروف عند الفقهاء حتى قالوا اذا قام ولم يستتم قائما لزمه الرجوع كما لو قام عن التشهد الاول. ما هو لابد يستتم لا بد

78
00:36:29.000 --> 00:36:55.100
لان صحيح لانه بعد السلام  تصور ما تتصور انه يمكن ينتبه ينتبه الامام بسرعة من حين يسلم ينتبه فيسجد  في اثناء نهوض المسبوق. نعم. نعم. كما لو قام عن التشهد الاول. نعم. الاذان. نعم

79
00:36:55.100 --> 00:37:45.100
الله اكبر. اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة

80
00:37:45.100 --> 00:38:36.600
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله اكبر الله اله الا الله    الله اكبر نعم كمل والصحيح في هذه المسألة ان الامام اذا سجد بعد السلام لا يلزم المأموم متابعته لان المتابعة

81
00:38:36.600 --> 00:38:56.600
حينئذ متعذرة فان الامام سيسلم ولو تابعه في السلام لبطلت الصلاة لوجود الحائل دونها وهو السلام والصحيح في هذه المسألة ان الامام اذا سجد بعد السلام لا يلزم المأموم متابعته. يعني المأموم المسبوق يعني. نعم نعم

82
00:38:56.600 --> 00:39:26.700
نعم لان المتابعة حينئذ متعذرة فان المتابعة متعذرة نعم فان الامام سيسلم ولو تابعه في السلام لبطلت في الصلاة اي سنة؟ السلام الثاني لا ما هو الاول. لا لا الكلام انه نهض نهض. هل يرجع

83
00:39:27.550 --> 00:39:48.800
نعم. هم. ولو تابعه في السلام لبطلت الصلاة لوجود الحائل دونها وهو السلام. نعم. ولكن هل يلزمه اذا اتم صلاته ان يسجد بعد السلام كما سجد الامام؟ الجواب فيه تفصيل. ان كان سهو الامام فيما ادركه من من الصلاة

84
00:39:48.800 --> 00:40:08.800
وجب عليه ان يسجد بعد السلام. وان كان سهو الامام فيما مضى من صلاته قبل ان يدخل معه لم يجب عليه ان يسجد. مثال الاول ان سهو الامام زيادة بان ركع مرتين في الركعة الثانية. وانت ادركته في ذلك. فهنا يلزمك ان تسجد اذا اتممت صلاتك

85
00:40:08.800 --> 00:40:28.800
لانك ادركت الامام في سهوه فارتبط فارتبطت صلاتك بصلاته. وصار ما حصل من نقص في صلاته حاصلا لك. مثال الثاني ان تكون زيادة الركوع في الركعة الاولى ولم تدخل معه الا في الركعة الثانية. فانه لا يلزمك السجود لان اصل وجوب السجود هنا كان تبع

86
00:40:28.800 --> 00:40:48.800
للامام والمتابعة هنا متعذرة لانه بعد السلام وانت لم تدرك الامام في الركعة التي سهى فيها فارتبط به في صلاة ليس فيها سهو ومن بعد ليس فيها سهو بعد دخولك معه فلم يلزمك فلم يلزمك ان تسجد هذا هو الصحيح في هذه المسألة وكلام المؤلف يدل على انك

87
00:40:48.800 --> 00:41:08.800
تتابعه في السجود بعد السلام سواء ادركت معه السهو ام لم ام لم تدركه. مسألة اذا كان المأموم مسبوقا وسهى في صلاته والامام لم يسهو فهل عليه سجود؟ نعم. يعني لو ان مأموما دخل مع الامام في الركعة الثانية ونسي ان يقول سبحان ربي

88
00:41:08.800 --> 00:41:28.800
العظيم في الركوع وسلم الامام وقام المأموم يقضي فهل عليه سجود السهو؟ الجواب عليه سجود للسهو اذا كان سهوه ما يوجب السجود لانه انفصل عن امامه ولا تتحقق المخالفة في سجوده حينئذ. مسألة لو كان الامام لا يرى وجوبه

89
00:41:28.800 --> 00:41:48.800
وسجود السهو والمأموم يرى وجوب سجود السهو مثل التشهد الاول. فان بعض العلماء يرى انه سنة كما هو مذهب الشافعي. وليس بواجب فاذا تركه الامام ولم يسجد للسهو بناء على انه سنة. وان السنة لا يجب لها سجود السهو. فهل على المأموم الذي يرى ان سجود السهو واجب

90
00:41:48.800 --> 00:42:08.800
سجود الجواب لا. لان امامه يرى انه لا سجود عليه وصلاته مرتبطة بصلاة الامام. وهو لم يحصل منه خلل. فالمأموم يجب ان يتابع الامام وقد قام بما يجب عليه. اما لو كان الامام يرى وجوب سجود السهو وسبح به وسبح به للسجود. لا ولكن

91
00:42:08.800 --> 00:42:28.800
انه لم يسجد فقال الفقهاء رحمهم الله يسجد المأموم اذا ايس من سجود امامه لان صلاته مرتبطة بصلاة الامام والامام على ما يوجب السجود وترك السجود من غير تأويل. فوجب على المأموم ان يجبر هذا النقص ويسجد. انتهى

92
00:42:28.800 --> 00:43:25.000
الله المستعان احسنت باب صلاة التطوع بعد صلاة التطوع  ها هذا سؤال مطروح  لا اله الا الله يعني نادر وقد يحصل لكن الذي انا اقوله  الخامسة للخامسة  ولو سبحوا  لانه هم عندهم الصلاة تمت

93
00:43:25.650 --> 00:43:56.250
نعلم ان من الناس من يتابع جهلا ما هو هذا الواقع ايه هذا معلوم جاهل لكن اللي عنده علم سيجلس   يمكن  ان يصمم ويستمر  واذا امكن انه يشير اليهم ان يجلسوا بيده كذا

94
00:43:56.700 --> 00:44:30.700
ويرفع الصوت بالفاتحة تنبيه وترك الفاتحة بعد ولا الحمد لله يعني من تاب او جهلا فهو معذور ومن جلس ينتظره كذلك الحمد لله رب العالمين. نعم   اجي    وش معنى تركي ما عرفت سوالف ايه

95
00:44:30.750 --> 00:45:08.300
ايه      يا اخي فرقوا لان الصلاة تمت افظليته قبل السلام على يعني قوله بانه جزء من الصلاة جزء منها واجب في نفس الصلاة. اما يعني هو من الصلاة وسجود السهو بعد السلام سجود للصلاة. ما هم منها. لان

96
00:45:08.300 --> 00:45:42.200
التعليم والتحليل والتسليم. سلموا فراغ فهذا السجود تابع ليس من من جزء من صلاته لكنه سجود شرع من اجل جبر صلاة نعم الركوع وسجد ثم ذكر من يكبر عشان ينتبه للمؤمنين او يقوم ايش؟ يكبر ينزل مثلا ركوع ويسجد لا يرفع صوته

97
00:45:42.200 --> 00:46:01.700
المذهب ان السجود كله يكون قبل السلام  لا واضح يعني افظليته قبل السلام بعظه افظليته قبل السلام وبعظه افظليته بعد السلام والقرد الثاني ان ان من منه ما يجب ان يكون

98
00:46:01.850 --> 00:46:18.000
يعني ما هي بافضلية وجوبا. الرأي اللي قلنا لكم انه مشهور عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه يجب ما دلت السنة على ان محله قبل السلام يجب ان يكون قبل السلام

99
00:46:18.050 --> 00:46:41.800
السنة ان بعد السلام يجب ان يكون بعد السلام نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. نذكر الاخوة بتوقف الدرس الاسبوع القادم. يقول الرسالة احسن الله اليك نعم؟ يقول السائل ما هو الراجح في مسألة الشك في ترك في ترك واجب؟ الراجح انه كتركه نعم بعده

100
00:46:43.100 --> 00:46:57.400
يقول احسن اليك الا نقول ان الراجح هو قول ان الركعة تبطل قياسا على عدم الرجوع فيما اذا نسي الجلوس للتحيات؟ لا وكان هذا هذي شبهتهم لكن القياس مع الفارق نعم

101
00:46:58.350 --> 00:47:22.200
يرجع ويكمل صلاته. ولا يبطل الصلاة يبطل الركعة كلها. يرجع يعني انظر من نسيت يعني السجدة الثانية  على طول انك الصلاة كلها تبطل. لكن لو رجع وسجد تمت له الركعة بمجرد السجدة ذي. تمت ركعته

102
00:47:23.300 --> 00:47:56.700
نعم هل يسجد حينما يشك ويعمل بغلبة ظنه سواء كان اماما او منفردا بعضهم يفصل يفرق بين الامام والمنفرد. والدليل مطلق حديث ابن مسعود وليتحرى الصواب ان يتحروا الصواب  بعد السلام. نعم

103
00:47:57.450 --> 00:48:18.750
هذا ظاهر الحديد للعموم ليس فيه تخصيص. لكن باجتهاد بعضهم يعني منهم من لم يفرق بين حالة تردد او حال غلبة الظن ومنهم من فرق بينهما مطلقا جعل حكم عام في الامام والمنفرد

104
00:48:18.850 --> 00:48:55.350
تفريق بين الامام والمنفرد نعم اذا سجد الامام للسهو بعد السلام فماذا يفعل المشهوق ما هو رأي المذهب وماذا ترجحون حفظكم الله    سمعتم عندما مضمون كلامهم واطلاقه يقتضي انهم ان المسبوق يتابع

105
00:48:57.700 --> 00:49:27.550
يسجد تبعا لامامه والصحيح انه لا لا يسجد مع امامه لانه قد سلم امامه. قد سلم ولا يمكن يتابعه بالتسليم كما نبه الشيخ محمد بما سمعته  سمعتم تفصيل الشيخ هل يسجد المسبوق بعد السلام؟ الان قلنا ان المسبوق لا يتابع الامام في السجود بعد

106
00:49:27.550 --> 00:49:53.800
بل بل ينعم لاتمام صلاته. لكن هل يسجد في اخر صلاته اي المسبوق هل يسجد من اجل سجود امامه؟ التفصيل الذي ذكره الشيخ حسن حسن ان كان سهو الامام فيما ادركه المسبوق فانه يسجد بعد. بعد ما يتم صلاته. وان كان فيما لم يدركه

107
00:49:53.800 --> 00:50:26.350
فانه لا تفصيل حسن نعم  يقول لو تيقن الامام اتمام صلاته وسبح وسبح المأموم المأمومون بانه زاد فماذا يفعل المأموم؟ مدري وش هذي السؤال لو تيقن الامام تيقن الامام ها. اتمام صلاته. اتمام صلاته. وسبح المأمومون. ايه

108
00:50:26.350 --> 00:50:59.450
لانه زاد ركعة. ايش؟ بانه زاد ركعة سبعة وعشرين منه هو الان انت تيقن اتمام صلاته الان جالس للتزاوج  قام مثلا للخامسة. نعم. كانه السؤال غير واضح. طيب. السؤال السؤال غير واضح المقصود ان

109
00:50:59.550 --> 00:51:23.350
الامام تقدم انه اذا سبح بي ثقتان وجب عليه الرجوع الا ان يجزم بصواب نفسه فان لم يرجع مع انه لا يجزم يقولون بطلت صلاته فاذا كان جازما فلا يعبث بمن سبح

110
00:51:23.650 --> 00:51:50.250
نعم يقول احصائيك هل يصح ان يقال ان الاصل في سجود السهو قبل السلام باعتبار انه من الصلاة ما فيها اصل الاصل هو ما دلت عليه السنة نعم صلى في جماعة وسمع وسمع من خلفهم من المأمومين من المأمومين يسبح فاشكل عليه

111
00:51:50.250 --> 00:52:20.750
ولم ينسى وذلك بالتشهد في التشهد الاول. واكمل الصلاة وسجد سجود السهو يقول احسن اليك امام صلى في جماعة. صلى بجماعة. اي نعم. ايه. وسمع من خلفه من المأمون مين ؟ سبحان الله فاشكل عليه وهو لم ينسى وذلك في التشهد الاول. واكمل الصلاة

112
00:52:20.750 --> 00:52:38.350
سجد سجود السهو. سجد من اجل انه شك. هم. في ترك شك. وقد قلنا ان الشك في ترك واجب كتركه نعم يقول احسن اليك يعني تسبيح هذا المسبح ولد عنده شكا

113
00:52:38.700 --> 00:52:58.700
نعم. يقول ورد النهي في قراءة القرآن في السجود فهل يستثنى من ذلك؟ دعاء ابراهيم في القرآن واواخر في عمران لم يرد الانسان التلاوة منذ ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في ذريتي لكنه

114
00:52:58.700 --> 00:53:23.700
لا يقصد التلاوة نعم هل تصح هذه الصيغ في التربية؟ ها؟ يقول هل تصح هذه الصيغ في التلبية؟ لبيك الخير بيديك والشر ليس اليك انا بك واليك. نحن عبادك الوافدون اليك الراغبون فيما لديك. وكذلك لبيك

115
00:53:23.700 --> 00:53:45.250
حقا حقا تعبدا ورقا. وكذلك لبيك ان العيش عيش الاخرة. كذلك لبيك والرغباء اليك والعمل ورد عن الصحابة والرسول يقول جابر لزم لزم تلبيته الرسول لزم تلبيته ولم يزد عليها

116
00:53:45.350 --> 00:54:07.450
والناس يعني منهم من يزيد. والرسول لا يوجد كما ورد كما جاء عن الصحابة من الزيادة فانه مما اقره الرسول عليه الصلاة والسلام فلا حرج فيه اما اني يزيد الانسان ويأتي باشياء من عنده فلا ينبغي التوسع في هذا

117
00:54:08.550 --> 00:54:35.300
نعم ما هي الاعمال الصالحة التي يمكن اني اشتغل بها الحاج؟ ان يشغل بها الحاج وقته وهو في منى ما اكثرها تلاوة القرآن وذكر الله اقسم بذكر الله من التهليل والتسبيح والتكبير لانها ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل

118
00:54:35.300 --> 00:55:06.150
اكثر ما يتيسر مع يعني الناس يختلفون يمكن ان يكون له نشاط في الدعوة يمكن اه يقوم بمساعدة بعض الناس مساعدة الحجاج فابواب الخير كثيرة لكنها تختلف باختلاف الناس. باختلاف آآ قدراتهم وباختلاف آآ المواقع التي هم فيها. نعم

119
00:55:06.150 --> 00:55:30.350
يقول يحصل اليك ما حكم تعدد تعدد العمق العمرة في سفرة واحدة  الاصل انه لا يزيد العمرة يعني جمهور الصحابة اعتمروا عمرة واحدة ما هي الا عائشة للظروف التي حصلت لها. جاءت بعمرة ثانية والرسول امر

120
00:55:30.350 --> 00:55:57.350
ان يعمرها قال العلماء تطييبا لقلبها لكن الناس اللي جايين من من بالبلدان البعيدة ولا يتهيأ لهم قد يكون الامر سهل بان اه يعتمر مرة ثانية قبل بعد الحج مثلا من التنعيم او من من اي مكان من الحل

121
00:55:57.850 --> 00:56:20.800
اه باعتبار انه لا يتيسر لهم العودة اما من كان ولله الحمد قريب ويمكن يعتمر مرة ومرة في اشهر قادمة فلا ينبغي له ان يخرج من مكة ليأتي بعمرة نعم يقول احسن اليك ما حكم شم الطيب للتلذذ به للصائم والحاج وهو

122
00:56:20.800 --> 00:56:45.100
هو محرم الصائم وكذلك الحاج نعم للصائم وكذلك الحاج لا يحرم عليه الطيب ولا ولا التلذذ به. واما الحق  انه ينهى عن القصد الى شم الطيب. لكن اذا شمه من غير تقصد فلا يظر. نعم. يقول احسن الله اليك هل يجوز لطلاب المنح ان يحجوا حج

123
00:56:45.100 --> 00:57:16.200
نافلة بلا تصريح   طلاب المنح وغير المنح نعم. يقول احسن اليك ما حكم استبدال سيارة قديمة باخرى جديدة؟ مع دفع الفرق للتاجر. جائز. لان سيارات ما يبني بويات نعم يقول يحصل اليك هل سبحان الله وبحمده اختصار لسبحان الله وبحمد الله؟ وهل بينهما فرق؟ ايش

124
00:57:16.200 --> 00:57:35.800
اختصار لا نعرف كلمة اختصار. هذه هذه لفظة وهذه لفظة سبحان الله وبحمده يعني مع حمده فبها معنى التسبيح والتحميد يعني سبحان الله وبحمده. او تقول سبحان الله والحمد لله

125
00:57:36.550 --> 00:57:57.800
هذا فيه وفي الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان الحديث سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم. يقول احسن اليكم بمن ينكر على من يقول صدفة. ويقول له قل قدر ويعلل على ذلك بقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر

126
00:57:57.800 --> 00:58:23.500
لا ليس بشيء هذا خطأ توهم يعني صدفة بالنسبة لتقدير المخلوق يعني اذا لاقيت فلان من غير ميعاد تقول لقيته صدفة هذي صدفة او كنت آآ يعني تعمل شيء فسقطت على امر معين فتقول

127
00:58:23.500 --> 00:58:44.150
انا وجدته صدفة يعني من غير قصد ومن غير بعثه ومن غير قصد للبحث عنه. فتقول صدفة فهذه جاهز لانه لان المحظور ان تقول ان شيئا من الموجودات وجد صدفة لابقة خلق الله ولا بتقديره

128
00:58:44.400 --> 00:59:10.500
فقول الناس وجدت هذا صدفة لقيت فلانا صدفة ومنه صادفت فلان صادفته يعني لاقيته من غير ميعاد. نعم جائز نعم. يقول احسن اليك هذا سائل من الشبكة قال القيرواني في مقدمة عقيدته ايش ؟ قال القيرواني في مقدمة عقيدته. نعم. ولا يبلغ كنها صفته

129
00:59:10.500 --> 00:59:44.450
واصفين ايش؟ ولا يبلغ كنه صفته الواصفين؟ الواصفون نعم الواصفون ما المقصود بالكنهي الكنه الحقيقة. لا يدرك حقيقة صفاته وكيفية صفات الواصفون من الخلق فنحن ندرك معاني الصفات ولكننا لا ندرك كنهها او كيفيتها او حقيقتها

130
00:59:44.550 --> 01:00:05.850
نعم من احسن اليك كلمة توجهون بها حول فضل عشر ذي الحجة واستغلال العمر في الطاعة. نسأل الله لنا ولكم التوفيق يخفى على الجميع بفضل هذه الايام ولا سيما ايام العشر التي صح فيها قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن

131
01:00:06.550 --> 01:00:27.550
ما من ايامنا العمل الصالح فيها من هذه الايام يعني ايام العشر ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام. يعني ايام العشر كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس

132
01:00:27.750 --> 01:00:51.300
وفي الحديث الاخر عن ابن عمر قال فاكثروا فيهن من التكبير والتحميد والتهليل او كما قال صلى الله عليه وسلم   ينبغي للمسلمين عموما اهل الخير وطلاب العلم ان نقدر هذه الايام

133
01:00:51.650 --> 01:01:20.850
يخصها من بين سائر الايام باجتهاد في العبادة كما يفعل المسلمون في رمضان فهذه ايام  يا شأن وذلك يكون بصيامها وبتلاوة القرآن فيها. وبكثرة الذكر فيها. وبفعل الاعمال الصالحة الاخرى كالصدقة

134
01:01:20.850 --> 01:01:27.100
نعم وفق الله الجميع