1
00:00:00.200 --> 00:00:16.200
علي. نعم يا شيخ. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وتباح قراءة اواخر السور واوساطها

2
00:00:16.550 --> 00:00:42.550
واذا نابه شيء سبح رجل خذ همسة على مسألة يقول وتباح قراءة اوساط السور صباح الخير صباح اذا صلى في الفريضة يقرأ من وسط السورة او اخر سور هذا جائز

3
00:00:42.650 --> 00:01:08.950
سنة او مستحب   وكره المداومة على ذلك بعض اهل العلم لان المعروف من هدي النبي انه ما كان يفعل ذلك في الغالب. انما كان يقرأ مشهورة يجعلها في الركعتين او يقرأ سورتين

4
00:01:09.050 --> 00:01:36.050
وهو الاكثر      واما وسط الشورى فلا اذكر انه قرأ من اوساط السور الا الايتين في ركعتي الفجر طبعا في الركعة الاولى كان يقرأ في الركعة الاولى اية الايمان قولوا امنا بالله

5
00:01:37.050 --> 00:01:54.900
وما انزل علينا وما وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم. الاية  والاية الاخرى في سورة ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينا وبينكم ولما ارشد معاذا

6
00:01:55.150 --> 00:02:19.400
ارشده الى قراءة سورة كذا وسورة كذا سبح شمس وضحاها والليل اذا يغشى   ابن القيم هذا هو السنة السنة ان يقرأ الانسان سورة كاملة  في اواخر السورة او اوساط السورة

7
00:02:19.450 --> 00:02:46.500
ومع ذلك نقول انه جائز لانه لان الذي قرأ بعضنا في السورة قرأ ما تيسر له من القرآن بعد الفاتحة     ويلاحظ ان بعض الائمة يكثر من قراءة اوساط السور هذا هو الذي لا ينبغي

8
00:02:46.800 --> 00:03:16.700
ينبغي ان يكون الاغلب وقراءة السورة سور المفصل يعني ممكن يقرأ الفجر من طوال قالوا كذا من طوال المفصل  وكذلك الظهر والعصر من الاوسط والمغرب قالوا من قصار مفصل قال النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب بالطور

9
00:03:17.550 --> 00:03:57.650
ولهذا المعلم قال يبح قراءة اوساط سور واواخر واواخرها     لكن لا ينبغي المداومة على ذلك او تكون او يكون هذا هو الغالب لا لكنه اذا فعلها جائز نعم  واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى

10
00:03:57.950 --> 00:04:33.050
واذا نابه شيء  يعني عرض له شيء  يعني الإمام   سبح رجل يعني سبح جنس الرجل سبح يمكن يسبح واحد واثنين وثلاثة كلهم يسبحون يعني الرجل المأموم يسبح سبحان الله يذكر الامام

11
00:04:33.800 --> 00:05:04.950
اذا نابح شي من النسيان  في محل القعود او قعد في محل القيام او في محل الركوع وتصفق المرأة  هذا يدل على ان من مقاصد الشرع يعني ستر صوت المرأة وان صوت لان صوت المرأة فيه فتنة

12
00:05:05.500 --> 00:05:35.950
وان لم يكن عورة دائما يعني بمعنى انها ممكن تتكلم تسأل تبيع تشتري   نخاطب من من الرجال من لها به حاجة  لكن في الصلاة المرأة اذا قالت سبحان الله صوت المرأة

13
00:05:36.000 --> 00:06:02.900
عند الرجل وهي عندها رجال حكمة حكمة عظيمة فتصفق لكن الفقهاء قالوا لا باصابع اليد على الراحة. لان هذه صدى قوي تضرب بكفي يدها على ظهر الاخرى. شف هذا ما ما فيه صوت

14
00:06:08.450 --> 00:06:35.100
لان مقصود التنبيه ولكن هذا في الغالب ما يتبين يعني ما يحصل به الا اذا صار في قرب فيه ولا في اصوات وكذا ومزعجات ودليل هذا الحديث الصحيح  التسبيح للرجال

15
00:06:35.250 --> 00:07:18.750
والتصفيق للنساء التسبيح للرجال من شأنه  والتصفيق للنساء  ولم يكن من عادة المسلمين انهم يصفقون يعني تصفيق جماعي للرجال كما يفعل الان يفعل في اللهو في المناسبات الجامعة في الاحتفالات

16
00:07:19.000 --> 00:07:55.600
اذا صار منهم اعجاب اذا اعجبوا بتحديث بكلام متحدث  من العوائد الدخيلة على المسلمين. جاءتهم من مما يعني من جملة ما دخل عليهم من عوائد الامم الكافرة فلا ينبغي ان

17
00:07:55.950 --> 00:08:36.500
يعتاد المسلم اذا اعجبوا يقولون يكبرون او يسبحون وليس بشكل جماعي صوت الله  وين جايبين بصوت جماعي ولكن هو ما هو بالكثير لما بشر النبي صلى الله اصحابه بقبول شفاعته

18
00:08:36.500 --> 00:09:11.000
وان الله اعطاه اعطاه ان ان جعل امته ثلث اهل الجنة نصف اهل الجنة. كلما بشرهم ببجاعة كبروا قال فكبر دفعة واحدة كلهم قالوا الا انه كبر الله اكبر الحمد لله. لا اله الا الله

19
00:09:11.000 --> 00:09:46.250
التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ويسبح المأموم اذا نابه ممكن ويمكن الامام يسبح اذا نابه شيء من جهة المأمومين لو سمع من يشوش عليه بالكلام او يتكلم او يرفع صوته ممكن يقول سبحان الله سبح

20
00:09:46.350 --> 00:10:16.350
تسريع مجمل هنا تسريع فان ناب الامام امر ولا يحتاج فيه الى تنبيه سبح بعض المأمومين. واذا ناب الامام امر من جهة المأمومين فانه ممكنه ان يسبح بدأ ان يقول للمأموم اخفض

21
00:10:16.350 --> 00:10:56.350
صوتك حلو يقول سبحان الله او واحد شوش على المأمومين وعلى المصلين. بجواله وما فيه من ان نسيء يمكن للامام يقول سبحان الله طول نام نعم المرأة اذا كانت فيه ما ادري اذا كانت واحدة ما عرفت

22
00:10:56.350 --> 00:11:30.050
تصلي في بيتها وش بعده؟ اه  والله ممكن التنبيه صار ما عندها اجانب يعني تغش. اذا هاي له وجه اذا قيل انها تسبح ممكن لانها ما دام ما عندها اجانب تنتفي اه

23
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
المفسدة فله وجه اذا قيل به نعم. نعم. واذا حصل تنبيه بالتصفيق. اولى لانه موافق لظاهر النص والله اعلم واطلاقه. نعم. نعم فيبصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه. يقول يبصق اذا كان في

24
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
لا يبصق الصلاة على في الصلاة عن يساره. يبصق في الصلاة اذا بدره بساق فانه يبصق عن يساره. يعني هي ممكن يلتفت ليبصق وفي الحديث اذا قام احدكم من صلاة فلا يبصن قبل وجهه ولكن عن ولا عن يمينه ولكن

25
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
عن يساره او تحت قدمه. ومحل هذا في غير المسجد. فاذا كان في غير المسجد امك ان يبصق عن يساره يلتفت يسيرا ويبسط على التراب تراب هذا الاصل او تحت قدمه

26
00:13:00.050 --> 00:13:33.100
العيد للمصلي ان يبسط امامه. ان الله قبل وجهه يناجي ربه فلا يبصن قبل وجهه فان الله  اما اذا كان في المسجد فالمسجد لا يجوز للانسان ان يبصق فيه البصاق في المسجد خطيئة

27
00:13:33.100 --> 00:14:09.400
في الحديث الصحيح الوصى في المسجد خطيئة. وكفارة دفنها هذا يوم كانت المساجد تفرج بالتراب اكفي يكفي دفنها وتدفع وتذهب تذهب اثرها ها هو لكن الان لا يعني البساق في المسجد اقبح الان. لما كان مفروشا يكون البصاق اقبح. لانه ما

28
00:14:09.400 --> 00:14:43.100
الا بازالة تأتي بشيء مناديل تأتيك قذارة قذارة  في المسجد اذا يبصق في ثوبه. ما كان عند الناس مناديل في ثوبه. كان الناس السكون في طرف الشماغ. الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى نخاعة في قبلة المسجد اتى بعرجون وحكة

29
00:14:43.100 --> 00:15:13.100
غضب وانكر ونهى عنا المصاب وقال ايعجز احدكم ان يقول هكذا؟ ثم لا. وفركه كانوا هكذا يفعل الناس. يبصق في ثوبه ويفرقه ويزول ما هي بالمسألة يعني قبل الترف هذا ثم لما جاء الترف جاءت اشياء يعني تحقق المقصود

30
00:15:13.100 --> 00:15:42.050
مناديل كان الناس يعني الطور الثاني كانت المناديل خرق تباع وتشترى يقتني الانسان في جيبه من دير خلقة خرقة يمسح بها وجاع او يبصق بها او يصير عنده اكثر. اما الان فكما ترون

31
00:15:42.200 --> 00:16:11.800
المناديل القرطاسية دي او الورقية صارت الان لا لا يستغنيها عنها الناس في المسجد وفي البيت وفي كل مكان وفي السيارة سبحان الله الان اذا الانسان بدا له بدره بساط او مخاطبة عنده المنديل

32
00:16:12.150 --> 00:16:48.200
ينبغي ان يضع المنديل في جيبه ويخرجه ولا يصير لكن يلا علم الدين في جيبه واذا خرج    ولا يعجبني وضعه يعني ما يسمى بالزبالة في المسجد في المجمع لكنه  يعني قد يحتاج اليه

33
00:16:48.550 --> 00:17:21.400
نعم. وتسن صلاته الى وتسن صلاته الى سترة قائمة كاخرة الرحل فان لم يجد شاخصا فالى خط تسن هذا معناه انه ان السترة السترة تقدمت السترة التي هي ستر العورة

34
00:17:21.550 --> 00:17:52.000
حكم ما تقدم ان ستر العورة شرط في ساعة الصلاة لكن هنا لا سترة وهي ما يضعه نصلي امامه ليحدد مصلاه ويحدد المكان الذي لا يسمح بالمرور فيه لا يسمح لاحد بالمرور فيه

35
00:17:52.200 --> 00:18:25.050
والجمهور على هذا الجمهور على ان السترة سنة. فيجوز يجوز ان يصلي الانسان لا الى سترة. لكن السنة ان يضع سترة اما ان يصلي الى جدار الى عمود مثلا اذا تيسر يصلي الى جدار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:18:25.050 --> 00:18:53.200
تحمل معه العنزة اذا ذهب للحاجة تعمل معه وللعنزة فوائد منى ان يضع الانسان عليها ما استتروا به. ومنها انه يتخذها سترة. فكانت العنزة او الحربة تغرز امامه صلى الله عليه وسلم

37
00:18:53.400 --> 00:19:32.800
رمح صغير قصير في طرف حديدة فتغرد امامه وفائدة السترة انها يعني تمنع من المرور بين يديه قريبا. الى اذا اتخذ خلاص يعرف الاتي ان هذا ما دونه محظور ما دونه محظور

38
00:19:33.050 --> 00:19:57.150
اذهب يمر من وراء السترة وينبغي ان تكون ان يكون قريبا يقرب من السترة حتى ما ياخذ مسافة كثيرة ويضيف. لو اتخذ ابعد السترة حجز مكانا يعني  اكثر من اللازم

39
00:19:58.000 --> 00:20:35.200
في السنة ان يقرب من حتى انه ورد ان ممر ان ما بين ما بينه صلى الله عليه وسلم وبين فجرته ممر شاة شات ايش حفظ الشاة      ورد امر بالسترة وورد انه صلى الله عليه وسلم صلى بمنى كما جاء في حديث ابن عباس يقول لا الى جدار

40
00:20:35.200 --> 00:21:14.600
فيه جمال لا الى جدار يحتمل المصلى الى لا الى جدار لكن اذا سترة اخرى الى عنزة ونحو نعم بعد اعد الجملة وتسن صلاته الى سترة قائمة كاخرة الرحل سترة صفة السترة ان تكون قائمة. قائمة يعني تكون منتصبة. رأسية

41
00:21:15.100 --> 00:21:48.900
منتظمة قائمة مثل مؤخرة الرحل. الرحل هو الذي يوضع على الدابة يوضع على البعير للراكب. هذا اسمه رحل. ومن يعرف اسمه العامي المعروف ما تعرفونه ها الشداد. الشداد. الشداد له اه طرفين من خلف ومن

42
00:21:48.900 --> 00:22:23.400
فتجد اه الطرف هذا اللي من خلف آآ منتصب يستند اليه يمكن ممكن اشبهه بهذا بل هذا اطول فيما يظلني انه اطول يعني متكئ هذا الكرسي كأنه اطول او هو قريب. طلب في المخ

43
00:22:23.600 --> 00:22:59.950
قائمة مثل مطهرة الرحم واختلف العلماء كثيرا في مقدارها وطولها وسماكتها يعني اليوم فئة كلام كثير كل ذلك يدل على العناية بالسترة في الصلاة. والذي ينبغي ان يعني لها عرظ ما تكون يعني دقيقة. مثل الرعد لها عرظ لها

44
00:22:59.950 --> 00:23:37.000
لكن اذا لم يتيسر فيجزئ ولو اقل من ذلك   نعم قائمة يقول مثل مؤخرة الرحم. وتسن صلاته الى سترة قائمة كمؤخرة الرحم فان لم يجد شاخصا فالى خط. فاذا لم يجد شاخصا. يعني اذا لم يجد منتصبا

45
00:23:37.000 --> 00:24:29.750
شيء يمكن ينصبه يمكن ينصب لبنة حجر مرتفع  ينصب اه مثل المركى. المركى يصلح سترة اذا لم يجد يحط خطه   وهذا ورد في حديث  اذا  لم يجد احدكما ما يستره فلينصب عصا فان لم يجد فليخط خطا. معنى معنى الحديث فليخط خطا

46
00:24:29.750 --> 00:25:06.700
يعني فاتقوا الله ما استطعتم    فاذا لم يجد ما ما يستتر به ويكون منتصبا امامه يتخذ شيء علامة ولو بخط ولو خط  نعم مش فاضي. نعم. وتبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط. لانك تقرأ كلام الشيخ

47
00:25:06.700 --> 00:25:34.900
على السترة لانه بحث فيها بحث طيب. وانما  عندك الممتع قوله وتسن صلاته الى سترة اي يسن ان يصلي الى سترة وسيأتي وصفها واذا عبر الفقهاء رحمه وسيأتي وصفة يعني صفتها من حيث الارتفاع من حيث السماكة

48
00:25:34.900 --> 00:25:54.900
وسيأتي وصفة. وصفة بعبارة قوله قائمة من نعم. واذا عبر الفقهاء رحمهم الله بكلمة تسن فالمعنى ان من فعلها فله اجر ومن تركها فليس عليه اثم. يعني انها مستحبة وليست واجبة. نعم. هذا حكم السنة عند الفقهاء

49
00:25:54.900 --> 00:26:14.900
ودليل هذه السنية امر النبي في اصطلاح المحدثين في علوم الحديث سنة هي ما كل ما روي عن من قول او فعل او تقرير كله داخل باسم السنة. وآآ آآ

50
00:26:14.900 --> 00:26:44.550
ويدخل فيها كل هدي النبي الفرض والنافع كلها داخلة في سنة النبي نعم. ودليل هذه السنية امر النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اما امره فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليستتر ولو بسهم واما فعله فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم تركز

51
00:26:44.550 --> 00:27:14.550
له العنزة في اسفاره فيصلي اليها والحكمة من السترة اولا. تمنع نقصان صلاة المرء او بطلانها ابلعوا تمنع صلاة المرء نقصان صلاة المرء نعم او بطلانها او بطلانها انها تدرى تمنع المرور

52
00:27:14.550 --> 00:27:34.550
ولو ما هو منع يعني لكن تكون علامة على مصلاه فيحترم يحترمه الاتي شوف نعم تمنع نقصان صلاة المرء او بطلانها اذا مر احد من ورائها. ثانيا انها تحجب نظر المصلي ولا سيما

53
00:27:34.550 --> 00:27:54.550
اذا كانت شاخصة اي لها جرم فانها تعين المصلي على حضور قلبه وحجب بصره. ثالثا ان فيها امتثالا لامر النبي. هل فيه تأمل يعني لانه هل هل المشروع انه ينظر الى سترته؟ ينظر الى موضع مصلاه لكن قريب يعني. الاصل ان تكون السترة قريبة

54
00:27:54.550 --> 00:28:12.550
من من موضع مصلى. نعم. ثالثا ان فيها امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم. واتباعا فيها ان فيها امتثالا لامر هذه فائدة عامة في كل في كل ما شرعه الله

55
00:28:12.850 --> 00:28:32.850
وبينه نبي نعم. واتباعا لهديه وكل ما كان امتثالا لامر الله ورسوله او اتباعا لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام فانه خير. وقوله تسن صلاته الى سترة ظاهرة اي سواء كان في سفر او في حضر. وسواء خشي مارا. ظاهره. نعم احسن الله

56
00:28:32.850 --> 00:28:52.850
ظاهرها نعم احسن الله اليك وقوله تسن صلاته الى سترة ظاهره انه سواء كان في سفر ام في وسواء خشي مارا ام لم يخش مارا لعموم الادلة في ذلك. وقال بعض اهل العلم انه اذا لم يخش مارا فلا تسن

57
00:28:52.850 --> 00:29:12.850
ولا تسن السترة ولكن الصحيح ان سنيتها عامة سواء خشي المارة ام لا. وعلم من كلامه انها ليست بواجبة وان الانسان لو صلى الى غير سترة فانه لا يأثم. وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم. لانها من مكملات الصلاة ولا تتوقف عليها. صحة الصلاة وليست داخل

58
00:29:12.850 --> 00:29:42.400
صلاة ولا من ماهيتها حتى نقول ان فقدها مفسد ولكنها ان فقدها مفسد ان ان فقد ان ان ايه مشددة يا شيخ انفق ان ان فقدها مفسد حتى نقول ان ان فقدها عندك فقدها نعم وهو قال فقدها نعم يا شيخ

59
00:29:42.400 --> 00:30:02.400
ان فقدها حتى نقول ان فقدها مفسد ولكنها شيء يراد به كما كمال الصلاة فلم كن واجبة. وهذه هي القرينة التي اخرجت الامر بها من الوجوب الى الندب. واستدل الجمهور بما يلي. اولا حديث ابي سعيد

60
00:30:02.400 --> 00:30:22.400
الخدري اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان قوله اذا صلى احدكم الى شيء يستره يدل على ان المصلي قد يصلي الى شيء يستره وقد لا يصلي. لان مثل هذه الصيغة لا تدل على ان كل الناس يصلون

61
00:30:22.400 --> 00:30:36.650
هنا الى سترة بل تدل على ان بعضا يصلي الى سترة والبعض الاخر لا يصلي اليها. ثانيا حديث ابن عباس وهذا فيه مناقشة يعني الاستدلال بهذه الصيغة فمن هذه الصيغة

62
00:30:37.050 --> 00:31:11.750
قد تأتي في في الواجب   قد تأتي في في ما هو واجب     نعم نعم ثانيا حديث ابن عباس انه انه اتى في منى والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها باصحابه الى

63
00:31:11.750 --> 00:31:31.750
جدار. ثالثا حديث ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم في فضاء ليس بين يديه شيء. وكلمة شيء عامة تشمل الاخير اخرجه الامام احمد والبيهقي وكلمة شيء عامة تشمل كل شيء

64
00:31:31.750 --> 00:31:51.750
هذا الحديث فيه مقال قريب. ولكن يؤيده حديث ابي سعيد. وحديث ابن عباس السابقان. رابعا ان الاصل براءة الذمة. القول الثاني ان السترة واجبة للامر بها واجابوا عن حديث ابن عباس يصلي في فضاء الى غير شيء بانه ضعيف. وعن حديثه يصلي الى غير جدار

65
00:31:51.750 --> 00:32:11.750
بان نفي الجدار لا يستلزم نفي غيره. وحديث ابي سعيد يدل على ان الانسان قد يصلي الى سترة والى غير سترة. ولكن دلت الادلة على ان الامر بانه يصلي الى سترة. وادلة القائلين بان السترة سنة وهم الجمهور اقوى. وهو الارجح ولو لم يكن فيها الا

66
00:32:11.750 --> 00:32:31.750
ان الاصل براءة الذمة فلا تشغل فلا فلا تشغل عنك فلا تشغل الذمة بواجب ولا يحكم بالعقاب الا دليل واضح ولا ولا يحكم بالعقاب الا بدليل واضح لكفى. هم. واجاب الجمهور عن قول ابن عباس

67
00:32:31.750 --> 00:32:51.750
الى غير جدار ان ابن عباس اراد ان يستدل به على ان الحمار لا يقطع الصلاة فقال الى غير جدار اي الى غير شيء يستره. اما مأموم فلا يسن له اتخاذ السترة لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتخذ احد منهم سترة. ولكن هل يجوز المرور

68
00:32:51.750 --> 00:33:11.750
وبين ايديهم فيه قولان لاهل العلم. القول الاول انه لا يجوز ان يمر بين ايديهم واستدلوا بعموم الادلة لو يعلم المار بين يدي المصلي لماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قالوا وهذا عام. وعللوا ان الاشغال الذي يكون للامام والمنفرد

69
00:33:11.750 --> 00:33:31.750
بين ايديهما حاصل بالمرور بين يدي المأموم. وربما يكثر المارة فيشعر المأموم بانه منفصل عن امامه. لان الناس يمرون سيكونون كالجدار بين يديه ولا سيما في المساجد الكبيرة كالمسجد الحرام والمسجد النبوي وعلى هذا فلا يجوز لاحد المرور بين يدي المأمومين

70
00:33:31.750 --> 00:33:51.750
القول الثاني انه لا بأس بالمرور بين ايدي المأمومين واستدلوا بفعل ابن عباس رضي الله عنهما حينما جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى وهو راكب على حمار التان. اي انثى. فدخل في الصف وارسل الاتان ترتع. الاتان. نعم

71
00:33:51.750 --> 00:34:11.750
وارسل الاتانة ترتع وقد مرت بين يدي بعض الصف قال ولم ينكر ذلك ولم ينكر ذلك احد ولم ينكر ذلك علي احد. لان النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة وهذا الاقرار يخصص يخصص عموم حديث لو يعلم المار

72
00:34:11.750 --> 00:34:31.750
بين يدي المصلي ماذا عليه؟ فالصحيح ان الانسان لا يأثم ولكن اذا وجد ممدوحه عن المرور بين يدي المأمومين فهو افظل. لان الاشغال بما لا شك بلا شك حاصل وتوقي اشغال المصلين امر مطلوب لان ذلك من كمال صلاتهم وكما

73
00:34:31.750 --> 00:34:51.750
تحب انت الا يشغلك احد عن صلاتك. فينبغي ان ان تحب الا تشغل الا تشغل احدا عن صلاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قوله قائمة يعني منصوبة. وقوله

74
00:34:51.750 --> 00:35:11.750
مؤخرة الرحل تشبيه لها كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام تشبيه تشبيه لها كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ومؤخرة الرحل هي خشبة توضع فوق الرحل. اذا ركب الراكب استند عليها وهي حوالي ثلثي ذراع او ثلاثة

75
00:35:11.750 --> 00:35:31.750
ذي راع ورحل البعير هو ما يشد ما يشد على ظهره للركوب عليه. قوله فان لم يجد شاخصا اي شيء قائما يكون له شخص قوله فالى خط اي فيصلي الى خط والخط له اثر بالارض لان الارض فيما سبق

76
00:35:31.750 --> 00:35:51.750
مفروشة بالرمل او بالحصباء. واذا خط الانسان صار له اثر بين. لكن ارض المساجد الان مفروشة بالقماش. فهل نقول ان الخط الذي هو خط التلوين يجزئ عن الخط الذي له اثر. قال بعض اهل العلم يجزئ كل ما اعتقده سترة وظاهره. حث الخط

77
00:35:51.750 --> 00:36:11.750
ملون لكن في النفس من هذا شيء. والظاهر ان هذه الخطوط الملونة لا تكفي. لكن لو فرض ان فيها خيطا بارزا في طرف الحصير او في طرف الفراش لصح ان يكون سترة لانه بارز. والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن لم يجد فليخط خطا. وهذا الحديث

78
00:36:11.750 --> 00:36:31.750
قال عنه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ولم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حسن. لان ابن الصلاح رحمه الله قال انه مضطر والمضطرب من اقسام الحديث الضعيف والحسن حجة لانه يوجب غلبة الظن حسب التعريف المعروف. وهذا وهو ما رواه

79
00:36:31.750 --> 00:36:51.750
خفيف الظبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة. وعلى هذا فيكون الحديث حجة فاذا لم تجد شاخصا فخطة خطا لكن كيف اخط؟ هل اخط خطا مقوسا كالهلال او ممتدا كالعصا؟ الجواب يكفي اي خط ولهذا قال المؤلف

80
00:36:51.750 --> 00:37:11.750
لا خط ولم يقيد وكذلك في الحديث فليخط خطا. وهذا الخط يكون علامة على المصلي ومفيدا له علامة على المصلي. او المصلى. مشكلة المصلين. لا لا او مفيدا له. نعم

81
00:37:11.750 --> 00:37:31.750
هل يخط خطا وهذا الخط يكون علامة على المصلي ومفيدا له. خلاص على المصلي كما قرأ. نعم. قوله وتبطل الظمير يعود على الصلاة وهو شامل للفريضة والنافلة. والبطلان احيانا يطلق على ما لم ينعقد. واحيانا يطلق على من عقد ثم فسد. والثاني

82
00:37:31.750 --> 00:37:51.750
والاكثر. اي ان العلماء يطلقون البطلان على من عقد ثم فسد. وربما يطلقونه على ما لم ينعقد. كما لو ها نعم اقرأ اقرأ المتن وتبطل وتبطل بمرور كلب اسود بهيج

83
00:37:51.750 --> 00:38:21.750
فقط يقول المؤلف تبطل الصلاة بمرور كلب اسود بهيم. يعني بمروره بين يديه قريب منه او بينه وبين لكن لو مر الكلمة وراء السترة لم يقل. لان السترة خلاص هذا تحديد لما لمصلاه. لكن لو مرة بينه وبين سترته

84
00:38:21.750 --> 00:38:51.750
او لم يكن او لم يتخذ سترة ومرة قريبا حتى ولو بعدها اموات بعد مصلاه بقليل لكن لو مر بعيدا وحدى الفقهاء في المشهور ان للمصلي يعني حد اه ما يحترم امامه بثلاثة اذرع

85
00:38:51.750 --> 00:39:21.750
ثلاثة الاذرع يعني قليل من متر قليل خمس واربعين خمسة واربعين خمسة واربعين قريب من متر وثلث فيقول المعلم انها تبطل بمرور كلب اسود. خرج بالاسود ما ليس باسود كالابيض والاحمر

86
00:39:21.750 --> 00:39:54.400
بهيم يعني خالص. اما اذا صار ملون اسود واحمر واسود وابيض فليس واصل هذا الحكم مأخوذ من حديث ابي ذر رضي الله عنه عند مسلم يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه مثل مطهرة الرعل. المرأة والعمار والكلب الاسود

87
00:39:54.400 --> 00:40:34.400
قال ابو ذر ما بال الاسود؟ يعني ما باله بالذات لون الأحمر والأصفر فقال عليه الصلاة والسلام الكلب الأسود شيطان فعلله بذلك. واما المرء والحمار ففيه ما بعد والجمهور على ان مرور المرأة والحمار والكلب الاسود لا يقطع الصلاة اي لا يبطلها لان

88
00:40:34.400 --> 00:41:00.700
القطع اختلف في هل المراد نقص الاجر؟ وهذا ما يكون به اكثر اهل العلم. ام البطلان وهو اظهر قطع يقطع صلاته يقطعها اذا كذا فلان قطع صلاته قطع يعني ابطلها. تركها. ولهذا

89
00:41:00.700 --> 00:41:20.700
الامام احمد المشهور كما هنا. انما يقطع الصلاة مرور الكلب الاسود البهيم. اما المرأة والعماظ فلا اما آآ اخراج الحمار في حديث ابن عباس الذي من رآنفا انه جاء راكبا على اتان فلما وصل يعني آآ

90
00:41:20.700 --> 00:41:47.600
موضع الصلاة اطلق الان فانطلقت ترتع بين يدي الصف واما المرأة فايضا لحديث ان عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم يصلي وهي معترظة بين يديه اعتراض الجنازة. فكان اذا سجد غمز رجليها

91
00:41:47.600 --> 00:42:23.400
فاذا قام بسطت رجليها وقال ان هذا الحديث او هذان الحديثان معارضان لحديث ابي ذر وفي هذا وهذا نظر لان ليس فيه مرور انما فيه الحضور والوجود امام المصلين والوجود غير يعني لو

92
00:42:23.400 --> 00:42:57.000
قدامك موليك ظهره وتصلي لا يضر فالمرور يختلف عن الوجود مجرد وجود بين يدي المصلى واما حديث ابن عباس اجابوا عنه قالوا انه انه مر بين يدي الصف وسترة امام سترة لمن خلفهم. ولهذا قال غير قال جماعة من اهل العلم يقطعوا صلاته. يعني

93
00:42:57.000 --> 00:43:37.000
قالوا بظاهر حديث ابي ذر وان مرور المرأة والكلب والحمار يقطع الصلاة اي يبطلها اظن كلام الشيخ فيه بسط وكذا اللهم صلي على نبينا محمد بتحصل من اه ما تقدم لنا في ما يقطع الصلاة ثلاث زملاء بعد انه لا يقطع

94
00:43:37.000 --> 00:44:07.000
وهناك ورد حديث لا يقطعه الصلاة شيئا شيء وادرء ما استطعتم. ولكنه ضعيف والجمهور قال تأول الحديث حديث ابي ذر بنقص الاجر والقول الثاني هو المشهور من مذهب الامام احمد وهو ما ذكره المصنف. والقول الثالث ان الثلاثة

95
00:44:07.000 --> 00:44:37.000
تقطع الصلاة يعني مرورها يقطع الصلاة اي تبطل بمرور المرأة او الحمار او الكلب الاسود. اقرأ شرع الشيخ للعبارة بس اما الكلام قول الشيخ نعم نعم. ظاهر الحديث والله اعلم. نعم. قوله فقط اي لا غير وهذه الكلمة اعني فقط قال النحويون في اعرابها الفاء زائدة لتحسين

96
00:44:37.000 --> 00:45:17.000
قال النحوي في اعرابها الفاء زائدة لتحسين اللفظ. نعم. يقول يعني المعنى هذا لا يحصل قط اسم بمعنى حسب حسب حسب الفاء في حزم تأتي نعم مع قط ومع حزم. نعم. وقط اسم بمعنى حسب وهي مبنية على السكون وبنيت لانها اشبهت الحرف بالوضع لانها على حرفين. قال

97
00:45:17.000 --> 00:45:37.000
ابن مالك في اسباب بناء الاسم كالشبه الوضعي في اسمي جئنا. ولماذا فقط المسألة فقط طه لامرين ولماذا فقط المسألة فقطها لامرين؟ اولا ليخرج الكلب الاحمر والابيظ وما اشبه ذلك. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي ذر. ما

98
00:45:37.000 --> 00:45:57.000
الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر. قال الكلب الاسود شيطان. والصحيح انه شيطان كلاب لا شيطان جن والشيطان ليس انه شيطان ايش؟ والصحيح؟ نعم. والصحيح انه شيطان كلاب. شيطان

99
00:45:57.000 --> 00:46:17.000
كل امة لهاجة من شيطان انس وشيطان جن شيطان حيوانات والشيء الشذير الشرس فقال له الشيطان نعم. نعم. لا شيطان جن والشيطان ليس خاصا بالجن كما قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي

100
00:46:17.000 --> 00:46:37.000
عدوا شياطين الانس والجن. فالشيطان كما يكون في الجن يكون في الانس ويكون في الحيوان فمعنى شيطان في الحديث اي شيطان الكلاب. لانه اخبث ولذلك يقتل على كل حال. ولا يحل صيده بخلاف غيره. ثانيا ليخرج المرأة والحمار. وهذا هو المشهور من المذهب

101
00:46:37.000 --> 00:46:57.000
ان الصلاة لا تبطل الا بمرور الكلب الاسود البهيم فقط. فلا تبطل بمرور غيره. والخلاصة ان بطلان الصلاة في ذلك له اربع اربع شهور اولا المرور. ثانيا ان يكون ان يكون المار كلبا. ثالثا ان يكون اسود. رابعا ان يكون بهيما. فان اختل

102
00:46:57.000 --> 00:47:17.000
شرط واحد فلا بطلان. واما المرأة والحمار فلا تبطل الصلاة بمرورهما على افادة كلام المؤلف وهو المذهب دليل على ان الكلب الاسود يبطل الصلاة حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين

103
00:47:17.000 --> 00:47:37.000
يديه مثل اخرة الرحل. فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل. فانه يقطع صلاته الحمار. الحمار والكل الحمار والمرأة والكلب الاسود. وفي بعض هذه الاحاديث الاطلاق كحديث عبد الله ابن مغفل وحديث ابي هريرة

104
00:47:37.000 --> 00:47:57.000
يقطع اي يبطل. لان قطع الشيء فصل بعضه عن بعض. وتقول قطعت السلك اي فصلت بعضه عن بعض. فاذا من يقطع الصلاة لم يمكن ان لم يمكن ان يبني اخرها على اولها فهذا هو الدليل وهذا الدليل يقتضي ان الذي

105
00:47:57.000 --> 00:48:17.000
الصلاة ثلاثة وليس الكلب الاسود البهيم فقط. ولكنهم قالوا ان هذا مخصص بادلة تخرج الحمار وتخرج المرأة. اما الحمار خصصوه بحديث ابن عباس حين جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى فمر بين يدي بعض الصف وهو راكب على حمار اتان

106
00:48:17.000 --> 00:48:37.000
ارسل الحمار ترتع ولم ينكر عليه احد قالوا فهذا ناسخ لحديث عبد الله بن مغفل وابي هريرة لانه في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا نظر من وجهين. اولا ان النسخ هنا غير تام غير تام الشروط. لانه لم يكن هذا الفعل في اخر لحظة

107
00:48:37.000 --> 00:48:57.000
من حياته صلى الله عليه وسلم. اذ من اذ من الجائز ان يكون حديث ابي هريرة وعبدالله بن مغفل وابي ذر بعد حجة الوداع. ومن شروط ان نعلم تأخر الناسخ. ثانيا ان ابن عباس رضي الله عنهما لم يقل انه مر بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم بل بين يدي بعض الصف

108
00:48:57.000 --> 00:49:17.000
ونحن نقول بموجب بموجب ذلك اي ان المأموم لا يقطع صلاته شيء لا الكلب ولا غيره لان سترة الامام سترة له واما المرأة فقالوا عندنا دليلان على ان المرأة لا تقطع الصلاة. الدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها لما قيل لها ان المرأة

109
00:49:17.000 --> 00:49:37.000
الصلاة فغضبت وقالت قد شبهتمونا بالحمير والكلاب. لقد كنت انام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم معترظة وهو يصلي بالليل ولو كانت تقطع فلو كانت تقطع صلاته ما استمر في صلاته. والجواب ان هذا الحديث ليس فيه دليل لان هذا ليس بمرور. والنبي عليه الصلاة

110
00:49:37.000 --> 00:49:57.000
والسلام يقول فلا يدع احدا يمر. وفرق بين المرور والاضطجاع ونحن نوافقكم على ان المرأة لو اضطجعت بين يدي المصلي لم تقطع صلاته الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيت ام سلمة فجاء عبدالله بن ابي سلمة وعمر بن ابي سلمة يريد ان يتجاوز بين يدي الرسول عليه

111
00:49:57.000 --> 00:50:17.000
عليه الصلاة والسلام فمنعه فجاءت زينب بنت ابي سلمة وهي طفلة صغيرة فمنعها فلم تمتنع وعبرت فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال هن اغلب ولم يستأنف الصلاة ويجاب عن هذا بجوابين. احدهما ان هذا الحديث ظعيف والظعيف لا تقوم به حجة

112
00:50:17.000 --> 00:50:37.000
والثاني ان البنت صغيرة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال المرأة والمرأة هي الكبيرة البالغة ونحن نوافقكم على ان الصغيرة لا تقطع الصلاة. وعلى هذا فيكون القول الراجح في هذه المسألة ان الصلاة تبطل بمرور المرأة والحمار والكلب الاسود لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا مقاوم

113
00:50:37.000 --> 00:50:57.000
هذا الحديث يعارضه حتى نقول انه منسوخ او مخصص بل تبطل الصلاة ويجب ان يستأنفها ولا يجوز ان يستمر حتى لو كانت الصلاة نفلا لانه لو استمر لاستمر في عبادة فاسدة. والاستمرار في العبادات الفاسدة محرم ونوع من الاستهزاء بالله عز

114
00:50:57.000 --> 00:51:17.000
اذ كيف يتقرب الى الله بما لا يرضاه؟ ومن قواعد اهل العلم كل عقد فاسد وكل شرط فاسد وكل عبادة فاسدة انه يحرم المضي المضي فيها. ولهذا لما شرط اهل اهل هريرة الولاء الولاء لهم. قام النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:51:17.000 --> 00:51:44.950
وقال منكرا عليهم ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. انتهت. حسبك بس اه يبقى اه يعني عزو هذا المذهب القول بان الثلاثة تقطع يظهر لي انه ليس من اقوال الائمة الاربعة

116
00:51:44.950 --> 00:52:24.950
لعلهم الظاهرية. ايش؟ اول شيء في الاسلام المذاهب المشهورة. نعم. عندكم تعليق عليه؟ عزوا عزوا هذا الراي عندكم اه ما يسمونه بحاجة الدكاترة. طيب تاج الوقت عبد الرحمن سم عندك شي؟ اقرأ بعض الاسئلة وخلاص

117
00:52:24.950 --> 00:53:01.000
محمد ايه ويقدم ويقدر العلماء مغفرة من ثلثي كما قال الشيخ. قال فما كان اقل من ذلك فلا يكتفى به ستره مع الامكان ايه ايه العنزة طويلة. لا العنزة ما هي نعم. بسم الله الرحمن

118
00:53:01.000 --> 00:53:21.000
الرحيم يقول السائل احسن الله اليك. يكثر مرور النساء بين ايدينا ونحن نصلي في الحرم. شيقول؟ يكثر مرور النساء بين يدي المصلي في الحرم. على كل حال ينبغي للمصلي الذي يصلي نافلة او يستطيع ان

119
00:53:21.000 --> 00:53:45.200
اجتهد في ذلك عليه انه يحترز لا يكون في طريق النساء نعم يقول احسن اليك نحن نؤمن بان الله جل جلاله في السماء فوق عرشه. ولكن الحديث لا يبص قبل وجهه لان الله

120
00:53:45.200 --> 00:54:21.250
ولكن حديث لا يبص قبل وجهه لان الله قبل وجهه فكيف نجمع سبحان الله سبحان الله العظيم   هذا حكم مختص بالمصلي   وهذا يمكن يشبه بالقرب الذي يكون من الله تعالى وهو وهو تعالى على عرشه يقرب من من

121
00:54:21.250 --> 00:54:54.900
من شاء من خلقه كيف شاء وقرب العلماء ذلك يعني قربوا امكان ان يكون قبل وجهك وهو عال بالشمس تكون امامك وهي في مدارها. هذا على وجه التقريب. واذا عجز الانسان عن فهم هذا فيؤمن بما اخبر الله به ورسوله على مراد الله ورسوله

122
00:54:54.900 --> 00:55:14.250
نعم. احسن الله اليك يقول ما الحكمة في امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبصق عن يساره ولا عن من قالوا ان عن يمينه الملك كاتب الحسنات هذا تعليل

123
00:55:14.250 --> 00:56:04.250
وقد يقال ان معروف ان جهة اليمين افضل بمناسبته ظاهرة اليمين مطلقا لها حرمة. يدك اليمين جهتك اليمين عن يمينك  لكن عن اليسار فاليد اليسرى والشمال وجهة اليسار جهة الشمال كلها للاشياء الناقصة او الرديئة او ما اشبه ذلك. نعم

124
00:56:04.250 --> 00:56:24.250
يحصل عليك هل يسوء ان ينهى المصلي ان يكف هل يصوغ ان ينهى المصلي ان يكف شماغه قياسا على كف والشعر اي مو ممكن. هذا ثوبك شو اللي تكب شماغك حتى لا لا يقع على الارض؟ نعم

125
00:56:24.250 --> 00:56:50.800
نعم  السلام عليكم يقول احد اقاربي مصاب بالسرطان. اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين. امين. الله الطف. نعم. ويأخذ علاج الكيميائي وقد منعه الاطباء من الصلاة في المسجد. وقد منعه الاطباء من الصلاة في المسجد. خلاص لا يصلي في المسجد

126
00:56:50.800 --> 00:57:10.800
نعم اي نعم يقول كنا نطلب الدعاء له نسأل الله ان يلطف به ويشفيه ويشفي مرضى المسلمين امين اللهم انزل علينا من اوطافك ورحماتك. الله يأجر المبتلين. نسأل الله لنا ولكم العافية. امين. نعم. يقول احسن اليك هل يجوز

127
00:57:10.800 --> 00:57:30.800
قول الا رسول الله ها هل يجوز قول الا رسول الله؟ الحمد لله هذا قد كتبت فيه فتوى تجدونها غدا او بعد غد في فيما تيسر من المواقع. نعم. يقول كيف ندافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حول

128
00:57:30.800 --> 00:57:58.850
الفيلم الذي اخرج كيف ندافع عن رسول الله حول الفيلم الذي اخرج عنه؟ ابدا. دافع الله اولا انهاء ما جرى لن يضر الرسول. لن يضر الله شيئا نعم والمهم يعني ما هو في الحقيقة الدفاع عن الرسول؟ المراد الانكار

129
00:57:58.850 --> 00:58:36.400
والانتقام ممن يؤذي الرسول ما ودي يعني دفاع كأن الرسول يعني آآ يلحقه آآ يتضرع  لكن لا بأس هو نوع من الدفاع عن جنابه وكرامته ومنزلته لكن الواجب المقدور بحسب القدرة هو الانكار على الذين يعتدوا يتعدون حدود الله

130
00:58:36.400 --> 00:59:03.600
ويستهزئون بايات الله ويستهزئون برسول الله. هؤلاء هم الذين يستحقون العقاب فهؤلاء الذين يستهزئون بالرسول يعني حقهم ظرب اعناقهم اذا قدر عليه من غير ان يترتب على ذلك مفسدة وفتنة كبرى نعم

131
00:59:03.600 --> 00:59:33.450
يقول يحصل عليك ما هو العلم الخفي الذي يرفع الله به الدرجات. العلم الخفي؟ نعم من اين لك كلمة العلم الخفي؟ القرآن الاية ما فيها الخفي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وليس فيها العلم الخفي. يمكن يقصد العمل احسن الله اليك. ايش؟ يمكن انه يقصد

132
00:59:33.450 --> 01:00:03.450
العمل ما ندري صحة هو ما هو يقول احصى اليك هل منشأ كل شر من الشيطان ام ان النفس والدنيا يمكن ان تكون سببا للشر. والشيطان الشيطان هو اصل ولكن هو الاصل. والباقي ايضا يستغله. الشيطان يستغل النفس الامارة بالسوء. ويستغل الشهوات

133
01:00:03.450 --> 01:00:33.450
الشهوات الطبيعية في الانسان يستثمرها يستعملها. يستعملها الشيطان يحركها الشيطان يحرك النفس الامارة بالسوء. كما يحرك انسان اخر يأتي ويؤذيك ويعتدي عليك او يزين لك الباطل. يحرك انسان شيطان من يحركه ليدعوك

134
01:00:33.450 --> 01:01:09.450
للاثم. نعم. مذكورة في اعلام الواقع. ما سمعتها فاخبر انه يرفع درجات من يشاء بالعلم الخفيف الذي يتوصل يتوصل به صاحبه الى المقاصد المحمودة   العلم الغبي العلم الدقيق يصير علم يدخل هذا في السياسة يمكن يصير في

135
01:01:09.450 --> 01:01:45.500
سياسة يعني مثل هذا الامر الذي يعني هدى الله اليه يوسف عليه السلام ان وضع الصواع في وعاء اخيه واذن المؤذن ولعله لا يدري انكم لسائقون والزموهم بحكم الحكم الذي هم يدينون به. قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ قال جزاؤه

136
01:01:45.500 --> 01:02:18.500
خلاص يأخذه المسروق منه يأخذ السارق ويستعبده. اما دائما وان لم وقتا  ده العلم الخفي والعلم الدقيق. ويجري هذا في اه في فهم النصوص. يعني فيما الان الناس في معنى النص ظاهر صريح واضح وفي معنى دون ذلك ظاهر وفي معنى دقيق خلفي انما يفهمك

137
01:02:18.500 --> 01:02:44.400
قال ابن عباس رضي الله عنه التفسير على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامها. خلاص ما يبغى له تفسير يعرفون وش معنى الشمس والسماء والارض والهوى والماء يعرفون معنى ايضا العرب يفهمون معنى نمارق النمرقة يعني المشهور مثل الوسادة والمخدة

138
01:02:44.400 --> 01:03:09.868
زرابي وكم فسرت بانها وتفسير تعلى لا يعذر احد بجهله. وتفسير تعلمه العلماء هذا هو العلم الدقيق الخلفي. نعم  انت هنا؟ كم مضى ما شاء الله