1
00:00:00.050 --> 00:00:23.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله جميع اوقاتكم بالخير والهناء والمسرات. مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يطل عليكم هذا البرنامج الطيب المبارك في هذا التوقيت من كل مساء عبر شاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة

2
00:00:23.700 --> 00:00:43.700
الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. اللهم بارك لنا في علم شيخنا. واجزه عنا خير الجزاء يا رب حياكم الله يا شيخ عبد المحسن مرحبا بكم يا ابا انس وبارك الله فيكم ان شاء الله سبحانه وتعالى ان يبارك في لقائنا ان يجمع ما بين على خير وان يجعل لقاءنا في الله

3
00:00:43.700 --> 00:01:03.700
محبة ونصحا كما اسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في اخواني واخواتي وان يجعلني واياهم من المجتهدين في طلب العلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه امين. اللهم امين. الكثيرين يا شيخ يبلغوني دائما آآ السلام

4
00:01:03.700 --> 00:01:22.550
عليك ومحبتك في الله. عليك وعليهم السلام. اقول اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحبه واقول احبكم الله الذي احببتني الله يجعلنا واياكم من المتحابين فيه. امين. والمتجالسين فيه والمتزاولين فيه

5
00:01:22.600 --> 00:01:42.600
والمتبادلين فيه منه وكرمه. اللهم امين. اسعد اخواني واخواتي بتواصلكم تباعا اه عبر هذه الحلقة الطيبة المباركة حياكم الله يا شيخ انا الحقيقة اليوم اه اه حديثنا خفيف وجميل الحقيقة يتعلق اه اه باب السواك والسنة

6
00:01:42.600 --> 00:02:02.150
الوضوء. نعم. آآ قال التسوق بعود لين آآ منقن آآ غير مظر اه لا يفتت اه عندكن لا يتفتت لا يتفتت نعم اه لا باصبع اه وخرقة نعم احسنت بارك الله فيك

7
00:02:02.300 --> 00:02:22.050
الخبر مسنون. ايه. قوله مسنون هذا هو الخبر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين قال الامام الحجاوي رحمه الله في كتابه زاد المستقنع مختصر

8
00:02:22.300 --> 00:02:42.200
وباختصار المقنع باب السواك وسنن الوضوء باب السواك وسنن الوضوء. يعني هذا الباب يذكر فيه رحمه الله احكام تتعلق بالسواك. وكذلك ما يتبع ذلك من سنن الوضوء. وكذلك سوف يذكر رحمه الله

9
00:02:42.300 --> 00:03:12.900
الادهان والاكتحال والاختتان والاستحداد ونحوها من امور متعلقة بهذا من باب هذا باب جامع في احكام عظيمة واداب وخصال الفطرة ورحمه الله قال باب السواك ونعلم ان العلما رحمة الله عليهم كما لا يخفى. يجعلون كتابا كما تقدم معنا في كتاب الطهارة. ثم بعد ذلك يجعلون باب. باب

10
00:03:12.900 --> 00:03:35.750
لتسهيل العلم العلم لا يجعلون مثلا كتاب مستمر فلا يوضع في مثلا باب او فصل او نحو ذلك وهذا كالمحطات التي تعين طالب العلم على طلب العلم. مثل المسافر كما يمثل بعض العلماء مثل مسافر في الطريق

11
00:03:36.550 --> 00:03:53.900
الذي يسير في طريق طويل  يقف في محطة او في بلد ويحس انه قطع مسافة ثم بعد ذلك يسير مسافة اخرى كلما قطع مسافة معينة ما هي باد فانه ينشط

12
00:03:54.250 --> 00:04:11.550
وايضا بعد ذلك حين يقف او يرتاح يسيرا في هذا المكان ينشط على سفره. كذلك السير في طلب العلم هو من هذا الباب وهو سير معنوي السير رحمة الله عليهم من تيسير علم جعلوا

13
00:04:11.600 --> 00:04:32.550
الكتب في هذا مبنية على على كتاب ثم فروعه ابواب وفصول ومسائل ولكل شيء منها احكام ويذكرون فيه ما يتعلق به والبعض كما يقول العلماء هو ما يدخل منه الى غيره. جميل. مثل باب الدار

14
00:04:32.800 --> 00:04:53.150
وهذا باب يدخل منه الى مسائل مسائل العلم. ثم قال صنفه باب السواك التشوك سمى السواك تشوك او جعل السواك هو التسوك وعلى هذا السواك يطلق على التسوك الذي هو المصدر

15
00:04:53.450 --> 00:05:21.850
ويطرق على الالة الذي هو المسواك. جميل. كلاهما يطلق يسمى سواك فحين ما يستعمل السواك فانه يقال له آآ تشوك وكذلك حين يستعمل المسواك والتشوك التسوق هو مصدر يقال جاءت الابل تتساوك

16
00:05:22.700 --> 00:05:56.150
اي تتمايل خزالا من ضعفها وهذا يعني معنى محسوس والمعنى ان الذي يتسوك يمسك الالة والسواك فيحركه بفيه يمينا وشمالا على عرظ الاسنان المشواك يتمايل يمين وشمال اليمين والشمال ولاجل هذا قيل انه مشتق من التمايل

17
00:05:56.250 --> 00:06:20.150
والذهاب من هنا ومن هنا. وهذا معنى واضح وقيل من ساكا  من شاك الى دلك لان المتشوك يدرك ماذا؟ يدرك اسنانه وما يتبعها التسوك عن اللثة وعلى اللسان فهو يدلك هذا الموضع

18
00:06:20.150 --> 00:06:49.000
فيقال شاكا اسنانه اذا دالاكها والمعنيان صحيح ان التشوك وبمعنى الفعل وهو  المشواك وامالته يمين وشمال. وهو بمعنى كذلك الدلك ومعنى الدلك معنى انه يدلك اسنانه وهذا معنى خاص  التشوه

19
00:06:49.200 --> 00:07:13.450
قال التشوك بعود لين اولا نعلم وهذا الشيء يأتي لشهرين ان شاء الله ان السواك من سن الدين العامة من السنن العامة ومن خصال الفطرة التي جاءت الاخبار الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. في هذا الباب

20
00:07:13.800 --> 00:07:38.750
وسيأتينا حديث ان شاء الله النبي عليه الصلاة والسلام قال عشر من الفطرة في حديث عائشة صحيح مسلم عشر من من الفطرات قص الشعر واعفاء اللحية  الاستنشاق قال قص الشعر واعفاء اللحية

21
00:07:38.800 --> 00:08:12.800
والسواك والاستنشاق  غسل البراجم وقلب الاظفار ونتف الابط وحلق العانة حلق العانة   كذلك قال لي ذكر عليه الصلاة والسلام الاستنجاء. هذي التاسع الاستنجاء ثم قال الراوي مصعب بن شيبه العبدلي. ونسيت العاشرة الا ان تكون المظمظة

22
00:08:12.900 --> 00:08:28.800
اختلف فيها قال بعض انها موضة وقال بعض العلماء كالقاظ عياظ جماعة انها الختام الموارد في الصحيحين عن ابي هريرة المقصود انه هنا ذكر عليه الصلاة والسلام في الحديث السواك

23
00:08:28.850 --> 00:08:44.900
وانه من خصال فطرة والأحاديث فيه كثيرة والمصنف رحمه الله اشار اليه في مجلة التي سيأتي اشارة اليها. ان شاء الله. قال بعود. ان اذنت لي يا شيخنا احدى الاخوات تسأل هنا يا شيخنا

24
00:08:44.900 --> 00:09:12.300
تقول اه هل تقوم فرشاة الاسنان آآ اللينة التي تباع في الصيدليات مقام العود هو يعني الاخت سألت هذا وهي ان شاء الله لكن ما دام سألت اجاوب على بما ظهر في هذه المسألة مما ذكره اهل العلم في هذا هل تخصيص العود هنا فقط ان هو العود ليس غيره؟ السواك ظاهره بعود

25
00:09:12.300 --> 00:09:37.200
صحيح بعود وهل تقوم برشاة مقام السواك هذا موظوع نظر هل هو تعبدي او معقول؟ الاظهر والله اعلم انه معقول معليش تعبدي سواك اها معقول المعنى وليس تعبدي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال السواك مطهرة

26
00:09:37.800 --> 00:09:58.500
يعني الة للتطهير واطلق المصدر الميمي ويراد به الالة لكن مبالغة بالتنظيف مطهرة للفم مرضاة للرب. وهذا واضح ان المراد من تطهير الفم. والاحاديث التي في هذا الباب دالة على هذا المعنى

27
00:09:58.600 --> 00:10:23.550
في المحال التي شرع فيها السواك والصلاة والوضوء كما سيئة موضع كثيرة كلها اذا تبعتها وجدتها آآ مواضع يعرض للانسان احوال من تغير الفم فشرع التشوك لازالة هذه الرائحة. هذا في الاحوال عذرة. مع انه مشروع مطلقا. فهو فيه امران

28
00:10:24.100 --> 00:10:38.400
انه مشروع مطلقا حتى ولو كانت الاسهل نظيفة. ولو كانت ليس فيها اي اذى ومشروع خصوصا اذا كان فيها اذى اذا كان في هذا فهو من جهة من خصال الفطرة

29
00:10:38.450 --> 00:11:05.750
وهو عبادة  ايضا هو من مصلحته ومنفعته حاصلة المصلحة والمنفعة حاصلة ولو كان الفم نظيفا جميل. وهذا قد يكون تفسيرا وتقوية لمن قال ان الفرشاة لا تقوم مقام السواك هي لا شك من جهة المعنى تقوم لكن

30
00:11:06.100 --> 00:11:24.750
هل يقال ان الاجر الوارد السواك الوالد هو يقال مثلا الفرشات ونحوها الله اعلم لا شك ان في هناك مواضع خاصة لا يمكن للانسان ان يستخدم السواك في المسجد ايه. عند الصلاة

31
00:11:24.900 --> 00:11:36.800
في الغالب يمكن هذا عند الوضوء. لكن حينما يقوم الى الصلاة هذا يعني لا يمكن الا إنسان يستعد قبل ذلك ثم يذهب للمسجد مثلا ونحو ذلك او يكون قريب من المسجد

32
00:11:37.050 --> 00:12:06.400
لا يستخدم لاجل هذا آآ نفس الفرشات هي يحسبها النظافة لكن ذكر اهل الاختصاص ان السواك فيه مواد وفيه ما هو يقوى على تنظيف فم وازالة الميكروبات وتقوية اللثة هو عايز مناعة وذكروا اشياء كثيرة

33
00:12:06.450 --> 00:12:22.750
لا لا توجد في الفرشاة لا توجد بل احيانا قد تكون بعض الشهادات احيانا فيها لانها قد تكون حادة نعرف ان مثل هالاشياء اللي فيها تكون حادة بالنظافة قد يكون لها اثر

34
00:12:22.900 --> 00:12:48.900
قد يكون لها اثر  بعض اهل العلم وهذا شيء يأتينا ان شاء الله في مسألة التسوك باصبع ولعل نرجوا الكلام عليه باصبع آآ يجزئ عند بعض اهل العلم لاجل انه يحصل بعض المقتول. جميل. ايضا يا شيخ انا سامحني الله يرفع لا بأس. اه ابو مجاهد ايضا يسأل يا شيخنا يقول اه

35
00:12:48.900 --> 00:13:07.850
قوله عود هل هناك اعواد معينة ام انه كل عود قطع من شجرة؟ احسنت نعم العلما نصوا على اعواد معينة. هم. منها الاراك منها جريد النخل ومنها عروق الزيتون شماريخ النخل

36
00:13:08.300 --> 00:13:24.750
وقول اطلقوا العود يشمل اي عود. مم. يشمل العود لكن هنالك انواع وردت في السنة من ضمنها جريد النخل هذا روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها في قصة مرض النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث طويل

37
00:13:25.000 --> 00:13:39.500
وفيه انها مؤشرة للنبي عليه الصلاة والسلام الى صدرها فدخل عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن ابي بكر اخوها رضي الله عنه جميعا ومعه سواك يستاك به من جريد النخل

38
00:13:40.000 --> 00:13:56.250
هكذا هكذا في صحيح البخاري. هم. فابده النبي بصره يعني مد بصره الى السواك عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة قالت فعلمت انه يريده عائشة رضي الله عنها كانت فطنة ذكية

39
00:13:56.750 --> 00:14:12.550
يعني تفهم من الاشارات والاحوال وخاصة مع النبي عليه الصلاة والسلام ما قد ما لا يفهم غيرها رضي الله عنها شيخ انا اذنت لي يا شيخ في حنا في بعض الزوجات

40
00:14:12.550 --> 00:14:30.300
ما يفهم نفسية الزوج الا زوجته. فتكون قريبة منه. كيف عائشة رضي الله عنها؟ يعني فهمت صحيح. مراد النبي دون ان يتكلم. صحيح. صحيح. هذا هذا مشاهد ومعروف ولهذا هي لما عرفت ذلك مباشرة

41
00:14:31.550 --> 00:15:01.100
والاشارة في هذا تقوم مقام القول ما قالت هل اتيك به يا رسول الله تقوم مقام القول قالت فاخذته فقظمته فطيبته عظمته بوب عليه بعضهم باب السنان اثنين بسواك واحد وفي فوائد كثيرة لكن هذه من الفوائد التي هي ظاهرة في الحديث

42
00:15:01.400 --> 00:15:23.250
ثم اخذه واستن به احسن استنان عليه الصلاة والسلام. الحديث. جاء عن يعني انها آآ رضي الله عنه ايضا تأخذ السواك عليه الصلاة والسلام لتغسله فتأخذه ثم تستاك به قبل ان تغسله

43
00:15:23.400 --> 00:15:45.200
ثم تغسله وترده شف شف انظر الى فقهها وفطنتها حتى يخالط ريقه ريقها عليه الصلاة والسلام ثم عليك تغسله المقصود ان آآ وهذا حديث عند ابي داوود سؤال الاخ اللي هو ما يتعلق

44
00:15:45.200 --> 00:16:06.550
عن اي عود اي عود؟ نعم. جريد النخل تقدم هذه البخاري. كذلك الاراك  وهو المشهور تقريبا ومشهور والحمد لله في هذه البلاد وخاصة في جنوب امريكا وفي مدن توفر يعني هذا النوع

45
00:16:06.600 --> 00:16:34.100
سواك على السواك يعني يحرص عليه وهو انواع كثيرة. انواع كثيرة فلهذا آآ جاء ذكر الاراك وثمره الكباث او البرير في حديث جابر كنا نجني الكباث مع النبي عليه الصلاة والسلام. فقال رسول الله صلى الله عليكم بالاسود منه فانه ايضا

46
00:16:34.100 --> 00:16:53.450
فانه ايطا. ايطا. يعني من اطيب تقديم ايضا. اه ثم قالوا يا رسول الله او قلنا يا رسول الله كأنك قد رأيت الغنم قال ما من نبي الا وقد رعاها على قراريط لاهل مكة

47
00:16:53.600 --> 00:17:13.300
عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام وفي حديث عند احمد من دلوقتي عاصم من بهدلة عن سر ابن حبيش عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنت اجتني سواكا من اراك

48
00:17:14.300 --> 00:17:33.150
سواك يراك وكشفت الريح عن ساقي عبدالله بن مسعود فضحك بعض الصحابة رضي الله عنهم فقال رسول الله بم تضحكون؟ قالوا يا رسول الله من دقة ساقيه؟ قال لهما في الميزان اثقل من احد

49
00:17:33.200 --> 00:17:51.600
هذي رواية احمد في رواية واسناد جيد هذا. في رواية ابي اعلى وغيره كنت اجتني سواكا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام احمد وان لم يكن فيها التاني لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا واقع

50
00:17:51.750 --> 00:18:11.450
واضح لانه مع النبي عليه الصلاة والسلام ويجني سواك من مكان قريب والرسول يشاهده على هذا قد يبين ان السواك هذا مما كان الصحابي علي علموه واعتادوه وعرفوه والنبي عليه السلام يقرهم على ذلك. وجاء في حديث انا ما ادري عن صحته. ولا تيسر لي تحقيق

51
00:18:11.450 --> 00:18:31.150
يحتاج الى مراجعة خيرة الصباحي قال كنت مع الوفد الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من بني عبد قيس بانيه. نعم. عبدي قيس  اه قال لعله قال

52
00:18:31.250 --> 00:18:57.050
ناولنا او اهدانا رسول الله صلى الله عليه وسلم سواكا من اراك شواكة من اراك. وقال تشوكوا بهذا شوكوا بهذا والحديث عزاه بعضهم الى التاريخ الكبير للبخاري والحاكم والحاكم وهذا الحديث آآ يحتاج الى مراجعة ولعله ان شاء الله

53
00:18:57.100 --> 00:19:12.400
نراجع ان شاء الله في دروس اتية ان شاء الله. ومن تيسر له مراجعته من اخواننا. ربما مشكورا مأجورا مشاركنا في هذا آآ في هذا الحديث في مصادره وخاصة في درجة الخيرة الصباحي

54
00:19:12.650 --> 00:19:31.800
وينظر مثلا هل هو موجود في مجمع الزوائد الهيثمي رحمه الله؟ او غيره من الكتب والمعاجم هذا في الحديث فيه الامر ان الرسول اعطاهم قد سوكوا بهذا. سوكوا اكد للتأكد بسواك

55
00:19:31.850 --> 00:19:47.400
الاراك فهذا النوع من السواك هو الذي جاءت فيه اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وجاءت احاديث اخرى ما تثبت ولا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء ايضا في النهي

56
00:19:47.400 --> 00:20:11.750
انواع من الاعواد وكلها كثير منها لا يثبت لكني ثبت في السنة ان كثير الطيب مما اه يعلم به فظل السواك وايظا اه فيه اه يعني في كذلك ايظا فظل

57
00:20:11.750 --> 00:20:25.650
سواك وفيه الاحوال التي يشغل فيها السواك. احاديث كثيرة كما سيأتي ان شاء الله. ولهذا قال بعود هذا يبين انه لا يجزئ غير غير العود. وسيأتي في كلامه رحمه الله

58
00:20:25.800 --> 00:21:00.400
ذكر الخرقة مثلا اذا قال بيعود يخرج الخرقة يخرج الاصبع يخرج كذا لكنه رحمه الله اراد يبين صفات هذا العود لين يعني ان يكون لينا  لماذا لكن ليبوسه التي معنى ان يكون اه صلابته وسط هذا مطلوب لكن لا يكون يابسا

59
00:21:00.400 --> 00:21:29.750
حتى يشق ويدبي اللثة اما اللي بان يكون يقال لدن يتمايل قليلا مع صلابة مع صلابة هذا لابد منه فلا يكون لينا يلتوي مع الانسان كلين يلتوي مع الانسان انه في هذه الحال

60
00:21:30.000 --> 00:21:55.650
ما يحصل المقصود ما يحصل المقصود منه والايقاع بيعود لين وذكروا حتى ولو كان يابسا ولو كان لكن يبوسه معتدلة جيبوسا معتدلة وذلك ان السواك اذا كانت شديدة قد لا يحصل مقصود وقد يحسن الضرر به

61
00:21:55.700 --> 00:22:22.800
ان كانت كان لينا ليونة شديدة ايضا يتفتت ولا ينظف يفوت المقصود من العود. نعم ممكن ولان هذا هو المقصود لان الرسول عليه قال السواك ماذا؟ مطهر. مطهرة للفم فلا يحصل المقصود اذا لم يكن ملقيا

62
00:22:23.650 --> 00:22:47.750
وهذا هو المقصود سوك حتى يحصل مقصود التسوك غير مضر غيري مضر هذا احتراز من اعواد وهذا يرجع الى اهل الخبرة واهل المعرفة لكن الاصل انه تسوك باي عود كما تقدم جريد النخل

63
00:22:49.250 --> 00:23:09.000
الاراك واليوم أنواع المساويه كثيرة. صحيح. لكن يحترج من مساوئك التي فيها ضرر. ذكر بعضهم انواع الاساويك يقول اعواد الريحان ونحو ذلك وهذا يرجع الى معرفة هذه الاعواد كانت مظرة

64
00:23:09.100 --> 00:23:28.700
كذلك ايضا لو كان مثلا لو كان العود او مشواك يعني له اه يعني رائحة طيبة حتى تستثنى الروائح الطيبة. الان يضعون عليها نكهات يا شيخ. هو الرائحة طيب احيانا تتولد مع

65
00:23:28.700 --> 00:23:48.650
مع سواك تنقلب الى رائحة منتنة. هم. صحيح وقد يحصل تعفن في في نفس السواك والمقصود من السواك هو حصول المادة التي تكون طبيعية ولا يحتاج ان يضاف عليه شيء

66
00:23:49.550 --> 00:24:11.950
ولهذا مثلا آآ حين تكون مثلا هناك مواد اخرى المعاجين هذي هذا شيء خاص وهي ليست كالسواك لكنها منظفات منظفات وتجري على الاسنان مثل ما ومن ما ويزول اثرها لكن حين تكون على وجه

67
00:24:12.200 --> 00:24:28.000
يضاف اليه مثل هذه الاشياء فانها قد تبقى في الفم ويحصل تعفن واثر وهذا يرجع عادي الى اهل خبرة في هذا. ثم ايضا هو خلاف ما جاء في نساويك او مشروعك المشروع

68
00:24:28.150 --> 00:24:48.750
كما جاء في السنة  غيري مضر حتى قالوا كل ما له كل ما له رائحة طيبة فانه يعني ينقلب الى ضده ونحو ذلك. يمكن لعله اذا اختلط باللعاب تغير. كذلك احسنت يختلط به باللعاب واخذ معه

69
00:24:48.800 --> 00:25:10.200
وضعه في جيبه ولا وضعه في اي مكان فانه يحصل خلاف المقصود وعكس المقصود من الرائحة الطيبة او من تطييب الفم وتطهير الفم لا يتفتت لا تفتت مثل قوله ممكن يعني في المعنى. هم. لان الذي لا يتفتت

70
00:25:10.750 --> 00:25:31.800
ما يحصل المقصود بها لا ينظف لانه حين يتسوى يتمتت صحيح. فيفوت الدلك يفوت التسوك ثم بعد ذلك يتفتت في الفم وقد آآ يذهب الى الفم وقد تذهب الاعواد قد يتضرر

71
00:25:32.200 --> 00:25:50.550
ثم ايضا قرية على ذلك انه لو كان بقرب صلاة قد ينشغل في الصلاة بما علق بريقه الصلاة مثلا يخرج من هذه الاعواد اثناء الصيام يا شيخنا ها؟ او في الصيام او في الصيام يكون ابلغ ايضا كذلك ومن هذا الباب

72
00:25:51.450 --> 00:26:15.550
وفي الصلاة اشد. في الصلاة اشد لكن آآ يعني يحتار حتى يحصل مقصود السواك. لا يتفتت لان لا يحصل مقصود اه السواك  نعم. قال لا باصبع لا باصبع او باصبع

73
00:26:17.150 --> 00:26:39.950
يعني انه لا يصيب السنة بالاصبع بالاصابع. مهم. يقول لا يصيب السنة هذه المسائل ما وقع فيها خلاف بين اهل العلم هل يجزئ التسوك بالاصابع المذهب يقول لا لانه ليس سواك

74
00:26:40.750 --> 00:27:01.250
المنقول لان المسواك يكون بعود اما الذي يستاق باصبعه ليس مسواكا والنبي عليه الصلاة والسلام حث على المسواك. هذا ما يسمم مسواك. وذهب بعض اهل العلم الى انه يصيب من السنة

75
00:27:01.450 --> 00:27:20.850
بقدر ما يحصل بالتنظيف. مثل ما تقدم في المعاجين وعلى هذا يكون اختيار بعض العلماء مثلا احتمال والله اعلم ممن تقدم كصاحب الشرح وقبله عمه صاحب المغني رحمه والله آآ قد يدخل في كلامهم

76
00:27:20.900 --> 00:27:40.350
ما ينظف الفم لانه قالوا ان السواك معقول ليس تعبدي والشارع لا غرض له في الة معينة ما دامه معقول يعني المقصود هو نظافة الفم وتطهير الفم واذا حصل بهذا الشيء

77
00:27:41.100 --> 00:28:11.100
فثم المعنى والحكمة حاصلة فلهذا قالوا انه اذا حصل اسبوع نظافة بقدر ما حصل من نظافة يحصل به سنة هذا قوله بعض العلماء  قالوا انعدم السواك ما عندي مسواك ما عندي الا اصابعه

78
00:28:11.350 --> 00:28:42.600
بعض العلماء كالمجد ابن تيمية رحمه الله عبد السلام عبد الله ابن تيمية الحراني رحمه الله قال تحصر سنة التسوق بالاصبع حال المظمظة حالة المضمضة. المضمضة فعند المضمضة التسوك او عند المضمضة يشرع التسوك بالاصبع

79
00:28:43.050 --> 00:29:04.450
لماذا  لان وجاء في حديث علي رضي الله عنه برواية مختار بن نافع  عن ابي مطر عن ابي مطر البصري عن علي رضي الله عنه انه توظأ ممضمضة ثم ادخل اصابعه في فيه

80
00:29:04.550 --> 00:29:27.850
ثم لما غرق قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا او قال مثل وضوئي هذا يقال هذا الحديث يدل على ان التسوك بالاصابع في حال المظمظة هو السنة. لكن الحديث ظعيف هذا. هم. لان المختار بن نافع هذا شبه المتروك

81
00:29:29.000 --> 00:29:50.350
وعامة اهل الحفاظ على تظعيفه والمطر البصري مجهول فهو يعني كما يقال حجفا وسوء كيلة انتقل متروك الى مجهود ثم هذا المجهول روى عن انسان متروك. هذه يعني يكون اشد

82
00:29:50.700 --> 00:30:17.950
علة هذا المجهول لانه ونشد وكن ينسب. في الحديث لا يصح ثم هذا ثم السواك ثم السواك هنا او التشوك على هذا القول على عند المضمضة اذا قيل ان التسوق عند المظواة يكون السواك عند الوضوء ها من

83
00:30:19.100 --> 00:30:45.500
السنن الداخلة في الوضوء من السنن الداخلة في الوضوء. جميل. لا يكون مثل السواك للصلاة سواك للصلاة سواكم قبلها والسواك للوضوء سواك داخل الوضوء لانه على قول يسمي اولا النية

84
00:30:45.650 --> 00:31:12.650
ثم يتمضمض فيكون قد بدأ الوضوء ثم هو تمضمض ودلك اصابعه ودلك اسنانه باصابعه يكون السواك من السنن الداخلة في الوضوء هذا هو اه مذهب كثير من اهل العلم وهو المذهب وهو قول الشافعي رحمة الله عليه وذهب المالكي والحنافي الى انه من السنن خارجة عن وضوء

85
00:31:13.000 --> 00:31:35.850
وش الفرق بين المذهبين؟ من قال انه من السنن الخارجة قال انه يشرع قبل البداية يعني قبل التسمية على قول مشروع التسمية  فاذا قيل انهم ليس من السنن الداخلة يبتدأ به قبل ابتداء الوضوء. وان قيل من السنن دخل في الوضوء

86
00:31:35.950 --> 00:32:06.200
يكون بعد النية والتسبيح هو النية لابد هو النية في الجميع والله اعلم لكن بعد بعد التسمية بعد التسمية فاذا سمى وتمضمض وحرك اسنانه باصابعه حصلت السنية  والحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام سيأتينا ان شاء الله لولا ان اشق عن امتي امرتهم بالسواك

87
00:32:07.050 --> 00:32:26.450
عند كل وضوء جاء مع كل وضوء مثل ما جاء في الصلاة. جميل. ثم جاء في صلاة اخونا ايهاب يسأل شيخنا يقول اه هل يشرع اه اثناء تغسيل الى الجنازة اه تسويقها خصوصا اذا كان هناك تغير في رائحة الفم. نعم يشرع

88
00:32:26.750 --> 00:32:48.600
تنظيف فم الميت عند غسله بشرى ياخذ خرقة ويدرك لكن ما يكون بعود لانه قد يأخذ خرقة ويضعها في اصابعه وتكون خرقة هذه فيها آآ لا تكن لينة بل يكون فيها شيء من الخشونة التي تقوى بها

89
00:32:48.600 --> 00:33:12.500
لازالة الاذى ويدرك اسنانه ويدلك دلكا خفيفا. مشروع والنبي عليه قال ابداء النبي بميامنها ومواضع الوضوء في منها قاطع الوضوء منها. اذا قيل على قولي على احد قوله ان السواك داخل في الوضوء

90
00:33:13.350 --> 00:33:32.150
فعلى هذه الحال يكون حديث ام هانئ حديث ام عطية حديث ابن عطية رضي الله عنه في قوله وهو مواضع الوضوء منها يكون الشواك داخل لان السواك مشروع له بالجملة يعني قصدي لكن المقصود من ماذا

91
00:33:32.200 --> 00:33:54.050
المقصود منه هو تنظيفه والتنظيف فيما يظهر والله اعلم انه يكون بدلك اسنانه. دلك اسنانه وهذا ابلغ في الحقيقة في حق الميت. نعم. جميل ثم قال مسنون في اه مسنون كل وقت لغير صائم بعد الزواج. نعم. في عبارة لا ننساها

92
00:33:54.200 --> 00:34:16.700
يقول لا باصبع وخرقة لان الشرع لم يرد كما تقدم بهذا كذلك في الخرقة. وتقدم على قول من قال من اهل العلم انه  او يحصل من السنة بقدر ما يحصل

93
00:34:16.900 --> 00:34:38.350
من تنظيف يحصل او يحصل له من السنة بقدر ما حصل من تنظيف وكذلك وكذلك الخرقة على هذا القول يعني. وبعضهم قال اذا كان اصابعه خشنة اذا كان التصالح ناعمة ولينة ما يحصل المقصود

94
00:34:38.400 --> 00:35:04.750
لان السواك نفسه لو كان مثلا لين تماما ما يحصل المقصود وكذلك بدله من باب اولى اذا كانت من اصابعه لينة مثلا عصابي وخشنة لاصحاب الحرف والعمل فهذا يشرع له ذلك. وهذا التفصيل موظوع نظر الحقيقة. صحيح. هذا التفصيل لا دليل عليه. هو ورد حديث

95
00:35:05.400 --> 00:35:25.850
ورد حديث آآ من حديث انس رواية عيسى بن شعيب المصري وهذا فيه كلام عن انس رضي الله عنه ان النبي عليه قال يجزئ من السواك الاصابع هو الباقي البيهقي وغيره

96
00:35:26.250 --> 00:35:44.050
هذا الحديث نقل صاحب الشرح ان محمد بن عبد الواحد المقدسي وصاحب المختارة الامام الحافظ رحمه الله المتوفى سنة ست مئة وثلاثة واربعين للهجرة  انه قال هذا الاسناد لا اعرابه بأسا

97
00:35:44.600 --> 00:36:05.250
واخر وضعه الخبر لا يصح هذا الخبر. لو صح هذا الخبر لك انا يعني فاصل في المقام لكن اه الظاهر يعني عدم ثبوته اه لانه عله بعض اهل العلم ومن نظر الى المعنى

98
00:36:05.900 --> 00:36:24.450
قال بقدر حصول المقصود تحصل السنة وان قيل انه اذا فات او اذا عدم السواك فانه يجتهد في تنظيف الاسنان باصبعه او بخرقه نحو ذلك. يقول مشنون مشنون هذا خبر

99
00:36:24.800 --> 00:36:50.350
ثم نبه ايضا واضح كما نبه صاحب الروض رحمه الله التشوك مسنون كل وقت كنا وقتنا صاحب المنتهى قال مطلقا السواك انه من الشئون مطلقا وهذه العبارة يعني آآ لا شك انها قد تكون ابلغ وان كان هو كل وقت

100
00:36:50.500 --> 00:37:13.200
معنى واضح فيها. جميل. بغير صائم بعد الزوال. قوله كل وقت هذا يبين ان السواك من سنن الدين السواك من سنن الدين ليس اه خاصة بحادوا الاحال. يعني بمعنى انه ما نقول خاص بحال

101
00:37:13.250 --> 00:37:31.450
بدون حل لا وهناك احوال ورد فيها تأكد ورد تأكد الشواكية وكما رحمه الله وهي مواضع كثيرة نبه المصنف على بعضها رحمه الله اه لكن هو مشروعه مطرا كما سبق الاشارة اليه انه من خصال الفطرة

102
00:37:31.500 --> 00:37:53.400
والنبي عليه الصلاة والسلام آآ اكد امر السواك تقدم حديث عائشة رضي الله عنها السواك مطهرة للفم مرضعة للرب وهذا الحديث رواه احمد وغيره وهو حديث عن عائشة صحيح رضي الله عنها. وقد جاء من حديث ابن عمر

103
00:37:53.600 --> 00:38:10.750
ومن حديث ابي بكر ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهم وكلها لا تصح كما نبه الحفاظ واصح طرقه بل الطريق الصحيح الثابت هو حديث عائشة. وما سواها وهم كمان ابى لك ابو حاتم

104
00:38:11.050 --> 00:38:28.850
وابو جرعة والدار قطني وغيرهم من الحفار حديث ابي بكر رضي الله عنه هذا ايضا من طريق حماد بن سلمة رحمه الله وقد وهم فيه كما نبه الحفاظ وهما في هذا الحديث

105
00:38:29.200 --> 00:38:44.050
مع ما في من انقطاع وحديث ابي هريرة عند ابن حبان من طريق حمد بن سالم وقد وهم فيه. حديث ابي بكر عند احمد حديث ابن عمر ايضا عند احمد من طريق ابن لهيعة عبد الله ابن لهيعة من عقبة

106
00:38:44.100 --> 00:38:59.350
مشغولين والكلام فيه مشهور يا اهل العلم رحمة الله عليهم ولا يصح كل الاخبار واردة في هذا البلاد لا تصح الا من حديث عائشة رضي الله عنها السواك مطهرة للفم

107
00:38:59.650 --> 00:39:22.350
مرظاة للرب ولهذا لما كان بهذا الوصف كان السواك مشروعا كل وقت والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث آآ انس عيد البخاري انه قال اكثرت عليكم في الصلاة والسلام اكثرت عليكم في السواك

108
00:39:22.550 --> 00:39:40.450
وجاءته احاديث ظعيفة في تأكيد من السواك لكن الحديث الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كلها تدل على هذا القدر مشنون كل وقت لغير صائم بعد الزوال. اذا هذا استثناء

109
00:39:42.000 --> 00:40:03.800
استثناء والاستثناء معيار العموم. تقدم العموم انه يشرع السواك على كل حال لغير صائم بعد الزوال بعد بعدهم قال بعد الزوال وبعضهم قال عند صلاة الظهر. وهل هناك حكمة معينة يا شيخنا

110
00:40:04.300 --> 00:40:27.200
والصواب ان استثناء هذا لا دليل عليه. هم باستثناء هذا لا دليل عليه وان الصواب ابقاء الاطلاق على اطلاقه لان الادلة مطلقة وعامة صريحة في مشروعية السواك وما جاء من ادلة

111
00:40:27.400 --> 00:40:45.100
اما حديث لا تصح او استدلالات ضعيفة من جهة المعنى هم استدلوا بحديث علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال او ما يروى عن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اشتكوا بالغداة

112
00:40:46.050 --> 00:41:06.100
ولا تشتاق بالعشي فانهما من عبد تيبس شفتاه الا كانت له نورا يوم القيامة وهذا حديقة دار القطن وغيره انه لا يصح هذا الخبر ثم كيف يصح هذا الخبر هذا الخبر

113
00:41:06.550 --> 00:41:21.950
الذي الفرد الذي يأتي من هنا من هذا الطريق مثلا رحمه الله معروف ان مجمع الغرائب الكتب وان كان يروي الدار رحمه الله يروي احاديث صحيحة لكن مثل هذه الاخبار التي ترد على هذا الوجه

114
00:41:22.400 --> 00:41:45.750
وتكون الاخبار الصحيحة بل المتواترة كلها بالحث على السواك وبيان فضل السواك واطلاق الادلة فيه بلا قيد ثم يأتي حديث فرد آآ بان السواك الغاية ان السواك غير مشروع بعد الزوال للصائم

115
00:41:46.000 --> 00:42:09.850
سواء كان اه صيام نفل او صيام ماذا؟ فرض. وهذا ظاهر الحديث فيقال هذا الحقيقة الحديث باطل ويصح والصواب انه مشروع مضرب. استدلوا هم ايضا رحمة الله عليهم في حديث ابي هريرة في الصحيحين لخلوفهم للصائم اطيب عند

116
00:42:09.850 --> 00:42:31.550
الله من ريح المسك وهذا جرى فيه اه خلاف كثير حتى جرى فيه المناظرة بين امامين فحلين كبيرين ابي عامر بن الصلاح والعز بن عبد السلام رحمة الله عليهما  كان عزام ينتصر

117
00:42:31.650 --> 00:42:53.950
للمشروعية مطلقا  ولهذا كان الصعب مشروعيته. اما حديث لا خلوف في الصائم هذا ما وجود دلالة هم قالوا رحمة الله عليهم ان الصائم في العادة حين تزول الشمس او بعد الزوال

118
00:42:54.000 --> 00:43:16.700
حين ينقطع عن الطعام والشراب تخلف معدته الرائحة. وهذه الرائحة تستر يعني حين تخرج من الفم يستكرهها الناس عادة وهي اثر عبادة اثار عبادة. ولما كانت هذه الرائحة اثر عبادة

119
00:43:17.100 --> 00:43:43.200
فانه يشرع تركها شف انظر هذا الاستدلال في هذا المعنى اللي يعني العجيب كيف يؤخذ من الحديث ومثل هذا الذي يقع في خلاف ولا يكون واضحا ولا جليا مع الاحاديث الصحيحة الواضحة ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام اراد هذا المعنى. وان هذا او هذا المعنى مقصود بهذا الخبر

120
00:43:43.200 --> 00:44:07.100
حين اخبرني بهذا الخبر من اين لنا هذا؟ والحيث تأتي متتابعة وكثيرة آآ في هذا الباب هذا لا شك انه بعيد بمجرد النظر. اها. الامر الثاني ان الحديث لخلوف ليس في دلالة على ابقاء الرائحة. انما خبر على سبيل الثناء

121
00:44:07.300 --> 00:44:26.550
عن هذه العبادة التي هي الصيام ان الصائم يخلف قد يخلف ليس على كل حال قد يخلف فمه وهذه الرائحة يشتكيها الناس عادة خلوها اطيب عند الله من ريح هل فيه دليل على مشروعية ابقائها؟ ليس

122
00:44:26.550 --> 00:44:51.000
مشروعية ابقائه. انما هو خبر المراد بالحث على الصوم الواجب والحث على الصوم مطلقا في النفل حث عليه فليس بدليل على ان هذه الرائحة ما يشرع. كما يقول ايضا على ابن القيم رحيم الله وليس لله حاجة في هذه الرائحة

123
00:44:51.150 --> 00:45:07.350
يهيء الرائحة الكريهة ليس لله سبحانه وتعالى حاجة. فهذه ثم لو فرض كما يقول بعضهم ذو العزة وغيره ان هذه الرائحة مما يعني وهي تمدح لكنه تكون من باب تزاحم المصالح

124
00:45:07.550 --> 00:45:24.100
اذا اذا امكن بقاؤها مع التسوق طيب. ما امكن وازالتها فالتشوك ولو زالت اولى لانه يكون باب تزاحم وصالح بين ان نبقي الرائحة الكريهة هذه الرائحة التي اخلفها الجوف وبين التسوك والتسوق

125
00:45:24.100 --> 00:45:47.000
واضح جاءت الادلة بفضله والحث عليه وشعث في الصلاة وفي الوضوء فهذه المصلحة العظيمة حين يزاحمه غيرها فانها يكون باب تغريب المصالح وتقديم المصلحة الكبرى ولو فاتت المصلحة الصغرى لو فرض هذا مع ان هذا فيه نظر في الحقيقة لانه لا دليل على ارادة

126
00:45:47.400 --> 00:46:10.300
القصد الى مثل هذه المصلحة الخاصة هذه الرائحة التي قيل انها واصلاحات فانما اخبار ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني هذه الراحة اطيب عند الله ان اطيب عند الله سبحانه وتعالى من رائحة ليس فيه اكثر من ذلك. جميل. ثم ايضا

127
00:46:11.150 --> 00:46:36.050
يقال انه يشرع بالاجماع امر اعظم من السواك. في ازالة الرؤية ولم يخالف فيه احد من اهل العلم المضمضة يعني الواحدة واجبة. والثانية مستحبة. والثالثة والثالثة مستحبة. ومع ذلك ينشر على ان يتمضمض ثلاثا

128
00:46:36.100 --> 00:46:59.100
والمضمضة هذه هذي المظوة قد تكون سببا ابلغ في ازالة ماذا الرائحة لان غسل فم. صحيح. بالماء ثم في الغالب ان رائحة تعلق باللسان اكثر ومعلوم انه حينما يحرك الماء فم يحرك لسانه

129
00:46:59.200 --> 00:47:15.700
فان هذه الراحة تخرؤ هذا ما يبقى يخرج وهي مشروعة باتفاق. امر اخر ان الرائحة هذي في الحقيقة لا تصدر من الفم معدة من المعدة من الجوف يعني لو ان انسان اشتاق

130
00:47:17.200 --> 00:47:43.650
فان الرائحة لا تزول يمكن تخف لكن مصر رايحة موجود وهو المعدة ثم يعني يترتب عليه ايضا يترتب عليها ايضا احكام اخرى. المواصل مثلا صيامه مثلا اللي عليه كفارة او شي؟ لا لا مثلا اللي واصل اذا قيل مثلا مشروعية الوصال كما قال بعض اهل المثل

131
00:47:43.750 --> 00:48:07.800
الذي واصل صيامه وصل يومين ها هل يستاق اول النهار مع انه مع ان وجود الرائحة بحقه ابلغ لانه هو الصيام تأملت هذا القول وجدته امر اخر انه ثبت في صحيح مسلم

132
00:48:07.950 --> 00:48:27.050
ابو هريرة لخلوفهم الصائم عند الله يوم القيامة بين ان هذا الخروف ليس في الدنيا يوم القيامة عند الله وهذا يبين ان الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة تظهر الاجور ويظهر الاثر

133
00:48:27.250 --> 00:48:43.750
وهذي الرائحة التي هي ماذا يكره الناس لكنه سبحانه وتعالى اطيب عند الله من رائحة المسك. جميل. ايضا اه يعني هناك ايضا بعضهم قال انها اه تلحق بدم الشهيد وهذا الحاق

134
00:48:43.750 --> 00:49:08.850
قياس لا يصح. قال بعضهم انه مثل آآ الحاج الشعث وهذا قياس لا يصح لان الحاج من هيونة عن التعرض يعني في شعره مثلا لا يتعرظ به لو على وجه يقطع الشرح وذلك بخلاف السواك فانه جا بالامر به

135
00:49:08.850 --> 00:49:27.850
والحث عليه فكل ما ذكر في هذا الباب من القياسات والمعاني لا تصح والادلة فيها لا تصح. جاء في رواية عن ابن حبان حين يخلف حين يخلف ولو ثبتت فانه لا دلالة فيها كما تقدم احسن الله اليكم شيخنا الحقيقة كلام جميل ومستفيض الحقيقة ولازلنا الحقيقة في الجزئية الاولى من السواك وعندي

136
00:49:27.850 --> 00:49:37.850
حقيقة مجموعة من الاسئلة لكن لعنا نرجعها ان شاء الله الى الحلقة القادمة. شكر الله لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة. بارك الله فيك وبارك الله فيك. شكرا لكم انتم

137
00:49:37.850 --> 00:49:47.850
مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. غدا باذن

138
00:49:47.850 --> 00:49:53.550
الله لنا لقاء الى ذلك الحين استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته