1
00:00:00.050 --> 00:00:24.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدي الكرام. الى لقاء جديد. وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك يتهادى اليكم هذا البرنامج الطيب المبارك في هذا التوقيت عبر شاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وظيفكم صاحب الفضيلة الشيخ

2
00:00:24.200 --> 00:00:44.200
عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. باسمي وباسمكم جميعا ارحب به ازكى واجمل تحية. حياكم الله شيخنا حياكم الله ابانا وبارك الله فيكم ومرحبا بجميع الاخوان المسلمين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولنا ولهم ابواب فضله ورحمته

3
00:00:44.200 --> 00:01:04.200
وان يمن علينا بالعمل الصالح امين. اللهم امين. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اه مشاركاتكم تباعا في هذه الحلقة الطيبة المباركة حياكم الله يا شيخنا. حياكم الله. الحقيقة من الاسئلة اللي تكررت كثيرا في الحلقة الماضية يا شيخنا. اه سؤال اه هل يكون السواك اه

4
00:01:04.200 --> 00:01:20.650
اذا تغيرت رائحة الفم؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين السواك كما تقدم وسيأتي ان شاء الله انه سنة. مهم

5
00:01:20.850 --> 00:01:40.100
من سنن الدين واهل السنة في جميع الاحوال يشرع في كل الاوقات هنا كما ذكر رحمه الله انه مشروع وجاء في بعض كتب الحنابلة كالمنتهى انه مسنون مطلقا. هم. وهنالك احوال خاصة

6
00:01:40.250 --> 00:01:59.800
نص عليها العلماء لورود النصوص فيها وانه يشرع عندها اما لورود دليل خاص او دل المعنى عليه من ذلك حال تغير ايه الفرق؟ لا يجد السواك على اي حال. هذا قول جماهير العلماء

7
00:01:59.850 --> 00:02:17.050
يروى عن بعض العلماء وهو اسحاق رحمه الله انه يوجب السواك لكن عامة العلماء على انه ليس بواجب يعني يوجبه مطلقا ليس في هذه الحال وجاء في حديث عبد الله بن حنظلة

8
00:02:17.200 --> 00:02:36.400
ابو حنظلة عبد الله بن حنظلة من رواية عبد الله بن عمر ان اسماء بن زين بن الخطاب رأت عبدالله بن عمر يتوضأ آآ لكل صلاة فسألته عن ذلك فقال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة او امر يتوضأ لكل صلاة طاهر

9
00:02:36.400 --> 00:02:56.400
لما شق عليه امر بالسواك لكل صلاة. مهم. فكان ابن عمر يرى انه لمشقة عليه في الوضوء فكان يتوضأ. وهذا الحديث اسناده رواه ابو داوود من طريق ابن اسحاق. لكن بعض العلماء قال انه واجب. والصواب ان السواك لا يجب على اي حال. هم. لا يجب لكن

10
00:02:56.700 --> 00:03:19.000
ان كانت الرائحة الفم تؤذي تؤذي بمعنى انها اذا كانت تؤذي مثلا من حوله في المسجد او في مجلس فانه لا يجوز للمسلم ان يؤذي اخوانه فعليه ان ان ينظفه وعلى هذا يكون بالسواك يكون بغسل الفم ليس المقصود انه السواك عموما هو

11
00:03:19.000 --> 00:03:34.250
ازالة الاذى المؤذي كما لو كان في بدن الرائحة كما لو مثلا اكل ثوما او بصل نحو ذلك لان في ايذاء ليس لخصوص مثلا تغير رائحة الفم وليس بخصوص سواك سواك مشروع مطلقا

12
00:03:34.400 --> 00:03:56.800
حتى ولو كان فمه طيبا وتقدم حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال السواك مطهرة للفم مرظوعة للرب. هم. وهو مشروع مطلقا كما تقدم ومن اهل العلم من فرق في احوال التارة ان يكون القصد من السواك التطييب

13
00:03:56.850 --> 00:04:16.800
وترى كينيا يكون سواك التنظيف. فرق بين الحكمين ولعله يأتي مسألة تتعلق بهذا. مهم. ومسألة اخذ السواك اه وهو هل يكون باليمين او بالشمال اه من هل كما سيأتي ان شاء الله؟ جميل. لكن اه من اهل العلم من فرق بناء على

14
00:04:16.800 --> 00:04:41.650
هذا فمن قال انه القصد من السواك وتطييب الفم وليس القصد هو تنظيفه بمعنى انه ليس فيه رائحة وليس فمه فنظيف. فيستاك بيمينه وان كان القصد من ذلك يكون عاقب نوم او عقب اكل ونحو ذلك يستاك به مقصود التنظيف والازالة ولا التقصير لا دليل عليه جميل وسيأتي ان شاء الله

15
00:04:41.650 --> 00:05:01.000
من الابهر ان السواك يكونوا باليمين. جميل. اه قال اه متأكدا عند صلاة وانتباه وتغير فضله. نعم يقول رحمه الله الحجاوي رحمه الله المستقنع يقول ان السواك كل وقت كما تقدم لغير صائم. مهم. بعد الزوال

16
00:05:01.100 --> 00:05:23.450
متأكد عند كل صلاة ويتقدم الاشارة اليه وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا اشق على ام مرتي لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك مع كل صلاة هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم عند كل صلاة عند كل صلاة وجاء في حديث رضي الله عنه غير الاخبار في هذا الباب

17
00:05:23.450 --> 00:05:46.700
فهو متأكد وفي دلالة على ان السواك مشروع عند الصلاة سواء كان في البيت او في المسجد او في اي مكان وهذا دليل على ان التشوك ليس من باب ازالة الاذى. قد يحصل شيء من الاذى في فمه مثلا اذا كان فم مثلا اثر طعام

18
00:05:46.700 --> 00:06:12.050
ويزول لكن ليس معنى ذلك ان هناك اذى اه لا يناسب حال المسجد. هم. لا يناسب حال الصلاة. لا هو كما قال عليه الصلاة والسلام مطهرة للفم مرضاة للرب وهذا قول جمهور العلماء خلافا لمن قال انه لا يجوز او يكره الاستياك عند الصلاة. مهم. وذكروا علنا في هذا وهذه التعاليم ضعيفة

19
00:06:12.050 --> 00:06:29.850
مجامع هذه الاخبار الصحيحة الدالة على مشروعية السواك. في كل حال وفي خصوص هذه الاحوال ويقال متأكد هو قال مجنون كل وقت ثم قال متأكد احد الاخوان هنا يسأل شيخنا يقول عبارة متأكد هل تأخذ حكم الوجوب؟ لا

20
00:06:30.400 --> 00:06:47.550
كلمة متأكد على الوجوب عند اهل العلم تأكيد الشيء معلوم ان السنن مراتب منها سنة حث النبي عليه عليه الصلاة والسلام. الصلاة والسلام. ومنها سنة اكد النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:06:48.000 --> 00:07:11.450
فيها مثلا النوافل  مطلقة. صحيح. هناك سنن معقدة وهي الرواتب هذه الرواتب مؤكدة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليها ويحافظ عليها وايضا جاءت الاخبار صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل الرواتب

22
00:07:11.600 --> 00:07:34.450
فهي من افضل السنن ومن افضلها الوتر وركعتا الفجر. وهكذا سائر الاعمال الاخرى يكون جنسها مثلا مشروع  هناك بعض انواع هذا الجنس اكد. صوم التطوع صوب التطوع مشروع مطلقا. جميل

23
00:07:34.800 --> 00:07:54.850
النبي عليه الصلاة والسلام يقول في حديث ابي امامة عند النسائي بسند صحيح عليك بالصوم فانه لا عدل له وجاءت احاديث خاصة في صيام بعض الايام تخصيصها بفضلها هذه اكد وهكذا سائر الذكر المطلق

24
00:07:55.600 --> 00:08:14.650
فهو مشروعنا يكون في كل وقت. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر الله على كل احيانا. هنالك اوقات واحوال يتأكد فيها نوع من الذكر وقد صنف العلماء في هذا مصنفات خاصة في اذكار في اليوم والليلة وعمل اليوم والليلة

25
00:08:15.100 --> 00:08:41.550
متأكد عند عند صلاة عند صلاة هذه نكرة تشمل اي صلاة ثم قال عند صلاة وجاء الحديث يقول لولا اشق على امتي لامر شك عند كل صلاة هذي العندية يعني دالة على انها تكون يعني مصاحبة الله. يفسره رواية مسلم مع كل صلاة

26
00:08:42.550 --> 00:09:07.600
معية يعني هذه رواية مسلم هذه رواية البخاري مع رواية البخاري واضحة واصرح لانها مع كل صلاة المعية تكون مصاحبة معها لكن نعلم ان السواك سواك للصلاة من سنن الصلاة التي قبلها ليست فيها

27
00:09:08.150 --> 00:09:23.600
بخلاف السواك بخلاف السواك للوضوء هذا اختلف فيه. هل هو من السنن للوضوء الداخلة في الوضوء او من سنن الوضوء الخارجة فيه؟ سبق اشارة هذه المسألة قال من سنن الوضوء الداخلة فيه قال

28
00:09:23.600 --> 00:09:48.350
بعد النية والبسملة على قول بوجوب البسملة من قال انه من السنن التي خارج عن الوضوء ان يشرعوا قبل ابتداء قبل البسملة قبل النية قبل بمعنى انه سنة خارجة بهذا قال متأكد عند كل عند صلاة. مهم. وهذا يشمل اي صلاة. نافلة

29
00:09:48.750 --> 00:10:02.350
فريضة صلاة ليل صلاة نهار صلاة يعني ناجي من النوازل مثلا وصلاة كسوف صلاة خسوف استسقاء عند كل صلاة. احد الاخوة يسأل يا شيخنا يقول هل المقصود عند كل صلاة

30
00:10:02.350 --> 00:10:20.950
انه بعد اقامة الصلاة وقبل الشروع في الصلاة ام ان ذلك يشمل منذ ان يدخل المسجد؟ الحمد لله لا نضيق مطلق السواك مشروع ان تستاك مطلقا. مهم. ليس ان جاء الى المسجد وهو سائر. يستاك في الطريق. سنة. هم. لانك سائل المسجد وهذا

31
00:10:20.950 --> 00:10:37.800
مشروع لك السواك على جهة الاطلاق. يا سلام كذلك لكن اذا دخل المسجد عليه ان يقول الذكر المشروع. مهم لا ينشغل عن الذكر المشروع بالتسوك ولهذا الصحيح ان القول بان السواك مشروع عند دخول المسجد موظوع نظر

32
00:10:38.100 --> 00:10:50.950
بعض العلماء قال يشرع السواك عند دخول المسجد. مهم. يراد يدخل وهذا فيه نظر لا دليل عليه. مع انه المذهب يقول بعض العلماء لكن نقول مشروع عند دخول المسجد ماذا

33
00:10:51.100 --> 00:11:15.350
الذكر الخاص سلم على النبي عليه الصلاة والسلام وكذا يصلي عليه يقول افتح لي ابواب رحمتك يعني هذا ذكر اه حينما يدخل هذا هو المشروع. ثم عند الصلاة ان كان يريد يصلي النافلة الراتبة او نافلة ان لم تكن لها راتبة يستأكف. ان كانت الصلاة قائمة سوف تقام

34
00:11:16.250 --> 00:11:37.650
فانه جميل. يا شيخ انا ابو فيصل يقول الاحظ بعض المصلين احيانا اه يطيل في موضوع السواك حتى يشرح الامام في قراءة سورة الفاتحة وربما اخذ منها اية او ايتين. آآ ما توجيهكم لمثل هؤلاء؟ وهذا خلاف السنة بل هو نوع من

35
00:11:38.500 --> 00:11:57.050
التشدد في هذا. هم. يعني حين المستاك والامام قد كبر تركت انت سنة قد تكون اعظم وهو التأخر عن الامام. النبي عليه يقول اذا كبر اذا كبروا. هم. ايضا قد تفوته تكبيرة الاحرام. لان بعض العلماء يقول تكبير

36
00:11:57.050 --> 00:12:21.350
تكبيرة الاحرام لا تدرك الا بالوقوف في الصف وان يكبر عقب الامام الاحرام يحصل تأخر عن الايمان وهو الانشغال سنة في غير موضعها ما ذكر اخونا جزاه الله خيرا هذا لا شك من خلاف السنة

37
00:12:21.400 --> 00:12:44.000
لان السباق مشروع عند وعلى هذا سبق الاشارة ان ان السواق مشروع  للصلاة قبلها قبلها مثل هذا لا يشرع من يستاهل قبل ذلك. نعم. احسن الله اليكم. اه ثم قال وتغير فن. نعم. قال قبل ذلك وانتباه. وانتباه نعم. وانتباه

38
00:12:44.050 --> 00:13:04.700
انتباه هذا مطلق انتباه من النوم تبقى من نوم الليل نوم النهار وهذا هو الاظهر والله اعلم الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان

39
00:13:04.850 --> 00:13:28.600
اذا قام من الليل يشوساه  وفي لفظ في الصحيحين كان اذا قام للتهجد او قام ليتهجد رواية تلك اذا قام من الليل مطلقة والرواية الاخرى كان اذا قام ليتهجد ولهذا الصحيح ان

40
00:13:28.750 --> 00:13:48.700
روايتان دالتان ان الروايتين دالتين على المعنى هذا. وانه عليه الصلاة والسلام كان يستاك اذا قام من الليل ويشتاق اذا قام يسأل احد الاخوة عن الحديث يا شيخنا اذا قام من الليل كان يشوص فمه يقول اه ما درجة هذا الحديث

41
00:13:48.700 --> 00:14:06.850
الحديث ذكرت ان في الصحيحين بخاري ومسلم وهي شو اصم على يدك يقال شاصه يشوس مثل ما عصه يموسه يعني مثل الاناء يعني يدلك وسبق ان هذا سبق معنى ان السواك

42
00:14:07.300 --> 00:14:27.450
ان السواك هل هو مشتق من آآ يعني تمايل من اثث الابل تتساوك اي تتمايل او من ساك اذا دلك مساك اذا دالك والاول اظهر الله ثم تقدم عند الامرين

43
00:14:27.650 --> 00:14:47.050
مجتمعان لانهما لا يتنافيان هذا الحديث يدل على ان وعليه الصلاة والسلام كان اذا قام لليل يشوس فاه والصحيح ايضا والله اعلم انه يشرع السواك عند الاستيقاظ من النوم سواء اراد الخلاء

44
00:14:47.400 --> 00:15:00.350
استيقظ ليشرب مثلا استيقظ فلامر عارض قد يستيقظ الانسان مثلا لسب يسمع صوت مثلا او يكلم بعض اهله سنة ان يبادر الى السواك. جميل. هنا اذنت لي يا شيخ الله يحفظك اه

45
00:15:00.350 --> 00:15:17.000
احد الاخوة من الجزائر يسأل يقول عندي الوالدة آآ اسنانها جميعا تركيبة فهي احيانا تخلعها وتضعها على آآ مكان اه فهل يسن في مثل هذه الحالة انها يعني تشوص مكان الاسنان ام اذا ركبتها

46
00:15:17.600 --> 00:15:35.950
الموظعان يسن السواك على الليثة اذا كان لا يظر وكذلك التسوك على هذه الاسنان لان المقصود هو تنظيف الفم. جميل. وهذي الاسنان قد تحمل من الطعام او قد يعلق بها

47
00:15:36.300 --> 00:15:52.850
آآ شيء يحسب له الرائحة. ولكن نعلم ان تنظيف هذه يختلف. هم. ان كان اعتاد انه ينظفها بالغسل مثلا فهذا شيء هذا اكمل ويشتاق على الليثة لا بأس ان يستاك

48
00:15:53.050 --> 00:16:12.900
عليها اشتاك عليها بس والاستياك يكون على الاسنان يكون على اللثة ويكون على اللسان يكون على سقف الفم كله  هذا جاء في حديث ابي موسى في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام

49
00:16:13.050 --> 00:16:33.750
اشتاق على لسانه يستاك كده في الموسم طرف لسانه وجاء عند مسلم فوق من فوق طرف لسانه الاعلى. الحنك يعني مقصود. يعني كان يدركه. واذا شرع الاستياك  مشروعية استهلاك الاستياك على اللسان اولى

50
00:16:34.550 --> 00:16:55.250
لماذا لان ما يعلق باللسان من الطعام ومن لطافته وهو وجود الرائحة في اه اكثر مما يعلق بغيره. سبحان الله. فالاشتياك عليه ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يبالغ الاستياك. الاستياك على لسانه

51
00:16:55.550 --> 00:17:21.750
كذلك اشتياق لمن مثلا كان مثل هذه الحال او سقطت بعض اسنانه او سقط اسنانه لكن يستاك استياكا يعني يكون لي هينا حتى لا يضره وكل هذا من الاجتهاد والعناية في تنظيف الفم. جميل. نعم. معنى ذلك يا شيخنا انه الشخص اللي عنده مثلا حساسية مثلا مفرطة من استخدام

52
00:17:21.750 --> 00:17:41.150
لا شيء عليه لو تركه. هو السواك ليس واجبا. مهم. ولو كان الانسان مثلا يعني عنده حساسية من السواك وكان هو حريص على استعماله او كان يستعمله فعرظ له هذا الشيء الحمد لله. الحمد لله. والقاعدة الشرعية في هذا والحديث صحيحة كثيرة. حديث ابي موسى

53
00:17:41.150 --> 00:17:53.150
عند احمد عند البخاري واحمد والنسائي. رواه الامام احمد من حديث انس والحديث عبد الله بن عمرو واشرف حديث ابي موسى انه عليه الصلاة والسلام قال اذا مرض العبد او سافر

54
00:17:53.250 --> 00:18:10.550
كتب الله له ما كان يعمل ومن ذلك الحسيب لو انسان مثلا هو يعتني بالسواك فعرض له امر اعاقة عن استعمال السواك او يتضرر الحمد لله. لكن اجتهد في تنظيف تنظيف اسنانه

55
00:18:10.650 --> 00:18:31.650
بشيء يعني لا يحصل عليه ضرر فان امكن مثلا بعود لين عدي مثلا بعض الاعواد ربما تؤثر اذا امكن بعود لين يعمل وهو الاصلح. احسن الله اليكم شيخنا قال وتغيروا فم. فيه مسألة في مسألة وانتباه ايضا

56
00:18:31.900 --> 00:18:50.350
كلمة ودي سباق الذكاء في حديث حذيفة رضي الله عنه انه كان عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ من الليل لكن هل هذا الاستياك الاستيك كما تقدم في كل الاحوال تقدما في كل الاحوال

57
00:18:50.500 --> 00:19:09.700
روى ابو داوود باسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام سواكه وطهوره فاذا استيقظ تخلى ثم استاك تخلى ثم هذا شاهد

58
00:19:09.800 --> 00:19:29.850
انه يستاك عليه الصلاة والسلام حتى ولو لم يرد الصلاة يعني هذا يبين ان السواك من سنن الدين انه مشروع على كل حال وان في هذه الحال متأكد لاستيقاظه لانتباهه لانتباه

59
00:19:30.050 --> 00:19:46.400
غير مسألة تغير الفم. شف انظر الانتباه. قد ينتبه مثلا وقد يكون فهم مطبق ولا يكون مثلا في فمه رائحة مثلا يشرع التسوق وليس تشوكهم الانتباه لتغير رائحة لانه سيأتينا انه

60
00:19:46.450 --> 00:20:08.800
عطف عليه بعد ذلك ماذا وتغير دل على ان الانتباه موضع وهو التغير موظوع ثاني. جميل. الانتباه هذا من نوم الليل والنهار. والتغير هذا في في حال استيقاظ وحال او حال النوم. تجافي رواية

61
00:20:09.100 --> 00:20:24.350
عند ابي داود من حديث عائشة رضي الله عنها بريدة علي بن زيد بن جدعان عن امه عن امه علي بن زيد ابن جدعان عن امه عن عائشة رضي الله عنها قالت

62
00:20:24.650 --> 00:20:46.550
ان النبي عليه كان يوضع له السواك ظهوره لما استيقظ من ليل او نهار  مساك الله بالليل او نهار نصت على النهار لكن الرواء هذه ضعيفة عليه زيدعان حجازي ضعيف. وامه ايضا

63
00:20:46.600 --> 00:21:02.600
يعني ذكرت بكنيتها فلم تعرف. فالحديث ضعيف لكن الحديث دل عليه ما تقدم من جهة ان هو اه كان عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ من الليل استهكر. وهذا المعنى موجود

64
00:21:02.600 --> 00:21:16.700
ما نقول مثلا من استيقظ من نوم النهار يغسل يديه ثلاثا على الصحيح. مهم. هذه مؤسسة هذه مسألة ستأتينا ان شاء الله. جميل. احد الاخوة يسأل يا شيخنا يقول في حالة

65
00:21:16.700 --> 00:21:31.700
الانتباه لو انتبه الشخص في الليل اكثر من مرة يشرع ان ولو انتبه مئة مرة. مهم. اذا كان لا مشقة عليه الحمد لله مثل ما قال ان تيسر مثلا يكون سواك وقريب منه

66
00:21:31.900 --> 00:21:53.100
مثلا فانه يستهكر ولا يلزم يعني اني اقوم لو اخذه دلك فمه مرة او مرتين حصل المقصود مهما كان لان كما قال المصنف رحمه الله وانتباه ولان هذه السنة حال الانتباه

67
00:21:53.500 --> 00:22:07.000
جميل فهي متأكدة في هذه الحال اذا تيسر لكن لو كثر جدا مثلا الانسان يستيقظ كثيرا يعني قد يقال انه يعني قد يشق عليه هذا احتمال لاسباب لكن مهما كان

68
00:22:07.000 --> 00:22:29.750
العمل بالسنة اذا امكن وتيسر كان هو الأولى. نعم. احدى الأخوات تسأل يا شيخنا يعني سؤال لطيف بعض الشيء. تقول السنن كثيرة جدا. اه فماذا يدرك العبد المؤمن منها يعني فهل آآ فهل له ان لو عمل مثل هذه السنة مرة واحدة في حياته آآ كان خيرا

69
00:22:29.900 --> 00:22:48.200
هي كثيرة ويسيرة والحمد لله يعني ما هنا يعني السنن هذي في اليوم والليلة يعني مثلا شخص مثلا يعني في السنن في السواك يعني يبدو قصدنا في جميع السنن يعني السنن تقول كثيرة يعني. النبي عليه يقول عليه الصلاة والسلام. استقيموا ولن تحصوا

70
00:22:48.550 --> 00:23:09.900
واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا المؤمن لا يقابلها انك انك تعمل بكل شيء لا النبي قال عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة اعملوا ما تطيقون. خذوا من اعمال ما تطيقون. فوالله لا يأمن الله حتى تسمم حتى تملوا. هم. والله

71
00:23:09.900 --> 00:23:36.350
حتى  فجاءت الحديث في هذا الباب يعني انسان يرفق بنفسه ويعمل بالشيء الذي داوموا عليه يقول عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله  قليل الدعاب خير من كثير متقطع الانسان يدوم على عمل

72
00:23:37.050 --> 00:23:57.000
ولو كان يسيرا وهناك سنن هناك سنن هناك سنن الانسان بطبيعته يعملها وهو لا يشعر قد يعني لا يحتاج ان يتكلف مجلس الشؤون المتعلقة مثلا بالدخول والخروج ولبس الثوب باليمين ولبس السراويل باليمين

73
00:23:57.150 --> 00:24:22.400
وما اشبه ذلك. وسوف يلبس ثيابه ويخلع ثيابه احيانا يدخل المسجد يخرج يدخل بيته ويخرج ها هذه حاصلة اصل فحصولها حين يعني يعملها ويعتادها خلاص تصير كأنها عادة لكن العبرة

74
00:24:22.550 --> 00:24:40.400
في اول امره. صحيح. وحين عمل به السنة. ربما الانسان مثلا اعتاد الدخول الى المسجد باليمين الخروج الشمال الدخول الى الخلاء بالشمال والخروج باليمين. وهكذا البيت على الصحيح مثلا اليمين دخولا

75
00:24:40.450 --> 00:24:57.350
الخروج يعني والخروج كذلك وان وقع خلاف في هذا وسنن كثيرة لكن الانسان حين يعملوا هي حاصلة لانه سوف يدخلوا سوف يخرج سوف يلبس سوف يخلع لا كلفة في هؤلاء الطعام

76
00:24:57.900 --> 00:25:14.800
والشراب ويمشي الثياب حين يأكل طعامه يروي بذلك مثلا التقوي على طاعة الله ويشكر الله عز وجل على هذه النعمة يلبس الثياب فهو حين يلبسها يعرف ان لله سبحانه نعمة عليه

77
00:25:15.350 --> 00:25:34.500
ويلبس الثياب الجميلة والحسنة يظهر نعمة الله عليه ويشكره عليها فهذا حاصل حاصل. صحيح. الفرق بالنية. مجرد النية يعني قد يخرج اثنان مثلا من بيتهما خروجا واحدا في عمل واحد

78
00:25:35.000 --> 00:25:50.550
ومكان واحد وطريق واحد. هذا مأجور في حركاته وسكناته وهذا قد يكون غير مأجور. يا سبحان الله. مع ان العمل واحد ابدا لا هذا لا الذي الذي عمل بهذه السنن لم يتكلف اي شيء

79
00:25:51.000 --> 00:26:10.950
وذاك الذي لم يعمل بها هو مساو لهذا بل تجد هذا الذي عمل السنن بالنية الحالة افضل واحسن خروجه ودخوله. انوي الخيل كما قال احمد الله. يقول انوي الخير اذا خرجت من بيتك

80
00:26:11.300 --> 00:26:34.250
وين دخلت بيتك؟ ذهبت الى عملك هناك اعمال كثيرة ليست يعني في باب الجهد والعمل النية ولهذا الطبراني نية المؤمن خير من عمله حديث ضعيف لكن النية يؤجر الانسان ولو لم يعمل

81
00:26:35.250 --> 00:26:51.350
وبعدم النية لا يؤجر ولو عمل اعمال كالجبال. الله المستعان. يعني اذا كانت من الواحات مثلا وقد يأثم بذلك هذا باب واسع الانسان مثلا اذا اول الى فراشه ناوي للخير

82
00:26:51.900 --> 00:27:05.000
الا خير ناويين للصلاة مثلا كحل يزيد ابن ثامر حديث عائشة وحديث ابي ذر رضي الله عنه عند النسائي يقول عليه الصلاة والسلام اذا اوى العبد الى فراشه ومن نيته ان يقوم

83
00:27:05.400 --> 00:27:22.700
غلبته عيناه فلم يقم كتب الله له ما نوى. الله. وكان نومه عليه صدقة. الله. صدقة من الله. يا سلام صدق تصدق الله بها. في حديث علي ابن امية حينما قال لعمر ذلك رضي الله عنه تصدق الله بأهله

84
00:27:22.750 --> 00:27:42.400
صدقة من الله من جوده وكرمه مع انه هو عبد في قلبه القلب جت الروح جت بعدين فليجد هذا آآ هذه الاعمال يأخذ منها الانسان ما يطيق وينوي في قلبه الخير

85
00:27:42.800 --> 00:27:58.250
في كل اموره واحواله. احسن الله اليكم. والله ملحظ جميل الحقيقة يا شيخنا احسن الله اليك. لا بارك الله فيك. قال وتغير فمي. حنا لازمنا فيها لاهميتها. جميل. وهناك مسألة

86
00:27:58.300 --> 00:28:18.150
يعني هي لم ينبه اليها المصلي رحمه الله نبه عليها غيره وهي متأكدة ايضا وهو السواك ومشروعنا جهة الاطلاق لكن في هذا الموطن متأكدة او متأكد لانه ورد ما يدل على ذلك

87
00:28:18.750 --> 00:28:41.000
وعند قراءة القرآن جميل قراءة القرآن لا شك من الاحوال التي يشرع التسوق فيها اشرعي يستاكي الانسان لان سوف يتلو كلام الله الله سبحانه وتعالى طيب يقول طيبا والسلوك مطهر للفم مرضاه للرب

88
00:28:41.150 --> 00:28:56.100
وجاء في حديث رواه البزار ان رواية الفضيل بن سليمان النميري عن الحسن بن عبيدالله النخعي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام العبد

89
00:28:57.100 --> 00:29:26.500
فقرأ القرآن اذا قام قام الملك خلفه فوظع فاه عند فيه فلا يخرج شيء من جوف العبد الا وقع في جوف الملك فطيبوا افواهكم فان افواهكم طرق القرآن مرفوع. لكن الاظهر والله اعلم

90
00:29:26.650 --> 00:29:43.350
او الصواب انه موقوف من قول علي رضي الله عنه لكن موقوف ماذا كما يقول الجمهور يعني في امثال هذا الحديث وقوف لفظا مرفوع حكما عن هذه موضع بحث لكن هذا المعروف عند جمهور

91
00:29:43.350 --> 00:30:07.400
اجماع في مثل هذا اللفظ الذي يأتي به الصيغة وهو انه عليه الصلاة والسلام اخبر يعني خلق فطيب وافواهكم فاني افواهكم طرق القرآن. طيب وافواهكم وتطييب فم يكون بالسواك. وخلوه من الرائحة الكريهة لقراءة القرآن. هذا

92
00:30:07.400 --> 00:30:24.100
حديث رواه ابن ابي شيبة ورواه ابن مبارك رواه ابن ابي شيبة سفيان ابن عيينة عن الحسن عبيد الله النخعي عن علي موقوفا عليه المبارك ايضا عن سفيان رحمه الله

93
00:30:24.250 --> 00:30:46.250
ايضا موقوف على علي ليس مرفوعا ثقة رحمه الله فهذا الحديث صوفيا ووقوف. الفضيل بن سليمان وين رواه البخاري لكنه ليس بذاك المتقن خاصة مع سفيان بن عيينة ولهذا كانت رواية سفيان هي الصواب عند اهل العلم

94
00:30:46.300 --> 00:31:06.350
في الحديث وانه موقوف عن علي رضي الله عنه. لكن على القاعدة في هذا الباب ان مثل هذا اللفظ لا يقوله علي رضي الله عنه من رأيه بل حكمه حكم مرفوع لان هذا حكم هذا خبر عن امر غيبي

95
00:31:06.500 --> 00:31:30.650
وانه يقوم من خلفه وانه يضع فاه عند فيه. وانه ما يخلو شيء منه الا وقع في جوف الملك. ولهذا في الحديث اه هو موقوف لفظا مرفوع حكما وهذا مواضع التي يشرع فيها التسوق او يتأكد فيها التسوك وعند قراءة القرآن. يسأل ايضا احد

96
00:31:30.650 --> 00:31:47.500
اخوة شيخنا يقول السواك يوم الجمعة هل ورد فيه شيء؟ تخصيصا؟ ما عندي ما عندي علم بهذه المسألة الله اعلم لكن السواك والله اعلم مشروع مطلقا ويوم الجمعة جمعة يتأكد

97
00:31:47.800 --> 00:32:02.800
يعني يعني قد يقال الله اعلم يعني ما ادري عن هذا ما ادري عن المسألة هذي لكن نقول انه مشروع مطلقا في الجمعة وغير لكن صلاة الجمعة فضلها وشرفها فلهذا

98
00:32:02.950 --> 00:32:28.950
كما ان السواك يتأكد لسان الصلوات مجموعة من الصلوات. صحيح. فلهذا يتأكد سواك في هذه الحال. وهو عند صلاة الجمعة عند القيام لها لكن لا يستاك حال الخطبة مشغول من المواطن التي يعني حين يشغل بسنة ما ينبغي له ان كما يكون في في مذهب حلقة علم مثلا

99
00:32:28.950 --> 00:32:50.400
هما اشبه ذلك في هذه الحال لا ينشغل بالسواك المقصود ان لكل موطن سنة خاصة بي يوم الجمعة وفضله وشرفه فهو الا هو مشروع ان لم يكن افضل من غير الايام فليس بدونها نعم

100
00:32:50.400 --> 00:33:09.400
ايضا احدى الاخوات تسأل عن السواك بحضرة الناس. هل ثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم ثبت اشتكى النبي عليه الصلاة والسلام عند موته بحضرته عائشة وعبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وروى ابو داوود وهذا في الصحيحين. مهم

101
00:33:09.400 --> 00:33:31.100
قالت عائشة رضي الله عنها كنت مشردته الى صدري فدخل عبد الرحمن ابن عبد الرحمن اخوها رظي الله عنه ومعه سواك من جليد النخل فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام ابده بصره. يعني مد بصره الى سواك. قالت فعلمت انه

102
00:33:31.400 --> 00:33:49.750
يحب السواك او يريده في هذه الحال. قالت فاخذ فاخذته فقضمته ثم طيبته ثم اه وغسلته ثم استن احسن استنان حتى قضى عليه الصلاة والسلام. توفي صلاة الله وسلامه عليه. فهذا فيه استياك في هذه الحال

103
00:33:49.750 --> 00:34:10.950
هذي مواطن يتأكد في هالاستياك والله اعلم. وهو حال الاحتضار اذا تيسر لانه في هذه الحال في هذه الحال مع الشدة التي تعرض لها عليه الصلاة والسلام اللهم اعني على سكرات الموت الا انه اشتكاك احسن استيك عليه الصلاة والسلام ثم قالت عائشة رضي الله عنها فلهذا

104
00:34:11.500 --> 00:34:38.500
اشتكى عليه الصلاة والسلام وبوب بعض العلماء اظن النسائي رحمه الله ان النسائي باب واشتياق الامام بحضرة رعيته الامام يا حضرات رعيته وهذا مما استدلوا به على ان السواك من باب التطييب لا من باب التنظيف. هم. لان مثل هذا لا يفعل امام الناس اذا كان من باب زاد الاذى والقدر

105
00:34:38.650 --> 00:34:53.450
ما يفعل خاصة اذا كان مثل ما جاء باب استياك الامام بحضرة رعيته. ويمكن للبخاري رحمه الله له اشارة الى نحو من هذا لا لكن اللي يعرف انه عند النسائي رحمه الله

106
00:34:53.600 --> 00:35:08.550
آآ بهذا المعنى وكذلك روى ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها باسناد جيد انها قالت رضي الله عنها جاء رجلان للنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ومعه سواك

107
00:35:08.750 --> 00:35:32.050
ومعه سواك روحي اليه هنا وله احدهما الروح اليه عن ناول السواك الاكبر سواك؟ الاكبر الاكبر وهذا ايضا فيه اشارة الى هذا المعنى واستواء سياق بحضرة ايضا في فائدة اخرى

108
00:35:32.150 --> 00:35:48.800
وهو اشتياق اثنين بسواك واحد وهذا واقع في حديث اخر لعائشة عند ابي داود باسناد جيد انها قالت رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام يعطيني استواك لاغسله له

109
00:35:49.250 --> 00:36:06.150
فاخذه ثم استكشف عن فقها اذا اخذت السواك من النبي عليه الصلاة والسلام لما اخذته من عبد الرحمن ماذا عملت؟ غسلته. ابن عبد الرحمن رضي الله عنه لما اخذتهم ان سألتهم المعطف النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لما اخذته من

110
00:36:06.950 --> 00:36:22.200
منه عليه الصلاة والسلام استاكت به مباشرة بريقه لماذا؟ حتى تبرك بريقه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ثم يغسله ثم تقدمه له عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وفيه اشارة اذا ما تقدم

111
00:36:22.850 --> 00:36:47.150
اشتياق مثلا رجل بحضرة اهله او المرأة بحضرة زوجها وهو في معنى استياك الانسان بحضرة اخوانه. وكذلك استواك استياك اثنين بسواك واحد. فوائده كثيرة يعني فهذا مما ملحظ جميل انا ذكره احد الاخوان هنا شيخنا يعني يقول انه آآ يعني الاسلام سبق يعني اطباء الاسنان فترات طويلة

112
00:36:47.150 --> 00:37:07.150
جدا واطباء اللثة وغيره. آآ يقول هذه المشروعية العظيمة للسواك يعني آآ لم تأتي عبثا يعني ليس القضية قضية عبث انما القضية هي آآ فيها قضايا طبية فيها قضايا اخلاقية فيها قضايا كما ذكر فهذا ملحظ جميل صحيح جانب تربوي جميل

113
00:37:07.150 --> 00:37:30.150
صحيح لكن احب ان اشير وهذا امر لا يخفى لنفسي ولاخواني انه لا يقارن ما جاء بين الاسلام بما يعني عرف عرفه البشر او اخترعه البشر او اطلع عليه البشر. فكون الانسان يقولها سبق هذا لا شك في هذا

114
00:37:30.200 --> 00:37:53.500
ولا شك عند مسلم في مثل هذا ولا مقارنة ولا يحتاج للمسلم ان يتكلف مثل هذا الشيء. لان يقينه وثباته واعتزازه بدينه يقطع بهذا حتى لو قالوا ما قالوا ولو لم يظهر ما ظهر هذا الشيء. حتى لو لم يظهر ولم يعلم

115
00:37:53.500 --> 00:38:10.450
نقطع بانه ما جاء من عند الله فهو خير وان فيه المصلحة وانه هو الذي فيه الشفاء وفيه الهداية فاذا ظهرت المصالح وظهرت الحكم فنور على نور. الحمد لله. لا نتكلف

116
00:38:10.850 --> 00:38:32.850
خلفها ولا نتهالك لتطلبها ابدا بثقتنا بما هو في ديننا لكن قد يحتاج الى هذا حين تريد ان تبين لعموم الناس مثلا من عندهم شيء من التردد في مثل هذه الامور او يجهلها او يدعو

117
00:38:32.850 --> 00:38:52.850
غير اهل الاسلام او في باب بيان مثلا آآ بعض المعاني او محاسن الدين او شيء؟ محاسن الدين وما اشبه ذلك. لكن كونو مثلا دائما نأتي نقول الدين سبع اقسام هذا امر متقرر في عند كل مسلم هذا الشيء. جميل. وهذا امر معروف في كل شيء

118
00:38:52.850 --> 00:39:11.550
انما آآ كما ذكرت يعني من باب ذكر المحاسن وهذا واقع في مثل هذا الشيء واقع في مسائل ايضا يتعلق بالعلاج والادوية والطب ونحو ذلك هذا واقع كثيرا وقد تقع بعض الامور

119
00:39:12.300 --> 00:39:33.550
يتردد فيها بعض الناس لا يظهر فيه وجه الحكمة فيها. صحيح. لا يظهر فيها وجه حكمة ولا مثلا يقرأ ويرى شيئا خلاف مثلا ما يتقرر الشرع تردد من يرى المسلم سمعنا واطعنا. جميل. يسمع ويطيع ويعلم ان فيه الحق

120
00:39:33.700 --> 00:39:49.600
وبالشفاء وبه النوم ايضا يعلم ان الشرع يأتي في محارات العقول لا بمحالاتها. والمعنى يا شيخ انا حتى بمعنى انه قد يأتي احيانا مهم. بشيء تتحير في الناس لا يفهمونه. هم

121
00:39:49.600 --> 00:40:04.500
لا يفهمونه لكن لا يأتي من محالات العقول الشرع كل حكمة كل حكمة كله خير. فاذا وقع شيء انت لا تفهمه تحتار فيه وهذا قد يقع الانسان مع غيره من الناس من هو

122
00:40:04.650 --> 00:40:22.250
اعلم منه بهذا الشيء او بهذه الالة فيحتار ولا يفهم تجده يسلم يقول فلان هذا العالم لهذه الصنعة او لهذا الجهاز هو اعلم. وسلم له كيف هذه اذا كان مع الشرع

123
00:40:22.850 --> 00:40:37.550
وهذا واقع فيه اشياء كثيرة ولذا تجد كثير من من اه يعني من وقع وجهل في بعض الامور استعجل في بعض الامور صحيح. ثم ذلك تبين له انه على خطأ

124
00:40:37.850 --> 00:40:55.850
وتبين ان الحق يعني وهو عنده هو عنده شيء من التردد والجهل لكن الانسان يتأنى وينظر. فنقول مثل ما ذكر اخوذ بلا شك ان ما جاء به الشرع هذا امر خاصة في باب السواك وانواع السواك

125
00:40:55.850 --> 00:41:20.600
والطب سبق الاشارة الى مسألة المرشاة وما اشبه ذلك. وانها وان حصلت بعض مقصود السواك فلا تحصل مقصود السواك. وهذا يعترف به الاطباء عموما يعني المسلمون منهم وغير اهل الاسلام يعترفون بهذا ويسلمون به نعم. الحمد لله. ايضا يسأل احد الاخوة هل يشرع يا شيخنا اه شراء المساويك من امام المسجد

126
00:41:20.600 --> 00:41:45.900
توزيعها على المصلين نعم نقول اذا اشترى انسان مساويك يقال مساويك ويقاسوك يعني مثل ما ذكر مساويك اها مساويك وتجمع على سوك  هي تجمع على شوك وسوك. مهم. مثل كتاب وكتب وكتب. اها هذا جمعها في اللغة وتجمع اساويك. هذه

127
00:41:45.900 --> 00:42:07.100
ان القاعدة كما ذكروا ان ان الاسم اذا كان رباعيا ومكون اربعة احرف واخره حرف صحيح وقبل الحرف الصحيح حرف علة فانه يجمع على فعل مثل كتاب كتب سواك سوك ويقال

128
00:42:07.600 --> 00:42:29.500
شوك الكتب يا سلام! كتب وكتب. يعني مساوئك اه مساويك على مساويك. جميل. يجمع على مساويه. مهم. المقصود ان المساويك الانسان لو اشترى مثلا آآ مثلا اه مشواك مثلا او اشترى مساويه واعطى اخوانها طيب هذي عن الخير

129
00:42:29.600 --> 00:42:47.400
كثير من الناس قد يعني يغفل عن السواك يقبل على السواك. يذكرونه به فيكون تكون هدية السواك غالي جدا ليس قد تكون قيمتي يسيرة لكن حيث نبهه يا سلام. الى هذه السنة

130
00:42:47.850 --> 00:43:03.850
وقد يكون سبب في التزامه بها السواك خاصة السواك اللي يكون من نوع اللي فيه حرارة ويكون من الاعواد اللي تكون من اه مثلا اه من ماذا؟ الاراك. الاراك مثلا ها

131
00:43:04.050 --> 00:43:25.950
يعني هذه النوع هذي يكون فيها حرارة ويكون فيها مواد توظي الفم وتقتل الجراثيم والمسلم لا يستاكل لاجل هذا يستأهل العمل بالسنة تحصل لهذه المصالح. تأتيه تباعا. هو التشريك يا شيخنا ما يسمى بالتشريك مثلا؟ التشريك

132
00:43:26.700 --> 00:43:49.450
اذا كان المشرك مباح لا بأس. مم. اذا كانت النية التي ادخلتها مباحة لا بأس لا تكون نية محرمة. جميل. فيجوز للانسان ان مثلا ان ينوي عملا صالحا وينوي تبعا عملا مباحا. هم. لكن اذا اخلصه

133
00:43:49.500 --> 00:44:12.900
وجعل النية خالصة للمشروع والغربة ولم يدخل فيه امرا مباحا هو الاكمل. مثل الطعام مثلا الانسان يأكل الطعام مثلا بدأ يأكل طعام ماذا او اكل طعاما كثير مثلا بالليل ثقل عليه

134
00:44:13.000 --> 00:44:33.200
سوف اقوم اصلي  ان يخفف ها يريد يرى بدنه الاستعان بالصلاة اه يعني وجاء في حديث رواه نواجه اه ان النبي عليه السلام لما جاء رجل يشكي بطنه قال مش كم درد

135
00:44:33.700 --> 00:44:50.600
كيف يا شيخنا؟ حديث ضعيف اظن هذي لفظة. اها. يعني خاطبه باللغة الفارسية. اها. الصلاة شفاء. اها. الصلاة شفاء لكن الصلاة الحديث ما يثبت. الحديث ما يثبت. حديث ما يثبت. فهو الشاهد من هذا. هم

136
00:44:50.700 --> 00:45:15.200
الشاهد من هذا انه اذا مثلا قام يصلي صلاته قربة هو النبي يصلي رياعا. مم لكن ما اشرك معهم لا نية مباحة ولا محرمة؟ مباحة رياضة البدن وهظم الطعام او اصحاب التخمة مثلا. مهم. نقول هذي النية المباحة لا بأس بها

137
00:45:15.300 --> 00:45:34.900
لاباس عليه انا وياه او مثلا كان في مكة وافطر في رمضان واكل طعاما كثيرا. ثم قال وجد ثقل اراد ان يطوف تمام. على طول. خف قربة او مثلا انسان مثلا

138
00:45:35.000 --> 00:45:49.350
كان في مكة ورأى انسان غريب ليطالب به وراه. هو ما عنده فلوس. ايه وخاف انه يجيه وراح ودخل بين الناس في المطاف وجلس يطوف هرب منه مثلا جميل نعم

139
00:45:49.700 --> 00:46:11.000
نقول ما دام انه ليس بظالم وهو المعسر وجعله يطوف لا بأس بهذه النية رحمه الله يقال اذا رأى طلاب الحديث جاؤوا دخلوا عليه هرب لانهم كانوا يتمون عليه ويكثرون عليه جدا رحمه الله اه ربما شق عليه ذلك فكان اذا رآهم من دخلوا عليه

140
00:46:11.000 --> 00:46:37.050
وهو في الصحن الحرم في صحن الحرم كان مسرعا ودخل في الطواف. يطوف وقيل انه يطوف شوطين وثلاث ثم يخرج شوطين او ثلاثة ان هذه النية المباحة لا بأس بها على ما ذكرت في اخر دقيقة او دقيقتين يا شيخ احدى الاخوات تسأل تقول تعويد الاطفال على الاستياك آآ هل يشرع

141
00:46:37.650 --> 00:47:03.200
تعويد الصغار انها انها سنة يظهر الله اعلم ان تعويدهم على آآ يعني على اعمال الخير ها هم امر حسن يعني تربيتهم على ذلك انه المطلوب على ذلك وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. فاذا كان يأمر بالصلاة

142
00:47:03.800 --> 00:47:21.850
على السواك سواق مشروع للصيغة ولا وعلى هذا لو كان صغيرا كان كبيرا ما دام انه يحسن الصلاة انه يشرع له ان يستاكلها. فهذا من المواطن الذي يعني يؤمر بالسواك

143
00:47:21.950 --> 00:47:44.050
لاجل الصلاة ولو كان اثر صغيرا او صغيرة وكذلك لو درب عليه لو في غير الصلاة حسنة يعني في هذا تربيتهم على هذا من العمل الصالح الطيب فيما يظهر والله اعلم. جميل احسن الله اليك. نعم. وما اجمل الاحيان لما تشوف الاطفال الصغار في جيوبهم بعض المساويك يعني اه منظر جميل ومبهر

144
00:47:44.050 --> 00:47:59.150
بلا شك احياء للسنة صحيح. احسن الله اليكم طيب السؤال الاخير آآ ربما لا نختم به ان شاء الله عز وجل يسأل احد اخوة عن اه هل هناك مدة معينة لبقاء السواك الواحد

145
00:47:59.250 --> 00:48:16.150
اه مع الشخص حتى يغيره مثلا ما هناك مدة السواك يعني قد يكون السواك طويل وقد يكون قصير وقد يكون نحيف قد يكون سميك يختلف. مهم. فالسواك قد يكون واستعماله قد

146
00:48:16.150 --> 00:48:35.200
استعماله كثير وتقول استعماله قديم بحسب استعماله يحصل مثلا آآ تلف مثلا فالانسان اذا استاك بالسواك واكثره كما قال عشرة دراهم تأخذه وتغسله وقد يقضى يعني اذا لا نجدا وصارت اعواده

147
00:48:35.350 --> 00:49:04.500
اللينة لا تقوى على التنظيف. في هذه الحالة قد يحتاج مثلا الى ان يعني يقلب يرأس السواك حتى اه يعني يستعمل جزءا اخر. هم. لفوات المقصود وعلى هذا بحسب استعمال الانسان وبحسب نوعية السواك. جميل. هذا ما يظهر في مدة محددة. احسن الله اليكم شيخنا الحقيقة كل ما بدأنا في بعض هذه السنن الجميلة يعني

148
00:49:04.500 --> 00:49:21.600
طلبنا المقام في هذه اللفتات الجميلة التي اه يعني اتحفتنا بها في هذه الحلقة شكر الله لكم شكر الله يجزاك خير شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء غدا يجمعنا لقاء الى ذلك. الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام

149
00:49:22.200 --> 00:49:31.829