1
00:00:00.100 --> 00:00:25.050
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل. وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. اللهم

2
00:00:25.050 --> 00:00:35.050
وبارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيكم اخي انس. ان شاء الله سبحانه وتعالى ان يبارك في لقائنا وفي اخواننا

3
00:00:35.050 --> 00:00:55.050
بمنه وكرمه. امين يا رب. اه اسعد اخواني واخواتي بتواصلكم الممتع الطيب المبارك في هذه الحلقة. اه حياكم الله يا شيخنا اه على نبدأ الحقيقة في بعض الاسئلة التي كنا قد ارجئناها من الاسبوع الماضي. نعم. اه يقول اه ابو فيصل اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان

4
00:00:55.050 --> 00:01:18.750
شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. الا يفهم من هذا الحديث وجوب السواك نعم وانا اشرت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ما تفظل

5
00:01:18.750 --> 00:01:42.600
اخونا بارك الله فيه سبق الاشارة اليه اما في بحث او في سؤال وهو ان اشتياك سنة عند عامة العلماء وحكي عن بعضهم ويروى عن اسحاق رحمه الله انه واجب. لكن الصواب هو قول الجمهور وادلته ظاهرة الله عليه

6
00:01:42.600 --> 00:02:08.500
سبق الاشارة الى حديث في هذا الباب فيه ضعف طريق عبد الله ابن حنظلة رضي الله عنه عند ابي داود  ان السواك متأكد عموما وخصوصا في مواضع سبق الاشارة اليها في كلام المصنف رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. آآ هذا ايضا يسأل يقول هذا الحديث كما ايضا

7
00:02:08.500 --> 00:02:27.550
لا دلالة فيه. مهم. الرسول يقول لامرتهم يعني انه ما امر عليه الصلاة والسلام. يعني امرتهم امر وجوب اما الاستحباب فهو مأمور به دل على المستحب يكون مأمورا به فلهذا قال لولا نشق على امتي

8
00:02:27.600 --> 00:02:47.600
لم يأمره عليه الصلاة والسلام. انما حث عليه واكد عليه صلوات الله وسلامه عليه. نعم. احسن الله اليكم. ايضا هذا يسأل يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ نستحمله فرأيته يستاك على لسانه. يقول ما صحة هذا

9
00:02:47.600 --> 00:03:10.500
الحديث الحديث الصحيح يستاك على طرف لسانه هذا لفظ مسلم. حديث صحيحين حديث ابي موسى رظي الله عنه انه جاع والنبي كان يتسوك وكأنه يتهوى يقول هذا لفظ الصحيحين ولفظ الجوزق اخ اخ

10
00:03:10.750 --> 00:03:38.250
ولفظ اخر لعله لابي داوود آآ ايه ايه وهذي حكايات بالصوت الذي يصدر من المتسوق عند المبالغة. هم. فلهذا اختلفت الالفاظ في هذا الذي في الصحيحين اع وحكاية الصوت تدل على انه عليه الصلاة والسلام كان يستاك في فمه اما على سقف الفم كما جاء في رواية

11
00:03:38.350 --> 00:04:01.200
مسلم على طرف لسانه وعند احمد الى فوق  فهذا يبين استواء الاستياك يكون ايضا على ما يلم على اللسان على اللسان وسبق الاشارة الى ان الاستياك عن اللسان ابلغ من اشتياق على الاسنان لان علوق الاذى باللسان اكثر

12
00:04:01.500 --> 00:04:26.250
وتأثر اللسان بما يبقى من اثر الطعام ابلغ من تأثر الاسنان فكان السياك عليها ايضا من السنة كما في حديث ابي موسى رضي الله عنه. نعم. رضي الله عنه اه سؤال لطيف من احد احد الاخوة يقول حكم البيع والشراء في المساويك

13
00:04:27.450 --> 00:04:52.300
واحل الله البيع البيع الحمد لله بالمساويك وين مساويك المساويك من السيد الامن ما يباع ويشترى اذا امكن هو اذا حصله مثل ما لو اخذ اي شيء مباح مما اه مثلا او يحتطبه او اي شيء يجلبه

14
00:04:52.350 --> 00:05:13.250
من اه البادية من البر. فالمقصود ان من يأخذه قد يأخذه مثلا من مكان مباح عام وقد يكون مباح مما خاص فاذا اه اخذه لا بأس لكن الواجب على المسلم في بيع المساويك وغيرها ان يبين للمساويك كغيرها

15
00:05:13.450 --> 00:05:30.550
لما يدخل الغش في اصلها من جهة انه يعني يقول هذي مساويك نوعها كذا وكذا والناس يعرفون هذا النوع نوع جيد فيغالي في قيمته ويصدقه الناس. او انه يشتريها ويدخل فيها مواد

16
00:05:30.650 --> 00:05:47.700
يظن انها من اصلها يعني تبعث فيها مثلا طعم معين او نحو ذلك فهذا قد يقع في بيع المساويك ونحو ذلك. او ترطيبها مثلا وهي قد تكون يابسة او نحو ذلك. المقصود ان عليه ان يتحرى

17
00:05:47.700 --> 00:06:01.150
ان ينصح لاخوانه نعم. جميل. اخيرا يا شيخ انا هذا السؤال من احد الاخوة يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم. امرت بالسواك حتى خفت على اسناني. هل ورد حديث

18
00:06:01.400 --> 00:06:26.600
هذا ورد في حديث لكنه ضعيف يعني حتى خشيت ان يدرد  وهذا الحديث لا يصح عند ابن ماجه وعند احمد وابن ماجه حديث ضعيف او ضعيف جدا امرت حتى خشيت ان يدرد فمي او نحو ذلك لكن ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو تأكيده وتأكيد

19
00:06:26.600 --> 00:06:50.100
اه كما تقدم في الاحاديث نعم. احسن الله اليكم. اه ثم قال وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر. نعم. وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر ونتقدم الكلام عليه وان الجمهور لكن ايضا لعل قراءتك لها ايضا ذكرني بمسألة. هم. ونسيت انبه عليها

20
00:06:50.100 --> 00:07:09.600
اه فهي مسألة التشبيه. وانا ذكرت قول الجمهور في هذا وهو عدم الوجوب وذكرت قول المذهب وهو الوجوب والخلاف في المذهب هل احد قال انه شرط وانهنك رواية او وجه في المذهب اه انه قال

21
00:07:09.750 --> 00:07:26.450
بشرطية التسمية. هم. وفي الحقيقة والحديث يقدم اشارة اليها وانها ضعيفة تقدم ذكر الاسانيد وان الاحاديث في هذا الباب آآ يعني كلها ظعيفة. عن ابي هريرة حديث سعيد بن زيد وحديث ابي

22
00:07:26.450 --> 00:07:49.300
الخدري هو ان هذا لو تقدم شرعي احتج في بعضهم حديث انس توضأ بسم الله وان الاظهر والله اعلم ان رواية في ثبوتها معمر عن ثابت وهذه الرواية يعني يعني انا قررتها في بعض الدروس

23
00:07:49.300 --> 00:08:05.500
وقوتنا قد اسدل بها الاستحباب لكن آآ عزمت على مراجعة تيسر ولله الحمد مراجعته كما تقدم في درس  وتبين من كلام اهل العلم في هذا ان هذه الزيادة في الحقيقة

24
00:08:05.550 --> 00:08:25.400
لا تثبت مسبق الاشارة الى هذا وانها شاذة وانها شاذة. جميل. ولهذا قال بعظ العلماء ان التسمية لا تشرع. وهل تكره او لا لان هذا الحديث في الحقيقة ايضا مما يدل على آآ

25
00:08:25.650 --> 00:08:48.400
الضعف قد يقال النكارة ان ظهر الحديث ان ان التسمية شرط لانه جعل التسمية عند الوضوء مثل الوضوء للصلاة. ولا صلاة لمن لا وضوء له الوضوء شرط بالاجماع. صحيح. شرط بالاجماع لمن احدث في الصلاة او لما تشترط له الطهارة

26
00:08:48.800 --> 00:09:11.750
فكذلك التسمية والحديث في النفي وهناك بحث اهل العلم في النفي هنا لكن هذا واضح ان الاصل في النفي هنا يما نفي الحقيقة والنفي الاجزاء وعلى اذا نفي الاجزاء المعنى ان الوضوء ان ان الوضوء لا يصح الا بالتسمية. وسبق ذكر الاخبار في هذا الباب وان

27
00:09:11.750 --> 00:09:36.850
آآ عدم ذكر التسمية في الاخبار الصحيحة كلها تؤيد عدم صحة هذا الخبر. جميل. لكن ولهذا هناك وجه مذهب قالوا انه شرط يظهر رواية وعلى هذا من من اخذ بهذا الحديث وقال به فقوله اقرب الى ظهر السنة لو قيل بثبوت خبر اقرب لقول من قال مثلا

28
00:09:36.850 --> 00:10:01.450
انه واجب لكن الصواب انه لا يفرد الخبر وهل يقال له ان يسمي احتياطا هذه مسألة الجمهور كما تقدم على الاستحباب والمذهب على الوجوب وهذي وهذي المسألة لا المسائل التي الخلاف فيها قوي

29
00:10:01.500 --> 00:10:17.100
وليس مثلا حينما يقال مثلا ان الوضوء مثلا غير مشروع مثلا او التسمية على هذا القول انها لا تشرع لابد من دليل في تأصيل هذه السنة ولا يكفي حديث اه دلت الادلة

30
00:10:17.150 --> 00:10:42.200
والقرائن على ضعفه لابد من دليل لكن من احتاط وسمى لان من سمى فوضوؤه صحيح بلا خلاف. جميل. عند العلماء. ومن لم يسم فان بعض العلماء يقول ان الوضوء يتعمد لاسع لكن من ترك التسمية اعتماد على ان الاخبار لا تثبت وان يعتقد ان الخبر في هذا غير صحيح

31
00:10:42.200 --> 00:11:07.400
ان التسمية تحتاج الى دليل واستند الى علم الى علم بهذه المسألة او وهو ان هذا الخبر لا يثبت. فلذا  فلذا لا يشدد في هذه المسألة كما تقدم لكن قصد هو بيان ما يظهر في فيها الحقيقة يا شيخنا

32
00:11:07.400 --> 00:11:20.450
نحن في يعني مجلس علم ومدارسة انت ذكرت انه آآ يعني انت رأيت يعني الحق في هذه المسألة فعدت اليه ولكن الحقيقة من قد يظهر له الحق احيانا في بعض المسائل لكن

33
00:11:20.500 --> 00:11:33.400
يتردد هل يعود الى آآ الحق فيه؟ ام يبقى على ما هو حتى لا يقال انه هذا الانسان عنده اهتزاز مثلا في علمه او شيء؟ لا هذا هو والواجب باجماع المسلمين الحق قديم

34
00:11:33.600 --> 00:12:01.200
نعم الحق قديم والعود احمد ولهذا من كان سنة امامة  جعلها هي القائد ادلة هذا هو الواجب على كل كل من يبحث في العلم وينظر في العلم ولان هذه المسائل المراد في غير الكتاب والسنة. صحيح. الانسان يجتهد

35
00:12:01.350 --> 00:12:26.600
وينظر فيما يترجح له اذا كان آآ عنده اسباب الترجيح في هذه المسألة مثلا آآ وهذا هو الواجب عليه وهو معذور في هذه الحال وما مضى من آآ آآ عمل وما ضام اجتهاد هو صحيح فالاجتهاد لا ينقض الاجتهاد لكن الذي يبقى على قوله

36
00:12:26.600 --> 00:12:48.650
لا يتغير ما يكون اتبع السنة. يكون اتبع اتبع الحقيقة هوى او تعصب ولذا نرى كثيرا من المتعصبة لا يتغير قوله ينشأ على  ويموت عليه مع انه يطلع وينظر في كلام العلماء

37
00:12:49.000 --> 00:13:11.650
ولديه ال اجتهاد وهذا وهذي مصيبة. لكن الحمد لله العلماء يعني كما نعرف على مدار التاريخ من اهل العلم تحقيق آآ يعني هم بينوا هذا ولله الحمد وذكروا الواجب على من ينظر في هذه المسائل ويجتهد فان ظهر له شيء فالحمد لله

38
00:13:11.800 --> 00:13:26.900
وان لم يظهر يقلد وليس معنى ذلك الانسان اذا ترجح له هذا القول في هذه المسألة انه يمكن ان يترجح له كل في اي قول في مسألة اخرى لا العلم كثير

39
00:13:27.050 --> 00:13:41.300
العلم كثير والانسان قد يجتهد مثلا في باب او في مسألة وهي ابواب اخرى قد يكون مقلدا لضعف علمه. هم. ويسأل الانسان ربه التوفيق والسداد وان يقول اللهم رب وجبرائيل

40
00:13:41.650 --> 00:14:01.650
وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك ما كانوا يخطئ فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من حق انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم. وهذا كان يدعو به النبي عليه الصلاة والسلام في افتتاحه لصلاة الليل كما في صحيح مسلم عن عائشة

41
00:14:01.650 --> 00:14:21.650
انه يقول هذا عليه الصلاة والسلام واهل العلم كانوا يدعون بهذا وغيره من لديه نسأل الله سبحانه ان يفتح علينا وعليكم بالعلم النافع الحمد لله رب العالمين. الحقيقة اعجبتني لفتتك والله يا شيخ انا قلت لما سألت وتبصرت في المسألة آآ يعني هذه التبصرة لا تقلل ابدا من مكانة العلم ابدا

42
00:14:21.650 --> 00:14:47.650
نعم. احسن الله اليكم. قال ويجب الختان ما لم يخف على نفسه. نعم. ويجب الختان. جزم المصنف رحمه الله مات نعم. بوجوب الختان مظاهر العموم للرجال والنساء نعم. واختار الموفق رحمه الله صاحب مولى ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله

43
00:14:47.650 --> 00:15:10.050
وابن اخيه الشارح عبد الرحمن ابن محمد ابن احمد آآ ايضا المقدسي رحمة الله عليه شمس الدين  اه هو وعمه بانه واجب على الرجال دون النساء عند البلوغ عند البلوغ

44
00:15:10.100 --> 00:15:31.000
واختلف العلماء في هذه المسألة واختلف حكاية قول الجهم المنحكى عن الجمهور عدم الوجوب عن الجمهور هذا يقع في مسائل كثيرة. يقع فيها خلاف في الحكاية قول الجمهور ومن الجملة هذه المسألة

45
00:15:31.900 --> 00:15:59.050
من المسائل التي في الحقيقة الادلة فيها آآ محتملة محتميلة لكن عند النظر ليس هناك دليل بين على وجوب الختان لا شك ان المشروع  سنة وجاء في بعض الروايات اربع من سنن المرسلين

46
00:15:59.850 --> 00:16:16.400
وآآ اختلف في بعض الوقت وقال والختان جاء ذكر خمس من الفطرة وذكر من الختان في حديث ابي هريرة وكذلك في حديث عائشة رضي الله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وجاء ايضا

47
00:16:16.450 --> 00:16:35.900
آآ في حديث اخر ايضا اربع من سنن المرسلين اختلفوا الرابعة قيل الختان وقيل الحياء آآ فالمقصود ان ان الختان مشروع لكن هل يجب او لا يجب فيه خلاف كما تقدم. لكن بالنظر

48
00:16:36.150 --> 00:16:58.900
لم ليس هناك دليل واضح او بين يسلم من المعارضة يدل على الوجوب. وقد اطال العلام القيم رحمه الله في تحفة موجود في احكام مولود هذه المسألة واورد من ادلة رحمة الله عليه. الادلة الكثيرة وذكر معاني وهذه ذكرها كثير من اهل العلم

49
00:16:59.000 --> 00:17:19.200
لكنه استوفى رحمه الله  اقوى ما ورد في هذا الباب اقوام وادلة كثيرة لكن اقوى ما ورد في هذا الباب او ما يعلل به في هذا الباب ان الختان في حق الرجال

50
00:17:19.400 --> 00:17:50.200
آآ لاجل قطع القلفة التي على رأس الذكر وان هذه اذا بقيت فان البول يحتبس فيها واذا احتبس قد يتنجس بعد بلوغه ومعلوم ان اجتناب النجاسة واجب خاصة في الصلاة وما تشترط له الطهارة من النجاسة. بل الواجب هو التخلص من نجاسة. اما هذا فلا يستبرئ

51
00:17:50.200 --> 00:18:13.150
وقالوا ما دام انها شرط ولا يمكن الا بقطع تلك الجلدة التي يحتبس فيها البول فيجب ازالتها والدليل الثاني ذكر خطابي رحمه الله وذكره غيره ان ان الختان شعار للمسلمين

52
00:18:13.300 --> 00:18:35.300
ويميز الميت ويعرف فهل هو مسلم مسلم او كافر حتى يدفن في مقابر المسلمين فلختلاط الموتى ولم يعرف فكان اقلف فقالوا انه يعني علامة انه ليس بمسلم اذا جهل حاله. واذا كان مختونا يعلم انه مسلم. لكن

53
00:18:35.400 --> 00:18:58.800
الدليل الاول هناك هذه قصة ادلة من جهة المعنى من جهة المعنى. المعنى اما الدليل الاول وهو ان الختان لاجل الا يحتبس البول فهذا فيه نظر لانه اذا اذا كان لم يدل دليل على الوجوب انما دلت السنة على

54
00:18:58.850 --> 00:19:19.900
انه معروف وان النبي عليه قال اذا التقى الختان اختنانا فقد وجب الغسل وما اشبه ذلك اذا جاوز اجبار الترمذي تجاوز الختان ختان وانه معروف في ختان الرجال والنساء او هذا المعنى

55
00:19:19.950 --> 00:19:44.600
وان كان هذا المعنى صحيح فلا يدل على الوجوب. غاية ما فيه الامر انه ابتلي بهذا الشيء. وكون العبد مثلا حين آآ يبلغ مثلا ولم يختن ثم يحتبس البول مثلا اذا احتبس واصابه فانه يشبه حاله حال صاحب سلس البول مثلا اها يعني اذا وقع

56
00:19:44.600 --> 00:20:04.600
هذا اذا وقع هذا والواجب التلقي بقدر المستطاع. ولا يلزمه ازيد من ذلك. اما ما ذكروا من كون الختان شعار هذا فيه نظر فان هناك بعض آآ من غير اهل الاسلام من يختتن ممن يختتن وان كانه كان معروف عند اليهود او عند

57
00:20:04.600 --> 00:20:27.350
اليهود. هذه من جهة المعنى. وهناك اخبار وردت في هذا الباب. والاخبار واردة في هذا الباب مجموعة اه وكلها ضعيفة. مهم. اشهرها حديث الحجاج من ارضعت ابن ابي هبيرة النخعي الكوفي

58
00:20:27.500 --> 00:20:49.100
عن ابي الماليح ابن اسامة عن ابيه عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء من هذا الحديث في الحقيقة يستدل به على عدم الوجوب بل استدل به على عدم وجوده ليس على الوجوه الحقيقة لكن

59
00:20:49.100 --> 00:21:09.100
حديث يعني ضعيف يعني في الاحاديث وردت في الوجوب عدمه ضعيفة. وهذا الحديث دل به وقد يكون استدل به بعضهم على الوجوب لانه بين الرجال والنساء ان السنة يعني يعني كالشعار فالله اعلم لكن استدل به على عدم الوجوب ورواية الحجاج المطاط

60
00:21:09.100 --> 00:21:29.200
كيف لان هو نفسه في ضعف وهو ايضا مدلس وايضا تكلم في علم كلام اخر فالحديث ضعيف واضطرب فيه لانه جعفر الطبراني عن شداد ابن اوس شداد ابن عمر ابن اوس فالحديث في ظعف الحديث الثاني حديث

61
00:21:29.200 --> 00:21:45.600
امي عطية عند ابي داوود حديث امي عطية عند ابي داود آآ رضي عنه رضي الله عنها من آآ آآ رواية محمد بن سعيد اه عن عبد الملك بن ابي سليمان

62
00:21:45.750 --> 00:22:09.900
ابن سليمان عن ام عطية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وكانت خاتمة او معروف  فقال يعني يقول لها عليه الصلاة اخفظي ولا تنهكي فانه آآ للمرأة واحب للبعل

63
00:22:10.000 --> 00:22:33.400
اخفضي واعتني لا ولا تلهيك تبالغي يعني. فهذا الحديث اول السنة دي ضعيف محمد ابن سعيد هذا آآ مجهول حال وقيل انه هو المصلوب وقد اقتل فيه فان كان هو المصوم وهذا قد يقال البعيد لان ابا داود يبعد يخفى عليه رحمه الله لكن والمصوم هذا متهم

64
00:22:33.400 --> 00:22:53.400
لكن على كل حال هو مجهول الحال بل هو مجهول او اسمه مجهول العين آآ فالحديث ضعيف ثم لا دلالة فيه على الوجوب للحديث لانها كانت خاتمتك امرها وارشدها آآ بالا تبالغ في

65
00:22:53.400 --> 00:23:11.950
الختان الحديث الثالث ما رواه احمد وابو داوود بنية عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القي عنك شعر الكفر لما اسلم

66
00:23:13.050 --> 00:23:44.950
قال كليب والد عثيم فاخبرني اخر عن النبي صلى الله عليه وانا واختتم واختتم وهذا الحديث ظعيف فعثيم هذا مجهول وكذلك ابوه ينظر في ترجمته فالحديث ظعيف بهذه بهذا الاسناد ثم ايضا لان النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة بالقاء شعر الكفر

67
00:23:45.250 --> 00:24:11.750
وهذا يبين انه وليعلم انه لا يؤمر كل كافر بحلق شعر لكن لما اظاف الشعر الى الكفر دل على انها آآ قصة او انها صفة لهذا الشعر من اه صفات اه مثلا الكفار او يتعبدون بها ومعلوم ان هذا لا يجوز. مهم. ثم ساق معها

68
00:24:11.750 --> 00:24:31.750
بها الاختتان ودلالة الاقتران موظوع البحث فالحديث لا يصح اصلا لا يصح فهذه الاخبار كلها ضعيفة. وما تقدم ايظا من بعظ المعارك ساقها بعظ العلما وهي كثيرة. لكن فيما يظهر اظهرها

69
00:24:31.750 --> 00:24:53.700
ما تقدم لا دلالة فيها  وقال بعض العلماء لم يثبت فيه سنة لم يثبت فيه سنة والاصل البقاء على يعني براعة ذمة وسلامة لكن الختان معلوم ما فيه من المنافع العظيمة وما فيه

70
00:24:53.700 --> 00:25:13.700
اه يعني من الاثر الطيب على الرجال والنساء وانه مشروع وان ايضا والمسلمون يعني يختتنون ويتبعون السنة في هذا وان هذا هو المشروع وان السنة جاءت به وحثت عليه لكن الكلام في وجوبه

71
00:25:13.700 --> 00:25:33.500
ولهذا لما تقدم من بعض التعالي والادلة بعضهم فرق بين الرجال والنساء وهو رواية في المذهب كما اختار الموفق والشانح رحمة الله عليهم فقالوا يجب على يجب على الرجال دون النساء دون نساء

72
00:25:33.550 --> 00:25:53.650
والاظهر والله عنه لا ليس هناك يبين على الوجوب لان الاصل هو عموم الدليل فاذا وجب على الرجال وجب على النساء الا بدليل يخص النساء دون الرجال. احسن الله اليكم نعم حقيقة في اسئلة كثيرة حول هذا

73
00:25:53.650 --> 00:26:08.400
الموضوع يبدو انه يعني موضوع الختام من الموضوعات اللي يعني آآ تستثار فيها بعض الاسئلة. هذا احد الاخوة آآ آآ ابو آآ آآ ساجد كذا سمى اسمه من الجزائر يقول هناك

74
00:26:08.400 --> 00:26:30.350
بعض العادات في بعض البلدان العربية اه اه تغلو جدا في قضية اه اه ختان النساء اه الى درجات التشويه ويعتبرون ان هذا من شريعة الاسلام ممن قد اه يسيء الى الاسلام. ويعطي فرصة لبعض الدوائر لتتحدث عن الاسلام. وان هذا

75
00:26:30.350 --> 00:26:56.450
لا ينحصر الا في مثل هذه الافعال المشينة نعم اقول لاخينا ابي ساجد جزاه الله خيرا لا شك ان هذه الامور وغيرها يستغل يشتغل اعداء الاسلام يستغلون امورا كثيرة بل يأتون امورا لا يمكن ان يدخل وجه شبهة ونعلو ونعلم ان الظلال واهل البدع

76
00:26:56.850 --> 00:27:22.050
يأتون ليس بالتحريف. مهم. بالتحريف اشبه ما يكون بالشيء الذي هو تخليفا في هذا الباب ولا ينطلي على احد اما الختان وامر فهو معروف حتى عند عامة الناس غير المسلمين وهي من المنافع وهذا ظاهر في الشريعة وان دلت عليه

77
00:27:22.100 --> 00:27:42.350
لكن الغلو والمبالغة كلها ليس من الشريعة. جميل. والتشويه كما ذكر اخونا ايضا ليس من الشريعة بل هو ضد الشريعة بل هو اساءة  اذا كان على وجه يؤذي ومعلوم ان افعال الناس

78
00:27:42.400 --> 00:27:58.200
لا يؤخذ منها بالحق. صحيح. لا يعرف بافعال الناس. حتى ولو كان من اهل العلم بعض العلماء قد يقع في مسألة او يفتي او يتكلم ويخطئ يخطئ يبين اهل العلم الخطأ في هذا الباب

79
00:27:58.300 --> 00:28:14.150
وان الصواب كذا وكذا. هم من اهل العلم قصد الحق. جميل. ويؤجر على هذا فكيف اذا كان هذا هذا الشيء من نعوم الناس ويقع في هذا الشيء فالواجب على اخينا جزاه الله خيرا وعلى غيره ان يبين هذا

80
00:28:14.150 --> 00:28:39.600
وان يحذر منه وينصح مثلا وينظر مثل ما اشار اليه من الدواء التي يعني تشوه صورة الاسلام الحمد لله يعني هذه الامور في الحقيقة  كلما اتى الاعداء الى امر من هذي الامور اراد ان يشوه فان الله سبحانه وتعالى يفتح على ابوابا من الخير وابوابا من الحق

81
00:28:39.900 --> 00:28:59.350
لا حسبان لهم بها. جميل. هذا لكن على آآ الداعي الى الله ومن يعرف الباطل ان يبين وان يذكر للناس حتى يكون على ثغر عظيم الاسلام. نعم. جميل. يعني يا شيخ انا الان افهم من هذا مثلا انه اه المرأة اذا لم تختتم فلا شيء عليها

82
00:28:59.700 --> 00:29:18.750
نعم له هو مثل ما سبق يعني انه ما هناك دليل على الوجوه. مم. لكن لا يفهم من ذلك انه ليس هو مشروع ومطلوب ودلت السنة على وانه معروف عند الحرم حتى قبل الاسلام

83
00:29:18.900 --> 00:29:31.650
معروف عني عذاب لكن الكلام في وجوبه. نعلم ان هناك امور من اخصاء الفطرة فيها شيء مستحب وفيها شيء واجب تمام. فيها شيء مستحب وفيها شيء واجب. المستحب من شرعتها به

84
00:29:31.950 --> 00:29:50.450
لكن مشهد الوجوب يعني انا يعني لم يعني اقف على دليل بين واضح في المسألة. حتى ان بعض الادلة للقاعدين بالوجوه والادلة القائمة باستحباب وتوقف. يعني كثير من اهل العلم قال انه مستحب جزأوا بذلك

85
00:29:50.900 --> 00:30:12.450
وبعض اهل الجزم بانه واجب وبعضهم فرق وبعضهم يتوقف لكن ليس مع التوقف انه لا يقول يقول مشروع انه الشأن هل هو واجب او ليس واجب؟ هذا موضوع البحث. جميل احسن الله اليكم. اه يسأل هنا اه فراج يقول اه هناك بعض المسلمين الجدد

86
00:30:12.450 --> 00:30:31.400
اه الذين يمن الله عز وجل عليهم بالدخول في الاسلام. هل يشرع في حقهم الختان يقول من من الله عليه بالاسلام كبير من او صغير فان الختان اذا تيسر مشروع لكن ليس هو اول امر يعني هذا

87
00:30:31.500 --> 00:30:52.200
يعني يبلغنا عن قضايا في الحقيقة يعني قد تضحك احيانا من بعض ما يجتهد يقول اذا اسلم يقول الله نطهرك ما يدري وش خاصة اذا كان لا يحسن عربية. مم. يعني يفهمه اشياء امور فعند ذلك قد يحصل عنده ردة فعل

88
00:30:52.200 --> 00:31:12.200
وهذا من الصد عن دين الله. لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام لما قاله يعني فيما رواه ابو داود لما اه اه في عدة اخبار في عدة اخبار منها لما قالوا له في قصة

89
00:31:12.200 --> 00:31:32.450
بني ثقيف لما قالوا للبايع للنبي عليه الصلاة انهم بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام الا يحشروا ولا  قال سيزكون ويجاهدون. ابايعهم على ذلك عليه الصلاة والسلام. شف هذا امر وهو

90
00:31:32.550 --> 00:32:01.200
مسألة الجهاد ومسألة الزكاة لانه ما دام قبل التوحيد الصلاة هذان الامران من قبلهما انفتحت له ابواب الخير. والكافر اول ما يسلم ينبغي ان يرفق وباخوانه. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اسلم الرجل علمه وامر الصحابة ان يعلموه. وان يرفقوا به

91
00:32:01.350 --> 00:32:20.100
وهديه في هذا في الحقيقة يعني يفوق الوصف صلوات الله وسلامه عليه من تبع السيرة في قصص عظيمة حين ترى كيف يتعامل مع اللي توه يسلم صلوات الله وسلامه عليه. كيف يرفق به؟ حتى يطمئن

92
00:32:20.200 --> 00:32:44.900
ويقبل على الاسلام وهناك قصة قصة كثيرة حينما وهو عليه الصلاة والسلام احيانا اذا رأى من الرجل يعني شيء من القوة وشيء من العزم فانه احيانا قد يؤكد عليه. مهم. في الحديث الذي رواه النسائي اظنه من حديث بهج بن حكيم عن ابيه عن جده

93
00:32:45.600 --> 00:33:03.150
اتاه رجل او انه حديث باز وحديث صحيح. في صحيح فبايع النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. فلما بايعه قال يا رسول الله اما اثنتان فلا اطيقهما الجهاد والصدقة يعني

94
00:33:03.200 --> 00:33:23.750
قال عليه الصلاة والسلام لا جهاد ولا صدقة بما تدخل الجنة لا اسلام ولا زكا ولا صدقة بما تدخل الجنة. قال ابسط يدك ابايعك عليها فبايعه. فالنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ينظر في احوال من يبايعه

95
00:33:24.100 --> 00:33:42.750
تارة خاصة اذا كانوا جموعا او جمعا فانه يعني يراعي حاله صلوات الله وسلامه عليه. احسنت يا شيخ. وتارة قد يؤكد الامر لعلمه بما في قلوبهم من الايمان والخير مثل ما قصة في الصحيح عن سعد ابن ابي وقاص

96
00:33:42.800 --> 00:34:04.550
قال اعطى النبي عليه الصلاة والسلام رجالا ومنع رجالا والذين منع احب الي من الذين اعطى. يقول السعد رضي الله عنه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فاني والله لاراه مؤمنا. قال عليه اومسلم هو

97
00:34:04.850 --> 00:34:22.050
او مشرك. قال انعم قال او مسلم قال فسكت ثم حملني ما اجد يعني ما صاب رضي الله عنه ثم قلت يا رسول الله ما لك عن فلان والله اني لاراه لاراه مؤمنا. قال او مسلم

98
00:34:22.400 --> 00:34:50.050
ثم الثالثة ثم قال عليه الصلاة والسلام اني اعطي رجالا وامنع رجالا ومن امنعه احب الي من ممن اعطيه لما في قلوبهم من الايمان والخير في رواية عند البخاري من حديث لعل من غير حديث سعد بناء الناس تحضر الان قال عليه الصلاة والسلام منهم عمرو ابن تغلب

99
00:34:50.550 --> 00:35:08.800
قال عمرو فوالله وكان معه ما اعطي رضي الله عنه قاله فوالله كلمة رسول الله احب الي من كذا وكذا. اللهم صلي وسلم يكل الى ما في قلوب من الايمان والخير. فهكذا كان عليه الصلاة والسلام

100
00:35:08.800 --> 00:35:32.850
المعنى انه اذا كان هذه المسائل العظيمة فكيف هذه مسألة تتعلق مثلا بامر الختان؟ مع الخلاف فيه. والعلما يقولون لو كان يضر الختان في وقت في بدنه يجب تأخيره. فكيف اذا كان يضره في دينه؟ يجب. يا سلام. الحسن رضي الله عنه في قصة مشهورة عنه

101
00:35:33.750 --> 00:35:56.950
ذكر له امير للبصرة البصرة وغضب رضي الله عنه قال انه قد دعا اقواما اسلموا وكانوا نصارى شيوخا كانوا في دير ثم اسلموا ثم اخذهم الى الخاتم في ايام الشتاء

102
00:35:57.850 --> 00:36:15.050
قال الحسن رظي الله عنه فقد بلغني ان بعظ اولئك النظر قد مات وهلكوا. اه. بسبب يعني شدة عليهم وهم شيوخ لا يتحملون ثم قال رضي الله عنه قد اسلم المسلمون

103
00:36:15.550 --> 00:36:34.900
قد اسلم الناس ولم يفتش عنه رضي الله عنه المفتش عنه هذا امر بالتفتيش عنهم فمن كان لم يختم امر ان يختن حالا والوقت وقت الشتاء. يا سلام. واصابهم ما عصاهم حتى هلك بعضهم. فغضب رضي الله عنه

104
00:36:35.350 --> 00:37:02.000
من هذا الفعل فالواجب هو العناية بترتيب المصالح ودرء المفاسد ولا شك نقول مثلا لو لو قلنا مثلا انه واجب يترتب على الواجب مفسدة فانه يجب تأخير هذه المصلحة التي لا تفوت بل الظرر في ظدها النبي عليه الصلاة والسلام قصة الاعرابي

105
00:37:02.500 --> 00:37:22.300
في الصحيحين كما هو معروف عن ابي هريرة في صحيح البخاري المسجد تركها النبي يقول مسجد لم يعنفه ولما قام الصحابة رظي الله عنه لما استقر عندهم من ان هذا لا يجوز

106
00:37:23.100 --> 00:37:36.950
النبي عليه الصلاة والسلام قال انكر عليهم قال دعوه لا تزربوه يعني لا تقطعوا عليه بوله النبي يدفع عنه وهو لا يعلم بالحال. القصة معروفة وكان فيها كثير. في الشأن مع ان بول مفسدة

107
00:37:37.000 --> 00:37:57.650
يترتب على المفاسد اكبر النبي عليه الصلاة والسلام يعني بين في هذا المقام الواجب وفعل النبي عليه الصلاة والسلام هو عين التغيير عين التغيير وعين البيان وعين ولا يتعلم الصحابة رضي الله عنهم. رضي الله عنهم من هديه

108
00:37:57.750 --> 00:38:18.400
رضي الله عنه لما صلوات الله وسلامه عليه فهذا مثل هذا اذا علم مثلا شخص مثلا آآ دخل في الاسلام دخل في الاسلام الواجب يعني ان يقرر للاسلام يعلم الاسلام اه ثم بعد ان يطمئن قلبه وان يلتقي باخوانه

109
00:38:18.400 --> 00:38:37.550
ما في معنى يذكر الا هذا الحكم ويقال الامر كذا وكذا وان هذا اما ان يقال يستحب او يجب عليك لكن هذا بحسب النظر خاصة في مثل هالايام. الامر يسير ولله الحمد خاصة مع تقدم الطب. صحيح. وان الانسان يعني اه يمكن

110
00:38:37.550 --> 00:39:00.600
هذا الشيء بكل يسر وسهولة يبين له حتى ولو مثلا يعني انه عزفت نفسه يؤخر. النبي عليه الصلاة والسلام النجاشي قصة مشهورة معروفة يقول شيخ الاسلام رحمه الله قيل انه لم لم يصلي بل ولم يحج

111
00:39:00.750 --> 00:39:17.750
يعني ما اعرف احكام الاسلام والنبي اقره على ملكه لما فيه من المصالح العظيمة يعني بامكانه ان يأمر يقول ما امره قال ويجب عليك هجرة تهاجر وانت تتعلم لكن لما في بقائه من المصالح يا سلام العظيمة

112
00:39:17.750 --> 00:39:43.550
للمسلمين والمسلمين الفوائد في في قصة النجاشي كثيرة. صحيح. فالشأن هو يعني معرفة الواجب لمن لتوه اسلم في الرفق به. النبي كان اذا علمه كلمات لما اسلم حصين ابن جيد الخزاعي كما عند احمد باسناد صحيح الترمذي

113
00:39:44.500 --> 00:40:07.550
اسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام يا حصين كان سيد بني خزاعة ووالد عمران الصحابي الجليل يا حصين كم تعبد  قال سبعة  ستة في الارظ وواحد في السماء الله سبحانه وتعالى واحد في الارض

114
00:40:07.950 --> 00:40:25.350
قال اي حصين اسلم اعلمك كلمتين يفرحكم بها. فاسلم ابن الحسين رضي الله عنه فقال يا رسول الله الكلمتان قال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. يا سلام. هذا اهم ما يكون

115
00:40:25.850 --> 00:40:45.200
ان يعلم مثل هذه الادعية ومثل هذه الاذكار وذلك الكلمات التي تصل الى مباشرة حتى يطمئن الا الذين امنوا وتطمئن الا بذكر الله تطمئن القلوب وهي خاصة لمن لتوه اسلم. الذي لا يعرف التوحيد. كان قلبه قبل ذلك

116
00:40:45.250 --> 00:41:08.650
نجس بالشرك ثم يأتيانه التوحيد ما هي اللذة اللي تقع في قلبك؟ لذة عظيمة. صحيح. ويحكى حكايات في الحقيقة في انس من يسوي اسلم واشتياقه للصناعة اشتياق عظيم حتى ينتظر صلاة الظهر بعد صلاة الفجر باشد الاشتياق لما في قلبه فالامور في هذا ينبغي النظر فيها احسنت على هديه وسيرة

117
00:41:08.650 --> 00:41:18.650
عليه الصلاة والسلام. السلام عليكم. والحقيقة يا شيخ انا لما ذكرت يعني تقدم الطب وما فيه الحقيقة في باب الختان. يعني ما نسمع الحقيقة من الاباء والاجداد من المعاناة ان

118
00:41:18.650 --> 00:41:38.650
كبيرة اللي عانوها قديما في مثل هذه المسائل. صحيح. اه حتى لا تدركنا الحلقة يا شيخنا احد الاخوة يسأل يقول هناك من يربط العقيقة بالختان. اه فلا يعق حتى يختم هل ورد عن هذا في هذا الشيء شيخنا؟ لا ما ورد. العقيقة تذبح عنه يوم سابعة. هم. هذا الافضل ان تيسر. الختان ورد

119
00:41:38.650 --> 00:41:59.450
انه ختم الحسن والحسين لكن ما ثبت فيه شيء انه ثبت انه يسمى ويعق عنه هذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام الختان ورد لاحاديث ضعيفة والصواب ان بعض العلماء قال اليوم السابع

120
00:41:59.650 --> 00:42:25.450
وبعض اذا بلغ والصواب انه ينظر ما هو الاصلح كلما تقدم الختان ما دام الجسم طري في حال صغر المولود من صبي او جارية فانه يكون هذا اذا كان من عادة الناس ختان الجارية لكن المعتاد مثلا في بلادنا ختان الذكر ختان الذكر

121
00:42:25.450 --> 00:42:43.400
وفي وقد يكون بعض ختان الجارية لكن مثل ما تقدم ينبغي العناية بهذا. فلهذا هو اه يعني مطلق اذا قيل فانه مطلق دون تقييد. احسن الله اليك. ويجب اه على من قال يجب

122
00:42:44.000 --> 00:43:11.050
عند البلوغ قال ابن عباس رضي الله عنه كم كنت عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا انا ابن ثلاثة عشرة سنة او قال وانا ختيم وكانوا يختنون اذا بلغ. المقصود انه يعني في هذا السن او قريب من هذا السن الله اليكم. اه الاخت

123
00:43:11.050 --> 00:43:29.650
فاطمة تسأل يا شيخنا هل هناك ما يسمى بصدقة الختان يبدو قصدها فيما نقرأ احيانا انه آآ يتصدق بشيء بعد الختان لا المعروف الصدقة وردت بحديث طريقين عند احمد وغيره. هم. في الصدقة بوزن الشعر

124
00:43:29.900 --> 00:43:54.850
اذا وهو معروف الوزن الشعر المولود آآ يتصدق ورد عن ان النبي تصدق بدراهم عن الحسن والحسين وحديثه ضعيفة لكن بعض العلماء قوى الخبر بمنوع الطريقين ان يتصدق بشيء من الدراهم ولو شي يسيل لانه شي يسير لا يبلغ وزنه مبلغا كثيرا. هذا في مسألة الشعب

125
00:43:54.850 --> 00:44:14.100
الختان ورد الوليمة ولد وليمة الختان هذه جاءت عند احمد من حديث عثمان بن العاص اسنادها ما استحوا الان لكني البعض اسناده موضوع الحسن عن عثمان بن العاص او المقصود انه قال لم نكن ندعى

126
00:44:14.500 --> 00:44:37.400
الى وليمة الختام وقالوا ولم نكن نجيب فكأنه يقول ان هذه الوليمة ايضا اما انها ليست معروفة هذا هو الذي نقل في هذا. هم. هناك صدقة عندي خبر بهذا ما عندي علم. احسن الله اليكم. وما لكم اجبتوا على سؤال الاخ فيصل ما يسمى يقول هناك الكثير اعتادوا على اقامة مناسبات

127
00:44:37.400 --> 00:45:00.700
آآ يسمى مناسبات الختان ثم سائل قال هل ورد في هذا شيء؟ آآ الوارد الوارد هو العقيقة يسمون الناس هذا السنة في مسألة هو التنمية. يعني وهل تذبح بعد ذلك الرابع عشر الحادي والعشرين؟ ورد في حديث

128
00:45:00.850 --> 00:45:23.150
آآ عن عائشة رضي الله عنها والحديث آآ في ثبوته نظر باليوم السابع وبعد ذلك في اي وقت كان هذا هو صوب العقيقة كما لا يخفى انه يجتهد فيها بما هو اصلح. تصدق بها يجعلها مثلا وليمة

129
00:45:23.150 --> 00:45:43.150
لها قرابة ما يدعوا لها اصحابها ان يأكلوا بعضها على سبيل الدعوة مثل اخوانه وقرابته اهله وآآ يتصدق ويهدي بعض لان المقصود هو التقرب الى الله بالعقيقة بس. جميل. نعم. احسن الله اليكم. عثمان يسأل يقول الشيخ انا هل الختان يعتبر طلب

130
00:45:43.150 --> 00:46:02.900
كمال وهو من باب ازالة الاذى ما هو ما اعرف انك كلمة ازاعة الاذى يعني يعني هو اذا قيل ان الختان في حق الرجال مثلا ان القلفة يحتبس فيها البول مثلا مم يكون من هذا الباب

131
00:46:02.950 --> 00:46:26.300
انه ازالة للمولد قد يحتبس ان كان يحتبس او او ان كان يحتبس عند بعض دون بعض. الله اعلم لكن الشأن انه هو طلب كمال لا شك. هم. هو طلب كمال لانه اه كما تقدم ازالة هذه الكلفة ولها مصالح ومنافع

132
00:46:26.300 --> 00:46:51.000
هذا كما الواجب يستحب كما تقدم. وعلى هذا اه قد يقوقان نداء ان ازالة الاذى تابع اذا ثبت مثلا هذا المعنى وانه يحتبس على كل حال نعم جميل احسن الله اليكم هذا السؤال الاخير في موضوع السواك من اشرف يقول هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يضع السواك عند رأسه اذا نام

133
00:46:51.550 --> 00:47:10.950
تقدم في حديث عائشة عند ابي داوود باسناد صحيح قالت كنا نضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام. سواكه وطهوره. او طهوره وهو الماء  فاذا استيقظ تخلى ثم استعاك

134
00:47:11.650 --> 00:47:31.650
آآ ذكرت رواية اخرى عند ابي داوود من رواية علي بن زيد الجدعان عن امه ومحمد آآ عن عائشة رضي الله عنها انه عليه ما استيقظ كان يبرأ سواكه وطهره فلم يستيقظ ساعة من ليل او نهار الا استاك. وان هذه الرواية

135
00:47:31.650 --> 00:48:00.400
ضعيفة  والسنة كما تقدم هو آآ الاستياق يستيقظوا وتقدم حديث حذيفة رضي الله عنه في الصحيحين انه بالسواك تقدمت رواياته وجاء في رواية ايضا ذكرها اخونا برواية اخرى صحيحة وهي عند النسائي من حديث من حديث حذيفة رضي الله عنه قال كنا نؤمر بالسواك

136
00:48:01.200 --> 00:48:22.450
اه الليل استيقظنا كنا نأمر السواك. هذا الحديث ويبين حديث حذيفة ورد من فعل النبي ورد من قوله كنا نؤمر هذا يبين ان سواك من الاولى والافضل يكون قريب بالانسان لان الانسان اذا كان نائم واستيقظ السواك بعيده قد يشق

137
00:48:22.450 --> 00:48:42.450
لا يحصل السنة دي وقد يكسل فالسؤال فكون قيم يكون اولى وافضل. جميل. والله. شكرا لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة اللطيفة والجميلة والحقيقة يعني آآ كان فيها لطائف جميلة انا اشعر استفدت منها ولا شك المشاهدين استفادوا منها شكرا لكم شيخنا الكريم بارك الله لنا واياك جزاك الله خير شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على

138
00:48:42.450 --> 00:48:58.050
المتابعة لنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة. شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل. وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. غدا باذن الله يجمعنا لقاء الى ذلك الحين استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

139
00:48:58.850 --> 00:49:00.018