1
00:00:00.100 --> 00:00:26.000
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتون كثيرا هذا اليكم هذا البرنامج الطيب المبارك في هذا التوقيت عبر شاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله هزام

2
00:00:26.000 --> 00:00:46.000
وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء يا رب العالمين. حياكم الله شيخ حياكم الله يا ابا وتعالى ان يبارك في لقائنا هذا منه وكرمه. اللهم امين. اسعد اخواني واخواتي بتواصلكم الطيب المبارك لنا في اه هذه الحلقة

3
00:00:46.000 --> 00:01:04.350
حياكم الله يا شيخنا كنا قد توقفنا في اللقاء السابق آآ عند قوله آآ ويكره القزع. نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد

4
00:01:04.450 --> 00:01:27.900
فيقول رحمه الله في كلامه في باب السواك ويكره القزع بل السواك سنن الوضوء هذه اخر فقرة من الفقرات التي ذكرها آآ في هذا الباب والتي بعدها سيذكر سنن الوضوء رحمه الله

5
00:01:27.900 --> 00:01:47.900
قال رحمه الله ويكره القزع. القزع اللغة من تقزع السحاب وهو تقطعه. وهذا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام نهى عن القزع. القزع هو ان يحلق بعض الشعر وان يترك ويترك

6
00:01:47.900 --> 00:02:15.050
بعضه وايضا اه هذا القزع له صور لكن من الصور التي يكون مكروها عند الجمهور ان يكون آآ يؤخذ مثلا من ويترك الجهات الاخرى خاصة اذا كان المتروك آآ من سائر الرأس الا في مقدم الرأس فهذا كما

7
00:02:15.050 --> 00:02:33.950
في الحديث انه نهى عن القزع عليه الصلاة والسلام. وبعض العلماء قال يحرم ظاهر النهي ان الاصل في النهي التحريم على القاعدة في هذا الباب. وان هذا هو المعتمد عند جمهور اصوليين في هذا الا لقرينة

8
00:02:33.950 --> 00:02:53.950
وخاصة اذا جاء ما يدل على ذلك وقد رأى النبي صلى الله عليه صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه فقال احلقوه كله اودعوه كله. حقوه كله اودعوه كله. فهذا ايضا

9
00:02:53.950 --> 00:03:13.400
اه واضح اذا كان هذا في الصبي وامرهم بذلك فهو يدل على انه في حق غيره اولى والنبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة اذا امر بامر امتثلوا واذا نهى عن شيء امتثلوا يمتثلون في الامر فعلا

10
00:03:13.400 --> 00:03:33.400
وفي النهي اجتنابا وتركا رضي الله عنهم ولا يستسنيون النهي هذا كذا لا هذا هو النهي وما اتاكم الرسول فخذوا ما نهاكم عنه ولا ادلة في كثيرة في وجوب امتثال. لكن الجمهور رحمة الله عليهم تأولوا الاخبار في هذا الباب. آآ انما اذا كان

11
00:03:33.400 --> 00:03:56.500
القزع على صورة من الصور التي يتشبه فيها من يحلق رأسه على وجهه في تشبه مثلا آآ بحلق محرم او هذا الحلق او هذه الصفة تستند الى شيء من معتقداته الباطل ونحو ذلك هذا يحرم بلا شك لانه يرتقي

12
00:03:56.500 --> 00:04:15.000
قضية كونه قزع الى قول التشبه بالكفار في شيء مما اختصوا به من هديهم فمثل هذه العجوز تقدم رواية القي عنك شعر الكفر. وهذا مع ظعفها. لكن اظاف الشعر او في هذا الحديث مروي الى الكفر

13
00:04:15.350 --> 00:04:41.950
اللي علينا هذا الواجب اجتنابه النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه ايضا في حديث عبد الله بن جعفر عند ابي داود انه قد جيء جيء بنا ونحن يعني اذكر هم. انهم كانوا صغارا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بعدما قتل جعفر ابن ابي طالب في مؤتة رضي الله عنه. فامر بالحالق

14
00:04:41.950 --> 00:05:12.400
رؤوسنا حلق رؤوسنا وان هذا هو الواجب اما ان يحلق كله او يترك كله ان الصفات كما تقدم للقزع التي تكون على وجه معين فهذه لا يختلف علماء ان احكامها تختلف بحسب حال من يحلق على هذه الصفة المعينة نعم احسن الله اليكم يسأل احد الاخوة هنا يا شيخنا يقول

15
00:05:12.400 --> 00:05:32.400
هل صحيح ان المقصود بالقزع هو الحلق بمعنى الحلق بالموس كجزء من الشعر وترك الاخر اما التقصير لبعض اجزاء الرأس وترك الاخر فليس من القزع. هذه يعني تتداول بكثرة يا شيخ نعم. المقصود بالقزع هو الحالي الموس. نعم. هذي مثلا وقع

16
00:05:32.400 --> 00:05:52.400
الجمهور كما تقدم قالوا انه آآ يعني انه مكروه مطلقا. من باب اولى عند الجمهور اذا كان على سبيل التخفيف مثلا لم يحلق كله انما حلق بعضه وترك بعضه بارزا فاذا

17
00:05:52.400 --> 00:06:07.300
كان هذا مثلا يعني على صفة معينة لم يكن فيها تشبه فهذه ايسر هذه ايسر عند الجمهور يعني من باب اولى. الا اذا كانت هذه القصة يعني تؤخذ اه وتقصد

18
00:06:07.600 --> 00:06:30.400
على وجه التشبه فتحرم تحرمت على وجه التشبه بغير المسلمين او لغير هدي اهل الاسلام ولو كانت هذه القصة مثل مشهورة لمن كان مغموصا في دينه مثلا ولو كان من اهل الاسلام. لكان عرف بهذا الشيء مثلا وقد ظهر من هذا الشيء فيقلد على هذا الوجه. فمثل هذا لا

19
00:06:30.400 --> 00:06:47.050
يجوز هذا لا يجوز لانه يرتقي من قضية كونه قزع الى التشبه على هذا الوجه فاذا خلى من هذا الشيء اهل العلم في هذا الوقت اختلفوا منهم من قال انه يحرم

20
00:06:47.100 --> 00:07:08.850
لانه يدخل في القزم حيث الجملة. ومن اهل العلم من قال يكره بناء على ان الغزو اصله كراهة. لكن بعض اهل العلم وهذا يجري في كلام شيخ الاسلام رحمه الله وقد يقع في غيره. ينظر الى المسألة من جهة اخرى وانه مم

21
00:07:08.850 --> 00:07:28.850
الوجه لا يكون فيه عدل بين الرأس وبين جوانب الرأس. والواجب على المسلم ان يعدل. فكيف مثلا يأخذ بعض رؤية ركوب على الشعر. والواجب هو العدل بين جوارحه. الوجه هو العدل بين جوارحه. ولهذا يلبس النعل اليمنى ويلبس

22
00:07:28.850 --> 00:07:55.400
ما يلبس في اليمنى دون اليسرى واليسرى دون اليمنى فهذا وجه يعني له ما يؤيده من الادلة من نظرا من هذا الوجه قد يقوى عنده التحريم ومع ادخاله مسمى الغجع نعم اشرف يقول هل يدخل معنى القزع واحكام القزع؟ آآ هل تدخل

23
00:07:55.400 --> 00:08:19.500
المرأة في احكام القزع اه ام ان هذا شيء يختص بالرجل؟ هو لو سأله هل يجوز للمرأة ان تقص يعني هو المرأة المرأة المرأة اصلا تبقي شعرها المرأة لا يجوز لها يعني لا تحلق الشعر. والمرأة في الحج لا تقصر. الا تحلقوا رأسها

24
00:08:19.800 --> 00:08:45.950
ولا تقص على وجه يكون اشباب الشوهة في حقها. انما تأخذ انملة من رأس كل جديلة اذا كان الشعر مشدود ومجموع تأخذ من طرف جديلة شعر هذه الخصلة وهذه حتى تأتي على جميع الجدائل. واذا كان الشعر مفلول غير مجدول تجمعه وتقص طرفه

25
00:08:45.950 --> 00:09:05.950
له مقداره الانملة يعني حتى يأتي على جميع الشعر او غالب الشعر. اه والنبي نهى عن تحليق المرأة في حديث علي وفي حديث ابن عباس ثم هذا هو الهدي الظاهر آآ وهل يجوز للمرأة ان تقص شعرها؟ هذا موضوع خلاف

26
00:09:05.950 --> 00:09:25.950
وبعض العلم يقول يجوز ان تقصه على وجه لا يكون فيه تشبه بالرجال. وثبت صحيح مسلم اه عن عائشة رضي الله عنها في حديث طويل لكن في وفيه وكان نساء النبي عليه الصلاة والسلام يعني بعد وفاته يأخذن من شعورهن حتى يكون كالوفرة

27
00:09:25.950 --> 00:09:51.200
يعني ينقص سنن من شعورهن رضي الله عنهن لانه تشق عليهن مأونتهن ولانهن لا يتزوجن لانه يحبوا ساعة عليه عليه الصلاة ازواجهن ازواجه في الاخرة ولهذا كأنهن في عدة الواحدة منها حتى تموت آآ وهذا امر في حق النساء نساء النبي انتهى لكن المسألة ما يتعلق

28
00:09:51.200 --> 00:10:11.200
بتقصير الشعب واخذ العلماء من هذا انه يجوز للمرأة اذا شق عليها العناية بالشعر وان تقوم عليه ايه وخاصة اذا كانت يعني كبيرات ان تأخذ منها. فاذا كان على التقصير المذكور على وجهه تتشبه بالرجال تشبه مثلا

29
00:10:11.200 --> 00:10:27.000
آآ بغيرها كالقصد وهذا لا يجوز. يحرم يعني زيادة على ان هذا القصف في الغالب لا يكون مجرد تقصير. يكون مبالغة في القص. مبالغة في القص ويكون فيه تشبه ولا يجوز

30
00:10:27.000 --> 00:10:53.850
بالرجال النبي عليه لعن الله في حديث ابن عباس رجال وكذلك الرجال بالنساء وكذلك اه جاء اه في حديث عائشة عند لعن الله الرجلة من النساء رجل تشبه بالرجال في مشيتها في لباسها مثلا في تلبس شيئا خاص بالرجال

31
00:10:54.000 --> 00:11:14.000
فكما ان رجل كان لباس يعني يكون خاص بالرجال لباس خاص بالنساء الا وكان لو كان هناك مثلا لباس لا فرق فيه هذا يختلف حكمه انه لا بأس اذا كان شيئا ليس فيه تشبه وليس فيه خصوص للرجال ذو النساء او بالنساء دون

32
00:11:14.000 --> 00:11:34.000
تشبه بالرجال فكذلك ايضا فيما يتعلق بعقد الشعر هو كذلك نعم احسن الله اليكم آآ آآ محسن يقول آآ شيخنا الكريم نشاهد كثير الان من آآ الشباب وفقهم الله وهداهم آآ يعمدون الى بعض القصات

33
00:11:34.000 --> 00:11:54.000
في اشكالها والغريبة في صفاتها احيانا قد تكون باشكال غريبة وملونة يدخلون بها احيانا الى المساجد فما توجيهكم لهم يا شيخ التوجيه هو نصحه مع الرفق بهم وآآ قد يقع

34
00:11:54.000 --> 00:12:14.000
كثير من الناس في هذه الامور نتيجة التقليد نتيجة يعني غلبة الهوى او لاسباب اخرى مما به ويغرى به عبر ما يسمعه عبر ما يراه. فمثل هؤلاء الواجب هو اه يعني نصحهم والرفق به

35
00:12:14.000 --> 00:12:41.800
مع اختيار وقت مناسب وايضا وقت مناسب وقد تكون نصيحة على وجه ليس مباشرا لانه احيانا يمكن لو باشرته ونصحته مباشرة ينفر تنصحه فلذا يقول العلماء الهجر والوصل بين من يقع في مثل

36
00:12:41.800 --> 00:13:01.800
هذه الامور محضورات مثل الجهاد في سبيل الله. مثل الحرب والسلم. تارة الاسلام يحاربون. وتارة يسالبون. وتارة يهادنون. فاذا كان هذا مع غير اهل الاسلام. فمع المسلمين من باب اولى ان يكون المسلم سلما لاخوانه

37
00:13:01.800 --> 00:13:21.800
وان يجتهد في نصحهم بما هو ايسر وقد يشد على بعض اخوانه اذا علم منهم قوة في الدين النبي عليه والصلاة والسلام كان يتألف ناس ممن لتوه اسلم يقع ربما في موقات وربما ايضا آآ كان يكون بعضه كما تقدم

38
00:13:21.800 --> 00:13:40.200
لدرجة ان بعض المنافقين كانوا مجلس النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي يسكت عنه عليه لما عليه الصلاة والسلام بما في ذلك مصالح كان يهجر بعض خصوص اصحابه هجر هلال ابن امية ومراب الربيع

39
00:13:40.700 --> 00:14:00.700
كعب مالك وهلال ابن امية ومرارة كانوا رجالا ومن الصحابة وخاصة مالك رضي الله وهي لو قال كعب فذكروا لي رجلين صالحين من اهل بدر وان كانت هذه اللفظة بعضهم قال انه وهم بعض

40
00:14:00.700 --> 00:14:19.300
لكن الشأن انه هجرهم لما في قلوبهم من الايمان والخير فكان من اعظم النفع لها. فالمسلم يراعي اخوانه في في مسألة النصيحة في الوقت المناسب مع الاسلوب والقلوب لها مفاتيح. صح. اذا صار ما عندك مفتاح

41
00:14:19.650 --> 00:14:44.850
اياك ان تكسر الباب. لابد من مفتاح مفاتيح القلوب هذه من اهم الولوج الى يعني الى القلب رب كلمة واحدة يسيرة تلج منها الى قلب اخيك المسلم فيقبل عليك وتقبل عليه ويسمع منك ويأنس بك ويقلع تمام الاقلاع عما فيه

42
00:14:44.850 --> 00:15:08.100
وقد كلمة واحدة تجرح وتوقع بينك وبين اخيك الوحشة. فليست المسألة مجرد انك رأيت مثلا عليا رأيته على خطأ. تقول له انكر النبي ما قال ما اعرف منك النبي قال فليغيره ما قال فلينكره. من رأى منكم منكرا فليغيره. الواجب هو التغيير

43
00:15:08.100 --> 00:15:28.000
هذا هو المقصود المقصود هو التغيير بأي اسلوب ويكون الأسلوب هذا من اساليب التي لا محظورة فيها ولا محظور فيها هو الواجب النبي عليه الصلاة والسلام كان متقدم في حديث اعرابي خلال الفترة الماضية سكت سكوته كان هو التغيير. يا سلام. ومن اعظم التغيير وملك النبي قلبه

44
00:15:28.350 --> 00:15:51.700
ولهذا يروى ان الذي قالوا كلما حديث صحيح الذي قال اللهم اغفر لمحمد ولا ترحمنا عن احد يقال انه هو الرجل ذاك الذي بان وان كان جاء رواية ابي داوود باسناد صحيح انه بال ثم صلى ركعتين وهو محتمل يعني لكنها يبين لك ان كيف يكون الامر

45
00:15:51.700 --> 00:16:13.500
والناهي ليكون حليما رفيقا حليما في الامور. لابد من ثلاثة امور. الحلم والعلم والرفق. هذي من شروط الامر والنهي. يا سلام. العلم قبل ذلك العلم ثم الحلم اثناء التغيير مع الرفق

46
00:16:13.900 --> 00:16:33.900
به بعد ذلك. هذه امور النبي عليه قال يا عائشة عليك بالرفق. الرفق فان الرفق ما دخل شيء الا زانه ولا من شيء لشاء وان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي نفق. وفي حديث صحيح الترمذي وغيره اذا اراد الله باهل بيت

47
00:16:33.900 --> 00:17:02.700
يا سلام هذا مع اهل بيته ومع اخوانك في الرفق هو طريق للاصلاح والامر والنهي هو آآ يعني لعلي اذكر قصة في هذا حضرتني قد تأخذ من حلقة شيء. سم. لا بأس. لا بأس تفضل يا شيخ. وانا قد ذكرتها في الحقيقة في

48
00:17:02.700 --> 00:17:29.750
فالمناسبة ذكرها رحمه الله العراقي عبد الرحيم آآ العراقي رحمه الله رحمه الله والد ابي زرعة احمد عبد الرحيم عبد الرحيم بن حسين عراقي توفى سنة ثمان مئة وستة هجرة في شرح حديث انس رضي الله عنه في ذاك الذي في الاعرابي الذي بال في

49
00:17:29.750 --> 00:18:00.000
المسجد يقول نقلها عن آآ نقلها عن رجل يقول ان صاحب فلان فلانة اه كان حاجا. ذكر رجل من اهل العلم كان حاجا لعله نقلها عن النووي وغيره لكن يقول وكان عنده شيء من التشديد في العبادة. عنده تشديد في باب الطهارة

50
00:18:00.000 --> 00:18:28.650
وافق هذا ايام الحج وايام الحج يكون فيها زيحان. وكان اليوم يوم جمعة قريب من الحج والحرم ممتلئ بالناس امتلأ الناس يقول اه فجلسن ينتظرون دخول الامام للخطبة والصلاة قال فبين نحن المسجد اذ رأيت رجلا قريبا منه انطلق عليه بوله

51
00:18:28.900 --> 00:18:57.050
في الحرم المسجد حصبة قال فجبرته وججرته وامرته ان يحمل هذا الحصباء وان لا يبقيه حتى لا ينجس محل. فشدد عليه وامره ان يحمل  هذه الحصبة وان يخرج بها. معلوم ان مثل هذا يضعف وينكسر خاصة امام الناس. صحيح. قام هذا الرجل يرجو نفسه. وحمل

52
00:18:57.050 --> 00:19:35.900
هذا التراب والحصباء مقام. قال فلما ذهب وخرج تذكرت حديث الاعرابي الاعرابي فبين مكانه انطلق علي بولي ابتلي سبحان يقول رحمه الله فاصاب الهم والغم ما اصابني. وعلم انه ابتلي بما فعل. قال فقمت وانا رجل غريب لا اعرف احدا

53
00:19:35.900 --> 00:19:55.900
في مكة قال فقمت اجرجر نفسي بثيابي وفيها شيء من ولعله يعني حمل هذا شيئا من ما اصاب ان كان اصابه. قال اجعل تمشي لا ادري فبين امشي وقد خرجت وجاوزت الناس ان رأيت ساقان

54
00:19:55.900 --> 00:20:26.300
بالماء. اها. استقبلني قل مرحبا بحبنا الموسوس. مرحبا بحبنا الموسوس. لا اعرفه ولا اذكر اني رأيته قال اخذ ثيابي ثم اعطاني سجلا من ماء ثم امر يغتسل ثم اويت الى مكان فاخذ ثيابي وامر غلمانه فغسلوها ثم نشروها في الهواء الطلق وانا اغتسل فاغتسل

55
00:20:26.300 --> 00:20:51.950
ثم اعطوني ثيابي بعد ان يبست. فلبستها ثم جئت وقد طابت نفسي وزاحت وعلمت ان ما يسر الله لي هو بسبب ندمي على ما فعلت مع هذا الرجل. حين تذكرت حديث الاعرابي. وكيف ان النبي تركه حتى وقع منه ما وقع

56
00:20:52.300 --> 00:21:09.200
وبين وقال بعد ذلك مسلم له بعدما رجى ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذه من هذا القدر. انما لذكر الله وقراءة القرآن والصلاة. ما قال قال  ولا نجاستك خطاب عام

57
00:21:09.300 --> 00:21:31.100
بعدما يعني اه جاء اليه وتركه حتى بال وفرغ من بوله. ومعلوم ما فيه من الفوائد الكثيرة في اقرار النبي له عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. حين قال لاصحابه دعوه لا تزنبوا عليه بوله بابيه وامي

58
00:21:31.100 --> 00:21:41.100
عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ولو بقينا والله مع مثل هذه القفشات الجميلة وسرد الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وما فيه من الفوائد. الله اكبر. لا ضاق بنا

59
00:21:41.100 --> 00:22:00.550
اه قال ومن سنن الوضوء السواك وغسل الكفين ثلاثا. نعم. الان شرع رحمه الله في سنن الوضوء وهو اتبع الاصل المقنع في هذا لانه اختصاره فقال ومن سنن الوضوء تقدم الاشارة الى السواك في

60
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
اول اه الباب وذكر السواك لكن الاول ما يتعلق بالسواك وما يساق به. هذا ما يتعلق بالسواك انه سنة يعني وهذا كلامه رحمه الله يفهم منه ان السواك مشروع مطلقا ولو كان فمه نظيفا

61
00:22:20.550 --> 00:22:47.250
يعني انه عبادة. تقدمت الادلة على هذا. وانه مشروع حتى ولو كان طيب الفم. والشيوخ مطهرة للفم. فان كان في فمه اثر بعد نوم مثلا او بعد طعام او رائحة من دون سكوت او طول كلام ونحو ذلك والناس يختلفون في هذا كثيرا. فانه يتأكد السواك. فالسواك من سنن الوضوء

62
00:22:47.550 --> 00:23:08.800
وآآ آآ يقول وهنا ايضا انبه الى آآ حديث اشرت اليه آآ في حلقة مضت وهو تأكد السواك عند قراءة القرآن. مهم. هو انني ذكرت حديث علي رضي الله عنه. اللي هو موقوف ومرفوع وعن الصواب انه

63
00:23:08.800 --> 00:23:28.800
وقوف لفظا مرفوع حكما اذا قام العبد يصلي قام الملك خلفه حتى يعني يقوم يصلي حتى يضع عافاه عد فيه ما يخرج شيء من فيه الا وقع في جوف الملك اذ قال فطيبوا افواهكم

64
00:23:28.800 --> 00:23:48.800
فطيبوا افواهكم. آآ فهذا الحديث تقدم انه موقوف وان اسناد الصحيح وقوف اما المرفوع آآ فانه ضعيف لكني ذكرت في كلامي ان الحسن عود الله النخعي روان علي وهذا وهم مني انما

65
00:23:48.800 --> 00:24:11.150
رواه عن سعد بن عبيدة الزهري عن ابي عبد الرحمن السلمي. لانه كان حسن منقطع. قطعا لان حسن من السادسة ومثل طرق السلامة الطبقة الخامسة ايضا لم يدرك علي رضي الله عنه فكيف الطبقة الثالثة؟ فهو اسناد صحيح لكن

66
00:24:11.150 --> 00:24:36.850
اثارت ثقة رحمه الله الجماعة وكذلك ابو عبد الرحمن والسنن بس انبه الى هذه آآ المسألة في هذا الحديث جميل. وغسل الكفين قرأتها ذي. نعم. غسل كفيني ثلاثا. ولو كان يعني ولو كان نظيفين. غسل كفينه وان غسل الكفين

67
00:24:36.850 --> 00:24:58.800
من سنن الوضوء من سنن يعني سنة اه يعني مشروعة قبل وضوء هذا ينوي العبد الوضوء ثم يغسل كفيه ولهذا يسن النية قبل ذلك حتى يؤجر على غسل الكفين. ثلاثا

68
00:24:59.050 --> 00:25:19.050
ثلاثا آآ وهذا الغسلان ثابت في احاديث صحيحة حديث ابن عباس في الصحيحين حديث عبد الله بن زيد الصحيحين لعلي تقدم احاديث كثيرة في هذا الباب كلها ذكرت اه او كثير منها ذكر غسل الكفين ثلاثا ثلاثا

69
00:25:19.050 --> 00:25:39.050
والسنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة بل من نظر الى الطرق فقد يجزم بانها متواترة عنه عليه الصلاة والسلام وهل غسل كفيه باب النظافة او عبادة. موظوع خلاف. هذي مسألة اشار اليها الباجي رحمه الله في المنتقى. فرع وذكر

70
00:25:39.050 --> 00:25:57.650
وعليها بعض المسائل للتفرع عنها. فانه اذا قيل ان غسل الكفين اه نظعه فعلى هذا المقصود نظافة الكفين. فاذا كان نظيفتين فانه لا يغسلهما. لكن الصواب ان غسل الكفين عبادة

71
00:25:57.700 --> 00:26:24.000
ولهذا يشرع غسل الكفين مطلقا حتى ولو كانتا نظيفتين. وانه عبادة وان غسل الكفين مش بقى ده يدل عليه انه عبادة انه يسن ثلاثا. اجراه مجرى ماذا؟ بقية اعضاء الوضوء الا الرأس. كما ان بقية الاعضاء ثلاثا ثلاثا

72
00:26:24.100 --> 00:26:47.300
كذلك ايضا غسل كفيه. فالغسلة الاولى فجميع الغسلات سنة. لكن اه هو عبادة كما تقدم لانه ثلاث ولو كانت المقصود النظافة لكان مقصود الغسل كفيه حتى تكون نظيفتين بس يغسلها او غاسلتين

73
00:26:47.300 --> 00:27:12.650
او ثلاث فان لم يحصل اربع لكنه عبادة ولهذا جاء العدد وجيء العدد في هذا يدل على ان المقصود وانه عبادة. ويترتب عليه مسألة لو ان انسان توظأ مثلا جميل توضأ مثلا ثم نشفت

74
00:27:12.650 --> 00:27:36.700
اعضاؤه الوضوء اه بمعنى انه غفل عن وضوءه او جعل يتحدث حتى نشفت اعضاءه قبل ان يكمل. في هذه الحال لا يبني على ما تقدم لانه عدم موالاة لعدم فيعيد الوضوء اذا عاد الوضوء يده نظيفتان يداه نظيفتان اليس كذلك؟ بلى يسويه غسلهما

75
00:27:37.550 --> 00:28:00.750
هل يغسل الكفين ثلاثا او نقول لا يغسله. نقول يغسله مثلا. لانه هذا الوضوء وضوء وينشر او غسل الكفين للوضوء. شر غسل الكفين للوضوء لان غسلهما عبادة لان غسلهما يعتبر وضوء جديد يا شيخ وضوء جديد ولعله سيأتينا ان شاء الله المسألة وهو لو استيقظ من

76
00:28:00.750 --> 00:28:14.400
فان نشر غسل الكفين ثلاثا والمذهب انه يجب اذا كان من نوم الليل تأتي ان شاء الله المسألة هذي لكن اذا قام من الليل ثم توضأ يريد الوضوء هل ينشر ان يغسل

77
00:28:14.400 --> 00:28:30.600
في ست مرات ثلاث استيقاظ النوم وثلاثة للوضوء الاظهر والله اعلم يكفي ثلاثين ان شاء الله لكن الشاهد انه يغسل فيه ثلاثة اشير الى مسألة ايضا ولعله سبق الاشارة اليها

78
00:28:30.600 --> 00:28:50.950
في مسألة السواك وان السواك سنة عند الوضوء مثل ما هو سنة عند الصلاة. هم. هل هو داخل في الوضوء او خارج عن الوضوء سبق اشار اليه لكن يعني ذكرت اقوال اهل العلم في هذا لا لكن ما ادري هل

79
00:28:50.950 --> 00:29:11.200
يعني عن تفصيل نسبة القول. يعني ينبغي ان يعني الذي ذكره رحمة الله عليهم  اه ان غسل الكفين سنة عند الوضوء كما هو سنة عند الصلاة. يعني قبل الوضوء كما السنة كما ان

80
00:29:11.900 --> 00:29:35.900
انه غاسل الكف عند قبل الصلاة كذلك عند الوضوء اه وعند المالكية ومش اه عند المالكية والاحناف. عند المالكية والاحناف انه سنة في الوضوء داخل للوضوء لو من داخل الوضوء

81
00:29:36.000 --> 00:29:58.050
لكن الاغرب والله اعلم يعني هم ذكروا انه سنة عند الوضوء كما تقدم في حديث ابي هريرة لامرت بالسواك عند كل وضوء لفظ مع كل وضوء. نعم. وغسل الكفين ثلاثا ولو نعم. يعني يقال ولو كان نظيفتين او نظيفتين

82
00:29:58.050 --> 00:30:22.900
قال ويجب من نوم ليل ناقض لوضوء. نعم ويجب يعني غسل الكفين من نوم ليل ناقض يجب هذي قيود انه من نوم ناقض لو كان النوم مثلا غير ناقض انسان مثلا متكئ او انسان جالس

83
00:30:24.000 --> 00:30:47.750
جالس مثلا متمكن على التفصيل او لعلها يأتي ان شاء الله ليست نواقض الوضوء. آآ ثم نام لكنه لم آآ ناقض الوضوء في هذه الحالة لا يدخل لان ليس عبد النووي سيبي ناقض لكن لو استلقى مثلا ونحو ذلك من والنوم

84
00:30:47.750 --> 00:31:09.850
يخرج بذا ماذا؟ نوم النهار فيوم النهار لا يجب ان يستدلوا للحديث وفي الصحيحين عند مسلم اذا سرق احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. قالوا ان البيتوتة لا تكون

85
00:31:09.850 --> 00:31:33.650
ويصدل برواية عند ابي داوود والترمذي باسناد صحيح آآ اذا استيقظ احدكم من نوم الليل قال من نوم اللي يقيد قالوا ان المراد بالنوم نوم الليل. يجب في هذه الحالة. وذهب الجمهور لانه ليس بواجب. ليس بواجب

86
00:31:33.650 --> 00:31:50.650
هذا قول الجمهور مالك والشامي واصحاب الراي رحمة الله عليهم. وكذلك اختاره ابن المدن رحمه الله آآ قالوا لقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين اقمتوا صلاة اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

87
00:31:50.700 --> 00:32:16.800
فاغسلوا وجوهكم. ما امر يعني بغسل اليدين. لكن هذا فيه نظر. السنة قد بينت. وفصلت صفة يعني في آآ الاية جاء تفسيرها في سنته عليه الصلاة والسلام فبيانه في هذا من واجب اتباعه. هذه المسألة

88
00:32:16.800 --> 00:32:37.900
لا وقع فيها خلاف وقع فيها خلاف. المذهب قالوا فيه التفصيل. قالوا بالتفصيل في هذا. والجمهور ايضا قالوا بعدم الوجوب لان النبي قال انه لا يدري اين باتت يده. وهذا يعني تعليل

89
00:32:37.900 --> 00:33:01.450
او تشكيك في العلة تشكيك في علة ولا يجب بشيء مشكوك فيه. الاجر الشريعة شيء مشكوك فيه. الاصل برضه حتى يتيقن. هكذا قالوا ومن قال بالوجوب قالوا له هذا ليش تشكي بالله؟ هذا تعليل بالشك. والشرع تصرف الاحكام

90
00:33:01.500 --> 00:33:27.550
جعلت جعل هذا الشك معللا واوجب غسل اليدين في هذا المقام خاصة وتعليم بالشك في هذا المقام شيخ الاسلام رحمه الله وتبع اهو اخرون يعلل بعلة اخرى وهي مبيت الارواح الخبيثة. للشياطين وغيرها فانه لا يدري اين باتت يده

91
00:33:27.600 --> 00:33:44.400
لان الشهيد قد تعبث في حال النوم فلهذا امر بان يغسل يديه حتى يزيل الاثر من الارواح الخبيثة. جميل. ولهذا قال فان الشيطان في الحديث في الصحيحين فان الشيطان يبيت على خيش

92
00:33:44.400 --> 00:34:04.000
يبيت على خيشومه. عند ابن خزيمة فانه لا يدري اين باتت يده منه يده منه وهذا قد يرد على كلام شيخ الاسلام رحمه الله في مسألة مبيت الارواح الخبيثة لانه علل

93
00:34:04.150 --> 00:34:21.100
لانه لا يدري اين باتت يده منه وهذا لعله يعني يمكن يرجع اليه هو الى نفس البائد فالله اعلم والله اعلم ولهذا قال ويجب النوم ليل ناقض لوضوء المذهب قالوا انه

94
00:34:21.100 --> 00:34:42.150
اهو آآ يجب من نوم الليل. لكن الاظهر اذا قيل انه يجب في القول بوجوبه مطلقا هو الاظهر اذا قيل بوجوب لان الحديث فانه لا يدري اين باتت يده. اين باتت يده. يده منه. فالتعليم بمثل هذا

95
00:34:42.150 --> 00:34:59.850
اين باتت تدل على ان العلة في هذا هو انه لا يدري عن اباتت يده لكن لما كان آآ ثم في اطلاق البيتوتة مثلا في مثل هذا وقالوا للبيوت اطلق عنهم الليل آآ علل بهذا

96
00:35:00.450 --> 00:35:14.700
ولا يلزم منه ان يكون خصوص نوم الليل. مثل قوله ايضا في رواية الاخرى التي يحج بها انه عليه قال يستيقظ احدكم من نوم الليل وهذا اطلقه على الغالب ان الغالب

97
00:35:15.000 --> 00:35:31.700
يعني يكون من نوم الليل وانه اطول من نوم النوم الذي يكون في النهار. يدل عليه ان الشيخ قد يكون من نومه واضاف النوم الى الظمير النومي وهذا عام في كل نوم

98
00:35:31.750 --> 00:35:51.750
عام في كل نوم. يعني القول بالعموم هو الاظهر. لكن هل يجب او لا يجب؟ الله اعلم هناك حديث يدل قد يستدل به حديث ابن عباس آآ في الصحيحين لكن في جاه في رواية اخرى صحيحة آآ

99
00:35:51.750 --> 00:36:08.300
وهو عنه عليه الصلاة والسلام قام الى القربة فاطلق شناقها. ثم توضأ عليه الصلاة والسلام ولم يذكر انه غسل يديه صلوات الله وسلامه عليه. لكن هذا الدليل يعني موضع نظر

100
00:36:09.150 --> 00:36:29.550
فهذا هو آآ يعني ما ذكره في هذا ان مسألة الترجيح فالله اعلم. الله اعلم. نعم. جميل. قال والبداءة بمضمضة ثم استنشاق والمبالغة فيهما لغير صائم. والمداءة بمضمضة واستنشاق يعني يقول رحمه الله ان

101
00:36:29.800 --> 00:36:53.900
الابتداء والاستنشاق ليس بواجب سنة. فلو غسل وجهه ثم تمضمض واستنشق اجزأ على المذهب المشهور مذهب وهو قول الجمهور وهو قول الجمهور. جميل. وهنا اه رواية اخرى في المذهب ذكر صاحب الانصاف انه عن احمد يجب

102
00:36:54.550 --> 00:37:25.800
الابتداء بالمضوا والاستنشاق يجب والاستنشاق وهذه الرواية هي اقرب واظهر اولا الاخبار اللي ورد في هذا الباب في الصحيحين وغيرهما بينت او ذكرت ابتداء بالموضة قابل غسل الوجه قبل غسل الوجه وفعله عليه الصلاة والسلام بيان بيان للمجمل الواجب في كتاب الله سبحانه وتعالى

103
00:37:25.800 --> 00:37:45.800
ويقول الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم ورافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. والاصل بيان الوجه من واجب واجب. صحيح فالنبي عليه الصلاة توضأ هكذا وقال توضأ كما امرك الله في الوعد ابن خزيمة ما امر الله به بينه عليه الصلاة والسلام

104
00:37:45.800 --> 00:38:05.800
الصلاة والسلام. وتوظأ في احاديث صحيحة. هكذا توضأ عليه الصلاة والسلام. وجاء في رواية عند ابي داوود انه غسل وجهه وتمضمض مستنشق وهذه لا تدل على البداءة بالوجه قبل لانه مجرد اه يعني ساقها

105
00:38:05.800 --> 00:38:19.200
في سياق بالواو والولاة على مطلق الجمع. مع ان هذه الرواية حديث الربيع عن طريق بني عقيل ينظر فيها. وجاء في رواية عند ابي داوود انه عليه الصلاة السلام غسل يديه ثم تمضمض واستنشق

106
00:38:19.450 --> 00:38:44.750
وغسل وجهه وهذه رؤية ضعيفة وشاذة مخالفة للاخبار الصحيحة. المحفوظة عن النبي عليه الصلاة والسلام. هم قالوا ان الوضع والاستنشاق مثل الخدين. جميل. وهذا فيه والله اعلم يعني القول بالوجوب اقوى كما تقدم. نعم. والمبالغة فيهما لغير الصائم. والمبالغة فيه من غير صائم ايضا. يعني ان يبالغ في

107
00:38:44.750 --> 00:39:04.400
سنة والنبي قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وهذا ثبت عند الخامسة حديث لقيط ابن صبرة. وفي استنشاق الا ان تكون صائما وان يبالغ فيهما يعني يعني قد نذكر بعض الادلة في هذا الباب آآ وهو انه عليه الصلاة والسلام

108
00:39:05.100 --> 00:39:25.100
امر فيه وكذلك المظمظة. فقد ورد في حديث صحيح ايظا قال اذا توضأت فالمظمر عند داوود والمضمضة هي تحريك الماء في الفم. والمبالغة في الاستنشاق هو ادخال الماء الى اخر خياشيم على وجه لا ضرر فيه

109
00:39:25.100 --> 00:39:45.100
والمبالغة في الموظوع هو ان يمج ان يصل الماء الى اقصى الفم. والمبالغة المبالغة هو مجرد المظمظة لكن المبالغة فيه هو ادخال الماء كما تقدم مع مبالغة في ذلك الى اقصى الفم

110
00:39:45.100 --> 00:40:05.100
وجاء في رواية صحيح عند الدولابي رحمه الله باسناد صحيح فقال رحمه الله حدثنا احمد بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي سفيان الثوري عن اسماعيل ابن كثير وابي هاشم رحمه الله عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام

111
00:40:05.100 --> 00:40:24.450
قال وابلغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما. وهذا اسناد صحيح عظيم فيه المبالغة في المضغة كما فيه المبالغة في والاستثناء يدل على معيار العموم الا ان تكون صائما. ولهذا اه القول بوجوبها متوجه

112
00:40:24.500 --> 00:40:42.950
هو ينظر هل يعني قال به احد من اهل العلم ان قيل به فالقول به بذلك واجب آآ لظاهر الامر في حديث قوله الا ان تكون صائما. نعم. ورد حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ابن عباس

113
00:40:42.950 --> 00:41:08.050
اه انه عليه الصلاة والسلام ايضا اه في اه لحديث ابن عباس ان شاء الله نعم. قال وتخليل اللحية الكثيفة والاصابع. نعم وتخرير اللحية الكثيفة اللحية الكبيرة هذا قول التقليحي الكثيفة

114
00:41:08.200 --> 00:41:31.900
معنى انه سنة ان يخلل لحيته اذا كانت كثيفة. اما اذا كانت لحيته اه غير كثيفة معنى ان الجلد يبي يظهر والشعر خفيف. فالواجب هو ايصال الماء الى البشرة اما اذا كانت ساترة للبشرة

115
00:41:32.200 --> 00:41:52.200
فلا يجب غسلها بالواجب بل بالغسل الظاهر واجب وتخليلها سنة عن المذهب. ومحتج في هذه الاحاديث من حديث آآ ورد في هذا الباب عنه عليه الصلاة والسلام يعني حديث عمار ابن ياسر

116
00:41:52.200 --> 00:42:23.650
علي عثمان هذا رواه الترمذي حديث عثمان رضي الله عنه عاصم ابن شقيق ابن ابن جمرة  حديث عثمان حديث ضعيف ايضا مثل حديث ايضا عثمان وهو عند الترمذي ايضا وكذلك حديث انس رضي الله عنه عند ابي داود انه اخذ كفا من الماء وادخل تحت لحيته. وحديث عائشة رضي الله عنها عند احمد ايضا طلحة

117
00:42:23.650 --> 00:42:43.650
عن عائشة وهو منقطع لكن ذكر ابو داوود في تهذيب السنن انه رواه الذهلي في الزهري باسناد صحيح من حديث انس فان ثبت هذا فيكون يتأكد ذلك لكن ليس بواجب عند الجماهير

118
00:42:43.650 --> 00:43:03.650
العلماء وذهب ابو ثور وداوود وعطا رحمه الله الى انه يجب غسل اللحية في الوضوء كما يجب غسله في الجنابة لكن الصواب قول الجمهور رحمة الله عليهم. جميل. نعم. قال والتيامن واخذ

119
00:43:03.650 --> 00:43:33.650
جديد للاذنين. نعم. قوله والاصابع قبل ذلك. نعم. والاصابع تقدم الاصابع يسن تخليل اصابع تقدم صبره. ايضا ورد يخلل بين الاصابع. يخلل بين الاصابع. الاصابع له مرتبتان يكون واجب يكون مستحب. هو مستحب اذا كان عند الاصابع يدخل تخليه يدخل الماء خلل في خلل الاصابع. ويصل اليها يكون

120
00:43:33.650 --> 00:43:53.650
وهذا ورد كما تقدم في حديث عند الخامس حديث لقيط متقدم وحديث صحيح وكذلك ورد في حديث ابن باشا رضي الله عنه ان يخلي اصابع يديك وكذلك ايضا يستورد شداد ان رأى النبي عليه الصلاة يخلل

121
00:43:53.650 --> 00:44:13.650
رفع يديه ورجليه. فهذه اخبار كلها في سنية تخريج الاصابع. ويجب اذا كانت الاصابع مرتزقة. لا يدخل الماء في خللها. يعني على يجب عليه ان يوصل الماء الى خلاص هذا اذا كان لا مظرة عليه وفي الغالب انه لا مظرة في هذا لانه واجب هو ايصال الماء الى جميع

122
00:44:13.650 --> 00:44:33.650
البشرة نعم والتيامن. التيامن والوضوء هذا سنة عند جمهور العلماء وحكوا الاجماع في هذا. قال شيخ الاسلام رحمه الله والله ان دليل السنية انه سبحانه وتعالى قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى وامسحوا بي رؤوسكم وارجلكم. فاخرج اليدين مخرجا واحدا

123
00:44:33.650 --> 00:44:53.650
والرجلين مخرجا واحدا. فدل على انه يجوز غسل هذه وهذه هكذا ان قيل بوجوه تقديم اليمين يقيل او قال بعض اهل العلم لا شك انه قول قوي لان النبي هكذا توضأ ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام

124
00:44:53.650 --> 00:45:13.650
اليمين على الشمال في يديه وفي رجليه لكن جمهور العلماء ومنهم من حكى اجماع انه سنة وليس بواجب. وكذلك اخذ ما جديد الاذنين الاذنين اخذ الاذنين هذا هو المذهب والصحيح انه لا يشرع اخذ ماء جليد وانه يمسحان الماء

125
00:45:13.650 --> 00:45:39.100
وورد اه في اه يعني رواية عند البيهقي انه اخذ ماء جديد اليه والصواب من هذه الرواية وهم كما نبه عن الحق وان المحفوظ عند مسلم انهم مسح رأسه بماء غير فضل يديه. وان

126
00:45:39.150 --> 00:46:02.700
الماء الذي فظل مسح به رأسه بماء غير فضل يديه. وانه لم يأخذ ماء جديدا لاذنيه هذه الرواية الصحيحة وانه المسح للرأس والرأس يمسح والاذنان منه. طرق نحو ثمن الطرق الاذنان من الرأس. ورد في حديث ابن عباس

127
00:46:02.900 --> 00:46:22.900
حديث عبد الله بن عمرو انه عليه الصلاة والسلام مسح رأسه واذنيه. مسح رأسه فالاذنان من الرأس. تابعا رأسه يمسح من الرأس كما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخذ ماء جديدا لاذنيه. اما المرفوع فلم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه غير

128
00:46:22.900 --> 00:46:42.900
محفوظ. نعم. احسن الله اليكم. قال والغسلة الثانية والثالثة. والغسلة الثانية والثالثة. وهذا لا شك هذا سنة بلا خلاف يتوضأ مرة كما قال البخاري توضأ النبي مرة مرة توظأ مرتين مرتين وتوضأ ثلاثا ثلاثا

129
00:46:42.900 --> 00:47:02.900
في حديث ابن عباس ورد هذا ورد من حديث ورد في احاديث اخرى فهذا هو السنة لكن الاكمل ثلاث والمراد بالمرة الغسلة التامة تأتي على الجميع العضو. اما لو غسل مثلا يده بغرفة وهذه الغرفة غسلت مثلا ثلثي اليد

130
00:47:02.900 --> 00:47:22.900
مثلا او اعلاها دون باطنها مثلا فانها لا تكون غسلة. بل يأخذ غرفة ثانية فيغسلها وتكون غسلة لا تكون غسلت ثاني السنة والثالثة سنة. والزيادة عليها منهي عن هاء. جميل. والجمعة والكراهة ويذهب بعض العلم الى انه يحرم الزيادة على الثلاث

131
00:47:22.900 --> 00:47:32.900
والله اكبر. عليكم. اه اسماء تسأل عن مسح الرقبة يا شيخ انا هل ورد فيه شيء؟ مسح الرقبة لا يصح. وحديث مسح الرقبة من الغل حديث ابن لا يصح باطل

132
00:47:32.900 --> 00:47:52.900
وما ذكره الغزالي رحمه الله فان هذا من اوهامه رحمه الله هو قد اعترف عن نفسه انه قال انا مش جلب بضاعة في الحديث يعني قليل واحد فالحديث لا يصح نعم. اه ابو فجر يسأل يا شيخنا عن اه غسل بعض الاعضاء مرة وبعضها ثلاثا وبعضها مرتين. نعم. توضأ النبي

133
00:47:52.900 --> 00:48:12.900
مرة مرة وغسل بعضها مرتين وبعضها مرة يجوز الامر. يجوز الامور الثلاثة. يعني الاكمل ان يعصينا ثلاثا ثلاثا. جميل. وان غسل مرة مرة فلا بأس. وان غسل بعضها مرة وبعضها مرتين كله لا بأس. المقصود ان يأتي بالواجب وهو غسل جميع العضو مرة واحدة

134
00:48:12.900 --> 00:48:31.750
احسن الله اليكم يصل احد الاخوة هنا يا شيخ تخليل اللحية هل المقصود به البشرة؟ ام المقصود به ظاهر الشعر لا خلل الشعب يخل لحيته. من يدخل الماء وتختلف قد يخللها مثلا بان يدخل اصابعه من خارج

135
00:48:31.750 --> 00:48:47.750
ظهر اللحية وقد يأخذ كفا من ماء ويدخله تحت اللحية وهذا اذا كانت اللحية كثيفة تغطي البشرة. فهذا مثل ما تقدم على الخلاف فيه. نعم. وانه الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام

136
00:48:47.750 --> 00:48:57.750
انه عليه الصلاة والسلام كان يغسل وجهه ثبت حديث ابن عباس في البخاري انه اخذ كفا من ماء وغسل وجهه ومعلوم ان النبي عليه كان عظيم اللحية معلوم ان كف الواحد

137
00:48:57.750 --> 00:49:17.750
في مثل هذا مع صلوات الله وسلامه عليه لا يمكن ان تغسل به اللحية على سبيل التقليد والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا مع المشاركة معنا في هذه الحلقة. ولكم بارك الله فيك جزاك الله خير. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. شكرا

138
00:49:17.750 --> 00:49:29.500
ضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. غدا باذن الله يجمعنا لقاء الى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

139
00:49:30.600 --> 00:49:33.071