1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد جديد وحلقة جديدة من برنامجكم. يستفتونك رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. حياكم

2
00:00:20.050 --> 00:00:30.050
والله يا شيخ انا الله يحييك ويبارك فيك جزاك الله الحمد لله على سلامتك. الله يسلمك. طمنا على صحتك يا شيخنا. ابشرك. عساك اشوى ان شاء الله. خير. الله يعطيك الصحة والعافية رب العالمين. واحسن الله عزاءكم في اه

3
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
آآ الفقيد العلامة الشيخ عبدالله بن عبد الكريم الزامل عليه رحمة الله والدكم. اللهم الله يغفر له ويرحمه الله يغفر له ويرحمه. امين الله سبحانه وتعالى ان يغفر له وان يرحمه وان يجمعه باحبابه وقراباته والاجداد والجدات

4
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
امهات في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وجمعنا واياكم به واخواننا اخواتي واحبابنا بمنه وفضله امين. امين يا رب العالمين. اه اسعد اخواني واخواتي باستقبال صلتكم واستفتاءاتكم تباعا اه عبر هذه

5
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الطيبة المباركة. حياكم الله يا شيخنا حقيقة اه هذا الفقد الكبير الحقيقة للشيخ رحمة الله تعالى عليه. والدكم الشيخ بن عبد الكريم الزامل وهو الذي عمل بالقضاء في عدة مناطق وهذه المناقب الكبيرة التي تركها وكنا قد تحدثنا في حلقات ماضية

6
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
عن فضل العلماء ومكانتهم الكبيرة نريد ان ناخذ اه يعني الماحة بسيطة عن حياة والدكم رحمة الله عليه هذا حقه عليك وحقه جزاك الله خير بارك الله لا شك حق عظيم للوالد فيما يتعلق بذكر شيء من مناقبه غفر الله له

7
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
ورحمه. نعم. الوالد رحمه الله يعني الكلام عنه وعن ترجمته من جوانب عديدة وقد يطول لكن لعلي ذكروا الماحة يسيرة في مقدمة هذه الحلقة ولانه عندنا درس فيما يتعلق الانية ولعلنا ان شاء الله نتيسر يكون حلقة خاصة

8
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
باذن الله افرد فيها شيء من ترجمته واذكر شيء من رحلاته في القضاء وبعض ما يتيسر من القصر آآ فهذا كما ذكرت من حقه آآ رحمه الله وهناك عبر وامور في

9
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
القضاء والخصومات وفك الخصومات وجمع القلوب ولم الشمل. الوالد رحمه الله من عام وستين الف وثلاث مئة واربعة وستين للهجرة. اه جاء الى الرياض. وكان عند الشيخ العلامة اه محمد

10
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ابراهيم ال الشيخ وهو شيخ الرياظ رحمه الله بل شيخ البلاد كلها رحمه الله في ذلك الوقت وآآ طلابه رحمه الله طلاب نجباء طلاب حفاظ طلاب من اهل الفهم والعلم وخرج طبقات من العلا

11
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
وكثير من طلابه رحمه الله عملوا في القضاء والشيخ رحمه الله محمد إبراهيم كان حريصا على ذلك بأن يصيفهم الى القضاء والناس في ذلك الوقت وفي يومنا وفي كل زمان بحاجة الى الفصل بينهم بمقتظى الشرع جميل

12
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ثم بعد ان تخرج رحمه الله على الشيخ ودرس وحفظ متونا اربعة عشر متنا في متون الفقه منها الطويل ومنها متوسط ومنها المختصر من المتون المعروفة التي تؤسس طالب العلم تأسيسا عظيما في الفقه والحديث

13
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
والعربية وكذلك سائر العلوم الاخرى التي تصحب هذه العلوم من اصول الفقه والفقه والفرائض الى غير ذلك من العلوم وهو رحمه الله قد آآ حفظها واتقنها اتقانا وقد شهدت هذا منه وقد رحل بهذا الزاد العظيم آآ بعد ما درس على الشيخ رحمه الله

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
على مشائخ اخرين على اخيه الشيخ عبد اللطيف ابن ابراهيم ال الشيخ كان يدرس عن الشيخ رحمه الله من بعد الفجر يعني الى طلوع الشمس ثم بعد ذلك قبل الظهر او قبيل الظهر يكون قراءة في المطولات في بيت الشيخ رحمه الله ثم بعد الظهر قراءة في

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
مطولات ثم آآ يكون ايضا بعد العصر ايضا قد يتيسر شيء من الدروس وبعد المغرب يكون للشيخ عبد اللطيف رحمه الله ودرس عليه علوما منها الفرائظ مع دراسته على الشيخ محمد رحمه الله

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
وبعد العشاء كل يأوي الى مبيته في غرفة كان والد في غرفة وكان ايضا طلاب العلم الذين يأتون خارج الرياض لهم غرف خاصة. آآ عند مسجد الشيخ رحمه الله. عمل مهمتهم لا يتجاوزون

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
آآ هذا المكان الى من المسجد اليه ثم الى هذا المكان الذي يبيتون فيه وبعد العشاء يستعرضون الحفظ ان اه في غرفهم واحيانا يكون في المسجد وكان الوالد يحب ان يرفع صوته في اه الحفظ

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
وكان ينعزل احيانا او يكون في مكان في الجامع ويستند الى سارية ويستعرظ محفوظاته رحمه الله انا ولله الحمد المتون عظيمة. واذكر شاهدا على هذا يعني من باب اه اه ذكر مثال زاد المستقنع. لما

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
عمل في القضاء نعلم ان القاضي ينشغل في القضاء. صحيح. ينشغل وينشغل كثيرا حتى عن حلق العلم. ارتباطات الوالد كان رحمه الله له ارتباطات بالناس وزيارة الناس وكذلك ايضا معرفة

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
امورهم ومعرفة احوالهم. فلهذا كان له دروس عامة. وكان في الغالب يأخذ يخطب الناس يوم الجمعة ارتجالا يوم جمعة ارتجالا في المسجد الجامعي الكبير. ويذكرهم بعد الصلاة رحمه الله. فالمقصود انه انقطع

21
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
عن هذا عن الزاد المستقنع مدة طويلة. مدة طويلة يعني تجاوزات فيما اظن الثلاثين سنة وكان ربما احيانا يراجعه مراجعات بحاجته اليه ينظر فيهم نظر فيه. ومرة راجع ان يراجع حفظه وكنت اسمع منه فكان كم كان عمرك يا شيخنا؟ والله كنت صغيرا في ذلك الوقت كنت يعني صغير

22
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
التاريخ والله لا اذكره بالضبط لكن آآ اما في المرحلة الجامعية او في نهايتها جميل في ذلك الوقت فكان يأخذ الزاد ثم يبدأ ينظر في اول الباب فاذا بدأه كلمتين ثلاث اتمه من حفظه الى اخره تماما. سبحان الله. سبحان الله. اتمه حفظه

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
مع انه لم يسبق له مراجعة. هذا يدل على الحفظ والعظيم والظبط العظيم آآ هذه المحفوظات فالوالد اه رحمه الله وغفر له. نعم. يعني لا يتحدث عن نفسه. قليل. ولهذا معرفتنا بكثير من الوقائع والقصص

24
00:08:00.050 --> 00:08:26.450
الا الشيء التي تأتي لما ما يذكرها لنا ويسيرة جدا وبعض القصص يعني فيها آآ يعني شيء من العبرة وفيها شيء من القوة في القضاء وآآ يعني لعلي كما ذكرت اذكرها ان شاء الله في وقت لاحق والوالد رحمه الله تنقل في القضاء في

25
00:08:26.450 --> 00:08:46.450
ذهب الى السياح وذهب الى لينه في الشمال ثم بعد ذلك في رويظة العرض ثم بعد ذلك ذهب الى الخرمة قرب الحجاز. ثم بعد ذلك عمل قاضيا في القويعية. ثم بعد ذلك عمل قاضيا في الحريق

26
00:08:46.450 --> 00:09:06.450
اه ثم بعد ذلك اه عام رجع الى الرياض وعمل في المستعجلة ثم بعد ذلك اه طلب التقاعد طلب التقاعد رحمه الله في عام الف واربعة اخر الف واربع مئة واثنا عشر للهجرة فلهذا الوالد

27
00:09:06.450 --> 00:09:36.450
ويعني علاقات كبيرة بالناس بالبادية والحاضرة بكبارهم وصغارهم. وكان مجلسه يأتيه معمور اه ويأتيهم المستفتون من كل مكان ويذهب ويجيب الدعوة رحمه الله لمن يدعوه اه كان يعلق يعني البادية وكان كثير منهم ممن نعرفه كان لا يعرف كثيرا من امور الفقه في

28
00:09:36.450 --> 00:09:56.450
في امور الصلاة والعبادة حتى يقول يعني نحن كنا لا نعرف هذه الامور ولا نفقهها حتى علمنا اياها الشيخ الوالد رحمه الله. فلذا انا في الحقيقة يعني ارغب من من يتيسر له من اخواني في هذه البلاد التي ذكرت

29
00:09:56.450 --> 00:10:16.450
والتي عمل قاضيا فيها ممن له علاقة الوالد وهم كثيرون وكثير منهم لا نعرفهم وكثير منهم قد توفوا رحمه الله لكن في اناس منهم موجودون آآ هنا موجودون فلهذا هم لهم معرفة

30
00:10:16.450 --> 00:10:46.450
بقصص وامور نحن لا نعرفها في تلك البلاد. فمن تيسر له وهو مشكورا مأجورا ويسدي معروفا عظيما لنا وان ان ننشره ونذكره ونثني على من هو وندعو يعني وصل هذه المعلومة اه فلهذا من تيسر له ان يتواصل ويمكن

31
00:10:46.450 --> 00:11:06.450
على موقعي موقعه يعني انه يتواصل ويذكر ما يعرفه و آآ يعلم من قصص او غير ذلك الوالد كما ذكرت آآ ولد وجاء عام اربعة وستين وله نحو في اخر

32
00:11:06.450 --> 00:11:26.450
ستة عشر سنة ولعله دخل في السابع عشرة. وكانت ولادته الف وثلاث مئة وسبعة واربعين للهجرة في في في عشرين شوال رحمه الله وقد يعني آآ تجاوز التسعين باربع سنوات آآ

33
00:11:26.450 --> 00:11:56.450
دخل في الرابعة والتسعين رحمه الله وكانت وفاته في اسبوع تعرض في يوم اه ليلة الاحد ليلة الاثنين يوم الاحد في الليل غفر الله له ورحمه والحمد لله الوالد يعني حصل له شيء من تعب اليسير لكنه في حال مرضه رحمه الله كان ملازما

34
00:11:56.450 --> 00:12:26.450
للقرآن. الله. وكان كثيرا يعني حينما نبيت عنده واخواني يبيتون عنده يسمعونه يتلو القرآن. في يعني اناء الليل وكذلك في اناء النهار يتلو القرآن ويذكر ادعية واحيانا يقوم جالسا ويخطب خطبة يخطب وينصح يذكر ويتكلم في

35
00:12:26.450 --> 00:12:56.450
قلبه مربوط آآ الخطب والبيان آآ رحمه الله آآ ومعلوم يعني انه قد يعتري يعني يعني شيء من الضعف من جهة في المرض ومن جهته مع انه كان ضابطا ضبطا عظيما للقرآن. وكان اول ما جاء للرياض آآ عمل كان اماما

36
00:12:56.450 --> 00:13:26.450
الاحياء القديمة في الرياض. هم. يعني ما يقارب من العام اول عام اه اول عام ستة وسبعين. اول عام ستة وسبعين حتى عام تسعة وسبعين للهجرة. ويصلي بالناس التراويح وكان يختم في الشهر مرتين حفظا حفظا ويطيل صيام صلاة القيام جدا لانه يختم مرتين

37
00:13:26.450 --> 00:13:56.450
وكان الناس يعني آآ في ذلك الوقت آآ يعني مستأنسين لمثل هذه الصلاة وكان الوالد رحمه الله يرشدهم ويعلمه فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر له ويرحمه وان يجمعنا واياكم به ان يجمعنا احبابنا وقراباتنا اه به في

38
00:13:56.450 --> 00:14:16.450
الجنة في الفردوس الاعلى هي عليين. امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الله يجزاك خير يا شيخ رحم الله والدكم فسيح جناته. امين. وغفر لكل علمائنا ومشايخنا. الحقيقة يا شيخ انا اه اه الماحة بسيطة يعني اه جاءت على بالي. هم. فيما يتعلق يا شيخنا

39
00:14:16.450 --> 00:14:36.450
بالتصبر والتعزية بعض الناس الحقيقة ممن يفقدون احبابهم والغاليين عليهم يعني لابد ان ينتابه شيء من الحزن والالم يعني اللوعة لكن آآ ما السبيل الى آآ تعزية النفس وتسليتها في مثل هذا المصاب؟ السبيل ما ذكره الله

40
00:14:36.450 --> 00:15:06.450
سبحانه وتعالى ابشر الصابرين في قوله سبحانه وبشر الصابرين وبشر صابرين بشرى للصابرين الذين اذا اصابتهم قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. الله اكبر. يقول عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعمة العلاوة. نعم. العدلان

41
00:15:06.450 --> 00:15:26.450
الاذان يوضعان على جانبي البعير حينما يحمل عليه شيء من الطعام من القمح وغيره ثم يوضع ايضا علاوة تكون على ظهر البعير نعم العيدان ولا اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة هذا عن العدلان ثم قال

42
00:15:26.450 --> 00:15:46.450
نعمة العلاوة هو قوله واولئك هم المهتدون. الله اكبر. وهذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام لام سلمة في قول هنا لما اشتد عليها وفاة ام سلمة وفاة ابي سلمة رضي الله عنه وتقول من خير من ابي سلمة

43
00:15:46.450 --> 00:16:16.450
فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ان تقول انا لله وانا اليه راجعون. بعد ذلك عوضت بخير النبي سلمة رسول الله عليه الصلاة والسلام والايات في هذا كثيرة في قوله سبحانه حينما يأبوا بالصبر وبين ان هذا من اعظم اخلاق اولي العزم واصبر كما صبر اولو العزم

44
00:16:16.450 --> 00:16:46.450
والعشم افضل الانبياء وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلهذا الصبر والاحتساب من اعظم ما يطمئن القلب ويملأه باليقين ويملأه بيضاء وليس معنى الرضا انه عدم التألم لا. مم. النبي عليه الصلاة والسلام قال وانا لفراقه يا ابراهيم لمحسونون. لكنه

45
00:16:46.450 --> 00:17:06.450
بمعنى عدم التضجر عدم اظهار ما يظهر شيء من التسخط من قول او فعل الا في النفس يحصل لها هذا الشيء. فلذا اه جاءت الادلة في مثل هذا. ثم يعلم المؤمن

46
00:17:06.450 --> 00:17:26.450
ان ما يصيبه خير عظيم. كما قال عليه الصلاة والسلام. في حديث صهيب عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وهذه الاصابة بالضراء

47
00:17:26.450 --> 00:17:56.450
لنفس المصاب او على ذويه ومن يكون بقربه فهو مصاب بهذا عجبا لامر ان امره كله له خير. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء فكان خيرا له. في حال السراء في حال الظراء. لكن المؤمن احيانا يكون

48
00:17:56.450 --> 00:18:16.450
صبر وحال الظراء خيرا منه في حال السراء. يقول عبد الرحمن بن عوف فيما رواه الترمذي عن عبدالرحمن عوف رضي الله عنه يقول ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضراء فصبرنا

49
00:18:16.450 --> 00:18:36.450
ولينا بعده بالسراء فلم نصبر. هل قالوا تواضعا وله من عشر الجنة لكن لا شك ان ما ذكره رحمه الله في انه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الوصف كان الامر اعلى وارفع. عليه السلام. فلهذا قال ذلك رضي

50
00:18:36.450 --> 00:18:56.450
الله عنه وهذه ادلة كثيرة في ما يحصل من اجر من يصاب بشيء من آآ ضراء والشدة وان المؤمن عاقبته خير. ولهذا جاء في الحديث الصحيح عند ابن ماجة من حديث عائشة. وانه عليه

51
00:18:56.450 --> 00:19:16.450
انها كانت تدعو والنبي يسمع وتقول اللهم اني اسألك من خير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله وعاجله ما علمت منه وما لم اعلم. واسألك من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم. الله

52
00:19:16.450 --> 00:19:36.450
اعوذ بك من شر ما عاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. واسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليهم قوم وعمل ثم بعد ذلك قالت واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. العاقبة خير والعاقبة

53
00:19:36.450 --> 00:19:56.450
المتقين والعاقبة للمتقين هذا لما سمعه النبي عليه الصلاة والسلام سألته عن الاسم الاعظم قال فانه في بعظ ما دعوت او فيما دعوت به. كما في هذا الحديث. والاحاديث كثيرة كما روى البخاري ايضا من يرد

54
00:19:56.450 --> 00:20:16.450
الله به خيرا يصب منه الى غير ذلك من الادلة في الباب. الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا الماحة الجميلة ونسأل الله يغفر لوالديكم يا رب العالمين وجميع موتى المسلمين يا حي يا قيوم. استأذنكم صاحب الفضيلة نبدأ في باب الانية. لا بأس. فما المقصود بهذا الباب يا شيخنا؟ نعم

55
00:20:16.450 --> 00:20:46.450
المصنف رحمه الله في زهد المستقنع يقول باب الانية تقدم مع انا في حلقات سابقة في كتاب الطهارة واحكام الطهارة وحكم الماء واقسام المياه فناسب لما ذكر المظروف واحكام المظروف وهو الماء ان يذكر الظرف

56
00:20:46.450 --> 00:21:16.450
وهو الاناء. وهذه المناسبة يذكرها العلماء رحمة الله عليهم. في باب الانية بعد ذكر احكام المياه. والباب يعني كما في تعريف جملة مختصة من العلم مشتمل على فصول ومسائل غالبا. يعني قد يشتمل عليها وقد لا يشتمل عليها

57
00:21:16.450 --> 00:21:36.450
فهو اليوم المختصة من العلم بعد ان ذكر كتاب الطهارة فرع بعد ذلك قال باب الانية ومع ان العلماء ورحمة الله عليهم يذكرون احكام تتعلق بالانانية بعضهم يذكر في الزكاة وايضا ما يتعلق باللباس احيانا قد يذكرونه احيانا

58
00:21:36.450 --> 00:22:06.450
ستر العورة لكن هنا المناسبة قريبة وحسن ان يذكر احكام الاله لان توضأ يحتاج في الغالب الى اناء. صحيح. فلهذا يذكر له هذا الاناء الذي يجوز التوضأ به نعم. احسن الله اليكم شيخنا. قال كل اناء طاهر ولو ثمينا. يباح اتخاذه واستعماله الا ان الا انية ذهب

59
00:22:06.450 --> 00:22:36.450
وفضة ومضببا بهما. نعم. يقول رحمه الله كل اناء هذا الكل صيغة عموم بل من اوسع صيغ والعموم كل اناء طاهر شراط الطهارة ولو ثمينا يعني كالجوهر واللؤلؤ والماس وقوله ولو ثمينا اشارة الى خلاف وفي خلاف ظعيف لبعظ

60
00:22:36.450 --> 00:22:56.450
الشافعي رحمة الله عليهم في الانية الثمينة لكن الصواب ان كل الانية اباحها الله سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. والادلة على هذا العصر وهذه القاعدة كثيرة جدا

61
00:22:56.450 --> 00:23:26.450
وهو ان الاصل في الانية الحلم والاباحة وجواز الاستعمال. ولهذا المصنف رحمه الله بدأ هذا الباب وصدره بقوله كل اناء طاهر. انما قيد الطاعة ليخرج الاناء النجس ولو ثمينا. فيجوز استعماله كما يجوز التجارة والبيع فيه لكن

62
00:23:26.450 --> 00:23:46.450
ينبغي ان يكون لا على وجه السرف. مهم. لا وعلى وجه السرف. لان السرف والمضارع في السرف مكروه عند جمهور العلماء وعند شيخ الاسلام وجميل العلم تكون محرمة وعندهم فيها ضوابط لكن الشأن ان كل

63
00:23:46.450 --> 00:24:16.450
الاصل فيها الطهارة. هذه الانية كما تقدم يشمل جميع الانية باب اولى اذا كانت انية مثلا من خشب او خزف او صفر او حجارة او نحو ذلك هذا من باب اولى. وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام توظأ من الى من صفر ومن ثور من حجارة. فانية

64
00:24:16.450 --> 00:24:36.450
عدة جاءت في عدة اخبار بل جاء في رواية آآ عند ابن خزيمة رحمه الله وغيره من اناء من زجاج فكل الان ولهذا قال يباح هذا جواب كل يعني كل الانية تباح اذا

65
00:24:36.450 --> 00:25:06.450
كانت طاهرة مهما كانت ولو كانت ثمينة. يعني يباح هذا الاناء ثم آآ قال يباح اتخاذه للزينة. هذا يباح اتخاذه واستعماله. يباح اتخاذه واستعماله. هذا هو الاصل. جميع الانية يباح اتخاذها. ما هو اتخاذ؟ لماذا جاء

66
00:25:06.450 --> 00:25:26.450
عطف الاستعمال على الاتخاذ للاستعمال شيء والاتخاذ شيء لاتخاذ يكون بالزينة يجعلها مثلا في رف في غرفة في مجلس كما يفعل كثير من الناس يتخذ انية في رف عنده مثلا وهو لا يستعملها

67
00:25:26.450 --> 00:25:46.400
بها المجلس او المكان الذي هو فيه. هذا لا بأس به ان يتخذ هذه الانية ومن باب اولى استعمالها. اذا كان اتخاذها وهو ابلغ في الترفه يباح فاستعمالها من باب اولى لما تقدم. والمعنى

68
00:25:46.400 --> 00:26:16.400
انه يستعملها في كل شيء. في الاكل والشرب. ويشمل جميع انواع الاستعمالات فاطلق. فيشمل كل استعمال الا استثناء ونعلم ان الاستثناء عند العلماء من ادوات التخصيص استثناء وهذا التخصيص متصل. جميل. تخصيص متصل. وهذه يبين ان ما سبق

69
00:26:16.400 --> 00:26:46.400
فهو عام. لان التخصيص لا يكون الا لشيء عام. ولهذا يقول العلماء الاستثناء معيار العموم استثناء معيار العمومي. فالمعنى كل ما تقدم ابح بشرطه المتقدم الا ان وفضة. طيب استثنى اية الذهب والفضة. تقدم ان كل الان يباحها

70
00:26:46.400 --> 00:27:06.400
لابد من دليل في المسألة ادلة. من حديث حذيفة لا تشربوا في انية الذهب ولا تأكلوا في صحفها. فانها لهم في الدنيا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. لا تشربوا في عهد الذهب

71
00:27:06.400 --> 00:27:26.400
والفضة ولا تأكل في صحتها في هذا الذهب والفضة ولا تأكل في صحافهما فانها اي انفصال لهم اي الكفار في الدنيا ايش معنى؟ كما قال والذين كفروا يأكلون يتمتعون يأكلون يتمتعون يأكلون

72
00:27:26.400 --> 00:27:46.400
كما تأكل الأنعام والنار مثوى اللهو. يعني انهم لا يبالون ليس عندهم وازع من الدين. فلهذا هم يقدمون عليها ولا يبالون. مع ان الصحيح ان الكفار في هذه الحال مخاطبون

73
00:27:46.400 --> 00:28:06.400
هنا بتحريم الاكل والشرب. جميل. لماذا؟ لان جمهور العلماء يقول ان كفار مخاطبون لفروع الشريعة. هم. وهذا هو الصحيح خلافا للاحناف. الادلة في هذا كثيرة. فلهذا قال الا ان يتذهب

74
00:28:06.400 --> 00:28:26.400
في حديث حذيفة عند البخاري وحديث ام سلمة في الصحيحين الذي يشرب في اناء الية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. الله المستعان. نار جهنم. جاء عند مسلم عنها ابي

75
00:28:26.400 --> 00:28:46.400
يأكل يشرب يأكل فينا ذهب وفضة. انه يجرجر في بطنه نار جهنم. وجاء ايضا هذا عند ابن ماجة من حديث عائشة رضي الله عنها فالادلة في هذا صريحة وواضحة في تحريم انية

76
00:28:46.400 --> 00:29:06.400
الذهبي والفضة. وهذا في الحقيقة حكمة عظيمة من الشارع. لا يحرم شيئا الا لمصلحة. هم. ابدا ما كان في مصلحة ومنفعة فان الشارع لا يحرمه وان ظهر في بادئ الامر ان فيه

77
00:29:06.400 --> 00:29:36.400
لكن ضرره على النفس وضرره على القلب وضرره على الدين يفوق ما يحصل من منفعة وهذا الظرر اذا غلب النفع فانه في هذه الحالة يقدم يقدم لغلبة المفاسد هذي قاعدة في الشريعة عظيمة. تكون مصلحة منغمرة في هذا الشيء. جميل. معذرة

78
00:29:36.400 --> 00:29:46.400
شيخنا هذا احد الاخوة يسأل يقول يعني آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. يقول والذهب والفضة من الاشياء الجميلة. فهل هناك حكمة ظاهرة على

79
00:29:46.400 --> 00:30:06.400
تحريمها. نعم وهذا الذي اه كنت ساذكره والاخ جزاه الله خير. يعني معنا في الحقيقة جزاه الخير فلهذا اقول انه الجمال وكذلك في قوله سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله. هم. سماها

80
00:30:06.400 --> 00:30:36.400
الزينة والنبي حرم الذهب والفضة فهو لا يدخل في مسمى الزينة المباحة الخمر قد يحصل من المنفعة. يقول حسان رضي الله عنه في الجاهلية ونشربها وتتركنا ملوكا واسدا لا ينهنهنا اللقاء. شجعان. صحيح. لكن هي محرمة. لغلبة

81
00:30:36.400 --> 00:31:06.400
مفاسدها. فالشارع نظر الى المفاسد وحرمها لغلبتها. كذلك الذهب وما تكسبه في القلب من امور يعني تنافي العبودية كما يقول ابن القيم رحمه الله فلا تنكسر ولا تذل ولا تدخل باب العبودية على هذا الوجه لاستعمال الذهب والفضة فكانت المفسدة عظيمة

82
00:31:06.400 --> 00:31:36.400
والمفسدة على القلب اشد من المفسدة على البدن. صح. لانه اذا فسد القلب فالقلب القلب ملك الاعضاء وهي جنوده. فصلاحه صلاح القلب صلاح للبدن. واستقامة للبدن فلهذا صلاح الروح واستقامة الروح ونشاط الروح على شرع الله وعلى دين الله صلاح لها

83
00:31:36.400 --> 00:32:06.400
فلهذا هي فيها مفاتيح عظيمة كما تقدم وهذي من اعظم مفاسدها المتعلقة بالمستعمل لها. مهم. هناك مفاسد تعلق بهو من جهة انها تورث شيء من الخيلاء والكبر فلهذا يحذر منها ونعلم ان هناك امور الشارع لحكمته ورحمته كما قال سبحانه وما ارسلناك الا

84
00:32:06.400 --> 00:32:26.400
رحمة للعالمين. عليه الصلاة وهذه المحرمات رحمة من الله عز وجل. ما جاء مما حرمه سبحانه وتعالى او على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام. وهي محرمة مستلمات والاصل الحلم ان ترى هذا في باب اللباس. باب الطعام لا بالشراب

85
00:32:26.400 --> 00:32:46.400
باب الصيود الى غير ذلك. الاصل فيها الحل. محرمات يسيرة. جدا. وضررها غالب على نافعها يقول عليه الصلاة والسلام حديث سعد ابن ابي وقاص في الصحيحين اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم

86
00:32:46.400 --> 00:33:16.400
وحرم من اجل مسألته. اصل الحلم والاباحة انما الشارع يبتدأ ويبين ما يحرم وما فيه مفاسد غالبة او خالصة. وهذا هو واقع المحرمات في جميع ما جاء تحريم الشريعة الحمد لله. ايضا يا شيخنا سؤال هنا من احدى الاخوة تسألتن عن المعادن التي هي اغلى من الذهب والفضة النحاس

87
00:33:16.400 --> 00:33:36.400
وغيرها من المعادن الغالية التي اغلى من الذهب والفضة. هل تأخذ الحكم؟ وهذا في الحقيقة سؤال انا اشرت اليه قبل لكن ايضا مما يعين على الجواب في هذه المسألة. هذه الجواهر مع انها تكون انفس هم. في وقتها من الذهب والفضة

88
00:33:36.400 --> 00:34:06.400
لانها مباحة وحلال. عجيبة. التجارة فيها. والبيع فيها لا بأس بها الشريعة حرمت الذهب والفضة. وذلك انها ليس فيها من المفاسد ما في الذهب والفضة قوام العالم بالذهب والفضة. ثم الناس لو امتهنوا الذهب والفضة كم يمتهنوا الامتعة

89
00:34:06.400 --> 00:34:26.400
كان في ضرر على اقتصاد الناس وامور الناس يمتهنون الذهب كما يمتهن الملابس وغيرها ما لها قيمة ما لها قيمة. هذا من رحمة الله سبحانه. ان تكون ذات قيمة وباقية وان يعني

90
00:34:26.400 --> 00:34:46.400
اكون في هذا الوجه في قيم الاشياء وفي يعني اثمان الاشياء وفي التجارة في وان كان اليوم هناك اشياء ايضا مع الذهب والفضة لكن هي الاصل في هذا الباب. جميل. احسن الله اليكم. قال يا شيخنا في اه الا

91
00:34:46.400 --> 00:35:06.400
الان يتو ذهب وفضة ومضببا بهما. نعم. هذي كما تقدم الاستثناء والاستثناء معيار العموم. الا ان يتذاهب وفضة تقدم هذا ومضببا بهما. يعني قد يقول قائل هل النهي خاص مثلا بان

92
00:35:06.400 --> 00:35:36.400
جميع الاناء ذهب جميع الاناء فظة يقول المصنف رحمه الله يقول ومظببا بهما هذا يشمل جميع انواع التظبيب. ما المقصود بالتطبيب يا شيخنا؟ التظبيب يعني يكون بمعنى ان يلحم الاناء بذهب. يعني يكون فيه كسر او سيأتي استثناء. مهم. سيأتي استثناء شيء من التطبيب

93
00:35:36.400 --> 00:35:56.400
فهذا مصنف ذكر التطبيب يبين ان ما هو اولى من التظبيب من باب اولى. يعني مثل المطلي الذهب يعني مع ان يذهب الذهب ويوضع فيه اناء من نحاس او غيره

94
00:35:56.400 --> 00:36:26.400
يطلع بالذهب. يصير مختلط نحاسه ذهب. نحو نحاسي ذهب. كله مثلا دهب الظاهر. هذا محرم. ايضا اذا كان جميع اذا كان آآ يعني مطليا او كان عليه مثل اوراق كان موه على الموة او مطلي. مطلي مثلا عليه طلاء. اوراق من ذهب او فظة والمطري

95
00:36:26.400 --> 00:36:56.400
نوع من مطلي نوع من الموة. فهذا ايضا يحرم كذلك ايضا مكفت الذي مثلا يكون فيه مجاري للذهب والفظة يكون مثلا في مجاري آآ يعني معنى انه يجعل فيه زي شيخنا ها؟ الصنابير هذي اللي الصنبور هل يأخذ نفس الحكم المجاري

96
00:36:56.400 --> 00:37:26.400
ان يكون قصديا يوضع فيه مجرى مجرى للذهب يعني مع انه يجعله كالسواقي يا سلام صغيرة مثلا ها معنا فيملؤها مثلا بالذهب او يضع حفر حفر فيعبيها بالذهب مثلا والفظة فهذا ايظا كله داخل في التحريم. ما الدليل؟ للنهي. قد

97
00:37:26.400 --> 00:37:46.400
قد قالها هذا النهي عن الاناء ذهب او فظة نقول نعم اذا نهى الشارع عن شيء فهو نهي عن جميع اجزاءه هذه قاعدة الشر. عن الذهب مثل انت لوين شخص لا تأكل من هذا الرغيف

98
00:37:46.400 --> 00:38:06.400
فاكل جزءا يسيرا. هل امتثل؟ هل امتثل او لم يمتثل؟ لم يمتثل. لم يمتثل. مع انه قد يكون اكل قطعة يسيرة لكن بالامر لا يختلف. فلهذا لما حرمت الميتة تحريمها لتحريم اجزائه

99
00:38:06.400 --> 00:38:26.400
ما يقول الانسان سوف اكل منها قطعة نقول حرمت ميتة بجميع اجزائها. فهذه كلها محرمة كما تقدم ثم قال رحمه الله آآ فانه يحرم اتخاذها واستعمالها ولو على انثى. نعم

100
00:38:26.400 --> 00:38:46.400
ايضا ذكرت الموه والمكافات اها زي يعني يوضع فيه مجرى مثلا ويوضع هو الذي يعرض في حفر. مهم. هو المطعم والمطلي ونموه. قيل ان المطي والمروة شيء واحد. جميل. قال فانه يحرم اتخاذه

101
00:38:46.400 --> 00:39:06.400
ولو عناء انثى. على طاري المطل يا شيخنا احد الاخوان يسأل يقول اذا كان الاناء اه يعني فقط مجرد خطوط من الذهب. او نقوش من الذهب وهي التي لا تغلب على الاناء اذا كان من النحاس. يقول اذا كان آآ مناقش يعني فيه نقوش وبعض الخطوط بالذهب لكن

102
00:39:06.400 --> 00:39:26.400
الاناء بالكامل نحاس ياخذ نفس الحكم؟ والله اذا كان انه يعني اذا كان انه فيه ذهب خالص. مهم. الاصل في الذهب الخالص انه ما يجوز ذهب الانية. يجوز الذهب اليسير

103
00:39:26.400 --> 00:39:56.400
لعله يأتي ان شاء الله الذهب اليسير التابع يجوز في باب اللباس احيانا باللباس احيانا وهذا بشروط آآ اخذت من الاستثناء استثناء آآ الذهب والفضة يجوز ولو كان يعني منفصلا كخاتم فضة مثلا. نعم. جميل. اه ثم قال

104
00:39:56.400 --> 00:40:16.400
يحرم اتخاذهما واستعمالها ولو على انثى. نعم. فانه يحرم اتخاذها واستعمالها ولو على انثى. ولو على انثى المصلي قال ولو اذا قال ولو اش معناه ولو سبق ان ذكرنا ان ولو اشارة الى الخلاف. مهم

105
00:40:16.400 --> 00:40:46.400
ولو اشارة الى الخلاف. ولهذا عبارة المصنف رحمه الله ولو قد تكون يعني مستدرك رحمه الله نقلت عندي عبارة في المقنع قال في المقنع واستعمالها عن الرجال والنساء كتبت وهي احسن. هم. عبارة المقنع احسن من. فيما يظهر والله اعلم. لانه قال هنا ولو على انثى. ذكروا ان

106
00:40:46.400 --> 00:41:16.400
ولو وان حتى عبارات معينة قالوا ان هذه العبارات تدل على خلاف على خلاف في مراتبها عبارة الموقن يقول على الرجال والنساء بدون ولو. مهم. وهذا احسن من جهة انها محرمة مطلقا. وليس بين العلماء خلاف في تحريم الذهب في

107
00:41:16.400 --> 00:41:46.650
ابي الانية على النساء. انما الجواز ما يتعلق بالتحلي. في باب ماذا؟ في باب التحلي وكما تقدم لان ولو للخلاف وهي لا خلاف فيه. وفي المنتهى ايضا وعلى انثى ما قالوا. ولو. ولو. قال وعلى انثى وهي ايضا قريبة من عبادة مقنع من

108
00:41:46.650 --> 00:42:16.650
يهدي دلالتها على المقصود بدون ايهام الخلاف. آآ قول استعماله ولو على ما انثى ولو على انثى الاولى كما تقدم على الرجال والنساء عموما الاجماع في هذا الباب. جميل ثم قال اه وتصح الطهارة منهما. تصح الطهارة يعني

109
00:42:16.650 --> 00:42:36.650
عندك من هوما ؟ نعم. عفوا وتصح الطهارة منها. هذي من عندي. نعم يعني من اه انية الذهب والفضة. قال الا ضبة يسيرة من فضة لحاجة. نعم. وتصح الطهارة منها. هم يقولون تصحيح الطهارة منها

110
00:42:36.650 --> 00:42:56.650
وبها وفيها واليها. جميل. يعني يتوضأ. يغرف منها بيده. هم. وبها يعني يغرف بالاناء. من ذهب او فضة. يعني ما ذكر للسائل قبل قليل يا شيخ انا وجود الصنابير اللي هي البزابيز من الذهب والفضة لما لا بأس بها. اللي هي

111
00:42:56.650 --> 00:43:26.650
البزابيز من الذهب والفضة؟ لا الاصل في استعمال الذهب والبيضة هذي مسألة هو الاتخاذ. جميل يحرم اتخاذه واستعمالها. جميل. هذا طبعا اه ذكرت الاستعمال لكن ايضا الاتخاذ. مهم. اتخاذ شيء لكن عندنا اتخاذ واستعمال استعمال سواء كنت صنابير او انية او نحو ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام حرمها

112
00:43:26.650 --> 00:43:46.650
جميل. يعني اني الذهب والفضة عموما. وكذلك اتخاذها اتخاذ بمعنى ان يأخذ اناء ذهب او اناء فضة مثلا لا يستعمله. يأخذه للزينة. مثل احدى الاخوات هنا تسأل يا شيخنا عن من يأخذ بعض اطقم

113
00:43:46.650 --> 00:44:06.650
بقى الشاي والقهوة من الذهب الخالص ويجعلها فقط في الرف. اي نعم هذه المسألة. كونه يأخذ اطقم ذهب او اطقم فضة مثلا هذا الصح هو قول جمهور العلماء وظهر ادلة انه لا يجوز. بعض اهل العلم توسع في هذا قال النص ورد

114
00:44:06.650 --> 00:44:26.650
الاستعمال. مهم. اما الاتخاذ شيء اخر فليس لنا ان نزيد. ليس لنا ان نزيد. وهذا قول لبعض اهل العلم يكون جمهور علماء على تحريم الاستعمال هذا محل اجماع. والاتخاذ قالوا من باب اولى

115
00:44:26.650 --> 00:44:56.650
قالوا النبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر الوجه الذي يكون فيه استعمالها. وهو موضع الحاجة اما الاتخاذ في علم يعلم ذلك ان الشارع ادلته في بالمعاني والحكم احيانا ينص على الحكم واحيانا يشير اليه بالمعنى اشارة واضحة فلما حرم

116
00:44:56.650 --> 00:45:16.650
النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. انس الذهب والفضة وهذا الاستعمال ففهم اهل العلم رحمة الله عليهم ان هذا يدل على تحريم اتخاذها. اولا من جهة المعنى لان اتخاذها وسيلة قريبة الى

117
00:45:16.650 --> 00:45:36.650
انسان عنده انية ذهب او فضة يجعلها زينة فانه يسهل حينما تكون عنده وبين يديه ويراها وربما يعرضها للناس وكذا وكذا قد يعني يقع في نفسه او من يأتيه او كذا ان يستعملها مثلا قاعدة

118
00:45:36.650 --> 00:45:56.650
الشارع ان الوسائل القريبة اللي الامور محرمة يشدها. يا سلام. لان هذا وسيلة قريبة الى امر محرم. وهو الاستعمال. وليس من وليس من الحكمة فيما يظهر والله اعلم. وهذا يجري في كثير من المسائل

119
00:45:56.650 --> 00:46:26.650
ان يحرم الشيء وتفتح ابوابه انما الشيء اللي بعيد مثلا الشيء الذي يكون وسيلة نادرة صحيح مثل العنب قد يتخذ من الخمر فلا نقول يحرم بيع العنب خشية لكن لو علمتم فلان من ناس يشتري عنب لاجل الخمر يحرم عليك تبيعه لكن بيعه جائز

120
00:46:26.650 --> 00:46:56.650
بالاجماع النبي عليه لما حرم الخمر حرم فيها عشرة. والشارب واحد. صحيح والعشرة كلها طرق الى الشرب. ووسيلة الى الشرب. هذا يبين انه حرم وان كان ظررها يعني يعني من جهة الفساد ضرر عظيم لكن جهة ان الشارع يسد الابواب لتفضي الى المحرمات

121
00:46:56.650 --> 00:47:16.650
كذلك في اتخاذ الذهب والفضة. ثم ايضا عندنا عموم حديث حذيفة في قوله عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام اما قال لا تشرب من التاء والفضة ولا تأكل في صحيبها ثم قال هي لهم في الدنيا. جاء بعبارة عمه هي له

122
00:47:16.650 --> 00:47:36.650
في الدنيا ولكم في الاخرة. فالمعليق في الاخرة من اتخذ من اتخذ للزينة وخالف عموم الخبر. انهم يغلقوا في الاخرة لكن يدخل فيه الاستعمال ويدخل فيه اتخاذ. جميل. فمن قال ان اتخاذ لا ينسى داخلا في

123
00:47:36.650 --> 00:48:06.650
معنى الحديث بل عموم الحديث فكلامه فيما يظهر مخالف في الحديث هي لهم ما قال هي لهم استعمال هم يستعملونها بل تفاخرهم بها او اتخاذهم لها يعني قد يكون عندهم من باب اظهار هذا الشي ومن باب التفاخر به مباهاة به ابلغ من

124
00:48:06.650 --> 00:48:26.650
صحيح فلهذا قال هي له في الدنيا ولكم في الاخرة. المعنى انها ليس لكم فيها في الدنيا ليست من متاعكم الدنيا والمتاع في الدنيا يشمل ما يتعلق بالتمتع بها شربا او اكلا او اتخاذا

125
00:48:26.650 --> 00:48:46.650
احيانا يكون اتخاذ ابلغ من الترفه. قد يكون عند الانسان انية مثلا من الماس او غير ذلك ويجعل هذه الزينة وقد يتفاخر مثلا بها للزينة او يظهرها او يبرزها اشد مما الانية الاخرى التي يستعملها في

126
00:48:46.650 --> 00:49:06.650
الاكل والشرب. جميل. فهذا هو الاظهر في هذه المسألة. احسن الله ثم ختم هذه الفقرة لانه الوقت ادركنا يا شيخ يقول تقريبا دقيقتين ونصف قال وتكره مباشرتهما لغير حاجة. نعم. يعني حنا نبدأ نضبط

127
00:49:06.650 --> 00:49:26.650
هذي فيها كلام في الحقيقة مم حتى الان ما تجاوزناه. طيب قد نعود لها ان شاء الله. اربعة شروط يعني جميل انا سنعود لها ان شاء الله في سؤال هنا يا شيخنا يقول احد الاخوة يقول ادعى لاناس ويقدمون شرابا او طعام في اواني آآ لا اعلم هل هي من الذهب ام لا وهم ناس اثرياء

128
00:49:26.650 --> 00:49:46.650
هل يجوز لي ان اسأل هل هي من الذهب او الفضة في لا تسأل الا اذا علمت انها ذهب او فضة وتبين لك بذلك لكن اذا كانت قرينة قوية على ان هداه لان احيانا في الغالب تتضح. اها. في الغالب تتضح. لا بأس انك

129
00:49:46.650 --> 00:50:06.650
يعني تبين او تسأل انما اذا كان بس مجرد توهم او مجرد كونه ليس مجرد كونه مات بلاده على انهم يستعملون الذهب والبيضا احسن الله اليكم. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله

130
00:50:06.650 --> 00:50:13.900
الزامل يجمعنا لقاء قادم باذن الله لذلك الموعد استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته