1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
اللهم يا مفهم سليمان فهمنا. اللهم لا تكلنا الى انفسنا فنضل. اللهم لا تكلنا الى انفسنا فنضل. اللهم لا تكلنا الى انفسنا فنضل. اه اما بعد هذا هو الدرس الحادي عشر. من سلسلة دروس شرح كتاب زاد المستقنع

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا فيها الحق والصواب. طيب بسم الله استفتح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى على اله وصحبه اجمعين. وعلى الامام المسيح الجليل رحمه الله تعالى الحاضرين. باب سنة الصلاة

4
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
طيب هذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان صفة الصلاة اه لم يفرق في بين اركانها وشروطها وواجباتها وسننها وهيئاتها. وانما عقده لبيان الصفة مجموعة تامة كان رحمه الله تعالى يذكر السنن واحيانا يذكر الكمال الواجب واحيانا يذكر الكمال المستحب فهو قد عقده لبيان هيئة الصلاة

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
و عموما المصنف في الفقه اذا ذكر الواجبات والاركان والشروط مفرقة يحتاج بعد ذلك ان يذكر الصفة مجموعة. كيف يعرف يعني طالب العلم بعد ان عرف الاركان والشروط؟ او الواجبات

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
او السنن كيف يعرف مواضعها في الصلاة؟ واين تكون؟ وكيف يعرف الصلاة مجتمعة؟ فلذلك لابد عند دراسة اي عبادة من العبادات انها تدرس مفرقة ومجموعة يعني احكام الافعال مفرقة ثم تدرس

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
الكلية العامة. فالمصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب لبيان الهيئة الكلية العامة. عقد هذا الباب لبيان الهيئة الكلية العامة للصلاة في كلمة للشيخ ابن حبان رحمه الله تعالى يقول ان من صلى اربع ركعات

8
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
شروطها واركانها وسننها وواجباتها. في السنن واتى بالسنن القولية والفعلية والعملية وترك المكروهات اجتمع له ست مئة حكم ست مئة حكم. حاول بعض اهل العلم علم عدها فلم يقدروا على ذلك. عد ست مئة حكم من احكام الشروط والواجبات والاركان والسنن والهيئات القولية

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
العملية كان يقول هذا الشيخ بن حبان رحمه الله تعالى من صلى اربع هذا في الصحيح من صلى اربع ركعات بسننها وواجباتها وهيئاتها تامة كاملة اجتمع له كم؟ ست مئة حكم. الله تعالى اعلم عاد اه يعني

10
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
بمن يستطيع عد هذه الست مئة التي ارادها ابن حبان. نعم. رحمه الله يسن القيام عند قدم اقامتها. نعم القيام يعني القيام للصلاة. والقيام للصلاة يعني الوارد في المشروع انهم كانوا اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قاموا الى الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج يعني

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
من حجرته صلى الله عليه وسلم فاذا رأوه قاموا اذا رأوه قاموا لذلك اذا كان الامام له يعني محل يخرج منه لا مانع ان يكون القيام حينه رؤية اذا كان الناس يعني موجودين او مع الامام ها

12
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
المأثور في قيام الصحابة للصلاة كانوا اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قاموا فاذا رأى الناس الامام قاموا هذا شيء او اذا شاؤوا ان يقوموا والناس يتفاوتون منهم الثقيل ومنهم الخفيف؟ فيقومون اذا ارادوا ان يقوموا بداية الاقامة خصوصا اذا احتاج الصف الى تسوية لا مانع. اما

13
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
عند قوله قد فهذا انه بيحتاج الى اثر لكن ليس فيه اثر يعني او حديث ظاهر يقال ان القيام عند لفظة قد ترى او الامام متى بدأت اقامة الصلاة يقومون ويبدأون في الاصطفاف للصلاة والاستعداد لها؟ قبل قبل تكبير الامام

14
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
قال وتسوية الصف. تسوية الصف يعني كانه يفهم من كلام المصنف انها سنة. الصحيح انه واجب والله تعالى اعلم الصحيح ان تسوية الصفوف واجبة. لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سووا صدوركم. اعدلوا الصفوف. اقيموا الصفوف. وكان النبي

15
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
يسوي الصفوف بيده صلوات الله وسلامه عليه. فهذا كله يدل على يعني اهمية تسوية الصف. نعم قالوا وما في مسائل في تسوية الصف يعني احنا ما ودنا نتطرق لها حتى ننجز ما ما هو مقرر علينا لكن لا مانع انه يعني نتطرق لبعض

16
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
المهم خصوصا المعاصر اليوم في الصلاة على الكراسي. الصلاة على الكراسي آآ كيف تكون تسوية فيها ها؟ ايوة يعني تسوية الصف المعتبر فيها ظهر المصلي ظهر المصلي وصلبه ساقه والاكعب. هذه العبرة بتسوية الصف

17
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
فلو ان انسانا مثلا كانت قدمه طويلة ولو سواها بقدم من بجواره لكان متراجعا عن الصف. قلنا له لا تقدم حتى ايش؟ حتى يستوي ظهرك مع الناس في الصف. لذلك العبرة في من

18
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
صلي على الكرسي ان يكون ان تكون قوائمه الخلفية او ظهر الكرسي تكون مستوية مع مع الصف. فمعنى هذا وش رايكم في هذه في الصلاة. اللي الان موجودة هذي. ها؟ يعني تعتبر من تسوية الصف

19
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
اه تقولون انها لا تعتبر من تزويد الصف لكن الظاهر والله تعالى اعلم انها تعتبر من تسوية الصف في حالة. وهي اذا لا احسنت اذا كان اذا كان يقوم وهذا موجود عند كثير من

20
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
انه يقوم مع المصلين في الصف. العبرة بحال القيام. في بعض الناس يقوم مع المصلين في الصف. فاذا حالة السجود جلس فهذا للاسف بعض الناس فهم انه يكون تسوية الصف من خلال القوائم

21
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
خلفية الكرسي او ظهر الكرسي فصار يصف الكرسي مع الناس. ويبقى هذا الشخص متقدما على الصف فاذا سجد او ركع اعتدى مع الناس في الصف بجلوسه على الكرسي. عرفتم ولا لا

22
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
بعض الناس يضع الكرسي وضعا صحيحا ثم يقوم امامه هذا خطأ. اذا كان لا يحتاج الى الكرسي في حال القيام فليؤخر الكرسي ويصف مع الناس ويصف مع الناس في الصف. ان استطاع فيما بعد في حال الركوع والسجود ان يقدم الكرسي فالحمد

23
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
صار استوى في القيام وفي الركوع والسجود. طيب. اذا ما استطاع انه يحرك الكرسي في الصلاة وش الاولى؟ انا نقول له خالف الصف في حال القيام بالتقدم عليهم. او خالفهم في حال ركوعهم

24
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
وسجودهم بان تتأخر عليهم اذا كان بيضع الكرسي وضع واحدة ها ايوة احسنت نقول اعتدل في حال القيام لانه هذا هو المعتبر في تسوية الصف اساسا كان يقول للناس سووا صوته في القيام. وكونه يخالف الركوع والسجود والمخالفة فيها اهون وايسر. من انه يخالف في

25
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
القيام فيبقى متقدم على الناس طول الصلاة. لذلك هذا الكرسي حقيقة اللي موجودة الان امامكم في هذه المساند طيب لمن كان لمن كان يصلي قائما واحتاج للجلوس حال الركوع والسجود. حال الركوع يعني يناسب له. وان كان الافضل ان يكون له كرسي

26
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
بنفس المستوى هذا يقدمه في حال الركوع والسجود حتى يستوي في جميع احوال الصلاة. لكن اما تيسر له كرسي يقدمه فنقول اذا على مثل هذا الكرسي في نفس هذا الوضع. قم قائما فاذا احتجت الى الجلوس والركوع والسجود فاجلس. واضح ايها الاخوة؟ ها

27
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
نحن نقول الاولى ان يكون هناك كرسي بموازاة هذا. فيصلي الانسان قائما في الصف. واقف مستوي مع الناس. فاذا سجد الناس وركعوا واحتاج على الكرسي فانه يجلس ويسوي الكرسي بتقديمه. طيب

28
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
ها احسنت اذا كان اذا كان من في الخلف يتضايق نحن نقول اذا يضعه في طرف الصف مثلا او يرده ردا يسيرا. لكن لابد ان هو يستوي في الصف. لابد ان لابد

29
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
ان يستوي في الصف. هذي طبعا احنا قلنا ايش في حال من؟ كان يصلي قائما واحتاج للجلوس على الكرسي في الركوع والسجود. اما من كان يصلي على الكرسي طول الصلاة فهذا ايش؟ لا يناسبه الكرسي هذا اللي الان على

30
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
مسند. ليش؟ لانه متأخر. صار يسند الظهر ورا ، والناس متقدمين. فينبغي له ان يقدم كرسيه وليستوي مع الناس هذا اذا كان ايش في حال القيام؟ جالسا على الكرسي. واضح ايها الاخوة؟ اتضح لك؟ اي نعم

31
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
اذا نحن نقول ها ايوة المهم انه يعني يستوي ظهره مع الناس في حال القيام لان في بعض الناس يقدم يضع الكرسي ثم يتقدم امام الناس هذا خطأ. نعم. قال رحمه الله

32
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
ويقول الله اكبر. اللي هي تحريمة الصلاة. تحريمة الصلاة. تكبيرة الاحرام. وش معنى التحريمة؟ ها احسنت يعني التحريم بمعنى التي تدخله في حرم العبادة. طيب تحريمة الحج ها الذي التي تدخله في حرم الحج وش هي

33
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
لبيك اللهم حجا. لبيك اللهم عمرة. هذه تحريمة النسك. وهذه التحريم الصلاة. وشي الصيام ها ايش؟ ايوا الدخول في حرم الصيام هو دخول تلقائي بمرور الوقت. لا يحتاج المسلم فيه الى تلفظ بالنية

34
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
لا يحتاج الانسان الى عذرا مو بالنية تلفظ بالاحرام. يعني بالدخول في الحرم. دخول في حرم العبادة ما هو حرم العبادة؟ يعني تحريمات العبادة. اذا دخل الانسان في الصيام حرم عليه الاكل والشرب. اذا دخل الانسان في الصلاة حرم عليه الاكل والشرب وهكذا

35
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
اذا دخل في الحج حرم عليه الجماع وحرم عليه الطيب. فالدخول في التحريم هذا في الصلاة يكون بالتكبير وفي الصوم بنية انه يصوم ومرور الوقت مرور الوقت خلاص دخل في التحريم ما احتاج منه الى الى تلفظ الحج اختلف فيه اهل العلم على قولين لا لا نأتيها

36
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
باب الحج. منهم من قال ان تحريمه كتحريم الصلاة. يعني يجب عليه ان يقول لبيك اللهم حجا اذا لم يقل لبيك اللهم حجة لبيك اللهم عمرة فهو لم يدخل في التحريم يعني اعتبروا ان من شروط الاحرام التلفظ

37
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
ومن اهل العلم وهذه طريقة المذهب ان من يقول ايش؟ ان التلبية ليست شرط في مسألة الدخول في التحريم. خلاص اذا نوى بقلبه انه يقول الاحرام هو نية الدخول في النسك

38
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
لا يحتاج معه الى او لا يشترط فيه التلفظ بالتلبية. فجعلوه مثل الصيام فجعلوه مثل الصيام. نعم قال رحمه الله رافعا يديه مطلوبة الاصابع ممدودة حذو منكبيه في السجود. مضمومة الاصابع يعني يعني كذا

39
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
مو معناها انه يقبض يده لا معناها يعني لا لا تكون مفرجة تكون مضمومة. حذو منكبيه حذو المنكبين نعم وفي بعض الاحاديث مثل حديث ابي حميد السعدي وغيره انها الى فروع اذنيه لا بأس سواء كان كذا او رفعها قليلا لا بأس كلها سنة ان شاء الله واردة نعم

40
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
كالسجود. كالسجود يعني موضع اليدين في السجود. بعض الناس يضعها بعيد. بعض الناس يضعها قدام. بعض الناس يضعها ورا لا كذلك مثل وظعك في القيام. فيكون رأسك في السجود بين يديك. بين

41
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
يديك او دونهما قليلا. نعم. حذو المنكبين يعني. قال ويسمع الامام من خلفه كقراءته في اوله الامام يجهر في التكبيرات كلها يسمع من خلفه. نعم. وغيره نفسه. يعني غير الامام يسمع نفسه. نعم

42
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
ثم يقبض كوع يسر. يقبض كوع يسرى هذا بهذه الصفة. ها؟ يقبض كوع يسرى. نعم. على طريقة المذهب يقولون انه يعني يضع يديه اما على سرته او تحت سرته. يعني لم يثبت في هذا حديث صحيح. لم يثبت في هذا

43
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
هذه الصحيفة. حديث وائل بن حجر انه على صدره. وكذلك حتى حديث وائل بن حجر في كلام. فالامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع. لكن وضعها على الصدر اليق واقرب الى واقرب الى الخشوع واقرب الى الخشوع والتعظيم. تعظيم الله سبحانه وتعالى واقرب

44
00:16:10.150 --> 00:16:20.150
في الصلاة من ان يضعها تحت تحت السرة والامر في هذا واسع الامر في هذا ان شاء الله تعالى واسع. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا اخي

45
00:16:20.150 --> 00:16:50.150
وينظر مسجده. يعني حال ينظر موضع السجود. نعم. مسجد يعني السجود. جعلت للارض مسجدا يعني ايش مكانا للصلاة السجود. طيب؟ نعم. وان المساجد لله يعني السجود الصلوات لله سبحانه فلا تدعوا مع الله احدا. ما يجوز انك تصرف لغير الله سبحانه وتعالى؟ لا. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك

46
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
وتبارك اسمه وتعالى جده ولا اله غيره. طيب هذا دعاء الاستفتاح هناك عدد من ادعية الاستفتاح الواردة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الانسان قام باي منها يعني كلها ان شاء الله تعالى فيها الخير والبركة وموافقة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك اللهم باعد بيني وبين خطاياك وما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقي

47
00:17:10.150 --> 00:17:20.150
خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني خطاياه بالماء والثلج والبرد. جاء في حديث ابي هريرة لما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت سكوتك

48
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
فبين التكبير قراءة ما تقول قال اقول اللهم باعدني وهذا في الصحيح. اه هو اصح من حديث سبحانك اللهم وبحمدك. لكن الحنابلة في المذهب قدموا هذا لاجل ان عمر رضي الله تعالى عنه علمه الصحابة في خطبة من خطبه وامر

49
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
ان يقولوا فقالوا من تأليم عمر للناس دليل على دليل على انهم حفظوا عن الرسول وبلغه لاصحاب الرسول وكان هذا اصحاب الرسول فلذلك يفضلونه ولما اشتمل فيه على التنزيه والتعظيم والثناء خصوصا انه في فاتحة الصلاة قدموه

50
00:18:00.150 --> 00:18:10.150
حديث ابي هريرة من حديث ابي هريرة فيه دعاء وطلب. المهم كلا الامرين واسع ان شاء الله تعالى. كون الانسان ينوع مرة هذا ومرة هذا ومرة هذا هو الموافق لسنة النبي

51
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
صلى الله عليه وسلم لا يقتصر على شيء واحد. لانها كلها مأثورة عن الرسول صلوات ربي وسلامه عليه لا. قال ثم يستعيذ يستعيذنا اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. استعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة. يعني يبسمل بسم الله الرحمن الرحيم سرا

52
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
ما ما يجهر بها وهذا هو غالب هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عدم الجهر بسم الله الرحمن الرحيم. مثل ما جاء في حديث انس قال كان الصلاة بالحمد لله رب العالمين. مهو بالمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم الجهر بها. قال وليست من الفاتحة يعني ليست اية من الفاتحة وانما تبدأ الفاتحة

53
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
بقول الحمد لله رب العالمين خلافا لما هو مكتوب اليوم مطبوع في المصاحف انها معدودة رقم واحد في السورة اي والله تعالى من رقم واحد الحمد لله رب العالمين. اذا ما وش اللي تكون الاية السابعة؟ لن اتفق اهل العلم على ان الفاتحة سبع ايات. سبع

54
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
المثال وش تقول الاية السابعة حينئذ؟ ايوه والصراط الذي انعمت عليهم ترقم بستة غير المغضوب عليهم ولا الضالين تكون سبع نعم قال ثم اقرأوا الفاتحة. نعم. فان قطعها بذكر او سكوت غير مشروع. يعني الفاتحة اذا قطعها اي نعم. اي قطعها بذكر او

55
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
سكوت غير مشروعين وطال او ترك فيها تشديدة او حرفا او ترتيبا لزم غير مأموم اعادتها. يعني يقول انه والفاتحة يجب انها تقرأ قراءة صحيحة سليمة والا يترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبا لا يخالف في ترتيب الفاتحة

56
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
لماذا ذكر المصنف رحمه الله هذا في الفاتحة؟ لان الفاتحة ركن الصلاة. الفاتحة ركن الصلاة بخلاف ما لو اخطأ مثلا في غيرها ولا ترك اية في غيرها لان قراءة غيرها من السنن المستحبة لكن قراءة الفاتحة من اركان الصلاة. يقول لزم غير مأموم اعادتها يعني يلزم

57
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
والمنفرد ان يعيدها مرة ثانية اعادة صحيحة. الان نحن نقول هذا بحسب الوسع والاستطاعة. وش الفايدة اللي نطلبه بالاعادة وهو اصلا لا يحسن لا يحسن اقامته. لذلك اه الذي يقرأ القرآن يتأتأ فيه وهو عليه شاق له اجران. الشاهد انه يقرأ

58
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
باحسن ما يستطيع. طيب اذا قرأ وكان وكانت قراءته غير سليمة. وكانت قراءته غير سليمة. بمعنى ان فيها حنجلي بعض الناس للاسف يتشدد في هذا. فيقول والله ان فلان ترك اه مثلا اه خالف في مثلا بعظ ايش؟ التشكيل

59
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
او لا هذا حقيقة لا يعتبر. او ترك التشديد مثل ما ذكر المصنف ليس صحيحا. العرب معروف عندهم تسهيل التشديد العرب معروف عندهم تسهيل التشديد فلذلك نحن نقول وان كانت هذه القراءة ليست هي القراءة الصحيحة لكن لا يعد

60
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
يعني لا لا يعد مثل هذا الامر يعني مبطلة للصلاة. لا المبطل للصلاة هو اللحن الجلي الذي يدركه كل احد. ليش؟ لانه وجد بعض يوجد بعض الناس الذين يعتنون بالتجويد والترتيل يعني تقرأ امامه الفاتحة. وتجهد في

61
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
لسانك وقراءتك امامه فيقول والله انت اخطأت فيها عشرين خطأ. ولا خمس عشرة خطأ وكذا الى اخره هذا غير معتبر. هذا هذا غير معتبر البتة ولا حتى ما هو اقل منه معتبر. المعتبر هي القراءة الصحيحة التي يعرفها الناس. التي يدركها الناس

62
00:21:50.150 --> 00:22:00.150
يعني عموم الناس. كون الانسان يأتي باعلى من هذا واجد وافضل وهذا ان شاء الله اتم واكمل. لكن ليست العبرة في بطلان الصلاة وغيرها بمثل هذا التشديد نعم. واظحة ايها الاخوة

63
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
هنا قال ويجهر الكل بآمين في الجهل. نعم. ثم يقرأ وبعدها سورة تكون في السر من قواي المفصل. وفي المغرب من قصاره وفي الباقي منه ساقه. نعم. يعني هذا الغالب هذا

64
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقول هو نعم. ايه اذا المأموم في الجهرية سيأتينا ان المأموم في الجهرية لا يلزمه قراءة. المأموم في جهرية لا يلزمه قراءة الفاتحة. نعم. يعني هذا الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
آآ في حديث ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة من الرسول صلى الله عليه وسلم من فلان قال كان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخرين يخفوا في العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بالشمس وضحاها ويقرأ في الصبح بسورة طويلتين

66
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
الصبح سميت في كتاب الله سبحانه وتعالى قرآن الفجر. هذا يستنبط منه قال الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اه الصبح سميت في كتاب الله صلاة الصبح قرآن الفجر

67
00:23:30.150 --> 00:24:00.150
فتسميتها بالقراءة دليل على على ان القراءة فيها ايش استدل فيها اهل العلم على استدلوا بهذه الاية على امرين. الامر الاول ان القراءة ركن. لان الصلاة سميت فقالوا لا تصح الصلاة بدون قراءة فاتحة الكتاب. لان الشيء اذا سمي

68
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
باسم جزء منه دل على اهمية ذلك الجزء فيه. كما قال الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم لا صلاتكم الى بيت المقدس. فكون الصلاة سميت ايمانا دل على ركنية الصلاة في الايمان. وهذا مما يدل على

69
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
ان تارك الصلاة ينتقض ايمانه. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى صلى الصلاة سمى الصلاة ايمانا فكون صلاة الصبح تسمى قرآنا دليل على ركنية القراءة فيها. هذي من الدلائل التي يستنبطها اهل العلم في

70
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
الاستدلال بالركنية. الفائدة الثانية التي تستفاد من هذه الاية طول القراءة في الصبح على غيرها من الصلوات. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. نعم. قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان طول القراءة في الصبح لذلك اختص

71
00:25:00.150 --> 00:25:30.150
بها دون دون غيرها من الصلوات. غيرها من الصلوات فين مذكورة؟ ها؟ اقم الصلاة لدلوك الشمس الى الى غسق الليل. هذي مذكور فيها كم صلاة؟ ها؟ مذكور فيها اربع اربع صلوات وقرآن الفجر هذي الصلاة الخامسة ان قرآن الفجر كان مشهودا. فين مذكور الاربع الصلوات

72
00:25:30.150 --> 00:26:00.150
ها؟ لدلوك الشمس الظهر ثم ها؟ غسق الليل العشاء طيب فين العصر والمغرب؟ ها؟ يعني انها لم تذكر. ها؟ اقصد لم تسمى ها؟ اي نعم. في هذه الاية اوجه اقم الصلاة لدلوك الشمس. اللام

73
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
هذي ابتداء الغاية ابتداء الغاية مثل من آآ دلوك الشمس دلوك الشمس هو في قولين لاهل العلم القول الاول او ثلاثة اقوال لمعنى الدلوك دلوك الشمس. القول الاول زوالها والثاني غروبها هو قول ابن مسعود والاول قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال دلوكها زوالها

74
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
ثالث اصفرارها. اصفرارها وميلانها. والصحيح والله تعالى ان هذه الاية تشمل هذه المعاني الثلاثة لان الدلوك هو الحركة التي فيها ميل. التي فيها ميل وتكون حركة بلطف. كما تقول دلكت يدي. دلكت يدي يدي. هي ما هي بمثل ايش

75
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
اللي يسمونه يقولون الخمش ولا الهرش لا الدلك فيه حركة لكنها بلين. فحركة الشمس او ميلها يبدأ بعد الزوال. ثم يأتي بعدين وقت العصر وقت العصر تقريبا هو ربع النهار تقريبا

76
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
هو ربع النهار تقريبا. من دلوك الشمس وزوالها الى الغروب كم؟ هذا نصف النهار. تقريبا نصف العصر يبدأ من ها يبدأ من كون كل شيء ظل كل شيء مثله وهو تقريبا ربع

77
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
اقل من الربع ايهما اطول وقت الظهر ووقت العصر؟ الظاهر والله تعلمون ان وقت الظهر اطول وقت الظهر اطول يعني بدقائق ما هو بكثير يكون اكثر من يكون اكثر من وقت العصر. وقت العصر قريب الربع او دون الربع بقليل. فهذا الانكسار في الشمس هو دلوك

78
00:28:00.150 --> 00:28:40.150
حركة ميل اخر. يعني تبدأ خلاص تميل تبدأ تنزل. الحركة هي الغروب هي الغروب. غسق الليل ما معنى غسق الليل؟ ها ايش؟ غسق الليل يعني ظلمته. ظلمته. وظلمة الليل على ثلاث مراحل. المرحلة الاولى هي غياب قرص الشمس. هذا لا شك انه

79
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
ايش؟ انطفاء في النور. والمرحلة الثانية من الظلمة هي غياب شفقها اللي هو الضوء الذي يكون بعدها غياب الشفق اللي هو الضوء الذي يكون بعدها. تشتد الظلمة صح ولا لا؟ احنا

80
00:29:00.150 --> 00:29:30.150
الشفق هو والحمرة في الافق التي تمثل ضوء الشمس المنكسر في السماء بعد غيابها فاذا غاب حصل ظلمة. ثم استداد الظلمة. ما هو احلك ظلمة الليل ها؟ احلك ظلمة الليل نصفه. ليش؟ لان

81
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
الشمس تكون في لحظة النصف ابعد نقطة عن النقطة التي انت فيها. صح ولا لا؟ لانها اذا تحركت غربت لا زال لها شعاع. فاذا جاء نصف الليل بالظبط معناها ايش؟ معناها انها صارت في

82
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
ابعد نقطة عنك لا يوجد فيها اي لا يوجد فيها اي نور ولا يتصور فيها اي نور. فاذا تحركت باتجاه المشرق اللي هو قبل الفجر بدأ يأتي نورها يأتي الفجر الكاذب ثم الفجر الصادق ثم تشرق الشمس. لكن ما هي احلك

83
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
في ظلام الليل ها هي نصفه. اذا غسق الليل ثلاثة معاني. واضح ايها الاخوة ما هي وما هو المعنى الاول؟ او خلينا نقول هو ظلمة الليل وظلمته على ثلاث مراحل. المرحلة الاولى غياب القرص والثانية

84
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
غياب الشفق الذي هو ضوء القرص. والثالثة هي نصف الليل وهي احلك ظلامه. اذا انغسق الليل نصفه او غياب الشفق او غياب الشمس. فصار عندنا الان كم ميقات صار عندنا خمسة مواقيت انتظمت اوقات الصلوات الاربع. وهذا دلنا على

85
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
ماذا؟ على ان اوقات الصلوات الاربعة هذه متصلة لدلوك الشمس الى غسق الليل يعني الى نصف الليل. هذه الاية فيها دلالة على ان وقت العشاء ينتهي بنصف الليل. وفيها دلالة على ان الاوقات الاربع متصلة. وفيها دلالة

86
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
الا على ان صلوات النهار تدخل تحت قول لا دلوك الشمس وصلوات الليل تدخل تحت غسق الليل. في دلالة على ان جمع الصلوات النهارية يكون مع بعض والصلوات الليلية تكون مع بعضها. وفيه دلالة كذلك على انفصال صلاة

87
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
الفجر عن الصلوات الاربع لان الله سبحانه وتعالى فصلها في الذكر. فهي دليل على ان صلاة الفجر مفصولة عما قبلها وعما وعما بعدها هذه دلالة اخرى على ان صلاة العشاء تنتهي بنصف الليل ان الله سبحانه وتعالى فصل صلاة الفجر ما قال الى قرآن الفجر

88
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
فيدل على انها مفصولة مما قبلها ومفصولة مما بعدها وهي مفصولة من ما بعدها بالاجماع لكن ما قبلها فيه خلاف كما ذكرنا المصنف قال انه والله صلاة العشاء الى الفجر وخطأناه في هذا الصحيح انه لا صلاة العشاء الى الى نصف الليل. كذلك في هذه الاية دلالة على

89
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
القراءة في صلاة الفجر وتطويل القراءة فيها. وهذه الاية فيها دلالة على فضيلة صلاة الفجر. وتفضيلها على غيرها من الصلوات لان الله سبحانه وتعالى ذكر الصلوات الاربع مجموعة وذكر صلاة الفجر منفردة. وذكر صلاة الفجر منفردة

90
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
وفيه دلالة اخرى على تفضيل صلاة الفجر لان الله سبحانه وتعالى نصب صلاة الفجر قرآن الفجر على الاغراء. اختلف اهل العلم في الناصب في قوله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر. فقال بعضهم انه العطف على قوله اقم الصلاة

91
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
صلاة واقم قرآن الفجر. فهذا فيه دليل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر وقرآن الفجر فان قيل بالقول الاول انها معطوفة على الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. ومعطوف عليها واقم قرآن الفجر

92
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
كان هذا فيه دلالة على فضيلة الفجر. لان الله سبحانه وتعالى كررها على انفراد وجعل الاربع بعامل واحد اقم الصلاة. وجعل هذي اقم قرآن الفجر. فهذا دليل على فضيلة الفجر

93
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
وعلى القول قول الكوفيين في نصب النوع النصب على الاغراء وقرآن الفجر النهى على الاغراء هذا فيه تفضيل لان الله سبحانه تعالى حثهم واغرى عباده بقرآن الفجر. هذا فيه تفضيل لصلاة الفجر على غيرها من الصلوات

94
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
وفيه دلالة كذلك والله تعالى اعلم على ان صلاة الفجر هي الصلاة الوسطى كما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنه وغيره من غيره من الصحابة وقرآن ان هي الصلاة الوسطى. وجد كونها صلاة الوسطى ان الله فضلها على غيرها من الصلوات بهذه الانواع من التفضيلات في هذه الاية. وانها مفصولة عما قبلها وما بعدها

95
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
وانها مفصولة عما قبلها وعما بعدها وانها مشتركة بين الليل والنهار هذي كلها اوجه جعلت ابن عباس يجعل بل ان الصلاة الوسطى هي صلاة الفجر. هناك طبعا اوجه اخرى تجعلها انها صلاة العصر. كذلك من اوجه تفضيل صلاة الفجر

96
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
ان هذه الاية اشتملت على اربع عشرة كلمة. سبع كلمات منها في الصلوات الاربع وهي سبع كلمات واثنان حرفا وسبع كلمات واثنان وثلاثون حرفا جعلت لصلاة الفجر. وهذا فيه دلالة على ان صلاة

97
00:35:00.150 --> 00:35:50.150
الفجر في تلفظ الباري جل جلاله في هذه الاية عدلت   فهي في تلفظ الباري جل جلاله اه اخذت سبع كلمات كما اخذت الصلوات الاربعة سبع كلمات من الفاظ الباري جل جلاله

98
00:35:50.150 --> 00:36:20.150
كذلك من اوجه تفضيل صلاة الفجر ان الله سبحانه وتعالى قال وقرآن الفجر على غيرها بذكر مزية لها في هذه الاية. ان قرآن الفجر كان مشهودا. هذا فيه تأكيد قرآن الفجر. واهل العلم يقولون ان شهود الفجر اختلفوا في الشاهد. الله سبحانه

99
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
تعالى ذكر انها مشهودة بصيغة المفعول. فمن هو الشاهد؟ بعض اهل العلم قال ان الملائكة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة الفجر

100
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
وفي بعظ الفاظ الحديث يجتمعون في صلاة الفجر والعصر. وهذا ما جعل بعض اهل العلم يقول ان الشاهد في قوله القرآن والفجر ان القرآن كان مشهودا ليس هو الملائكة ليس المراد به الملائكة. وانما هو شاهد اخر

101
00:37:00.150 --> 00:37:30.150
لان الملائكة يحضرون الفجر والعصر. والقول الثاني في تفسير هذه الايات ان قرآن الفجر كان مشهودا هو ان الشاهد هو الله جل جلاله. يشهد صلاة الفجر جل جلاله وتعالت اسماؤه وتباركت ذاته وتعاظمت. انه يشهد صلاة الفجر

102
00:37:30.150 --> 00:38:00.150
ومما يستدل لهذا في ببعض التي دلت على ان علو ان صعود الرب جل جلاله بعد نزوله في الثلث الاخير من الليل انما يكون بعد انقضاء صلاة الفجر وبعض الاحاديث دل انه عند انفجار الصبح ان نزول الرب جل جلاله ينقضي

103
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
انفجار الصبح ودلت بعض الاحاديث على ان نزوله جل جلاله ينقضي ينقضي بعد صلاة الفجر بعد صلاة الصبح. وهذه الاحاديث لا شك انها تشهد للقول الذي يقول ان شهود الفجر

104
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
انما هو من الباري جل جلاله وتعاطفت اسماؤه وتباركت ذاته العلية سبحانه وتعالى. فلا شك ايها الاخوة ان الحقيقة دليل على عظم صلاة الفجر. واهميتها. هذه الاية دلت دلالات كبيرة جدا. وعظيمة

105
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
اه ذكرنا شيء يسير منها وما يفوت منها اعظم على اوقات الصلوات. وعلى فضيلة الفجر والقراءة فيها وشهودها وحضورها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم قيام الصلاة وجمعة الشاهد ان في كلام

106
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
المصنف رحمه الله تعالى قال تكون في الصبح من طوال المفصل. الله يحفظك. قال الشاهد كلام المصنف قال تكون في الصبح من طوال المفصل وهذا حسن ان الانسان يطول في قراءة صلاة الصبح

107
00:39:20.150 --> 00:39:50.150
احنا ترى ودنا كل درس يكون ساعة وربع كل لقاء فمتى نتوقف سبعة ونص ها تظبط لنا الوقت دائما ها طيب وهذا حسب من المصنف رحمه الله تعالى انه جعل الصبح من طوال المفصل وفقا لسنة

108
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان صلاة الصبح حقيقة تطال فيها القراءة تطال تطال فيها القراءة وهذا حقيقة له علل كثيرة ذكرنا بعضها في هذه الاية الشريفة الكريمة ومنها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ان طول القراءة فيها ان القلب فيها اخشع. آآ

109
00:40:10.150 --> 00:40:40.150
يعني قبل ان تدخل يدخل القلب والعقل في يعني العمل في الدنيا والوظيفة والتجارة كون الانسان يستفتح يومه بصلاة الصبح لا شك ان هذه فضيلة عظيمة. ويكون القلب خاليا من خير من الشواغل وخاليا من الدنيا وما يتعلق بها خصوصا هذه الايام يعني اشغلتنا كثير كثير من الشواغل

110
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
لذلك حقيقة العناية بصلاة الصبح تبكيرا لها وقراءة القرآن فيها وتطويل القراءة فيها والجلوس بعدها لذكر الله سبحانه وتعالى. حقيقة انه مما المسلم في حياته وفي معاشه على قضية الاخرة. يعينه باذن الله تعالى في صفاء قلبه وفي

111
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
يعني آآ ان يقيم حياته على على وفق طاعة الله ورضاته. نعم. قال رحمه الله وفي المغرب من قصاره. نعم لقصار مفصل نعم قصار المفصل وش هي؟ ها اي من الضحى للناس احسنتما وفي الباقي من اوساطهم وش اوساطه

112
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
من عما الى الضحى نعم احسنت. قال ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف نعم مصطفى عثمان اللي هو المصحف بين ايدينا وشو مصحف عثمان المصحف اللي بين ايدينا لكن سيروا

113
00:41:40.150 --> 00:42:20.150
منه التشكيل والتنقيط واسماء السور والتحزيب ربع حزب هذي شيلوها بعد والمقدمات اللي في المصحف والاشياء الخاتمة اللي موجودة في المصحف اللي بعد الناس جزاكم الله خير اذا وش هو مصحف عثمان؟ ها؟ اللي هو

114
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
احسنتم اللي قلنا لكم هذا المصحف الذي بين ايدينا لكن ايش؟ بدون وش اللي اضيف للمصحف عثمان اضيف لماذا اضيفت المصحف عثمان؟ لان اهل العلم بعد الصحابة رضي الله عنهم

115
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
لاحظوا في عهد التابعين ومن بعدهم انه ايش؟ الناس ما بيحسنون صاروا يحرفون القرآن. صاروا يحرفون القرآن. فاضطروا انهم يضعون ايش النقد. عشان الواحد لا يقرأ يعلمون يقرأها تعلمون. خصوصا مع عجمة الناس. فوضعوا النقد. طيب

116
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
ذلك قالوا لا نبغى نحتاج نضع ليش؟ لان صاروا يرفعون المفعول وينصبون الفاعل فقالوا اذا نضع التشكيل ثم ادخل بعد ذلك التحزيب. وشو التحزيب؟ اللي هو تقسيمات تقسيمات الاحزاب والاجزاء وكذا حتى يسهل على الناس

117
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
وظع اورادهم يعني مواقفهم واورادهم اه اضيف كذلك لها بعد ذلك اسماء السور وجعل الان يعني في مقدمة وفي خاتمة للمصحف وكذا فهذه مصحف عثمان مجرد من هذا الصحابة لما كتبوا المصحف في زمن ابي بكر

118
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
ونسه عثمان حرصوا على تجريد المصحف. تجريد المصحف مما سوى كلام الله سبحانه وتعالى لان لا يختلط بغيره لئلا يختلطا بغيره. طيب هل يدل هذا على انه ما يفعل الان محرم؟ نحن نقول لا حفظ المصحف. حفظ

119
00:44:00.150 --> 00:44:10.150
لنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص الان بعد حفظ المصحف كون الانسان مثلا يبغى يعلق تفسير اية مثلا او يريد انه والله يضع حزب او ورد او شيء

120
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
هذا لا مانع منه لكن لو كان هذا موجود في زمن الصحابة اختلط على الناس المصحف بعد ذلك. لكن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان الواجب في حقهم تجريد مصحف حفظا للمصحف. ثم بعد ذلك الامر ان شاء الله تعالى يعني اوسع في هذا لكن لا ينبغي دائما ان يخلط المصحف. لا ينبغي ان يخلط المصحف بغيره. لكن

121
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
الامر في هذا اخف مما كان سابقا. نعم. قال رحمه الله فيما يركع مكبرا رافعا يديه على ركبه يركع مكبرا. دليل على ان التكبير يكون في حال الهوي الى الركن وهذا صحيح. في حال الهوي الى الركوع. طبعا على طريقة المذهب يقولون انه

122
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
يبدأ في التكبير وهو قائم ولا ينهي التكبير وهو راكع في حال الانتقال وهذا خطأ الامر في هذا واسع. حنا نقول ايش لانه يجعلون هذا ممنوعا ان يأتي بالذكر الانتقالي في حال في غير حال الانتقال

123
00:45:10.150 --> 00:45:20.150
يعني وهو قائم او وهو راكع. نحن نقول الامر في هذا واسع اذا بدأ وهو قائم او انتهى وهو راكع الامر في هذا واسع لكن الافضل ان يكبر في حال الانتقال. خصوصا اذا جينا عند

124
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده طويلة شوي. يعني لابد ان الانسان ينهيها وهو قائم او يبدأه وهو راجع لا يمكن انه يستغرق في حال رفعه آآ سمع الله لمن حمده ما يتأتى هذا على المذهب. يعني طريقتهم هذه

125
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
غير ممكن اصلا مهو باني اقول غير مشروعة غير ممكنة. ان الواحد يقول ايش؟ يعني يستغرق سمع الله لمن حمده في حال الرفع فقط لا الامر في هذا واسع كونه يبدأها في حال الركوع ويرفع آآ وهذا في الحقيقة في

126
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
لان الناس لا ينبغي لهم ان يبدأوا في الانتقال الا بعد الا بعد الراء من الله اكبر وبعد الهاء من سمع الله لمن من حمده. حتى يتابع الامام لا يوافقه. بعض الناس من اول ما يسمع السين قال. من اول ما يقول سمع الله كذا. بدأ يقول الا

127
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
بدأ يقوم هذا موافق للامام. لا ينبغي له ان يكون بعد بعد الامام. في حديث البراء قال لم يحن احد منا حتى يخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. يعني بعد ما يخر ساجدا لم يحني احد منا ظهره حتى يخر

128
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
صلى الله عليه وسلم ساجدا صلوات الله وسلامه عليه. اذا من كان يرى الامام بمعنى انه وراءه فينبغي له ان يتابع الامام لا تكبيراته. ان يتابع الامام لا تكبيراته. لانه يرى الامام فلا يحني ظهره حتى يخر الامام ساجدا

129
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
سواء انتهى الامام من الله اكبر او لم ينتهي. واضح؟ طيب من لم يكن يرى الامام بان كان في طرف الصف او الصورة الخلفية او غير ذلك؟ ماذا يفعل يتابع الامام في بحسب التكبير. فاذا انقضى تكبيره فعل الفعل

130
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
فعلى الركوع او السجود او غيره. حسنا نعم. قال المكبرا رافعا يديه ويضعهما على ركبه. رافعا مثل رفع تكبيرة الاحرام هذا الموضع الثاني من مواضع رفع تكبيرة الاحرام رفع اليدين. رفع اليدين يكون في تكبيرة الاحرام وفي تكبيرة الركوع وفي

131
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
الرفع من الركوع وفي الرفع من الركعتين احسنتم ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في السجود ولا في الركوع من السجود كما جاء في حديث ابن عمر خلافا لما يفعله بعض الناس ربما انه كبر في حال السجود او غير ذلك الحديث في هذا غير صحيح والله تعالى اعلم. حديث الصحيح

132
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
قال عن ابن عمر كان يرفع في كذا وكذا وكذا ولم يكن يفعله في السجود. حديث ابن عمر ناف يعني ليس يعني ليس عدم علم وانما علم بالادب. يقول لم يكن يفعل ذلك في السجود صلوات الله وسلامه نعم. ويضعون ما على ركبتيه

133
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
الاصابع يعني يقبض على ركبتيه قبضا. نعم. مسلمي الظهر ويقول سبحان ربي العظيم. في الحديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم يشخص رأسه ولم يصوبه. يعني مستوي. اذا هذا فيه دليل على استواء الظهر وفيه مسألة ثانية مستويا ظهره

134
00:48:40.150 --> 00:49:10.150
ممكن نظيفها ومستوي الرأس مع الظهر. اه يعني مستوي الظهر. ومستوي الرأس مع الظهر. حسنا نعم. ويقول الشاب هذا تقوم تصلحه لنا؟ يلا نشوف اركع لنا هذا الركوع هنا مستوي الظهر ها طيب تقدر تمد ظهرك زيادة

135
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
طيب احسنت يلا جزاك الله خير يلا ويقول سبحان ربي العظيم نعم او اذكار الركوع سبحانك اللهم ربنا سبوح قدوس رب الملائكة والروح. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كما

136
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام سمع الله لمن حمده. يعني المأموم ما يقول سمع الله لمن حمده طيب وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. نعم. ومأموم

137
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
في رفعه ربنا ولك الحمد فقط. يعني كأن المصنف يقول ان المأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد. وهذا خطأ. يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض ملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد كلنا لك عبد. وفي الحديث النبي سمعها فقال رأيت كذا ملكا يبتدرونه

138
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
صح ولا لا؟ صلوات الله وسلامه عليه. فالاماء المأموم يقول هذي من اذكار الركوع نعم. ممن اذكار الرفع. بعد قيامهما يعني بعد قيامهما مل الامام المنفرد. يعني كان المصنف يعني يجعل المأموم فقط يقول ايش

139
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
ربنا ولك الحمد فقط. لا يقول مثل ما يقول الامام والمنفرد نعم. ماذا ذكر هنا ما ذكر هنا بعد الرفع من الركوع لا يوجد حديث صحيح في موضع اليدين انها ترفع فاستنبط منها بعض اهل العلم

140
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
في بعض الروايات حديث وائل بن حجر انه يضعها على صدره اه ان وضعها الانسان على صدره فهذا حسن اه في بعض الاحاديث اه عذرا في بعض قال حتى يعود كل كل عضو مكانه او كل فقار مكانه. فاخذ من اهل العلم انه يرد يديه

141
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
الى ما كانت عليه قبل الركوع. فهذه دلالات يعني اه اشارية. يعني ليست دلالات صريحة على اه انه يردها بعد الركوع على صدره. حسنا لكن نقول هذا افضل ما في الباب هذا احسن ما

142
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
في الباب ولو اراد ان يسدلها فلا بأس. فلا بأس هذا عند اخواننا المالكية يعني اه يسدلون ايديهم بعد بعد آآ الركوع لا بأس بهذا ان شاء الله تعالى. ولو الانسان رفعها كذلك فهو افضل واحسن. الامر في هذا ان شاء الله تعالى واسع. نعم

143
00:51:50.150 --> 00:52:20.150
اخونا الكريم بس كان عنده سؤال قلت ابا ارجع له ونسيت. نعم. ايه احسنت نعم. اي نعم نهاية وقت المغرب هو بداية العشاء احسنت وهذا دليل على ان اذان العشاء متأخر اذان العشاء في التقويم عندنا

144
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
على ساعة ونصف دائما. وهو ليس علامة على دخول وقت العشاء لا. وليس علامة على انتهاء وقت صلاة المغرب بوركت لانه موزون دائما على ساعة ونصف. عندنا نحن هنا قلنا انه في مكة بلد معتدل. بلد معتدل. احنا ما نبغى ندخل في تفاصيل

145
00:52:40.150 --> 00:53:10.150
الاوقات وحسابها طويل. لكن بلد معتدل. الشفق فيه يغيب عادة من ساعة وعشر الى ساعة وخمسة وعشرين دقيقة تقريبا يختلف شتاء وصيفا. يختلف شتاء وصيفا. كذلك الفجر. كذلك الفجر يكون من ساعة وربع تقريبا ساعة وعشر دقائق الى ساعة الى ساعة ونصف وهذه قضية

146
00:53:10.150 --> 00:53:40.150
اه هذي قضية فلكية وهي ان حركة الشمس وسرعتها حركة واحدة حركة واحدة. لذلك نظريا نظريا ينبغي ان يكون غياب ضوء بعد غيابها بعد ان تغيب يغيب قرصها قلنا ما هو ضوئها؟ والنور

147
00:53:40.150 --> 00:54:10.150
اعترض في الافق النور المعترض في الافق. فيغيب بعد كم؟ نفترض انه يغيب بعد ساعة وربع. النور المعترض فبحكم ان سرعة الشمس واحدة وامتداد ضوئها واحد. والارض كرويتها واحدة ينبغي ان يكون النور المعترض في الافق شرقا هو نفس الوقت

148
00:54:10.150 --> 00:54:40.150
الذي يستغرقه غياب هذا النور هو نفس الوقت الذي يكون في استقبال هذا النور. وهذا فيه دلالة على ماذا ان وقت المغرب ها؟ مثل وقت الفجر. ان وقت المغرب مثل وقت الفجر. لان وقت المغرب هو

149
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
من غياب القرص الى حين غياب الضوء المعترض في الافق. الذي يغيب بعد الشمس ووقت الفجر هو من الضوء المعترض في الافق الى ظهور القرص. صح ولا لا؟ وبما ان

150
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
الشمس واحدة والضوء سرعته واحدة. فحنا نقول متى ما غاب النور هذا في الافق هذا نهاية وقت. المغرب فاذا ظهر هذا النور في الافق ايش؟ فهذا معناته انه ايش؟ بداية وقت الفجر لانه ظهر النور في الافق

151
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
مع حركة الشمس حتى يظهر القرص حتى يظهر القرص هذا نهاية وقت. نهاية وقت الفجر واضح هذا ولا لا؟ احد عنده اشكال في هذه المعادلة فلذلك مما يعرف به وقت الفجر انك تعرف ايش؟ مقدار وقت صلاة المغرب فتروح تخصمه

152
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
الشروق لان الشروق حالة ظاهرة. اما انفجار الفجر في الافق وقد يكون حالة خفية. فتروح تشوف الشروق كم وتشوف وقت المغرب وتخصمه قبلها طيب سؤال ثاني حتى لا تقوموا بهذه المعادلة من الغد هل وقت الفجر مطابق

153
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
في المغرب نقول لا ليش؟ قد يقول قائل ليش؟ اليس القرص واحدا والضوء واحدا وسرعة القرص واحدة وسرعة الضوء واحدة فلماذا لا تتطابق؟ من يعرف لنا الجواب؟ ها؟ لا احنا ما نتكلم عن اه حل الصلاة بعد

154
00:56:20.150 --> 00:56:50.150
الشروط. احنا نتكلم عن وقت الفجر. لما لا يكون متطابقا ها احنا اخذنا راحتنا في درس الفجر هذا. بس بنرجع نقرأ بسرعة ما عليه. ها اول شي واظح وجه التطابق لماذا؟ واضح وجه التطابق؟ ها؟ ايوة لانه ما هو الفجر؟ هو الظوء اللي في الافق بداية

155
00:56:50.150 --> 00:57:20.150
ما هو المغرب هو غياب الضوء الذي في الافق؟ ها؟ واضح وجه التطابق. طيب ما هو وجه الاختلاف؟ لماذا نقول انها غير متطابقة. ما في فرق. سرعة الشمس واحدة صح ولا لا؟ ما تهدي يعني في السرعة. ها

156
00:57:20.150 --> 00:57:50.150
وجه الاختلاف بين الفجر والمغرب ان في الفجر ابخرة ورطوبة غير موجودة غير موجودة في الغروب. لذلك تجدون الندى على مثلا الشجر والسيارات وكذا تلقون ندى فهذه الابخرة وهذه الرطوبة ربما ايش؟ عكست

157
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
الضوء قبل قبل وقته. يعني لو كانت لو كان لو كانت الاشياء الاخرى كلها مستوية لو كانت الاشياء الاخرى كلها مستوية يعني لا يوجد بخار هنا ولا يوجد بخار هنا ولا يوجد رطوبة هنا ولا يوجد رطوبة هنا

158
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
كان الوقت واحدا. واضح؟ لكن لوجود الرطوبة والابخرة في قبل انفجار الفجر هذا يؤثر على مسار الضوء فيكون الفرق خمس دقائق لاجل هذه الرطوبة اما انها تزيد او تنقص حسنا اي نعم لكن نحن نقول

159
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
وقت الفجر مقارب لوقت المغرب لا نقول انه مطابق. لا نقول انه مطابق. نعم. على العموم هذا استطراد يعني لاجل اخينا. اه لكن لا نريد حقيقة التفصيل الطويل يعني ليس هذا مقامه ليس هذا مقامه نعم بس خلونا نستعرض سريعا خصوصا اليوم تأخرنا كثير نعم

160
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
رحمه الله ثم يسر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يليه ثم مع انفه. نعم. ولو مع حائل ليس من اعضاء صفوفه. حائل يعني؟ لو سجد على الشماغ مثلا او الطاقية لا بأس نعم

161
00:59:10.150 --> 00:59:40.150
عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويفرق ركبتيه. احسنت واضح هذا ولا لا هم؟ واضح؟ ايوه. ولا نعيدها؟ لا والله. يلا عيدها بس لانك بتقوم تصلحه لنا الان. ممتاز. وان يكون مجافيا

162
00:59:40.150 --> 01:00:10.150
من يمثلها لنا هذي؟ ها؟ من يمثلها لنا؟ قم عمار الجميع واقف يا اخواني الجميع يقف عشان يراه. اي نعم ايوه الان وش المجافاة؟ المجافاة المباعدة بين الفخذ والساق. بالله

163
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
خالف هذه النقطة اللي هي بين الفخذ والساق. احسنت هذا خطأ. لاحظتوا؟ اذا المجافاة ان يجافي بين الفخذ والساق طيب هذي وحدة اثنين هيا ارجع جافي بينهما. اي نعم. المجافاة الثانية هي بين العضد والجنب

164
01:00:30.150 --> 01:01:00.150
خالفها اشوف ايوا هذي نعم. احسنت. والمجافاة الثالثة للبطن عن الفخذ خالفها لنا اشوف هذا شوف كيف الصق بطنه بفخذه هذا خطأ. اذا عندنا ثلاثة انواع للمجافاة. عندنا ثلاث ثلاثة انواع للمجافاة اي نعم جزاك الله خير يا شيخ عمر. نعم اكبر. ويقول سبحانه

165
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
ربي الاعلى. نعم. ثم يرفع رأسه مكبرا. ويجلس مفترشا يسراه مناصبا مفترشا يسراه يعني يجلس على يسراه كأنها فرش له. يعني يضع اليته على يسراه وينصب يمناه. واضحة هذي الجلسة؟ ها

166
01:01:20.150 --> 01:01:50.150
اي نعم. اشوف الشيخ حذيفة يجلس الجلسة هذي وانت مكانك. ايوة. اي نعم. واضح يا اخواني اي نعم. نعم. الاصابع للقبلة. الاصابع المتجهة للقبلة. احسنت اقول ويقول ربي اغفر لي ويسجد الثانية كالاولى ثم يرفع مكبرا ناهضا على صدور قدميه

167
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
معتمدا على ركبتيه سهو. هذا هذا الافضل هذا الافضل. انه ينهظ معتمدا على ركبتيه انسه الناهظ عن صور قدمه ما استطاع يتكئ على يتكئ على يده يتكئ على يده. لكن اذا استطاع انه ينهض

168
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
ناهظا على صدر قدميه نعم ويصلي. ويصلي الثانية كذلك ان سهو. ويصلي الثانية ويصلي الثانية كذلك ما عدد تحريم توجه والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية. يعني هذه الاشياء التي تفترق فيها عن الاولى. التحريم يعني ما فيها تكبيرة الاحرام الثانية. الاستفتاح لا يوجد فيها دعاء

169
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
استفتاح التعوذ يعني المصنف يقول ان ما فيه تعوذ لا فيه تعوذ طالما الانسان قرأ القرآن فيه تعوذ الله سبحانه وتعالى قال فاذا قرأت القرآن فاستعن بالله. فانا لا ما ادري ليش المصنف يعني الغاء التعوذ في الثانية

170
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
هنا يتعوض اذا قبل ان يقرأ الفاتحة يتعود. اه تسديد النية. اي ما يحتاج انه يعني يجدد النية خلاص هو يصلي الان لكن يحتاج النية في الركعة الاولى باعتبار نية الصلاة

171
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
اذا احسنت يعني يقول انه المصنف رحمه الله تعالى وجه كلام المصنف ان قراءة الصلاة تعتبر قراءة واحدة. نحن نقول هذا هذا صحيح بقدر ما وخطأ بقدر اخر. ليش؟ مثلا نحن نقول

172
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
تعود للفاتحة خلاص؟ لكن لا نلزمه بالتعوذ للسورة التي بعد الفاتحة. لماذا؟ لانه متصلة لكن الركعة الثانية فصل فاصل وهو الركوع والاذكار والسجود واضح؟ فما دام فصل فاصل ورجع الى قراءة القرآن

173
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
فيتعود مثل لو انسان مثلا اليوم مثلا كان يقرأ القرآن ويتعود ثم انشغل بالجوال فلان آآ انصرف لشيء اخر ثم رجع للقراءة يستحي. ما دام انه حصل فاصل فالافضل له ان ان اذا الانسان اخذ برأي المصلي

174
01:04:10.150 --> 01:04:17.578
رحمه الله تعالى باعتبار ان الصلاة كلها قراءة واحدة الامر فيها ان شاء الله تعالى. الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع يعني لا اشكال فيه