بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما من ربنا هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا. اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم لا تجعل
ملتبسا علينا فنضل. اللهم خذ بايدينا يا ارحم الراحمين. اه هذا هو الدرس الثاني عشر من سلسلة دروس شرح زاد المستقنع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا فيه الحق والصواب نعم بسم الله. في باب صفة الصلاة ثم يجلس مفترشا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر له وسيدنا والحاضرين رحمه الله تعالى يقبض ويحلق ابهامها مع سباحتها في تشهده. ويكسب اليسرى. نعم طريقة المصنف قال يدع على فخذيه اليدين تكون على الفخذين في حال الجلوس او في التشهد او على الركبتين كلاهما وارد ان شاء الله تعالى الامر في هذا
كلاهما وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال يقبض خنصر اليمنى هذا الخنصر وهذا البنصر ها وهذه الوسطى وهذه المسبحة او السبابة وهذه الابهام وش الصفة اللي قالها قال يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى. هذا الابهام وهذي الوسطى. يحلق ان يجعلها حلقة كذا
يحلق الابهام مع الوسطى يعني جعله حلقة واش قال؟ ويشير بسبابتها يعني هذي الصفة ويشير بسبابتها في تشهده ويبسط اليسرى ويبسط اليسرى يعني هذا صفة من صفات اليد ولو قبض اصابعه واشار باصبعه كذلك لا بأس ان شاء الله تعالى
كلها في هذا واسع باذن الله تعالى. نعم. ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التشهد الاول
هذا التشهد الاول يكرر في التشهد الاول هذه الصيغة ويكررها كذلك في التشهد الاخير نفس هذه الصيغة نعم ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك
اي نعم هذا كذلك صفة الصلاة على النبي وسلم في الصلاة كما جاء في حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله امرنا ان نصلي عليك فكيف
فنصلي عليه سواء وبعض الناس يقتصر فيه فقط على التشهد الاخير. سواء كان الاخير في صلاة الفجر او صلاة الظهر والظاهرة والصحيح انه الانسان يقول في التشهدين جميعا. متى ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على النبي وهذه طريقة الشافعية. الصحيح والله تعالى انه يكرره يكرره لكن هو واجب في التشهد الاخير لكن نقول التشهد الاول سنة من السنن يعني لا يسكت الانسان في التشهد الاول نعم. ويستعيذ من عذاب
جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. نعم اعاذنا الله واياكم من هنا. ويدعو بما ورد يدعو بما ورد لان من الادعية لان هذا موطن من موطن الدعاء. من الادعية الواردة في الصلاة. مثل ما جاء في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني لاحبك لا
تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ودبر الشيء منه اخره فلذلك يقول هذا الدعاء في اخر في اخر الصلاة. وان قاله بعد التسليم من الصلاة حسن. انسان دعا به في سجوده في التحية
بعد التحيات ان دعا به في بعد تسليمه للصلاة كل هذا حسن. من الادعية في الصلاة كذلك ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. فقال له النبي
صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فهذا الدعاء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيبه ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان يدعو به في صلاته. لا شك ان هذا الدعاء
دعاء عظيم والانسان حقيقة يقف محتارا. يقف محتارا. اذا كان آآ خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي اذا وزن ايمان الامة بايمانه وزنه
ورجح علي على ايمان الامة ايمان ابي بكر. فاذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول لابي بكر الصديق قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. اجل ما بالنا نحن؟ وش علينا نحن من الذنوب والظلم؟ لا شك ان نحن يعني في يعني
في ظلمات وظلم عظيم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتوب علينا نعم جميعا. قال ثم يصيبني وعن يميني السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. نعم. وان كان في الجبال طبعا اذا سلم هذا تحليل الصلاة خلاص خرج من تحريم الصلاة كما جاء
الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. بما يتحلل الانسان في نسكه ها بالحلق او التقصير احسنت هذا تحلل من النسخ نعم يعني كانه يشير المصنف انه ما يحتاج ان يصلي على النبي وسلم في التشهد الاول لا ينهض مكبرا بعد التشهد الاول احنا قلنا اذا صلى على النبي وسلم في التشهد الاول فهذا خير ونعمة
وحسن كونه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه نعم. وصلى ما بقي الا ثمانية بالحمد فقط. يعني ما يقرأ بعدها بسورة هذا الوارد نعم ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا. متوركا يعني يجلس خلاف جلسة الافتراش. الافتراش
يعني يفترش يسراه فتكون قدمه اليسرى بين وركي والارض. هنا قال يجلس متوركا يعني ضع وركه على على الارض حسنا صفة التورك هذي شوف لاحظ كيف انه يخرج يده اه عذرا اه قدمه اليسرى من تحت ساقه اليمنى واضح يا اخواني
واضح يقوم ينظر اي نعم. فيخرج هذا قدمه اليمنى من تحت ساقه. قدمه اليسرى من تحت ساق الايمن نعم قال رحمه الله والمرأة مثله لكن تضم نفسها وتسبت رجليها في جانب يمينها
تسدل الرجلين في جانب في جانب اليمين تجلس على وركها وتسدل قدميها من ناحية اليمين يعني كأنها لا تنصب لا تنصب اليمنى لا تنصب اليمنى وانما تسدل القدمين من ناحية اليمين. آآ اجلس
الجلسة هذي؟ ايوة احسنت هذي احسنت شوفوا هذي الجلسة ما الفرق بينها وبين التي قبلها؟ افعل التي قبلها. ايوا نصب اليمنى. نصب اليمنى. هذه هنا اسدل اليمنى. اي هذي الجلسة كذلك جلسة تورك. آآ الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع قولوا تضم نفسها يعني تضم نفسها في ايش
اي نعم في السجود وفي الركوع كذلك لانه في الركوع يشرع نوع من المجافاة والمد للرجل. تظم نفسها في الركوع والسجود طبعا هذا اذا كانت مثلا بحضرة بحضرة رجال وتخشى ان يعني يطلع عليه احد لكن يعني ان كانت
اه في تصلي في حجرتها فالظاهر والله تعلم ان الامر في هذا واسع ان شاءت انها تجافي فحسب وان شاءت انها تظم نفسها فحسب حتى اذا كانت يعني اه مستترة واه يعني لابسة الحجاب فلا يظر هذا ان شاء الله تعالى فلا يظر هذا ان شاء الله تعالى نعم
قال رحمه الله فصل فيما يكره في الصلاة ويباح ويستحب. ويقرأ في اي نعم الالتفات حديث عائشة رضي الله تعالى عنها سئل عن الاختلاف عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان
من صلاة العبد اذا ينقص من اجر المصلي. كونه يصلي ويلتفت فهذا اختلاس. والالتفات هذا على رتب يلتفت بنظره ببصره دون ان يلتفت برأسه. فيبقى يطالع يمين ويسار يطالع يمين ويسار. هذا اختلاس. فاذا التفت
برأسه هذا اختلاس اعظم لانه التفت برأسه الان كله مو بس بنظره وانما وانما برقبته هي ورأسه يلتفت فهذا نوع من الاختلاس واعظم منه ها اي نعم اذا كان التفت بصدره وكذا
اذا انحرف عن القبلة نقول بطلت صلاته. لكن اذا كان يسير لا يظر فهذا اعظم. واعظم منه ها؟ اي نعم اظن منه التفات القلب عن الله سبحانه وتعالى. كون الانسان ينصرف بقلبه عن الله سبحانه وتعالى وهو يصلي لا شك ان هذا اعظم اختلاس يختلسه الشيطان حتى ربما
لا يصفى له من صلاته الا الا عشرها والعياذ بالله. او تسعى او ثمنها او سبعها او سدسها او خمسها او ربعها او ثلثها او نصفها. فيخرج من صلاتي ما ما كتب له الا هذا القدر واحيانا اخرج من صلاتي لم يكتب له لم يكتب له شيئا اجارنا الله واياكم. نعم. قال رحمه الله
اي نعم ينفث عن يساره هذا نوع من الالتفات التفات مشروع لماذا؟ لانه مأمور به والامر الثاني يحرم على الانسان ان سوق او ينفث تلقاء وجهه. ينبغي للمسلم ان يستشعر انه يستقبل ربه جل جلاله في صلاته. فلا
فلا يبصق او ينفث تلقاء وجهه. هذا ينفث عن عن يساره. اي نعم. بهذا الشكل نعم نعم. والله رحمه الله فصل ويكره في الصلاة التفاده ورفع بصره الى السماء. رفع البصر الى السماء ضرورة انه ممنوع
ما هو مكروه فقط يعني اشد من الالتفات الالتفات النبي صلى الله عليه وسلم سماه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاته لكن رفع البصر الى السماء ممنوع ما جاء فيه النهي لينتهين قوم عن رفع ابصارهم الى السماء ولا تعود اليهم. فهذا فيه اشد انه ينام. ودعاء
ما عندك هو تغميض عينيه عندكم؟ ها؟ اي نعم تغميض العينين يعني لا آآ يعني بعض اهل العلم يعدها من مكروهات الصلاة احنا نقول لم تكن من لم يكن من هدي النبي اغماظ العينين لم يكن من هدي النبي اغماض العينين لكن هل في
يجعلهم المكروهات الله اعلم بهذا نعم. اقعاؤه الاقعاء هي صفة صفة حيوانية وقد نهي في الصلاة عن عدد من الهيئات الحيوانية. اقعاء كاقعاء الكلب افتراش كافتراش السبع ايوه ها احسنت اللي هو افتراش السبع وغيرها
والتفات كالتفات الثعلب نقر كنقر الغراب وبروك كبروك هذي هيئات اه حيوانية منهي عنها في الصلاة نعم احسنت ورفع اليدين كاذناب خيل هذي في التسليم. هذي ستأتينا ان شاء الله تعالى في صفة التسليم انها من صفات المكروهة. نعم. صفة الاقعاء كاقعاء الكلب
ها طيب لا بأس. ان الانسان يجلس على اليتيه وينصب قدميه. لا لا لا انصب القدمين ارفعها. اجلس اجلس يجلس على اليتيه وينصب قدميه امامه. اجلس اجلس على الارظ لاي واحسنت ايوة انصب قدميك بس كذا ممتاز اجلس هذي الجلسة ارفع قدميك مثل الحبوة ايوه احسنت هذي
هذا الاقعاء المنهي عنه. ان الانسان يجلس على اليتيه وينصب قدميه. شايفين هذي؟ الجميع يقوم. الجميع يقوم يشوفها هذي الجلسة هذي بالمناسبة يسمونها في الادب والشعر يسمونها جلسة ايش البدوي المصطلي. يعني ايش؟ ها؟ في حال البرد
وصار فيه سبة نار فكيف يتدفأ؟ يتدفئون بهذه الجلسة. يتدفئون بهذه الجلسة البدوي المصطلي اللي هو يعني ايش؟ يريد ان يتدفأ بالنار في البرد الشديد. خلاص؟ طيب اذا هذه جلسة الايقاع هذي منهي عنها
من يا ناس؟ نعم. الافتراش ما هو؟ افتراش كافتراش السبع. ان يلصق مرفقه بالارض ان يلصق مرفقه بالارض. واضحة؟ كيف؟ من يمثلها لنا؟ من يمثلها لنا يلا بسم الله ايه يلصق المرفق
شايفين يلصق المرفق بالارظ هذي؟ ها واظحة؟ هذي هذي منهي منهي عنها. وش بعد قلنا؟ كاذناب ان يرفع يديه في حال التسليم اذناب خيل شمس التفت كذا وصلح كذا. التفت علي كذا سلم. تسليمة الصلاة ارفع يديك. ايوة والتفت علي. ايوه احسنت. هذي منهي عنها
كذلك كاذناب خيل شمس اللي تروح يمين ويسار. والرابعة نقر كنقر الغراب اللي لا يطمئن في ركوع وسجود والخامسة قلنا ها التفات كالتفات الثعلب انه يلتفت في صلاته. وبروك كبروك البعير
وبروك كبروك البعير. كيف يبروك البعير؟ احد منكم يساهم البعير يبرك؟ ها؟ ايش؟ ها ايوه بروك البعير اذا جاء يبرك اللي راكب امامه اللي راكب على البعير اذا جا يبرك البعير اول شي ينزل امامه فالان اذا جاء نزل امامه
اللي اللي ما يحسن يعني ركوب البعير ما يعرف يركب زين يمكن يطيح على وجهه يسقط على على وجهه ليش؟ اللي ما يعرف كيف يبرك البعير اذا كان راكب البعير ليش؟ لان البعير اول شي يثني يديه الامامية فيصير ورجله واقفة فوق معلقة
فيصير نازل كذا يصير فيه انحدار وهوي شديد. فاللي راكب البعير ما هو بعارف يركبه يصير ايش؟ يسقط على وجهه يسقط على وجهي. اشوف كيف؟ اي نعم. احسنت انه كذا ينزل كذا. لانه ينزل هذي النزلة انه ينزل مثل نزلة
انه ينزل بمقدمه قبل ذلك. والسنة ارجع الله يحفظك والسنة انه ينزل على ركبتيه احسنت انه ينزل ركبته وانه لا يبركها كبروك العنا. المهم اذا نزل هذا النزول بدأ بيديه او ركبتيه الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى
كلام مصنف انه يضع ركبتيه قبل يديه لكن اهم شيء انه لا ينزل نزول ايش؟ بمقدمه على يده يعني لا يتكئ يهوي على يده. نعم بغض النظر يا اخواني هل ركبتي البعير في يديه؟ هذا قول لكن الظاهر والله تعلم انه قول ضعيف. قول ضعيف المنهي
قلنا هذه الهيئة هيئة الهوي. هيئة الهوي على المقدم. لا شك الانسان يحتاج لها بعض المرات اذا صار فيه الم في ركبته يعني ربما احتاج لها. يعني اذا صار عنده الم في ركبته قد يحتاج انه والله ينزل على
يعني لا بأس الامر اذا احتاج الانسان اليه دائما يا اخواني هذه المكروهات اذا احتاج الانسان اليها تزول الكراهة. تزول الكراهة هذا من سعة دين الله سبحانه وتعالى. نعم المحرمات تباح للضرورة والمكروهات تباح للحاجة الانسان يحتاج اليها تزول الكراهة ان شاء الله نعم. رحمه الله عبثه
هنا. تخصره يعني ايش؟ ان يضع يديه على خاصرته كذا وهو قائم. من هذه الجلسة تنافي عذرا هذه الوقفة تنافي تنافي التذلل والخضوع. تصوروا انسان واقف هذه الوقفة بهذا الشكل يضع يديه على رأسها تنافي التذلل
الخضوع الاولى انه يضع يديه على يسراه ويكون ايش؟ ينظر مسجده اي نعم قال وتروح تروح يعني ايش؟ ها؟ المروحة الانسان ايش؟ تلقاه وهو جالس كذا يصلي. او انه يسوي كذا
ها؟ من باب ايش؟ التروح هذي المروحة. لا خلاص الانسان يقف وقفه نعم. قال طيب معروف نعم. نعم. حاقنا يعني ايش؟ حابس البول او الغائط او الريح. نعم. او بحضرة طعامه. حضرة طعام يشتهي يعني الانسان ايش؟ وينشغل قلبه بهذا
الطعام. نعم. وتكرار الفاتحة. تكرار الفاتحة كذلك. يعني غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. الانسان لا يعني يأتي شيء غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. بخلاف جمع السور. نعم. الانسان
بعد الفاتحة سورتين ثلاث لا بأس بها. نعم. وله رد المال بين يديه. يعني له رد المار بين يديه. يعني ان هذا لا يعتبر حركة منه. بل هو مأمور به. بل هو
لذلك لو قال بدل وله قال وعليه لو قالوا عليه كان ايش؟ كان يجب صح ولا لا؟ ولو قال له يبى حنا نبغى شيء مستحب وش نقول؟ ها؟ ويشرع ويشرع رد المال بين يديه احنا ما نبغى نقول له ولا نبغى نقول عليه. ما نبغى نقول واجب ولا نبغى نقول مستحب. خلنا نقول ويشرع رد المار بين يديه
بالعكس في بعض الاحاديث فان ابى فليقاتله يعني يدفع بقوة قدر ما استطعنا. وعدوا الاية عدوا الاية نعم انه يعد الاية التي يقرأها يعني ان يكون هو جائع والطعام حضر
يشتهي اي نعم بلا مانع. اذا كان هذا حديث ابن عمر رضي الله عنه قال خلاص وجلس للطعام وترك الجماعة رضي الله تعالى عنه. اذا كان جاء ويشتهر اما اذا كان جائع وما في طعام تقول صل اذا حضر الطعام وهو ما هو بجايع تقول صل لكن اذا كان بالفعل حضر الطعام هو يشتهيه
عن الصلاة فنقول ايش؟ آآ يعني انصرف الى الى الصلاة لذلك نحن حقيقة ننبه الائمة دائما ان يؤخروا اقامة المغرب في رمضان ان يؤخروا اقامة المغرب في لان الناس احيانا يعني جوعهم هذا وطعامهم ليهم عن الصلاة او يؤخرهم عن الصلاة
ابن الامام يعطي للناس فرصة ان يكسروا حدة الجوع. ان يكسروا حدة الجوع. يعني لو اعطاهم ربع ساعة طيب. ربع ساعة طيب حتى لا يتأخر جدا فتفوته وقت فضيلة المغرب ولا يبكر جدا فيجعل الناس يتأخرون لاجل ايش
الطعام او ربما تكاسل بعضهم عن الصلاة لاجل الطعام. التوسط دائما ايش؟ طيب. نعم. قال رحمه الله اعد الاية عد الاية يعني احيانا يحتاج الى اعد الاية في صلاته اذا كان مثلا له ورد معين خمسين اية مثلا او اربعين اية مثلا في خصوصا في التراويح ربما بعض الناس فيجوز له ان يعد
باصابعه لا بأس. بعض الناس يعد قل يا ايها الكافرون. لو ما عدها اه جلس يعني يكملها ايش؟ يوصلها عشرين اية وهو الان عبد وانا عبد ما عبدتم. فيعد الاية عشان يوقف عند ستة
طيب. قال رحمه الله فتحوا على امامه. الفتح على امامه مستحب انه يفتح على امامه في الفاتحة يجب في الفاتحة يجب نعم. ونقص الثوب والعمامة وقتل حية وعقرب. لبس الثوب والعمامة لبس الثوب مثلا اذا
كان يجب عليه اذا كان لستر العورة مثل ما جاءنا في شرط ستر العورة انه اذا لقى الثوب يجب عليه ستر العورة. العمامة مثلا طاحت امامة رفعها واحد اهل قد استنكر على الشوكاني رحمه الله تعالى انه سقطت العمامة في صلاته فقام ولف
فقال له واحد من الناس قال يعني انت امام واشغلت نفسك في الصلاة بالعمامة هذي. فوش قال رحمه الله تعالى؟ ها ايش؟ الى ها؟ ايوه قال العمامة اخف من امامة
قال العمامة اخف من امامة وش قصة امامة؟ هذي امامة حفيدة النبي الكريم. صلى الله عليه وسلم. امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو حامل امامة. فاذا سجد
واذا قام رفعها فاذا سجد وظعها واذا قام رفعها صلوات الله وسلامه عليه حتى انقظت صلاته. فاستدل بها الشوكاني رحمه الله اذا الانسان سقطت امامه يعني قيمة لا بأس لكن لا يكثر يعني اذا استغنى عنها فالحمد لله رب العالمين اذا ما استغنى عنها واراد ان يضعها فالامر واسع ان شاء الله تعالى لا بأس
اصبحنا قال ومكر حية ما احرق وطم. اي نعم لانه يعني مأمور بقتلها نعم. فان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سلوى. يعني اذا طال الفعل الخارج عن الصلاة عرفا من غير ضرورة ولا تفريق
يعني كان مجموعا وما في ضرورة تدعو اليه. فاذا مثل ايش الضرورة؟ مثل حرب. نقول انت لا زلت في صلاة ما هي المشكلة ان في ضرورة لكن اذا كان ما في ضرورة. فهذا ايش؟ نحن نقول لا بد ان يكون الفعل اللي خارج عن الصلاة يكون ايه
قصير لا بأس به. اما اذا كان طويل وما في ضرورة تدعو اليه. ففي اشكال مثل ايش؟ يعني اذا لم يكن هناك ضرورة تدعو اليه. مثلا مثل كون الانسان قريب من الباب يفتح الباب. او مثلا يصلي في الغرفة احس مثلا
اه حرارة في الغرفة او شيء من هذا هو قريب من المكيف يضع يفتح المكيف مثلا اذا كان يصلي الليل مثلا وشعر بحرارة في الجو لا مانع انه يفتح المكيف او يفتح المروحة وهو يصلي. لكن لا تكون حركة طويلة لا تكون حركة طويلة ودائما خذوا
النفل اخف من الفرظ النفل اخف من الفرظ ليش؟ لان هذي قاعدة النفلة الشريعة ارادت من المكلف ومن العبد المسلم ان يأتي به فلذلك خففت فيه بعض الضوابط يجوز للمتنفل ان يصلي جالسا صح ولا لا؟ وصلاته على النصف من صلاة القائم
لكن لو جاء انسان في الفريظة قال ابصلي جالس نص الاجر نقول لا الفريظة تقوم لكنه في الخففت فيه الشريعة حتى عبد الله بن الزبير رظي الله تعالى عنه اثر عنه
في قيامه لليل طول صلاة انه شرب وهو قائم. شوف كيف عبد الله بن الزبير وهو قائم في الصلاة شرب الشرب الاكل والشرب منافي للصلاة. لكن هو في النفل الطويل وكان شرب يسير خفف في عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه
ليش؟ لان الشريعة تشوفت لفعل النافلة. فلذلك خففت تكليفات فيها عشان الناس تستخفها وتقوم بها. ما تثقل عليها. لذلك كنت مسافر وانت في السيارة يقرأ القرآن بدل آآ بدل ما انت جالس
تطالع في الطريق يمين ويسار صل. تصلي وانت مسافر تصلي. طيب تقول القبلة وكيف انا جالس في السيارة؟ اقول لا مانع جائز خففت الشريعة لاجل حث الناس على النافلة لاجل حث الناس على النافلة نعم
قال رحمه الله ولا تفريق بطلت ولو سهوا. وجباه قرابة اواخر الصلاة. واوساقها نعم جاء لو انسان قرأ اخر ايتين من سورة البقرة مثلا او اواسط السور لا بأس نعم. واذا نابه شيء
وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر اي نعم هذا يعني كذا هذا مهو بكذا لا كذا بطني كفيها على ظهري الاخرى نعم. يعني اذا كان في بر او خارج مسجد يبصق عن يساره
في المسجد يبصق عن يساره في ثوبه. اما يكون عنده منديل او انه في الشماغ احتاج مثلا الى ان خمل ان يبصق يكون في شماغه في منديل او في كمه في ثوبه لا يبصق في المسجد لا يجوز للانسان ان يبصق في المسجد. نعم
وتسن صلاته الى سترة قائمة كآخرة الرحل. فإن لم يجد شاخصا فإن اي نعم يكون سترة قائمة كاخرة الرحل يعني كم كم ارتفاعها تقريبا؟ عشرين سانتي تقريبا الى ثلاثين سانتي اللي هي كويسة اهل العلم يقولون ذراع ذراع قائمة كمؤخرة الرحم
طيب فان لم يجد فان لم يجد شاخصا فالى خط اذا كان آآ في البر مثلا في خط في الرمل خطا بيده سواء كان خط قائم او خط مقوس لا بأس بهذا ان شاء الله تعالى. وتبخل بامور كلب اسود بدر بمرور
فقط يعني كأن المصنف رحمه الله تعالى لا يرى ان قطع الصلاة الا بالكلب الاسود والبهيم. وفي الحديث يقطع الصلاة المرأة والحمار الاسود المرأة والحمار والكلب الاسود نعم. وله التعوذ عند اية وعيد والسؤال عند اية رحمة ولو في فضل
هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يتعوذ اذا مر باية وعيد فيها ذكر النار قال اعوذ بالله من النار واذا جاء فيها ذكر الجنة سأل الله سبحانه وتعالى الجنة سواء كان
في فرض او نفي امر واسع نعم. ها؟ ايش؟ يعني كلب اسود تمام السواد اي نعم يعني اسود تماما. اي نعم. قال رحمه الله فصل اركانها القيام طيب الان بعد المصلي ما ذكر؟ ايه. طيب اخونا الكريم يقول هل
يشرع القراءة في الترتيب. هناك ترتيب واجب وترتيب مستحب او فاضل. الترتيب الواجب ترتيب الاية في السورة يعني ما يجوز للانسان مثلا ان يقرأ مثلا سورة الضحى فيقرأ في الركعة الاولى فيقول الم يجدك يتيما
وجدك ضالا فهدى وجدك عينا فاغرق. في الركعة الثانية يقول والضحى والليل اذا سجد. لا السورة الواحدة تكون ايش؟ مرتبة الاية مرتبة الاية. طيب هل يجوز له؟ طيب ترتيب السور في القرآن هل يجوز له ان يقرأ الانشراح؟ الم نشرح لك
صدرك ثم في الركعة الثانية يقرأ والضحى عكسها. هي المفروض الركعة الاولى يقرأ الضحى والركعة الثانية يقرأ الم نشرح لك صدرك فلو عكس يجوز ولا ما يجوز؟ نقول جائز. ترتيب السور. فاضل ومستحب وهو الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وليس كل هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هو الغالب من هدي النبي
الكريم صلى الله عليه وسلم. وان خالف ترتيب السور فلا بأس. ولكن ترتيب الاية في السورة هذا هذا واجب. ما يجوز للانسان ان ان يخالفه نعم طيب انتقل المصنف رحمه الله تعالى بعد بيان صفة الصلاة الى بيان اركان الصلاة. واجباتها وسننها. نعم
طبعا الاركان يعرفها اهل العلم يقولون اذا لم توجد بطلة الصلاة وهذا في الامر فيه يعني تجوز. نحن نقول هذا الغالب. لان القيام سيأتينا انه في الفريضة لازم. وفي النفل هل هو لازم ولا لا
ليس بلازم. طيب بيأتينا كذلك التحريم التحريم ركن. الفاتحة مقتضى قول المصنف انها ركن معنى ذلك انه ايش؟ لو فاتت على الانسان في ركعة يجب عليه ان يعيد الركعة. لكن الصحيح ان المأموم اذا ادرك
الامام راكعا فانه فانه لا اشكال تسقط عنه الفاتحة. فلذلك كلمة الاركان تشعر بانها فلا تسقط بحال لا عمدا ولا سهوا. والصحيح انها قد تسقط بعض المرات في حال الفوت مثلا مثل الفاتحة. او القيام في حال النافلة
يعني لها تفاصيل لكن لو قلنا انه الاركان هذي وجوبها اقوى من وجوب ما اصطلح اهل العلم تسميت بالواجبات دون تفصيل. ان الشروط والاركان وجوبها اقوى. ليش؟ لانه ليست هذه
الاركان كلها في رتبة واحدة وليست الواجبات كلها في رتبة واحدة. وليست الشروط كلها في رتبة واحدة. يعني اقول لكم مثال من الشروط الطهارة لكن طهارة الحدث ليست مثل طهارة النجس. اذا الانسان بعد الصلاة تذكر انه كان محدثا وش نقول له
نقول اعد الصلاة. لكن الانسان بعد الصلاة تذكر ان ثوبه نجس. وش نقول له؟ نقول ما عليك اعادة. لو الانسان اثناء تذكر انه محدث. وش نقول له؟ نقول له اخرج من الصلاة وتوضأ واعد الصلاة. لا تصح
طيب اثناء الصلاة تذكر ان في نعليه نجاسة؟ نقول اخلع نعليك واتم بقية صلاتك. مع انها في شرط الطهارة لاحظتم؟ طيب استقبال القبلة لو ان انسان اجتهد وفعل المأمور به وصلى ثم تبين خطأه
اقول ما عليك عادة لانك صليت عن اجتهاد صحيح. لاحظتوا؟ لكن في الطهارة تقول لا. تبين لك انك قلت لم تتوضأ واخطأت في الوضوء ارجع اعد الوضوء. اذا مع انها شروط واحدة لكن تفاوت الوجوب فيها يختلف
بعض الناس يظن انه اذا قيل شروط الصلاة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ان معناها انها ايش؟ ان وجوبها برتبة واحدة خطأ اذا قيل اركان الصلاة كذا فهم انه اركان ان وجوبها برتبة واحدة خطأ. واضح ايها الاخوة؟ لذلك
من الناحية الاصطلاحية من الناحية الاصطلاحية يعني اهل العلم يقسمونها الى اركان وواجبات ما الفرق وشروط ما الفرق بين الشروط والاركان لا ما هو بقبل واثنى ها يعني هل يستوطن يكون طاهر من قبل الصلاة بكم؟ بخمس
ها؟ طيب وجود ما لا يلزم عدم عدم. ويلزم العدم ها. ايها احسنت. الاركان والواجبات مماهية الصلاة. بمعنى انه شيء من الصلاة. اما الشروط فهي اشياء خارجة عن الصلاة. يعني ليست فعلا في الصلاة او قولا في الصلاة. وانما هي هيئة
او حالة ايش؟ خارجة عن الافعال والاقوال كاستقبال القبلة. استقبال القبلة ليس فعلا وانما هو هيئة من الهيئات واضح؟ حالة الطهارة حالة يوصف بها الانسان انه متطهر. واضح؟ اه ستر العورة يوصف الانسان هذا بان هيئته انه ساتر للعورة وهكذا. النية
هل هي شرط ام فعل؟ هذي خلاف حتى بين اهل العلم الحنفية والجمهور. يرون ان بعضهم يجعلها من الماهية وبعضهم يجعلها معلوم هي واجب من الواجبات اللازمة سواء كان هنا في الاركان او في الشروط. عشان لا نختلف في الاشكال. طيب. الشروط ليس
على وزان واحد اللي هي خارج الماهية والاركان والواجبات ليست على وزان واحد. خلها عند اللوحة هذي. ايوة جزاك الله خيرا طيب قال رحمه الله اركانها القيام والتحريم هو الفاتح. القيام واضح. قول الله سبحانه وتعالى قوموا لله قانتين. نعم. التحريم تحريمها التكبير. نعم
والباقي اي نعم فاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. من المهم لنا في تنبيه بسيط باننا نختم بالحديث عن هذا التقديم. وهو انه الركنية او الشرطية تحتاج الى دليل اقوى من مجرد دليل الوجوب. كيف
لو جاء اقرأ القرآن او اقرأ الفاتحة تقول هذا واجب. لكن لو جاء لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب تقول هذا واجب وركن يعني تبطل الصلاة بتركها يعني واجب تبغى يعني الركنية او الشرطية هي رتبة اعلى من مجرد الوجوب
لزوم الفعل. الركنية او الشرطية معناها ايش؟ لزومه. فان لم يوجد بطلت حافظتم؟ والغالب في واجبات الصلاة الغالب الاصل فيها ان افعال الصلاة اركان واقوالها واجبات هذا الاصل لان الصلاة عبادة فعلية. طبعا في اشياء خارجة عن هذا الاصل مثلا مثل قراءة الفاتحة هذا
ركن لاحظتم؟ طيب ومثل التشهد الاول جلسته هي فعل من الافعال ولكنها واجب واضح؟ طيب لو قال قائل ليش جعلتم جلسة التشهد واجب؟ ليش ما كانت ركن مثل جلسة التشهد الاخير؟ ها
وسلم فعلهما. احسنت. اذا جلس التشهد الاول جبرت بالسهو. فدل على انها ليست بركن. لاحظتم؟ اذا ان الركنية او الشرقية تحتاج الى دليل فوق اللزوم وهو دليل يدل على ماذا
على العدم اذا انعدم. يلزم من عدمه العدم. واضح؟ نعم قال رحمه الله والفاتحة والاعتدال عنها. نعم. يعني الاعتدال مو ركوع. نعم. والسجود طيب احنا اغلب هذه الادلة الركنية من فين اخذناها؟ اي من حديث المسيء صلاته ان النبي
قال صلي فانك لم تصلي. ثم دله على الشيء المعتبر في الصلاة. فلذلك صلاة اسيء صلاته هذه الصلاة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بها المسيء صلاته يمكن ان نصطلح عليها فنقول هذي الحد الادنى في الصلاة. لانه اللي اقل من هذا
الرسول قال له ايش؟ فانك لم تصلي والعياذ بالله. اذا يمكن ان نقول ان المسيء صلاته ودلنا على الاركان اللازمة. لذلك قال ثم اركع ثم ارفع ثم اسجد ثم هذي كلها دلت على الاركان
اللازمة نعم. والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال عنه. والجلوس بين والجلوس بين السجدتين والطمأنينة في الكل والتشهد الاخير. الطمأنينة يعني ايش؟ اي نعم ان حتى تطمئن راكعا يعني في كل هيئة من هيئات الصلاة الطمأنينة فيها ايش؟ ان يستقر العظم والفقار في هذه الهيئة
اطمئن ساجدا مو بينقر نقر الغراب. لا يطمئن. يعني ايش؟ تستقر عظامه على السجود. ما هو بيلمس لمسة ويمشي لا تستقر. في الركوع تطمئن عظامه في الركوع تستوي. ثم بعد ذلك يرفع. اي نعم
قال والتشهد الاخير وجلسته. التشهد الاخير هذا من الاركان القولية. مثل الفاتحة. لاحظ وجلسته هذا فعلي. لاحظوا ان كلها الا ايش؟ وش القوي؟ تكبيرة الاحرام. وش بعد؟ والفاتحة. وش بعد؟ والتشهد الاخير
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم. هذي خمس اركان قولية نعم عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. والترتيب والتسليم. طيب هذا واضح. هذه الاركان. نعم
نعم. حديث كعب بن عجرة لذلك لو الانسان نقلها الواجبات له وجه. حديث كعب بن عجرة طيب احسنت يا انا في وجهة نظري اخواني الكريم يعني نبه الى تنبيه جيد ليس الان حنا خلونا نستعرض
ليس بالهدف ان نناقش كل مسألة يعني بتفصيل ودقة ولا مثل ما ذكر اخونا الكريم في وجهة نظري والله تعالى اعلم ان الصلاة على النبي وسلم اقرب الى الوجوب منها الى منها الى الركنية نعم. حتى الواجبات يعني احنا بنستعرض كلام المصنف رحمه الله تعالى. والا حتى في بعض الواجبات لا نتفق معه على جعلها
واجبا مثل قول سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود. الاحاديث الواردة اجعلوها في ركوعكم في قول الله سبحانه تسبح باسم ربك العظيم. سبح باسم ربك الاعلى في اه السجود قال اجعلوها في سجودكم. حديث يعني فيه كلام. لكن نقول احنا عندنا ثلاث رتب اما ان نقول
قول سبحان ربي العظيم في الركوع هذا واجب. الامر الثاني ان نقول تعظيم الرب في الركوع واجب. سواء كان بصيغة سبحان ربي العظيم قبوح قدوس رب الملائكة والروح. سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. فسبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. نقول هذا
تعظيم في الركوع واجب. القول الثالث ان نقول ايش؟ ليس بواجب ان هذا من الاذكار والجمهور اهل العلم على انهم الاذكار غير الواجب وانما هو من السنن ورأي المصنف رحمه الله تعالى ان سبحان ربي العظيم واجب. فلو ركع وقال سبوح قدوس وملائكة الروح. ما يصح
ولو كان متعمد يقول بطلت صلاته. وحقيقة لو قيل بالتوسط فيقال ان الركوع يجب فيه تعظيم الرب ولو لاحظنا يعني اذكار الركوع تدور حول التعظيم والتنزيه لله سبحانه وتعالى تسبيح الله سبحانه وتعالى. فكون مرة يقول سبحان ربي العظيم ومرة يقول سبوح قدوس ورب الملائكة مرة يقول سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
مرة يقول سبحانك اللهم وبحمدك هذا طيب. كل هذا ان شاء الله تعالى مما يؤدي الوجه. وحقيقة انا الى هذا اميل ان الانسان يقول ايش؟ وفي حديث اما الركوع فعظموا
الرب واما السجود فاكثروا من الدعاء. فهذا قد يستدل بهذا الحديث على ان تعظيم الرب في الركوع واجب. ومنه ربي العظيم ومنه غير سبحان ربي العظيم لكن على طريقة المصنف كما سيأتينا اللفظ سبحان ربي العظيم لفظ واجب طيب بتقول الاذكار
الاخرى التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع يقول هذي فوق سبحان ربي العظيم. مهيب بديل عنها. والصحيح والله تعالى اعلم انه بديل عنها. يعني لو جاء بها او
سبحان ربي العظيم كلاهما يعني فيه مقتضى التعظيم والله تعالى اعلم. نعم. العلوم لن نناقشها بتفصيل لان يعني نحن هدفنا فقط التصوير اجمالينا قال رحمه الله وواجباتها التكبير غير التحريم. اي نعم تكبيرات الانتقال. والتسبيح والتهليل. سمع الله لمن حمده
حميدة التحميد ربنا ولك الحمد. اي نعم. وتسبيحة الركوع والسجود. سبحان ربي العظيم وسبحان الاعلى فالركوع والسجود نعم. والسؤال المغفرة مرة مرة فيسلم. نعم. نعم. مرة مرة يعني ايش؟ التسبيحة مرة مرة
سؤال المغفرة مرة هذي كلها واجب عند المصنف. والزيادة عليها ثلاثا هذا مستحب. الانسان سواء زاد عليها ثلاثة او اكثر من ثلاث ان شاء الله تعالى خصوصا اذا اطال الامام في الركوع يعني هل يقول ثلاث ثم يسكت؟ لا يكرر. عشرا عشرين ثلاثين نعم. والتشهد
هذا كذلك من الواجبات التي دلنا فيها حديث آآ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم. قال رحمه الله وما عدا السواق والاركان والواجبات المذكورة سنة. طيب نبغى كذا تعطونا بعض السنن من خلال صفة الصلاة التي درسناها ها بسم الله
نبدأ من اليمين. اعطونا بعض السنن. ها دعاء الاستفتاح اللي بعده ها؟ قراءة سورة بعد الفاتحة نعم. ها؟ رفع في التكبير نعم. البسملة والتعوذ ها. ما زاد على واحدة في التسبيح
دعاء الاستفتاح الاطالة في السجود والركوع ان يجافي في سجوده انواع المجافاة الثلاثة التي ذكرناها. نعم. ها جلسة التورك جلسة الافتراش. التعوذ في الصلاة. الاشارة بالاصبع ما اسمعك الادعية الواردة نعم. النزول على اليدين سنة. او نزول
ركبتين. يعني نحن نقول عدم البروك كبروك البعير. ولا بأس سواء كان نزل الانسان على يديه او ركبتيه الامر ايش؟ ان شاء الله في هذا واسع. نعم الصلاة على النبي وسلم في التشهد الاول اذا كان الصلاة فيها تشهدين ان يقرأ
في الصبح بطوال المفصل القبض اليمنى على اليسرى. ها ان يشير في التشهد بسببته. ها؟ الالتفات يمينا ويسارا في السلامة اطالة الاوليين في الظهر والعصر. التزين في الصلاة ها؟ تسوية
لا تسوية الصف قلنا انها واجب واجب نعم. التعوذ عند اية العذاب والسؤال عند اية الرحمة. المجافاة عند السجود مراعاة ترتيب سور القرآن. الاصرار في الصلاة السرية النظر في مسجده يعني في حال السجود ها جلسة الاستراحة
يعني جلسة استراحة هي سنة وليست بسنة على طريقة المصلي سبحانه وتعالى انها ليست بسنة. لذلك قال بعد ايش؟ السجود قال ينهض معتمدا على قدمه جلسة الاستراحة ليست بسنة على طريقة المصنف رحمه الله تعالى. اه دل عليه حديث مالك بن حويرث انه جلس
ظاهر والله اعلم انه ان احتاج اليه الانسان مالك وسلم في اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم ان احتاج اليه الانسان جلس وان لم يحتاج لا يجلس هذا. نعم. ها؟ القراءة بطوال المفصل في الفجر
ما اسمعك. يقول جلسة الاستراحة ان نوى بانها ايش؟ اذا فعلها الانسان لا بأس وان تركها فلا بأس. اي نعم. يعني اذا احتاج اليه الانسان فعلها وان لم يحتاج اليها لا يفعلها. الامر في هذا ان شاء الله واسع. نعم
ان يصلي الى سترة كمؤخرة الرحل. ايش لا الخط اللي في الظاهر انه لا ليس بسترة نعم. لانه في الحديث قال فليخط خطا فليخط يعني هو يخط خط والامر الثاني
الخط اذا جعله على السجاد او المقيت لا يظهر. الا يعني يسير ظهوره. بخلاف اذا كان في الرمل فهو اظهر. فلذلك الظاهر والله تعالى اعلم انه الخط يحتاج وان يخطه. والامر الثاني ان يكون على محل قابل للخط كالرمل. اما الموكيت ما ما يظهر فيه الخط. او يظهر ظهور بسيط لا يؤثر
يعني كأنه صلى الى غير سترة نعم. رفع اليدين في التكبيرات الاربعة التي ذكرناها. ها؟ طيب التأمين ومع اذكار بعد الصلاة نعم احسنتم جزاكم الله خير نعم جلسة الافتراش الدعاء في دبر صنعاء. النظر ان الانسان ينظر الى سبابته عند التشهد. جزاكم الله خير جميعا. نعم. اكبر
ها؟ اي نعم التسليمتين واجبة. التسليمتين واجبة. ولم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يسلم تسليما واحدة. نعم. قال رحمه الله فمن دون شرطا لغير مثل غير النية فان
انها لا تسقط بحال او النية يعني لا تسقط بحال. نعم. او تعمدت فرض ركن او واجب فقط احسنت اذا تعمد ركن او واجب اطلب الصلاة. طيب. وما عدا ذلك سنن اقوال لكم. سنن اقوال وافعال لا يصرف السجود
وان سجد فلا بأس. اي نعم السنة هل يسجد الانسان لها؟ سجود السهو. ها؟ ايوة لو قيل انه يسجد الانسان للسنة كان كل واحد في كل صلاة سجد سجود سهو من اللي يعني ما ترك اي سنة ابدا في الصلاة
ما حد صح ولا لا؟ الا لازم الانسان يترك سنة من السنن. لكن يقال ان الانسان حقيقة اذا انا مداوما على سنة من السنن. كان مداوما على سنة من السنن. بحيث انها صارت هيئة في صلاته
لازمة له. هل يشرع له ان يسجد اذا تركها سهوا؟ يعني انسان مداوم في مثلا ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
تركها مرة سهوا. هل يسجد؟ لا بأس ان يسجد. لا بأس ان يسجد. مثل ما قال المصلي. ان سجد فلا بأس. يعني ان سجد فلا بأس لانه سهى عن امر وان كان سنة لكنه يعني سنة راتبة بالنسبة له لازمها فلا بأس ان شاء الله تعالى. نعم
قال رحمه الله باب سجود السلام. طيب حنا كذا انتهى وقتنا ولا؟ ها ايش؟ ها؟ طيب وش رايكم؟ لان الافطار حظر يعني الواحد يترك الصلاة مهوب اه الدرس نمشي على البرنامج طيب لا بأس يلا ما دام ان لكم نية بسم الله ويرحم الله تعالى باب سجود السهو
يسوع لزيادة. سجود السهو سجود السهو هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الامة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد سهى في صلاته ليسن لصلاة لامته وقوع السهو منه وسلم قدر من الله سبحانه وتعالى عليه لاجل ان يشرع لامته التشريع في حال سهو في صلاته. ولا شك ان السهو حقيقة
يحصل يحصل من كل احد لكن حقيقة الانسان اذا تأمل في حال صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكماله اه اقصى ما ثبت ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في السهو هو ثلاث مرات سهى صلوات الله وسلامه عليه في صلاته. يعني
تطور صلوات النبي صلى الله عليه وسلم التي حفظت عنه ما حفظ عنه الصحابة الا ثلاث مرات سها وما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخر صلاة عن وقتها الا
الا صلاة الفجر مرة نام عنها في غزاة. وكان صلى الله عليه وسلم متعبا صلوات الله وسلامه عليه والجيش كان متعب. وما نام النبي وسلم حتى امر بلالا ان يحفظ له صلاة الفجر وما كان عندهم ساعات ولا كان عندهم شيء. هذه المرة الوحيدة
التي نام النبي صلى الله عليه وسلم فيها عن الصلاة. في عمره صلوات الله وسلامه عليه. المرة الثانية هي في غزاة الخندق اخر الصلاة ولعن المشركين انهم اخروه عن الصلاة. يعني كان يرقب الصلاة وينتظر الصلاة ولكن المشركين امامه كانوا يحاربونه
فانزل الله سبحانه وتعالى لنبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه صلاة الخوف. لانه حتى يستطيع ان يصلي وان تصلي الامة في حال الحرب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان متعسر انه لم يكن يستطيع لم يكن يستطيع الصلاة ولعن المشركين انهم اشغلوه عن
عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. جاء في بعض الاثار وبعض الاحاديث حديث علي قال الصلاة شغلونا عن الصلاة الوسطى. وهذي من الاحاديث التي تدل على ان الصلاة الوسطى صلاة العصر. هذان الموضعان
الوحيدة التي اخر النبي صلى الله عليه وسلم فيها الصلاة عن ميقاتها الموضع الثاني موضع اضطراري ولم تكن نزلت صلاة الخوف ضرورة البالغة الشديدة لان المشركين كانوا يرمون بالنبل والسهم والموضع الاول هو موضع نوم
شوف تأمل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحياة ما فاته في صلاته الا مرة واحدة صلوات من فوش حالنا حنا مع عشكل حالنا حال. تقصير. المواضع التي سهى النبي صلى الله عليه وسلم فيها في الصلاة. اخطأ في الصلاة ثلاث
وبعض اهل العلم بعض الاحاديث الواردة في السنن او غيرها. يعني المعروف هو حديث عبد الله بن مالك بن حين حديث ابن مسعود. وحديث ابن سيرين عن ابي هريرة بعض اهل العلم يوصلها الى خمس. بعض اهل العلم يوصلها الى خمس والله اعلم هل هو من تعدد الحادثة؟ او انه نفس الحادثة ولكن رويت بطريق اخرى
لكن هذه الثلاث هي التي فقط اثر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ فيها او سها في صلاته. هذا حقيقة ايها الاخوة على عظيم قدر الصلاة. عظيم قدر الصلاة. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال جعلت قرة عيني في الصلاة
والانسان المصلي اذا وقف بين يدي الله سبحانه وتعالى واستشعر وقوفه بين يدي الله سبحانه وتعالى واستشعر عظمة هذه الصلاة وانها اتصال بالله سبحانه وتعالى. واستشعر عظيم شأنها وانها فرضت فوق سبع سماوات. لا شك
لا شك انه يكون يصلي صلاة خاشع وصحيح. من الذي كان يقول من السلف رضوان الله عليهم؟ قال اذا كبرت للصلاة فانا اتخيل رب العزة والجلال اتخيل امامي واتخيل الجنة عن يميني
واتخيل النار عن يساري والصراط من تحت قدمي. الانسان كونه يتصور هذه الحال نعم حاتم الاصم رحمه الله تعالى جزاك الله خير. انه حاتم الاصم. لا شك الانسان اذا وقف في هذه الحالة لا شك ان صلاته تكون صلاة. صلاة اخرى
ان يطيل في صلاته وهيئته. فكون الانسان حقيقة من اهم من اهم واجبات الصلاة الخشوع فيها القلب والانسان حقيقة ما يرد عليه السهو الا اي نعم الا بسبب انشغال القلب الا بسبب انشغال القلب
اه في حديث سهو النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في حديث اه اه عبد الله بن حين او حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من صلاته من ركعتين وضع يديه وشبك
بين اصابعك هيئة المغضب صلى الله عليه وسلم ليش؟ لانه يشعر ثمة نقص ولم يعرف ما هو صلوات الله وسلامه عليه. هذا في الحقيقة فيه فيه دلالة على ان قلب المؤمن دليل له. فالنبي صلى الله عليه وسلم نقص في الصلاة لكن ما يدري
وشعر بالغضب وشبك بين اصابعه حتى جاءه ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت فقال النبي وسلم بحسب علمه وظنه قال لم انسى ولم تقصر. ثم التفت وفي القوم كان ابو بكر وعمر هابوا ان يكلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم واتى بركعتين
وسجد سجدتين ثم سلم. فالشاهد فالشاهد ايها الاخوة ان الانسان بالفعل كلما اقبل على الصلاة ووقف بين يدي الله وقوفا صحيحا. وخشع في صلاته فانه يوفق ويبارك ويهدي الله وتعالى قلبه وينور الله سبحانه وتعالى بصيرته. الا انه مع هذا كله لا يخلو الانسان من سهو. لا يخلو الانسان
سوف من مقل ومستكثر. فمن مقل او مستكثر. اه نعم. نعم لا شك لا من حكمة الله سبحانه وتعالى انه اوقع هذا القدر على النبي صلى الله عليه وسلم ليسن لامته التشريع في حال النوم عن صلاة الفجر في حال السهو لا شك
هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى وحسن تقديره جل جلاله وكمال خلقه سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى قدر وفيها حقيقة يعني حكم عظيمة جليلة. من اعظم هذه الحكم التشريعي لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن الحكم بيان
ثرية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. بيان انه بشر يعني قد ينسى وقد يخطئ وقد يسهو وقد ينام صلوات الله وسلامه عليه. فلا شك ان هذا فيها لهذه الامة ان تعرف ان رسولها وقدوتها قد سهى. لذلك في تأويل قوله سبحانه وتعالى
ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. عن صلاتهم ساهون. يعني انهم يؤخرون الصلاة عن وقتها. وليس المراد بهذه الاية انهم في صلاتهم ساهون. ولو كان هذا المراد بهذه الاية لهلكت الامة. لو كان الويل لمن سهى في صلاته لهلكت
هذه الامة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتوب علينا ويغفر لنا نعم. سجود السهو شرعه الله سبحانه وتعالى وشرعه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جبرا للصلاة جبرا للصلاة. جوابر الصلاة كثيرة. استغفار الانسان بعد الصلاة هذا جابر من جوابر الصلاة. اكثار الانسان من النوافل. وهذا حقيقة ايها الاخوة مهمة
جدا ان الانسان اه قد لا يدرك التقصير الحاصل في صلاته وقد يدركه. الامر الاخر اللي هو اهم ان الانسان كيف يجبر الخشوع في الصلاة؟ الخشوع في الصلاة ما يجبر بسجود السهو. يسجود السهو هذا يجبر الهيئات. الظاهرة
يجبرها الانسان بسجود السهو لكن اللي ما خشع في الصلاة وشو يجبره؟ صلاته. ما يجبرها الا كثرة النوافل. والاستغفار لله سبحانه وتعالى ورحمة ارحم الراحمين ان الانسان يكثر من النوافل حتى تغطي النقص الحاصل في الفريضة. والنوافل للمفروضة مثل الحمى
للفريضة حمى يحمي هذه الفريضة فكون الانسان يتنفل ويكثر النوافل لا شك انه من رحمة الله سبحانه وتعالى بنا. قال رحمه الله تعالى اذا هذه اسباب سد السهو. اذا زاد الانسان في صلاته نقص منها
او شك فيها. طبعا اذا نقص المراد ايش؟ نقص الاركان ولا نقص الواجبات؟ نقص الواجبات لانها تجبر وبسجود السهو. لكن نقص الاركان هل يجبر بسجود السهو؟ نقول لا لا بد ان يأتي به الانسان ويسجد للسهو. واضح؟ اذا
نقص الواجبات لو ان الانسان مثلا سكت في ركوعه او في سجوده سعى وقام الامام وادركه ما قرأ شيء ما قال سبحان ربي العظيم ولا سبوح قدوس ولا قال سبحان ذي الجبروت ولا شي. فانه يجبر الانسان هذا بسجود السهو. لو ان انسان ما جلس
التشهد الاول يجبر بسجود السهو. طيب اذا الانسان ترك ركنا لم يقرأ الفاتحة نقول لا لازم ترجع بالفاتحة وتجبر بسجود السهو. ما هي ضوابط الرجوع؟ سيأتينا ان شاء الله تعالى. كيف ضوابط الرجوع؟ انه اذا كان في اثناء الركعة يرجع. اذا انتهت الركعة فانه يأتي
ركعة بدلها فانه يأتي بركعة بدلها نعم. آآ طيب وترك هذا النقص الزيادة مثل ايش الزيادة في الصلاة زاد ركعتان زاد ركوعا سهوا. فهذا الانسان يجبره بسجود السهو. اذا الزيادة سواء زاد
ركنا او زاد واجبا او او غيرها فانه يشرع له سجود الشك احسنت الشك في الصلاة فهذا ان كان لديه يعني ثبت لديه شيء او غلب على ظنه شيء فانه يعمل بما غلب على ظنه
ان كان ما غلب على ظنه شيء فانه يبني على اليقين ويكمل صلاته ويزود للسهو كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. قال رحمه يعني اذا تعمد الانسان ترك شيء فهذا ما يشرع له جلوسه هذا تبطل
تعمد الانسان زيادة ركن يتعمد الانسان نقص ركن. تعمد الانسان زيادة شيء في الواجبات. يعني مثلا بدل ان اه بدل ان يكبر تكبيرا واحدا كبر تكبيرات في الانتقال. هذا تعمد واضح؟ هنا
هل تبطل صلاته ولا لا؟ لا لا تبطل صلاته. نعم نقول اتى بذكر من جنس الصلاة لكن في غير موضعه. لا تبطل الصلاة به لكن هل يشرع له سجود السهو؟ لا يشرع له سجود السهو. ليش؟ لانه اتى به عمدا. واضح
اخوة طيب هل تبطل صلاة او لا هذي مسألة اخرى. فين نناقش مسألة تبطل صلاته او لا؟ بحسب ما فعل نقول مثلا كبر تكبيرة ثانية نقول هذا التكبير هل هو من جنس الكلام المبطل للصلاة؟ اذا تكون باطلة هل هو من جنس الذكر في الصلاة
ولكن اتى به في غير محله نقول هذا اذا ايش؟ لا يبطل الصلاة. وان كان مكروها. وان كان مكروها في حديث ابن عباس الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. يكره الانسان قراءة القرآن في حال الركوع والسجود. اذا هناك مواطن للذكر التكبير
قراءات مشروعة في الانتقال التسبيحات مشروعة في الركوع والسجود. التحميدات مشروعة في الرفع من الركوع. قراءة القرآن مشروعة في حال القيام. الاستغفار مشروع بين السجدتين. اذا هناك احوال للعبادة يراعيها المسلم
طيب كونه اتى بالقرآن قرأ اية من القرآن وهو راكع وهو ساجد او سبح او كذا في غير موطن التسبيح نقول هذا ذكر من جنس الصلاة لكن هذا الذكر ليس من جنس كلام الادميين. ليس من جنس كلام الادميين. جنس كلام الادميين
يعني مخاطبة الناس هذا مبطل للصلاة. لكن الاذكار جنس الاذكار والدعاء وقراءة القرآن هذا غير مبطل للصلاة. وان اتى به في غير موضعه نعم. قال رحمه الله فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او
وجود عمدا بطلت وسهو يسجد له. طيب هذا ظاهر ان شاء الله تعالى. انه متى ما زاد فعلا من جنس الصلاة؟ لاحظ ايش قال من جنس الصلاة لانه سيأتينا بعد قليل الحديث عن الحركة في الصلاة التي ليست من جنس الصلاة. يعني يريد المصنف
كأن الافعال في الصلاة تنقسم الى الافعال التي يفعلها هذا الشخص المخطئ او الساهي افعال من جنس الصلاة قيامه وركوعه وسجود لكن اخطأ فيه الامر الثاني ايش؟ افعال ليست من جنس الصلاة. مثلا مثل وهو في الصلاة قام يرتب السرير. قام يعني اه
يجهز الميكروفون قام مثلا فصل الميكروفون راح تقدم في الصلاة يشغله هذه افعال ليست من جنس الصلاة طيب فالان الافعال التي من جنس الصلاة قياما وقعودا ركوعا سجودا. اذا فعلها عمدا زادها عمدا بطلت
وسهوا يسجد له. واضح؟ اذا لا اذا تقسيم لا فعل من جنس الصلاة هذا القسم الاول اذا زادها عمدا بطلت صلاته يعني واحد قال ايش؟ قال انا بزيد ركوع زيادة خير وبركة نقول لا هذا
بطلت صلاتك او قال ابزيد سجود نقول كذلك بطلت صلاتك. طيب. قال رحمه الله وان زاد ركعتي لم يعلم حتى فرغ منها سر. نعم. وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد
اي نعم اي نعم هذا الان زيادة ركعة فالانسان اذا زاد ركعة اذا زاد ركعة علم في اثناء الركعة هل يكملها؟ لا هذي الركعة اصلا باطلة. ويحرم عليه ان يأتي بها
ويجب عليه مباشرة متى ما علم. او تيقن ان هذه الركعة زائدة مباشرة يجب عليه ها ان يجلس مباشرة. طيب يقول حتى فرغ منها فلم اذا ما علم حتى فرغ منها
ها؟ وجلس للتشهد فقال له الناس بعد ما انتهى من الصلاة. قال ترى صليت خمس. تأكد من واحد ثاني. قال نعم صليت خمس اذا وش يسوي؟ يسجد للسهو. طيب اذا علم فيها لما قام للركعة الخامسة وهو اثناء قيام قراءة الفاتحة
سبح به اثنان او ثلاثة واربعة فعلم ان هذه الركعة زائدة نقول اجلس مباشرة. ليش؟ لانك انت الان دخلت في زيادة محرمة لا يجوز لك الاستمرار فيها ما تقول اكمل الركعة. وان علم فيها جلست الحال فتشهد ان لم يكن تشهد
هل يتصور انه كان قد تشهد؟ ها؟ اذا كان قد تشهد معنى ذلك انه زاد الخامسة وهو يعلم. ها؟ احسنت. يكون تشهد ويظنه التشهد الاول طيب هذا ما صلى على النبي وسلم. اذا يجلس مباشرة في الحال ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وان اعادت
تعود فلا بأس بحكم انه جلس جلسة اخرى يعطي المأمومين فرصة لا بأس. فيتشهد ويسلم اه يتشهد ويصلي على النبي وسلم ويسلم ان كان قد تشهد جلس مباشرة وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم يسلم ويسجد للسهو
اذا كان في حال الركوع يجلس الا يكبر يكبر ويرجع. يجلس مباشرة. قال رحمه الله وان سبح به فاصر ولم يجزم بصواب نفسه بطل صلاته وصلاة من تبعه عالمه. لا جاريا من ناسيا ولا منفارا
اذا اذا سبح به ثقتان فاصر ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته ليش؟ هذي ضوابط الان سبح به اثنان ولم يجزمه بصواب نفسه واصر صلاته. اذا الحكم ينبني على عدد من الامور. اول ظابط انه ثقتان. ثاني ظابط
اصراره. ثالث ضابط لم يجزم بصواب نفسه يقول بطلت صلاته. ليش طيب يا اخواني؟ ها طيب لو كان جازما بهذا الامر فنقول اذا خلاص بظنه هو بيقينه. طيب اذا كان الان هو شاك نقول جاءك الان خبر ثقتين. ليش تصر على
على المخالفة وعلى الشك وانت شاك. لم تجزم بصواب نفسك. فيجب عليك قبول خبر الثقتين. والظاهر والله تعالى انه اذا كان شاك يجب عليه كذلك قبول الخبر الواحد. لان هذا خبر ديني. يعني مو من قبيل او جنس
احنا عندنا فرق بين جنس الشهادة التي تثبت بها الحدود والقضاء وغيرها وبين جنس الاخبار. فهذا من جنس الاخبار فاذا كان هو شاك يجب عليه قبول خبره. طيب الا متى يعني يترك خبره
اذا كان ايش؟ يجزم بصواب نفسه. طيب الان اخبروا هذا واحد او اثنين اخبروه. وهو لا زال مصر فمعنى هذا انه معناؤه لم يجزم بصواع نفسه فمعنى هذا انه جالس يتحرك حركة زائدة في الصلاة وبالتالي
لتبطل صلاته. بخلاف ما لو كان ساهيا او جاهلا لا نبطل صلاته. واضح ايها الاخوة؟ اذا كان ساهيا او جاهلة لا نطل صلاته. طيب المأموم يقول وصلاة من تبعه كذلك تبطل. ليش
لانه سمع خبر الناس وايش وهو لم يجزم بصواب نفسه وايش؟ ها فتبطل صلاته لماذا؟ لانه جالس يتحرك حركة في الصلاة وهو يعلم انها حركة زائدة. واضح ايها الاخوة يعني بمعنى لان في بعض الناس اذا شاف الامام قام الى خامسة يا اخي اذا كنت تعلم انه قد قام الى خامسة انت تعلم بهذا لا يجوز لك القيام اليها
بعض الناس يتساهل في هذا الامر. يقول خلاص حنا نصلي مع الامام. حتى بعض الناس ربما نبهه وسبح تلقاه قائم وصلى معه وهو تبه. ما تلاحظون هذا؟ موجود يسبح ويكمل الصلاة. طيب تجي تسأله بعد الصلاة؟ قال نبهناه بس ما كمل. خلاص حنا نتابع الامام. نحن
متابعة الامام واجبة الا الا في ماذا؟ الا في ما هو محرم وممنوع الا فيما هو محرم وممنوع فلا يجوز لك ان تتابعه في زيادة ركعة خامسة. وهذه فائدة ذكرها اهل العلم
منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم ان امامة الناس الخلافة السلطنة الحكم من جنس امامة الصلاة يتبع انسان الامام لكن اذا امر الامام او السلطان بمحرم فلا يجوز فلا يجوز متابعته صح ولا لا؟ لماذا؟ لانه امر
بمحرم. كذلك الصلاة تتبع الامام. لكن اذا فعل الامام محرما فانك فانك لا تتابعه. بل تجلس في صلاتك واضح ايها الاخوة؟ الا اذا كان عالما عذرا الا اذا كان جاهلا قال لا جاهلا او ناسيا اذا كان هو نفسه مو بعارف او ناسي
او كان جاهلا اما جاهلا بالحكم او جاهلا بالحال. يعني بالفعل هو جاهل ما يدري هي الرابعة ولا الخامسة الامر الثاني جاهل بالحكم. يعني ايه الجاهل بالحكم؟ يعني اخطأ يظن انه يلزم متابعة الامام في كل حال
نتجاهل بالحكم فلا تبطلوا صلاتكم. لا تبطلوا صلاتكم. نعم. لا من فارقه اذا فارقه هذا الواجب شرعا. هذا الواجب شرعا ان يجلس الانسان في صلاته. طيب ثم بعد ذلك قال العمل المستكثر عادة من غير جنس الصلاة انتقل الى النوع الثاني من الاعمال وهو
امل المستكثر من غير جنس الصلاة وهذا ان شاء الله تعالى نكمله في بعد الاستراحة هذه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد