في صلبها. طيب يقول ان كان سهوا سلم للصلاة سهوا. ثم ذكر قريبا اتمها وسجد. هذا مثل ما حصل في حديث ذي اليدين. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قصة ذي اليدين
على ما جاء في حديث ابن عمر او اثني عشر ركعة على ما جاء في حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله له بيتا في الجنة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم مهيئ لنا من امرنا رشدا ووفقنا للصواب يا ارحم الراحمين. ربنا ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكن من الخاسرين. اللهم ان لم تهدنا نكن من الظالين
هذا هو الدرس. الثالث عشر من سلسلة دروس شرح زاد المستقنع. اسأل الله سبحانه ان يلهمنا فيها الصواب. بسم الله استفتح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال اصنف رحمه الله تعالى اللهم امين. وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة اي نعم العمل المستكثر اللي هو خارج جنس الصلاة قال المستكثر عادة المستكثر عادة بعض الناس
ثلاث حركات لكن التقييم ثلاث حركات ايش؟ يعني ما في عليه دليل خاص لكن احسن المصنف رحمه الله تعالى ان نقيدها بالعادة فالعمل الكثير عرفا العمل الكثير عرفا يعني الذي وشو العمل الكثير عرفا؟ الذي يعني يتهيأ للناظر الى هذا الشخص انه ايش
لانه ليس في صلاة. فهذا كانه ايش؟ هذا اذا وصل لهذه المرحلة بالفعل الناظر اليه يظن انه ليس بصلاة فهذا عمل كثير من غير الصلاة نعم قال رحمه الله ولا يشرع بيسيره سجود. يسير الحركة لا يشرع لها سجود طيب. ولا تأمروا بيسير
اكل وشرب وسهوا. اي نعم. ولا نفذ بيسير ولا نفل بيسير شرب عمدا. يعني كان المصنف رحمه الله تعالى يرى ان يسير الشرب عمدا في النفل جائز. المصنف رحمه الله تعالى يرى ان يسير الشرب في النفل
انه جائز. وهذا الانسان يعني الذي آآ يعني احوالنا نحن من من يصلي الصلاة يعني الصلاة قصيرة يعني لا الانسان يدخل لا لا يحتاج ان يدخل في هذا في هذا الحكم. لكن اللي يصلي صلاة طويلة
مثل اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهم انهم كانوا يصلون صلاة طويلة يعني لا يقطعونه ربما يعني جلس ثلث الليل ولا نصف الليل اثر عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه قرأ القرآن في ركعة. فاللي يصلي ربما هذه الصلاة الطويلة يحتاج الى ان يحتاج الى شيء يبل ريقه
يبل ريقه في القراءة وهذا اثر عن عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه لكن الانسان يعني اذا مثل احوالنا حنا لا نحتاج الى هذا لا نحتاج الى تبطل الصلاة بيسير الاكل والشرب عمدا. وتبطل بكثير
الاكل والشرب سهوا. لاحظتم قوله اعد ولا تبطلوا. ولا تبخلوا بيسير اكل وشرب سهوا. يعني معناه انه كثير اكل وشرب سهوا يبطئ. يسير اكل وشرب عمدا يبطل كثير اكل وشرب عمدا هذا من باب اولى انه يبطل لكن هو قال الذي لا يبطل يسير
اكل وشرب سهوا. نعم. ها؟ ايش لا هذا في الاستثناء الان اتكلم عن اللي قبل المبطل ما هو؟ يسير اكل او شرب الذي يبطل الصلاة ما هو هنا عندنا احنا الان اربع احوال. يسير اكل وشرب عمدا. هذا يبطل ولا لا؟ يسير اكل
شرب سهوا يبطل ولا لا؟ كثير اكل وشرب سهوا. كثير اكل وشرب عمدا ما هي الحالة الوحيدة المستثناة التي لا تبطل عمدا؟ يسير شرب عمد في النافلة يسير شرب عمدا في النافلة هذا ورد في حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه احنا قلنا احنا حقيقة لا
الى هذا الحكم لا نحتاج الى هذا الحكم. نعم. يعني هو اللي طيب حقيقة يعني في زماننا هذا يعني اللي خذ ايش؟ يصلي ركعتين يعني ياخذ نص ساعة. ولا ربع ساعة ولا اربعين دقيقة. هذا يعتبر ايش؟ في زماننا
هذا يعني من الزهاد المتقين المقربين السابقين. اي نعم. لكن في زمن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اللي كانوا يصلون يعني الليل بركعة او يصلي يقرأ القرآن يقرأ ثلث القرآن فهؤلاء يناسبهم هذا الحكم نعم قال رحمه الله وان اتى بقول مشروع في غير موضعه
قراءة في سجود وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين لم تبطل. يعني لا تبطل الصلاة. اي نعم يشرع السجود ان يستحب. لكن ليس بواجب. لو ان انسانا طيب لو ان بناء على كلام المصنف
ركزوا معنا بناء على كلام المصنف. لو ان انسانا رفع من الركوع فقال الله اكبر يجب عليه سجود السهو ولا لا؟ واكمل صلاته يجب له عليه جل سهو ايوا احسنت ان كان قال سمع الله لمن حمده بعدها نقول خلاص ما
سرعة الاكسجين ليش؟ لانه اتى بالواجب ولكن اظاف تكبيرا في غير موظعه. طيب اذا لم يأتي سمع الله لمن حمده فنحن نقول يسجد للسهو لانه ترك التسميع وهو الواجب احسنت فلذلك سؤال اخينا صح ما نقول
يجب له السجود لا نقول هل اتى بسمع الله وبحمده ولا لا؟ واضح اخواني؟ طيب آآ مثلا لو ان انسانا اتى لو ان انسان عطس بجانبه شخص جالس فقال هذا الشخص الحمد لله فقال له المصلي يرحمك الله. يأتي بسوس سهو ولا لا
ايه لانه هذا من كلام جنس كلام الادمين قال يرحمك. كاف هذي كاف خطاب تبطل الصلاة ان هذا من جنس كلام الادمي ليس من جنس الاذكار. طيب لو عطس المصلي فقال الحمد لله
لاحظ انه ليس في موضع التحميد التحميد موضعه مثلا بعد الرفع من الركوع. فرظ انه في حال الركوع موظع تسبيح. فعطس ركوع وقال الحمد لله يسجد للسهو ولا لا؟ يشرع له سد السهو ولا ما يشرع
وش رايك؟ او يجب عليه؟ ها؟ انسان ليس في موضع التحميد وهو راكع فعطس. عطس او وهو قائم يقرأ القرآن. الفاتحة وبعد ما خلص اقرأ سورة وعطس في اثناء القراءة فقال الحمد لله. ها
له يجب عليه سجود السهو. يشرع له سجود السهو. لا لا يشرع له سجود. ثلاثة اقوال. الف با جي. من اللي يقول الف يجب عليه. اشوف باء يشرع له سجود السهو. طيب جيم لا لا يشرع له. اللي قالوا باء يشرع له جلوسه
ايش؟ ها؟ ما سمعت. انه على كلام المصنف. انا الحين اسألكم وفقا لكلام المصنف عن الراجح. فقال الحمد لله من الذي يقول انه كلام المصنف يقتضي انه يسجد؟ باء. اشوف يرفع يده. انه يشرع له
انت معجين؟ ليش جين لا ليس في موضعه. التحميل موضع اخر. وليس موضعه كذلك. ليس المراد هذا انه غير موضعي يعني غير موضعي في الصلاة يعني اتى بتكبير في موضع التحميد وتحميد موضع التكبير هذا المراد. اذا بناء على ذلك يشرع المسجود
ها طيب بناء على هذا التفسير لكلمة في غير موضعه اللي يقول باء انه يشرع له سد السهو. ما اللي زاده؟ زدتم يعني ها؟ لا ما ما حتى وفقا لكلام
ليش؟ لانه تذكرون في بداية الباب قال ايش؟ عمدا. اذا جاء به عمدا ما يوصل السهو البتة واضح؟ متى يشرع سجود السهو؟ اذا ايش؟ اذا زاده سهوا خطأ. لكن هذا عارف انه
هذا صموم موضع تحميد بس انه اتى به ايش؟ عمدا لاجل العطاس هذا ما ينشر على سجود السهو. فين الكلمة اللي قال عمدا في البداية؟ اقرأها لنا قال رحمه الله يشرع لزيادة لا في عمد في الفضل لا في عمد واضحة الكلمة هذي
الان اتى بالحمد ايش؟ عمدا عارف انه هذا موضع الحمد ولا شي لكن اتى بعمد يريد ايش؟ يريد العطاس لاجل يعني لاجل يريد ذكر العطاس. فهذا ما يشرع لسوسهم. لكن متى يشرع له
يجوز السهو لما مثلا وهو في القيام هذا قال ربنا لك الحمد نقول لا خطأ يعني شعر بالخطأ نقول اذا اسس يشرع له سدسه مو بان يلزم له لانه اتى بالحمد في غير موضعه واضح؟ واظح الفرق بين الصورتين؟ نعم اكمل
بيأتينا يسير الكلام. نعم. قال رحمه الله وان سلم قبل اتمامها ان بطلت. نعم. واضح اذا سلم قبل اتمام الصلاة عمدا تبطل صلاته نعم. ظاهر هذا. وان كان ثم ذكر قريبا اتمها وسير. طيب. وان قال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت
انه انصر النبي من الصلاة تكلم صلوات الله وسلامه عليه وكلم الناس لكن ايش؟ سهوا عشان كلام اخينا. نعم. فرجع واكمل الصلاة. فرجع واكمل الصلاة يقول اتمها وسجد اذا كان قريب. طيب هل يعتبر من القريب اخ من الاخوة يسأل؟ هل يعتبر من القريب لو خرج من المسجد ورجع؟ مثلا بعض الناس خرجوا من المسجد
فسمعه الامام قال الله يرجع يكبر. فانتفتوا ورجعوا. هذا قريب ولا لا؟ يعد قريب. لا بأس قريب هذا. فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحة الصلاة بطل. اذا اذا طال الفصل جدا فهنا يقال ايش
اعيدوا الصلاة. او تكلم لغير مصلحتها. بمعنى ايش؟ ان نتكلم بشغل اخر. غير شغل الصلاة على المذهب كأنهم قيدوا الكلام فقط بما كان لمصلحة الصلاة. لما سأل النبي وسلم الصحابة قال كما يقول ذو اليدين
قالوا نعم. قال قبلها لم انسى ولم تقصر. هذا كلام. فقالوا لكن انه كلام لاجل مصلحة الصلاة. هذا قيد المذهب. والصحيح اذا كان الكلام يسير سهوا ويظن ليس في صلاة. فالظاهر الله تعالى انه كذلك يرجع ويتم صلاته
يعني ليس ظاهرا هذا القيد من هذا الحديث. هذي حادثة عين. نعم كان القيد فيها لمصلحة الصلاة لكن لا يظهر التقييد بها. مما يدل على ذلك انه ربما بعض الناس ربما تكلم الذين اتموا بالنبي صلى الله عليه وسلم ربما تكلموا في غير الصلاة. يعني ليس هناك قيد يقيد بانهم حديثهم ربما
بهذا القيد واضح؟ اذا هذا نحن نقول قيد اخذ من الفعل لكن لا يلزم. هذا الذي حصل من نبيك صلى الله عليه وسلم لكن لا يلزم ان يكون غيره ممنوعا
لا يلزم ان يكون غيره ممنوع. نعم. رحمه الله ولمصلحتها ان كان يسيرا من دبر. اذا يقول المصنف رحمة الله عليه مصلحة الصلاة اذا كان الكلام يسيرا لم تبطل. يقول اذا طال الفصل
او تكلم لغير مصلحتها بطلت هذا واضح اذا كان لغير مصلحة الصلاة اي كلام يسير او كثير. واذا كان لمصلحة الصلاة تساهل المصنف رحمه الله تعالى فجعل اليسير مقبول. والكثير يبطل الصلاة. يعني كانه يقول حتى لو كان لمصلحة الصلاة
كنت دخلوا في نقاش طويل لاجل مصلحة الصلاة والمفترض انه يصلحنا كذا قال لا هذا فيها قول واحد ثاني قال لا القول الثاني والقول الثالث والراجح كلام لمصلحة الصلاة. يقول المصنف ان هذا ايش؟ يبطل الصلاة. اذا القيد عند المصنف انه الكلام اليسير لمصلحة الصلاة
ولو قيل الكلام اليسير لكان اولى. نعم هو اصلا اذا سلم قبل اتمامها يعتبرونه في صلب الصلاة لا زال. يعني هل هذا فرق انا حقيقة جالس افكر هل هذا فرق مؤثر
ولا لا؟ يعني هل هو فرق مؤثر كونه؟ يظن نفسه في غير صلاة؟ او كونه تكلم وهو يظن نفسه في صلاة. واضح ولا لا؟ لكن العمدة عندنا على السهو. انه سهو. والسهو له نوعان
سهو بالكلام وهو يصلي. سأله شخص فاجاب. سهوا السهو الثاني ان يتكلم وهو يظن انه ليس في صلاة. يعني السهو له موردان. ان يسهو انه في الصلاة في رد على المجيب. والسهو الثاني ايش؟ ان يتكلم وهو
ويظن نفسه في غير صلاة. يعني الاول نسي نفسه انه في الصلاة والثاني يظن انه في غير صلاة. واظح الفرق بين امرين يعني ما حصل من النبي سلم كلامه مع ذي اليدين هو يظن نفسه في غير صلاة. والسهو كذلك يدخل فيه ما لو نسي انه في صلاة
ولو كان يعني ما وصل الى مرحلة انه يظن نفسه في غير صلاة. لا هو نسي بس فقط انه صلاة تفاجأ نعم قال رحمه الله وبهبخة ككلام. القهقهة اللي التي يعني اه نوع من
لا يليق بالمصلي اصلا يعني ايش؟ ان يقهقه لا يليق. آآ القهقهة اللي هي الضحك بصوت. فكون هذا الصوت يعني يعتبر مثل مثل الكلام نعم يعني كان المصنف يعتبر رحمه الله تعالى انه الكلمة او الكلام ما كان فيه حرفان فاكثر. فلو نفخ يعني ايش نفخ
فبان حرفان يعني مثلا في الصلاة قالوا اف كذا اف هذي اف الفا خلاص بطل الصلاة او تنحنح ايها انتحب من غير خشية الله يعني بكى او انتحب مثلا لاجل خبر حزين سمعه
او تنحنح من غير حاجة يعني مثلا هذي الف حاء ميم احم هذي فكأنه يرى المصنف رحمه الله تعالى ان هذا نوع من الكلام ليس بكلام. الصحيح ان هذا ليس بكلام. النحنحة لا تعتبر كلاما حرف ولا حرفين. لا
كلاما نعم. قال انتحب انتحب يعني لصوته لبكائه صوت لا صوت يعني يخرج منه حرفان. مثل ايش انا ابغى اشوف ايش اتذكر لها هنا حتى المصنف هنا قال انه الشارع قال امر يسوع وبكى
فبان حرفان وهذا صحيح ليس المراد البكاء بصوت لا يظهر منه حرفان. لكن احيانا النحيب يظهر منه حرفان مثلا مثل ايش ها؟ على رأي المصلي فيبطل اذا كان من غير خشية الله سبحانه وتعالى
مثلا انه لاجل خبر حزين او لاجل انه مثلا آآ حزني على ابيه فهذا على كلام المصنف رحمه الله تعالى يبطل اذا كان قد بان منه حرفان. لانه اعتبره من الكلام. والصحيح انه
نحن او انتحب. او نفخ او التأوه او ايا كان ان هذا لا يعد كلاما ان هذا لا يعد كلاما. نعم. قال رحمه الله اصل ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة
ركعة اخرى بطلة التي تركه منها. نعم بطلة الركعة كاملة. الان المصنف رحمه الله تعالى بيأتينا يتحدث عن النقص في الصلاة. اول كان الحديث عن ايش؟ الزيادة اللي هو لو جاء بزاد ركعة زاد فعلا من جنس الصلاة الان المصنف رحمه الله تعالى انتقل للترك النقص نعم
فمن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت التي تركه منها. يعني لا يرجع اليه. خلاص يأتي بركعة كاملة ترك الركوع لم يتذكر انه ترك الركوع او السجدة الا بعد ان دخل في الركعة التالية قرأ الفاتحة خلاص نقول لا
تأتي بالسجدة زيد ركعة في الصلاة. هذي الركعة اللي ايش؟ التي اتيت فيها كاملة الا سجدة وما تذكرت الا بعدين يعني تزيد ركعة في اخر الصلاة بدل هذي. واضح؟ ليش؟ لان العبرة بالركعة. خلاص؟ اختل لو
جيبها طيب لو ذكرها في الاثناء يعني مثلا ترك الركوع لما سجد نبهه الناس سبح واحد او اثنين فاتوا فتنبه انه قد ترك كالركوع وش يسوي؟ في اثناء الركعة مهوب بعد الركعة. يرجع من السجود يقوم الى الركوع. ويأتي
بالركوع وما بعده. يعني خلونا نقول انه عنده فرصة لتصحيح الوضع والاستدراك اثناء الركعة فاذا انتهت الركعة ودخل في الركعة التي تليها انتهت فرصة الرجوع والتصحيح. خلاص تأتي بركعة بديلة
هذا باختصار ها؟ واضح يا اخواني هذا؟ نعم ومن ترك ركنا؟ قال رحمه الله وقبله يعود وجوبا فيأتي به لما بعده يعني قبل انهاء الركعة اذا قبل انهاء الركعة يأتي بيوم وان علم بعد السلام فكدرك ركعتين كاملين يعني ما علم الا بعد
اذا من باب اولى انه يأتي بركعة كاملة. صح ولا لا؟ من باب اولى ان يأتي بركعة كاملة. قال او نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتسب قائما. اذا نسي التشهد الاول وقام. بعد
ثانية في الركعة الثانية سجد السجدتين ما جلس للتشهد. قام. نقول له احوال. ان تذكره ما لم ينتصب قائما في نص القومة كذا سبحوا به او تذكر نقول يجب عليك ان ترجع. فان استتم قائما استحب
له ان يرجع. وجاز له ان يرجع او يكمل. فان قرأ الفاتحة حرم عليه ان يرجع. اذا عندنا كم حال؟ ثلاثة احوال نعم. اقرأها. قال رحمه الله وان نسيت تفضل. لو نسيت
احسنت. لا يقوم فيركع. اي نعم. نعم مو بتكبيرة الانتقال الان هذا يعني رجوع تصحيح. يكبر تكبيرة ركوع. يكبر تكبيرة الركوع. قال رحمه الله. لانه الان ما هو ارجع اذا كبر تكبير للقيام معناته انه رجع للقيام. لكن نحن نقول ارجع فكبر للركوع. نعم. وان نسي التشهد
الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتسب قائلا. هذا اه الحالة الاولى. فان استتم قائما كره. هذي الحالة الثانية اذا قبل قراءة الفاتحة. طيب. وان لم وان لم ينتصب لزمه الرجوع. وان شرع في القراءة حضر الرجوع
وعريس معليش قال ايش؟ وان لم ينتصب وان لم ينتصب لزمه الرجوع. وش الفرق بين هذه والتي قبلها لانه قال وان نسي التشهد الاول ما هو لزمه الرجوع وش الفرق بينها وبين الاولى؟ لزمه الرجوع ما لم
تصب قائما. ها لا بس انا قصدي الحالة الاولى ذكرها. قال وان نسي التشهد الاول لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. ها؟ اي نعم يعني هي نفسها انا يظهر لي انها نفسها الا اذا احد عنده رأي اخر. في احد عنده
تفريق اخر يظهر لينا نفس الحالة الاولى ان نسي التشهد ليس من عادة المصنف ان يعيد الكلام المصنف رحمه الله تعالى شديد الاختصار. فالعادة اذا اتى بشيء قد يكون له غرظ. اه في احد عنده شيء من الشروح
ها؟ قال مكرر خلاص. جزاك الله خير. اكمل الحمد لله انا وافقنا عالشيخ. اي نعم ثلاث حالات. لزمه الرجوع اذا استتم. اذا لم عذرا فاذا استتم ولم يشرع في الفاتحة كره الرجوع وجاز له فان قرأ الفاتحة
حرم الرجوع لانه شرع في ركن نعم. قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى وعليه السجود طيب ومن شك في عدد الركعات اذا الان شرع في السبب الثالث وهو الشك
وبنشكك في عدد الركعات اخذ بالاقل. وان شك في ترك ركن فكتب. يعني يعمل بي اليقين. يعمل باليقين. نعم ولا يسجد لشركه في ترك واجب او زيادة. طيب ليش؟ احسنت
يقول اذا هناك فرق لاحظوا معنا هناك في في صلاة الظهر هل هناك انا بسألكم انا هل هناك فرق بين ان يشك هل صلى ثلاثا ام اربعا هذا الشك الاول وبين ان يشك هل صلى اربعا ام خمسا؟ في فرق ولا في فرق
وش الفرق؟ ايوا اذا شك في النقص نقول ايش ابني على اليقين واتي بركعة واسجد للسهو. طيب اذا شك هل صلى اربعا ام خمسا؟ نقول قل ابني على اليقين ولا تسجد السهو. شك فيه زيادة. لاحظتم ولا لا؟ اذا ابني على اليقين ولا تسجد ليس هنا
وان شك في ترك ركن فكتركه ولا يسجد من شكله في ترك واجب او زيادة ولا سجود على مهموم الا تبع طيب المأموم ليس عليه سجود الا تبع الامام. طيب. يعني لو المأموم مثلا ترك سبحان ربي العظيم مثلا. معليش نعم
وسجود السهو لما يبطلها عبده واجب. اي نعم سجود السهو ان كان قد ترك واجب الواجبات او ركن من الاركان او شك في شيء من هذا الاركان والواجبات هنا يكون واجبا. لانه متعلق بامر واجب. طيب ان كان السجود
لاجل انه ترك سنة راتبة يعني لازم فعلها. نقول ايش؟ نقول انه مشروع لو انه آآ اتى بذكر في غير موضعه سهوا. يعني قال سمع الله قال الله اكبر رفع من ركوعه قال الله اكبر ثم قال سمع الله لمن حمده. الان اتى بالتكبير في غير موضعه سهوا. يسجد السهو ولا لا
يسجد للسهو مشروع ولا واجب؟ ليش يشرع؟ لانه لو تعمد هذا ما بطلت صلاته. لو تعمد قال الله اكبر سمع الله لمن حمده قول له يا اخي انت اتيت بذكر في غير موضعه. اتيت بالذكر الواجب واتيت بذكر في غير موضعه. نعم هو مكروه لكن ما يبطل الصلاة. اذا
سهوه لا يجب. سجود السهو. لكن لو كان الفعل عمدا يبطل الصلاة فيجب ان تأتي بسجود السهو واضح تفريق المصنف؟ نعم. قال رحمه الله وسجود السهو لما يبطلها عبده واجب. وتبذل
وفي سجود افضليته قبل السلام فقط. اي نعم السجود الواجب الذي يكون عن نقص هذا السجود واجب تبطل الصلاة بتركه. ليش؟ لانه لو قيل له يسجد للسهو لاجل نسيان سجود السهو
صار منتهي هنا. لاحظتم ولا لا؟ فلذلك المصنف قال تبطل بترك سجود السهو الواجب الذي افظليته قبل السلام ما هو الذي افظليته قبل السلام؟ الذي يكون عن نقص. سجود السهو اهل العلم لهم فيه مناهج. هناك من
يقول ان كل السجود هذا قبل السلام. هناك يقول ان كل السجود هذا بعد وهناك من يفرق فيقول اذا كان عن نقص فهو قبل السلام لزوما وان كان عن زيادة فهو بعد السلام لزوما. طريقة المصنف رحمه الله تعالى هو المذهب يقول انه ان كان عن نقص
فافضليته قبل السلام. معنى هذا اذا نسيه عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام ولا لا؟ عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام طريقة المصلي رحمه الله وهو اصوب واصح. لماذا؟ لان الاحاديث جاءت قبل السلام او بعد السلام فكون نحن نقول انه والله النقص قبل
مثلا فهذا دليل افضلية لكن ليس دليل لزوم. ليس دليل لزوم. والامام احمد رحمه الله اثر عنه ان يقول لو كان بالرأي لكان السهو كله قبل السلام. ليش؟ لانه شيء في الصلاة فتجبر به الصلاة قبل انتهائها
لكن ما دام ثبت عند الامام احمد رحمه الله تعالى شيء قبل السلام وبعد السلام فانه قد عمل به رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله وان نسيه وسلم سجد ان
ليش؟ باعتبار انه عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام. لماذا؟ لان السجود قبل السلام في المواضع التي يكون فيها السجود قبل السلام عندهم افظلية فقط. وليس وجوبا فلا زال عنده فرصة ان يأتي به بعد السلام. ومن سكى مرارا كفاه سجدتان. طيب هذا واضح يعني الانسان مثلا نسي
سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى. مثلا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع اكدها كسوف ثم استسقاما ثم تراويح ثم وتر. طيب الصلوات التطوع ايها الاخوة من الصلوات
ذكرنا انها من حمى الفريضة شرعها الله سبحانه وتعالى لتكون صلة بين العبد وبين ربه لا ينقطع فيها الانسان عن الله سبحانه وتعالى. والانسان يرتبط الصلاة المسلم يرتبط بالصلاة في افراحه واحزانه وتخوفه
يلجأ الى الله سبحانه وتعالى دائما. استعينوا بالصبر والصلاة. لذلك عندنا صلاة الخوف وعندنا صلاة الاستسقاء لدعاء الله سبحانه وتعالى وعندنا صلاة الكسوف او صلاة الايات التي تشرع عند الخوف من التي تشرع عند الخوف
من هذه التغيرات الكونية لانها لا شك انها هذه التغيرات الكونية تحذيرات من الله سبحانه وتعالى لعباده. الكسوف والخسوف الزلزلة يشرع عندها صلاة الكسوف او صلاة الزلزلة. او صلاة الايات. طيب. صلاة العيدين لاحظوا ان هذا
فرح بتمام نعمة الله سبحانه وتعالى سواء كان في رمظان بعد رمظان او بعد الحج بعد القيام بهذه الشعيرة صلاة الاستخارة وهي صلاة دعاء وطلب من الله سبحانه سجود الشكر شكر لله سبحانه وتعالى. اذا المسلم مرتبط بالصلاة
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الى الصلاة. في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وفي غزوة احد النبي صلى الله عليه وسلم كان يفزع الى الصلاة. لان هذا في الحقيقة يدلنا ايها الاخوة على ماذا؟ على ارتباط المسلم بالصلاة في كل حالة من احواله
فرحه وحزنه واقباله وحيرته ان يقدم او لا يقدم ودعائه لله سبحانه تعالى اذا اذنب ذنبا يتوضأ ويصلي ركعتين لله سبحانه وتعالى توبة لله. هذه لا شك ان كلها ايش؟ من الصلوات المشروعة
صلوات المشروعة في حق المسلم. كلها صلوات تطوع. التطوعات منها الراتب ومنها غير الراتب. وش معنى الراتب؟ معنى الذي له هيئة يداوم عليها العبد المسلم. واهم الصلوات الراتبة صلاة السنن اللاحقة بالفرائض. السنن اللاحقة بالفرائض وهي عشر ركعات
هذه الصلوات او تطوعات راتبة. في اليوم والليلة. طيب هناك تطوعات راتبة او مستحبة لاجل بعظ الاحوال مؤقتة بالكسوف الخسوف الاستسقاء الاستخارة طيب وهناك نوافل مطلقة غير مقيدة لا بحال ولا بزمن. مثل ايش؟ سجود التلاوة له سبق وهو التلاوة
مثل ما لو قام الانسان الان وصلى ركعتين. هذا تطوع مطلق. نافلة مطلقة. في وقت الضحى ان الضحى من السنن غير الرواتب. الضحى من السنن غير الرواتب. اذا هذا مثال النوافل المطلقة والنوافل المقيدة. بزمن او بحال او بسبب
هذي كلها تطوعات تشرع تشرع للمسلم. يقول المصنف رحمه الله تعالى اكد الصلوات التطوعية الكسوف. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وخرج اليها. فزعا وامر الناس وجمعهم لها وصلاها جماعة. وسيعقد المصلي رحمه الله تعالى بابا خاصا لصلاة الكسوف. نتركه ونؤجل الحديث عنها الى ذلك
ثم بعدها الاستسقاء. الاستسقاء كذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس لها. وخرج يسأل الله سبحانه وتعالى لا السقيا كذلك كونها نداء فيها واجتماع لها وحث للناس عليها وامر النبي صلى الله عليه وسلم بها جعلها المصنف
الرتبة الثانية ثم قال التراويح حقيقة افادنا المصنف او نستطيع ان نستلهم من كلام المصنف ان معيار التفظيل عنده ايش؟ للجمال ان معيار التفضيل عنده الجماعة. وهذا المعيار حقيقة معيار غير صحيح. ان يقال انما كان جماعة افضل. لا
لذلك نحن نختلف مع المصنف في اعتباره التراويح في الرتبة الثالثة قبل الوتر قال ثم وتر لا وتأكد من التراويح بكثير. التراويح ما شرعت الا في رمضان. والذي داوم عليها وفعلها وامر الناس بها عمر. بخلاف الوتر الذي شرع في زمن النبي
صلى الله عليه وسلم وحافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم. اما قيام الليل جماعة فالنبي وسلم ما فعله الا في ثلاث ليال فلا يقدم على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة. وامر الناس به بل ان مما ينقض هذا الامر قول رسول الله
افضل صلاة المرء في بيته. الا المكتوبة. اذا هذا يدلنا على ان ايش الوتر افضل من التراويح. على ان الوتر افضل من التراويح. نعم. قال ثم قال ثم وتر ويفعل بين العشاء والفجر. ثم وتر يفعل بين العشاء والفجر. تكلم المصنف رحمه الله تعالى عن صلاة الوتر. صلاة الوتر
هي اصطلاع عند اهل العلم اما يطلقونه على قيام الليل المنتهي الوتر فبعض اهل العلم يسميه صلاة الوتر وبعض الناس يفصلهما فيقول ان الوتر هو الركعة اه او الثلاث او الخمس او السبع المتصلة التي توتر ما قد صلى من قبل. ويقول هذا وتر وما قد
صلاه من قبل يسمى شفعا او يسمى صلاة الليل. واضح؟ نحن نقول الامر في هذا ان شاء الله تعالى الاصطلاحي واسع سمينا هذا كله صلاة الوتر اللي صلاها احدى عشر ركعة مثنى مثنى تسميها صلاة الوتر او تريد ان تقول انه العشر ركعات الاولى
والوتر هي اخر ركعة وان كان قد اوتر بثلاث متصلة او بخمس متصلة تريد ان تقول ان الست الاولى سبع والخمس المتصلة الاخيرة وتر فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. يعني تريد ان تسميها شفعا او وترا او قيام ليل الامر في هذا واسع. المهم ان هذه الصلاة صلاة
وهي من احب الصلوات الى الله ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه في عدد من المواطن. من اول المواطن قول الله سبحانه يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا
ومن ليلة الا قليلا. يعني الا قليلا من الليل. نصفه هذا النوع الثاني من قيام النبي صلى الله عليه وسلم او انقص منه قليلا الثلث او زد عليه يعني الثلثين. هذه اربعة انواع لقيام النبي صلى الله عليه وسلم. الليل الا قليلا الثلثين
النصف الثلث. هذا كان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الله سبحانه وتعالى خفف الله سبحانه وتعالى عن امة بقوله ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأ
ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض ويقتلون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه. هذا لفرض قيام الليل على الامة. ثم خفف الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بعد ان فرض الصلوات الخمس في حادثة الاسراء والمعراج
فقال الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ومع ان الله سبحانه وتعالى جعله في حق نبيه صلى الله عليه وسلم من النوافل الا ان النبي صلى الله عليه وسلم
داوم عليه وما تركه الى ان مات. بل انه صلى الله عليه وسلم ما زال يزيد في قيامه وصلاته من الليل حتى ان عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها بعد عام ست من الهجرة عام الحديبية. قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. في عام ست من الهجرة. عام صلح الحديبية. حكم الله سبحانه وتعالى لنبيه وخليله وصفيه ومصطفاه من خلقه. محمد صلى الله عليه وسلم حكم الله في ذلك العام بانه قد
غفر ذنوبه المتأخرة كذلك. حكم ما حصل لاحد من البشر الا لنبينا صلى الله عليه وسلم. حكم الله له بانه قد غفر له ما يحصل له من بعد. فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قد غفر الله لك
ما تقدم من ذنبك وما تأخر. تريد ان تخفف على رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامه. فكأنها تتساءل عن الدافع لطول القيام. بعد ان غفر الله له ما تأخر من ذنبه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مجيبا لها افلا اكون عبدا شكورا؟ وهذا فيه حقيقة دلالة لمقامات للعبودية لله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم ترقى في مقامات العبودية الى درجة لم يصلها احد
يعني انتقل صلوات الله وسلامه عليه الى مرحلة الشكر على الله سبحانه وتعالى. مرحلة العبودية التي لا ترتبط بذنب لا ترتبط بطلب مغفرة الذنوب لان الله سبحانه وتعالى قد حكم بغفران الذنوب لنبينا صلى الله عليه وسلم. ولكنها مرحلة فقط لمجرد
وبشكر الله سبحانه وتعالى على هذه المنزلة التي انزله الله سبحانه وتعالى اياها. وكون النبي صلى الله عليه وسلم استمر وفي صلاته لليل وقيام الليل. بل زاد صلوات الله وسلامه عليه. ولم ينقص
بعد ان حكم الله له بانه قد غفر له ما تأخر من ذنبه؟ دليل على ان هذه النعمة من الله انما وقعت في لها المتأهل لها. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وربما لو وقعت هذه النعمة على غير رسولنا الكريم
صلى الله عليه وسلم يتكاسل عن الصلاة. وهذا دليل على ان هذه النعمة لم تقع في محلها. لكن لما استمر النبي صلى الله عليه وسلم على صلاته دليل على ان
ان هذه النعمة انما وقعت في محلها المستحق لها القابل لها صلوات الله وسلامه عليه. فاستمر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ولما ثقل صلوات الله وسلامه عليه في اخر عمره بعد ان جاوز الستين صرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم صرفها
هذا العمر في الجهاد لله والدعوة الى الله والهجرة الى الله صرف منها نصيبا في الصبر على الايذاء في سبيل الله في مكة وصرف منها شطرا من عمر صلوات الله وسلامه عليه في حصار الشعب وصرف منها شطرا
طاردا صلوات الله وسلامه عليه ثقل صلوات الله وسلامه عليه في اخر عمره وهذا شأن الاجساد البشرية هذا شأن الافساد البشري انها تثقل لا تثقل عن الطاعة تثقل عن تثقل عن الحركة في اخر
العمر تثقل عن الحركة في اخر العمر بسبب هذه الغزوات والجهاد والقتال والايذاء والحصار الذي قام به رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. الا انه مع ثقله صلى الله عليه وسلم ما نقص قيامه لليل. وانما
احتاج ان يجلس صلوات الله وسلامه عليه في قيامه في اخر عمره صلوات الله وسلامه عليه. لكن ما ما ترك قيام الليل ما ترك ما ترك قيام الليل وما نقص عن الانواع الاربعة التي شرعها الله له. صلوات الله وسلامه عليه. بل استمر في هذا حتى يعني قبضه
الله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى ويفعل بين العشاء والفجر. اي نعم هذا المشروع في صلاة الليل انه بعد العشاء الى الى طلوع الفجر نعم. واقله ركعتين واكثره اذا عشر. ايه الصحيح والله تعلم انه لا حد لاكثره. الصحيح والله
انه لا حد لاكثره. كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشرة ركعة لا يدل على ان هذا يعني ليس الاصل في الصلاة هذه قضية مهمة ليس الاصل في الصلاة المنع ثم نقول ما اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو الجائز
لو كان الاصل في الصلاة المنع ثم صلى الرسول احدى عشر ركعة نقول اذا لا تزيدون على احدعش ركعة لكن الاصل في الصلاة ما هو الاصل في الصلاة انها خير ما يفعل العبد. خير النبي صلى الله عليه وسلم قال خير اعمالكم الصلاة. اذا كون النبي
صلى احدى عشر ركعة هذا معناه ايش؟ ان هذا احد اجناس هذا الخير لكن ليس كله. طيب هل معنى هذا ان من صلى خمسطعش واحد وثلاثين مئة مئة وواحد مئتين وواحد انه افضل من الرسول؟ لا ما هو بافضل من الرسول. لا احد افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم. لو
صلى الانسان يعني مئات الركعات. ليس بافضل من الرسول صلى الله عليه وسلم. لان تفاضل العبادات ترى ما هو بالشيء الظاهر تفاضل عبادات بما يقوم في القلب. وهنا مسألة مهمة وهي بما اننا نتحدث عن صلاة الليل. ما هو معيار التفاضل في صلاة الليل
الذي يظهر والله تعالى اعلم ونسبة العلم اليه اسلم واعلم واحكم. ان تفاضل صلاة الليل انما هو بطولها لا بعدد ركعاتها لذلك نحن نختلف مع المصنف لما قال انه والله اكثره احدى عشرة او ان ادنى الكمال ثلاث ركعات لا
تفاضل صلاة الليل انما هو بطولها. يعني او بما تأخذه من الليل فافضل لو ان انسانا صلى احدى عشرة ركعة قال انا اريد ان اوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى احدى عشرة ركعة
في ساعتين او في ساعة. وصلى شخص اخر ركعة واحدة او ثلاث ركعات وصلى بها خمس ساعات. ايهما افضل؟ وفقا كلام المصنف ان التفاضل بعدد الركعات. لكن الصحيح ان التفاضل بطول الصلاة بطول الصلاة سواء كانت
ركعة او ثلاثا او خمسا او سبعا او غير ذلك او مائة وواحد او تسعا وتسعين الافضل طول الصلاة التي تستغرقه في الليل دل على هذا الاصل عدد من الادلة
اولا قول الله سبحانه وتعالى قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ايش؟ اي نعم انه المعتمر هو الوقت. يعني ما امر الله سبحانه وتعالى قال صل عشر احدعش اثنعش لا. المؤتمر هو الوقت
الامر الثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل القيام قيام داوود عليه السلام كان يقوم كان ينام نصف فالليل ويقوم ثلثه. وينام سدسه. اذا المعتبر ثلث الليل نصف الليل سدس الليل هذا المعتبر
وليس المعتبر انه كم ركعة ركعة في الليل؟ الدليل الثالث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للصحابة صلاة الليل مثلا فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة توتر له ما قد صلى فليركع واحدة توتر له ما قد صلى. ما قال لهم صلوا خمس ولا سبع ولا لا
اذا كلما استطاع الانسان ان يستكثر من وقته في صلاة الليل فهو افضل. لذلك الانسان اذا اراد ان يضع لنفسه برنامج لصلاة الليل. يقول والله خلاص انا السنة هذي ان شاء الله تعالى اني اقوم ربع ساعة. او الشهرين هذي ثم بعد ذلك السنة القادمة ان شاء الله تعالى اني ازيدها الى ساعة. ثم
السنة الجذرية ان شاء الله اني ازيدها الى ساعتين او ساعة وهكذا. سواء اراد ان يصليها في ركعة او ثلاث او خمس او سبع بما شاء كما يشاء هذا الامر فيها واسع جدا. طيب هل الافضل للانسان ان يكثر عدد الركعات لو الانسان قال انا بصلي ثلاث ساعات او انا
اصلي ساعتين او اصلي ساعة. هل الانسان له ان الافضل له ان يكثر عدد الركعات؟ او ان يقلل عدد الركعات؟ نقول ليس في هذا فضيلة بعض اهل العلم قال ان الافضل طول القيام وقلة الركعات. لقوله سبحانه وتعالى قوموا لله قانتين. والقنوت هو طول
طول الصلاة والسكون فيها. وقال بعض اهل العلم لا ان تكثير الركعات افضل لقوله صلى الله عليه وسلم. اعني على نفسك بكثرة السجود الامر في هذا واسع. الانسان يفعل ما هو الاقرب لقلبه
والاخشع له والافضل له في صلاح نفسه. فان كان الايسر لو كان الانسان حفظه ضعيف مثلا وهو يصلي غيبا فهذا بيحتاج الى كثرة الركعات يعني كل ما اه شك في القراءة ولا اخطأ ولا كذا يركع. ويطالعها في السجدة الثانية او بعد ركعة
وبس اذا الانسان حفظه جيد وقوي وصحيح وسليم. واراد ان يقرأ وكان من هدفه انه يعني يطيل القراءة فهذا الانسان قام بركعة مثل ما فعل عثمان رضي الله تعالى عنه. قام الليل بركعة واحدة قرأ فيها القرآن. ختم القرآن في ركعة رضي الله تعالى عنه وارضاه
هذا دليل على جودة حفظه رضي الله تعالى عنه. يعني استفتح القرآن الى ان ختمه. ما شك في كلمة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ما ما احتاج انه يركع. ما كان عنده مصحف في يده يشيله ولا شيء
فهذا حقيقة دليل على جودة حفظه رضي الله تعالى عنه. لكن من اللي اليوم يحفظ مثل حفظ عثمان؟ كان عثمان رضي الله يقرأ القرآن قائما وراكعا وساجدا يعني مصليا لله سبحانه وتعالى امن هو قانت قال اهل العلم هو عثمان. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو
رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قال العبث اي نعم قال رحمه الله واكثرت ابلغه ركعة واكثرت فيها عسرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. اي نعم هذا الافضل والله تعالى على نفس صلاة الليل
اه افضل الصفات ان يصلي الانسان مثنى مثنى ويثلى بركعة. وهذا هو الذي دل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة توتر
له ما قد صلى. كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه. هذه افضل الصفات التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا نقل بعض الصفات ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاثا بتشهد واحد وانه صلى خمسا بتشهد واحد وانه سيأتينا كلام المصنف رحمه الله تعالى وان
بخمس فان اوتر بخمس او سبعين لم يجلس الا في اخرها. نعم هذي خلونا نقول هذي الصفات التالية لكن اجود وافظل الصفات ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح او تربية واحدة نعم. وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخر يعني تشهد واحد
ما فيها تشهدين نعم. وبجسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم. اذا اتسع فيها تشهدين نعم وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. هذه كذلك يعني هذه الصفات الاخرى
جاءت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان بعض اهل العلم يقول انها غير محفوظة وبعض اهل العلم يقول انها محفوظة الانسان لو اقتصر على ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه فهو
وهو الذي امر به الرسول وصحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين. آآ المعيار الثاني من معايير تفاضل صلاة الليل. المعيار الاول وش هو طول الصلاة طول الصلاة. المعيار الثاني ما هو؟ ها؟ لا عدد الركعات ليس بمعيار
الظاهر والله ان عدد الركعات ليس يعني لا يختلف انسان صلى احدى عشرة ركعة او ركعة اذا صلى صلاة طويلة ها؟ الظاهر والله تعالى اعلم يعني نحن نقول ان العدد هذا غير معتبر
اذا الانسان صلى صلاة طويلة وكان الافضل له تكثير السجود مثلا لا بأس. يعني لا يتكلف الانسان ان يصلي احدى عشرة ركعة لكن يتكلف ان يصلي ثلث الليل. بما تيسر له من عدد الركعات. ان تيسر له احدى عشر والحمد لله. كان ثلث الليل ثلطعش
خمسطعش ما استطاع ما استطاع طيب المعيار الثاني في تفاضل صلاة الليل هو وقوعها في الثلث الاخر ووقوعها في الثلث الاخر. فكلما كانت صلاته متأخرة في الليل كلما كانت افضل
كلما كانت افضل. المعيار الثالث في صلاة الليل هو ها لا ليس عدد المقروء. لو قام باية صلاة طويلة فلا بأس نعم ها؟ طيب سوف يأتينا المعيار الثالث والله تعالى اعلم هو الانفراد
لا الجماعة الانفراد لا الجماعة صلاة الرجل منفردا في بيته خير له من صلاته في المسجد جماعة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا مكتوبة. وهذا
هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب وهدي صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وهدي ابي بكر وهدي عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين اذا قوي الانسان على ان يصلي صلاة طويلة في بيته منفردا فهو افضل هذا على شيء. هذا اعلى شيء الا اذا
مثلا يريد ان يعين غيره على الصلاة. كما فعل عمر رضي الله تعالى عنه لما امر ابي بن كعب ان يصلي بالناس التراويح في رمضان. لو كان ابي بن كعب
يصلي في بيته وعمر رضي الله عنه عمر ابي ابن كعب ان يصلي بالناس التراويح في رمضان وذهب عمر فين؟ للصلاة في بيته قال عمر رضي الله والتي ينامون عنها افضل. اذا اول معيار هو معيار الطول. طيب لو قال انسان لو انا صليت
في بيتي ابصلي ربع ساعة او نص ساعة. لكن اذا صليت مع الجماعة في المسجد صلينا ساعتين. تراويح وش نقول الافضل ها؟ يصلي مع الجماعة في المسجد. كونهم يعينونك على الصلاة وطول الصلاة وهذا حقيقة من هدي عمر رضي الله تعالى عنه
الطيب الحسن. ليش؟ لانه لاحظ ان الناس قصروا في الصلاة صلاة التراويح. صلاة قيام الليل اثنين لاحظ ان الناس ضعفوا في حفظ القرآن. ما عاد يحفظون القرآن مثل اصحاب الرسول الكريم رضي الله
فماذا كان يفعل الناس؟ كان يفعل الناس كل مجموعة يروحون لقريب لهم حافظ القرآن يقولون صلبنا في رمضان ليش؟ لانه مهم حفاظ القرآن. وضعف الناس عن صلاة الليل. فصار هذا يصلي بجماعته وهذا يصلي بجماعة هذا يصلي. فلما رآهم عمر قال تعالوا اجتمعوا على
من واحد وامر به ابن كعب حافظ القرآن الكريم ان يصلي ان يصلي ولذلك يشرع للانسان اذا كان سيعين غيره مثل ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه انه يترك الصلاة في بيته ويصلي
ويصلي بالناس جماعة. اذا كان الانسان لن يستطيع ان يصلي صلاة طويلة لوحده في بيته يصلي مع الناس جماعة في المسجد وان كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب هو افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة هذا الاصل. واضح؟ اذا هذه ثلاثة معايير لتفاضل صلاة
الليل المعيار الاول وش هو؟ طول الصلاة. والثاني وقوعها في ثلث الليل الاخر وقت نزول الرب جل جلاله النزول اللائق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى. المعيار الثالث الانفراد لا بأس الانفراد معناها في بيته. الانفراد معناها في بيت. اذا كان اختلف عندكم انه الانفراد عن البيت فنزيدها معي الرابعة في بيته لا بأس
المعيار الانفراد في بيته متى يخالف الانسان؟ اذا كان صلاته التراويح مع الجماعة في المسجد اطول. او صلاة اماما بهم افضل حتى يعين غيره على الصلاة فلا شك ان هذا قام بالليل بصلاة الليل ولا شك انه اعان غيره ويكسب اجرهم ان شاء الله تعالى جماعة المسجد والناس من
غير الخاطئة في صلاة الليل المعيار العددي. ليقال احدى عشر ركعة خمس ركعات سبع ركعات. العددي حقيقة غير معتبر. من عين خاطئة في صلاة الليل عدد المقروء ويروى في هذا حديث ان من قام بعشر ايات فهو كذا ومن قام
بالف اية فهم المقنطرين وهذا ضعيف هذا ليس معيارا. في تفاضل صلاة الليل. بل لان هذا المعيار لو قيل به لكان الناس كلهم يقومون الليل بالمفصل عشان يقرأون الف اية. وهذا خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل بالبقرة وال عمران والنساء وكان
وفي الليل ما يفرق اذا ما هو معيار؟ ما هو معيار تقسيم القرآن؟ تقسيم القرآن او تحزيب القرآن له صفات عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم الصفة الاولى وهي الغالب في هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصفة الاولى الغالبة في
بهدي رسول الله صلى الله هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هي تسبيح القرآن. هذي الصفة كانت غالبة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل منهم من يزيد عليها فيقرأ القرآن في خمس او ثلاث وقليل منهم من ينقص عنها فيقرأ القرآن في شهر
هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ تسبيع القرآن كيف يسبحون القرآن؟ ها ايوا اول يوم ثلاث. ثم خمس. ثم سبع. ثم تسع. ثم احدى عشرة. ثم ثلاث عشرة
ثم باقي القرآن. ثلاث يعني ايش؟ البقرة وال عمران والنساء. ثم خمس يعني ايش المائدة المائدة الانعام الاعراف التوبة الانفال هذي خمس ثم سبع وشي؟ يونس وهود عليهم السلام ويوسف عليه السلام. والرعد وابراهيم
والحجر والنحل. هذي سبع ثم تسع وشيء الاسراء كهف ومريم وطه والانبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان يقفون على الفرقان هذي تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثم باقي القرآن. وانت اذا نظرت اليها وجدت انها تقسيم
اعتدل للقرآن الكريم تقسيم معتدل للقرآن الكريم يقارب التحزيب المتأخر اللي هو تحزيب الحجاج اللي هو ثلاثين جزء اللي منتشر عندنا اليوم. هذا يقاربه اذا قسمته على سبع يقارب هذا هذا يقارب هذا. الشاهد ان تحزيب الصحابة كان ايش؟ كانت
هذا غالب هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان بعضهم يقرأ في عشر او عشرين او شهر. وبعضهم يزيد فيقرأ في خمس او ثلاث فالشاهد انه ليس من المعيار ان العدد
لو كان المعيار عددي كان الواحد ياخذ السورة القصيرة ذيك ويوصل مئة اية ينام. ويقول خلاص انا ما شاء الله احسن من الصحابة اللي قروا يعني مئة اية من ال عمران ولا البقرة ولا المائدة المائدة اياتها طويلة. لا نقول يا نايم انت نايم. هذا اللي نايم نايم على الخير
لا التفاضل انما هو انما هو بطول الصلاة. هذا هو معنى التهجد. التهجد ما معنى تهجد به نافلة لك وش معناه؟ طول القيام. هذا المعيار. ولا يصلي احدى عشر ركعة ويقول خلاص انا
انا وافقت السنة ما وافقوا السنة ولا ايش؟ وافقت السنة قم الليل الا قليلا نصفه ونصفه قليلا او زد عليه هذا اللي وافقت السنة اي نعم فهذي من المعايير الخاطئة اللي هو المعيار العددي او معيار عدد ايات المقروء او معيار عدد ايات المقروء
نعم. قال رحمه الله تعالى وادنى الكمال ثلاث ركعات من سكان. يعني احنا يعني خالفنا هذا والله تعالى. نعم. سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص. نعم. ويثبت فيها ما بعد الركوع. القنوت يعني بعد الركوع. القنوت جاء في حديث الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه حديث حسن. حديث الحسن بن علي وهو حديث حسن
النبي صلى الله عليه وسلم امر الحسن انه يقنط اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. ولكن الغالب من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ان يأن دعاءه في السجود هذا الغالب من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته والذين نقلوا عنه صلاته انه كان يوتر في اخر ركعة في الوتر لا
القنوت اللي في اخر ركعة في الوتر لا. كان قنوت النبي صلى الله عليه وسلم ودعاؤه فين؟ في سجوده في الصلاة. لكنه دل الحسن بن علي وامره به فلا بأس ان شاء الله تعالى. كل انسان يدعو في سجوده هذا افضل. لكن اذا صار الانسان آآ صلى بالناس جماعة
في التراويح اخونا اذا صلى الانسان بالناس التراويح جماعة فنقول له اقنط بالناس ليش؟ لان الناس يعني ما ما بيأمنون على دعائه وهو ساجد. صح ولا لا؟ يحتاج انه يعني يجهر بالدعاء فيكون له رخصة الحسن رظي الله عنه انه صلى بالناس وقنت
الصريح من النبي صلى الله عليه وسلم. متى يشرع له ان يأتي الى جماعة فيصلي؟ حتى حتى يطيل الصلاة. فاذا كان هذا الجماعة القصيرة السريعة فهذا مخطئ. يعني ما حصل من صلاة الليل
اكيد الانسان حقيقة كان يصلي لنفسه صلاة الليل فالافضل له ماذا؟ ها ان يكون دعاؤه في سجوده كما جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهذا افضل الدعاء. وافضل الاحوال حال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل نعم. قال رحمه الله تعالى
ويقنت فيها بعد الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت
هذا يعني آآ هذا ما جاء يعني قلنا انه هذا حديث حسن ان شاء الله تعالى. الانسان يدعو بهذا الدعاء في قنوت الوتر. نعم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. طيب وهذا
كذلك يعني ان شاء الله دعاء حسن كذلك نعم. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. لا شك ان الدعاء يرفع بالصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم
ويمسح وجهه بيديه. اي لا بأس. يعني اه يعني بعض اهل العلم منع من مسح الوجه باليدين. يعني الامر في هذا واسع. ان شاء ان يمسح يعني في بعض الاثار عن السلف الصحابة والتابعين ان ما فيها شيء مرفوع لا بالامر ولا ولا بالنهي. فاذا الانسان مسح وجهه بعد يديه فلا بأس
تركه فلا بأس الامر واسع نعم يعني لا شك ان كان قبل الدعاء ولا بعد الدعاء الامر في هذا واسع لان بعض يكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون ايش؟ قبل الدعاء مثل ايش؟ مثل الاذان يصلي على النبي وسلم ثم يقول
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصادقة وان شاء الله ان يؤخرها بعد الدعاء فالامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم. يعني بعض العمدان من قبيل بدعة الصحيح والله ليس كذلك. الامر في هذا واسع. ان شاء الله انه يمسح فعل وان شاء ان يترك فعل. الامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم
ما سمعت لا بأس يعني طيب ان الانسان يصلي اخونا الكريم يقول هل يصلي عليه وسلم قبل الدعاء او بعده؟ الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. ان صلى قبل الدعاء. ففيه يعني ان شاء الله تعالى يعني اثار تشهد له. من صلى بعد الدعاء
وهناك من الاحوال ما يشهد له مثل حال الصلاة. اليس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر صلاته؟ هذا يعني في ختام الدعاء. في حال الدعاء بعد الاذان
صلى الله عليه وسلم تكون في اول الدعاء لان الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. الانسان يكررها مرتين او ثلاثا او في اثناء الدعاء. فلا شك ان الصلاة على النبي الكريم صلوات الله
وسلامه عليه من خير القربات واجل الاعمال وخير الدعوات التي يعني يتوسل بها المسلم الى الله سبحانه وتعالى ويتقرب بها الى الله هنا قال رحمه الله تعالى ويذكر قنوته في غير الوتر وهذا صحيح لانه لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم القنوت في غير
في غير الوتر. نعم. الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون. الا ان تنزل طبعا حتى قلنا حتى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالقنوط الوتر لكن دل عليه الحسن. دل عليه الحسن. اما غير الوتر فما دل عليه ولا فعله
الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت الامام في الفرائض. استفيدوا هذه الكلمات ان القنوت عند النوازل مشروع الا في نازلة الطاعون. والصحيف صلى الله عليه وسلم الطاعون كغيره. الصحيح والله تعالى ان الطاعون
كغيره فلو ان انسانا آآ دعا بالقنوت وخصوصا في هذه الايام التي يعني يهاجم فيها المسلمون في حلب وفي الموصل وفي غيرها للاسف ان المسلمين هناك بين نارين. او نيران كثيرة. الكفار الذين يقصفونهم والنصيرية والرافضة وداعش الخوارج
كلهم للأسف اجتمعوا على على المسلمين يكفرونهم ويقتلونهم. الرافضة كفروهم ويقتلونهم وداعش كفروهم وقتلوهم والكفرة اصلا يقصفون بلا هوادة. فاجتمع على اخوان المسلمين الحقيقة ايش؟ يعني قتلة ادي يدون نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يحفظهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم وان ينصرهم وان يسدد امرهم ورأيهم ورميهم
ما حصل من صلاة اللي ما حصل من اجر صلاة الليل. لذلك المشروع للانسان دائما ان يقوم قدر المستطاع من الليل في رمضان وفي غيره في رمضان اذا كان مما يعينه على القيام ما يستطيع ان يقوم لوحده الا ساعة او ساعتين نقول ادخرها في اخر الليل وصل
نعم. قال رحمه الله والتراويح التراويح عشرون ركعة يعني في النبي وسلم في الحادثة المعروفة اللي هي حادثة عريين قالت شهرا صلى الله عليه وسلم الانسان اراد ان يتقيد بالشهر فهذا طيب ان زاد الانسان او نقص عليها فالامر ان شاء الله تعالى واسع. يعني القنوت الامر فيه واسع. الشافعية يرون القنوت في الفجر دوما في
او في غيرها. يعني قنوت اهل العلم منهم من اجاز القنوت في كل صلاة بنازلة وبدونها. وهذا في الحقيقة فيه وهناك من منع من القنوت ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك في حديث انس شهرا ثم تركه قال تركه يعني نسخ
ولا يجوز. وهذا حقيقة كذلك فيه فيه تجاوز من الطرف الاخر. لكن القنوت مشروع دعاء هو دعاء مشروع في موطن من مواطن الدعاء. ما في اشكال ان شاء الله تعالى. كون الانسان يقنت شهر اقل او اكثر في الفجر وفي غيره فلا بأس ان شاء الله. نعم
ايه؟ المصنف رحمه الله تعالى قيدها بالامام هذا كذلك قول عند بعض اهل العلم انه يقيدها ان يقيدها نعم بالسلطان فقط. والصحيح والله تعلم انها لا تتقيد بالسلطان انها نوع من انواع العبادة والدعاء الذي يشترك فيه
جميع ائمة المساجد جميع ائمة الجماعات والله تعالى اعلمنا. الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. ان قنت الانسان شهرا او اقل من شهر او غيره ولكن الانسان نحن نتفق ونصنف انه ايش؟ يكره قنوته في غير النوازل لانه لم يكن هديا غالبا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني خلافا
الشافعية الذين يجعلونه يجعلونه يعني هديا غالبا يجعلونه سنة في الفجر في عمر كله هذا خطأ اي نعم. قال رحمه الله والتراويح عشرون ركعة. نعم التراويح ما هي التراويح؟ قيام الليل. هي قيام الليل. احنا تكلمنا عن قيام الليل. قيام الليل جماعة. قيام الليل جماعة. عشرون ركعة
فهنا لا تتقيد بعدد ان صلى عشرين ثلاثين عشر يعني لا تتقيد لا تتقيد بعدد احنا قلنا صلاة الليل مثنى اثناء ليس الاصل في صلاة الليل انها ممنوعة الا ما فعله الرسول لا الاصل في صلاة الصلاة عموما الاستكثار من الخير
الاصل في الصلاة الاستكثار صلي ما استطعت. هو واحد يقدر يصلي مئة يصلي مئة ما احد يقول لي. صلي ما استطعت لا تحد لا بعشرين ركعة ولا بعشر ولا غيرها. نعم. تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان. يعني هو الذي يفهم من كلام
انه كأنه والله تعالى اعلم ان فعلها جماعة افضل من القيام منفردا هذا اللي يفهم من كلام المصنف لما قال ثم تراويح ثم وتر. والتراويح افضل لمن لم يقوى على طول الصلاة وحده
لمن لم يقوى على طول الصلاة وحده. اذا كان هذا الذي يقدر انه والله يصلي التراويح آآ بعض الناس يختار المسجد القصير ويقول ان من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وهذا الحديث حقيقة فيه ضعف وفيه اشكال وفيه مخالفة لعدد من قواعد
قيام الليل التي ذكرناها. بعض الناس يعتبر ان من معايير تفضيل صلاة الليل وهذا لعلنا نذكره انه من المعايير الخاطئة قلنا المعيار العدد ومعيار الايات ومعيار اتمام الصلاة مع الامام. فيظن انه اذا اتم الصلاة مع الامام انه
انه قد قام ليلة وهذا خطأ. هذا خطأ وهذا اللفظ غير محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم ايش؟ افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وخالف قلنا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم الغالب
وهدي الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين. اذا الانسان الافضل له ان يطيل الصلاة. فاللي يدور الامام اللي يقصر الصلاة. عشان يقول اصلي معاه حتى يسلم. ثم ينام هذا حقيقة
نايم على الخير. هذا نايم عن الخير. وكون الانسان يبحث عن امام اخر. يطيل الصلاة ويصلي معه اطول وان لم يتم الصلاة معه هذا لا شك انه افضل من الاول بمراحل. ليش؟ لان معيار التفاضل هو
هو طول الصلاة اذا ادركتم المعايير الثلاثة التي ذكرتها قبل وادلتها علمتم ان هذا الفعل خطأ. انه لا يحقق له مقصوده من اجره. كلما كانت صلاة الانسان اطول كلما كان كلما كان افضل. الانسان لا يشرع له
القدوم الى جماعة الا لاجل ايش؟ ان تعينه على ان تعينه على طول الصلاة بس. واضح هذا يا اخواني ولا لا؟ الانسان لا يشرع له الصلاة في جماعة لان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبات
مع جماعة اطول صلاة تستطيع تعينك على صلاة الليل. مهو بتدور القصير وتقول خلاص انا بروح ايش؟ انام لا. ليس ليست الجماعة فاضلة لذاتها. بحيث اننا نقول من قام مع الامام حتى ينصرف. لا. وانما الجماعة فاضلة لاجل اعانتها على
طول الصلاة فقط اي نعم لاجل الادلة التي سقناها قبل قليل كلها وهي قم الليل الا قليلا وقول الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم افضل القيام قيام داوود. قول الله سبحانه وتعالى فتهجد به نافلة لك. وهدي رسول الله وسلم في بيتك. كل هذه الادلة لها دلالات
ما نترك هذه الدلالات لاجل حديث ضعيف غير محفوظ انه افضل صلاة المرء انه اذا قام الانسان مع الامام حتى ينصرف كتب الى نعم يا لاباس اذا الانسان اراد اذا الامام اراد
يقسم التراويح قسمين جزء في اول ليلة وجزء في اخره طيب لا بأس. يعني الامام الناس اصطلحوا تسمون القسم الاول تراويح والثاني تهجد؟ لا بس الاسماء كلها لا مانع فيها. صلاة التراويح صلاة تجد كل هذه اسمها صلاة الليل. كلها اسمها صلاة الليل اسمها صلاة
تهجد اسمها صلاة قيام الليل. كون الامام والله يبغى يقسمها. يعني نص في اوله نص في اخره طيب. يبغى يفعل هذا في رمظان كله طيب ويفعله في النصف الاخر من رمضان طيب يبغى يفعله في الثلث الاخر من رمضان؟ العشر الاواخر؟ طيب حسن. كلما استطاع الانسان ان يجمع معه ناس في
فهذا خير وطيب. نعم وهذا حديث صحيح الانسان اذا قام صلى العشاء في جماعة لا شك انه مأجور اجر نصف قيام الليل هل هذا معناه انه ما يصلي قيام الليل
لا ما هو معناه قريب منه من صلى مع الامام حتى ينصرف معناه ايش انه من معايير تفاضل صلاة الليل ان تكون في جماعة. اذا قلنا انه من صلى مع الامام في قيام الليل حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فهذا معناه انه
صلاة الجماعة في الليل افضل. واضح؟ لكن الصحيح انه صلاة الليل الافضل منفردا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب. ولهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر رضي الله تعالى عنه. اللي جمع الناس هل صلى معهم
ها؟ ما صلى معهم. جمعهم على ابي وكان يقول عمر رضي الله تعالى عنه التي ينامون عنها افضل. يعني هم يصلون اول الليل واللي يتركونها افضل بس ما يقدرون الا على دين. فجمعهم عليها. هدي ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لم يكن هو. ليش
كانوا حفاظ القرآن لكن الناس بحكم ظعف الحفظ عندهم. وضعف الهمة في صلاة الليل. احتاجوا الى الجماعة. احتاجوا احتاجوا لذلك الجماعة نقول يعني الجماعة مشروعة ومستحبة ان شاء الله تعالى لمن؟ لمن تعينه على طول القيام. لمن تعينه على طول
القيام. واضح هذا؟ اي نعم. قال رحمه الله تعالى ويوتر المتهجد بعده فان تبع امامه شفع بركعة اي نعم يقول المتهجد يوتر بعد التراويح فان تبع امامه يعني كان يصلي مع
يأتي بركعة بعد الامام حتى تشفع له صلاته حتى تشفع له صلاته. نعم. ويكره التنفل بينها تعقيب بعدها في جماعة. اي نعم التنفل بين يعني التراويح يعني كرهه المصنف رحمه الله تعالى. طيب لا التعقيب في جماعة يعني اذا انتهوا من الجماعة
ان يصلي جماعة اخرون من اجل طول القيام لا بأس هذا لا بأس به. كل ما الانسان استطاع ان يطيل صلاته في الليل فهو افضل في جماعة وفي انفراد نقف؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم