بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزد علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا. هذا هو الدرس الخامس عشر
من سلسلة دروس شرح زاد المستقنع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا فيه الحق والصواب. نستفتح ويعذروا بترك جمعة وجماعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم ووالديك والمسافرين والحاضرين
قال المؤلف رحمه الله تعالى ويعجب بترك جمعة وجماعة مريض ومدافع عن احد ومن طيب آآ بسم الله الرحمن الرحيم المصنف رحمه الله تعالى اولا مهد بين يدي هذا الباب
ببيان حكم الجماعة وبينا ان صلاة الجماعة واجبة بعدد من الادلة من اول هذه الادلة واظهرها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن سأله الرخصة هل تسمع النداء؟ قال نعم قال
اجب والحديث في صحيح مسلم وفي رواية اخرى قال لا اجد لك رخصة. فدل على ان من يسمع النداء يجب عليه ان يجب عليه ان هذا النداء لانه ينادى حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الدليل الثاني
عدد من الاوامر مثلا قول الله سبحانه وتعالى اركعوا مع الراكعين مثلا ما جاء في سنة رسول الله لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام في الصحيح حديث ابي هريرة. ثم اعمد الى رجال معهم حزم ثم واذهب
برجال معهم حزن من حطب اعمدة الى قوم لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. فهذا الوعيد الشديد لا شك انه لا يكون الا على امر الا على امر واجب. وجاء في حديث عبد الله بن مسعود قال ولقد رأيتنا ما يتخلف
عنها الا منافق معلوم النفاق او مريض. فهذا كذلك دليل على وجوب صلاة الجماعة وخالفنا المصنف رحمه الله تعالى في تجويزه لصلاة الجماعة في المنزل وبين ان صلاة الجماعة يجب ان تشهد وتجاب حيث ينادى بها. ويدخل في هذا الجوامع والمساجد
ويدخل فيه كذلك والله تعالى اعلم. المصليات التي تعارف الناس على اجابة النداء فيها. مثل مصليات مثلا المدارس او الدوائر الحكومية او المجمعات التجارية فهي وان لم تكن مساجد بالمعنى الشرعي اللي هو معنى الوقف انها مسجد
لكنها مهيئة ومخصصة للصلاة وينادى للصلاة فيها. وهي رتبة متوسطة بين المسجد المعهود المعروف الموقوف وبين صلاة الجماعة في البيت. هي رتبة متوسطة والظاهر الله جل وعلا يعلم ان اجابة
النداء فيها تكون ان شاء الله تعالى يعني مجزئة وصحيحة لا اثم فيها ان شاء الله تعالى. انتقل المصنف رحمه الله قال بعد ذلك الى بيان الاعذار التي يعذر بها المسلم في تركه للجماعة. وجوب الصلاة ايها الاخوة هو اعلى مراتب الوجوب
وهو ركن الاسلام. وجوب الصلاة في الوقت هي رتبة في الوجوب اقل من وجوب الصلاة ولكن لا شك انها واجبة. واجبة وجوبا عظيما بالغا. توعد الله سبحانه وتعالى من اهمله وتركه بالويل
ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. وادنى من ذلك في الوجوب وجوبها جماعة. اذا عندنا ثلاث رتب لوجو اول رتبة واعلاها رتبة وجوب الصلاة. اداء الصلاة. هذه
قلنا ان من تركها فهو في دائرة بين الشرك والكفر. مثل ما جاء في الحديث بين الشرك والكفر بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. اقل منها في الوجوب وان كان وجوبا بالغ
عظيما هو وجوبها في الوقت. وقد توعد الله سبحانه وتعالى من اهمل الوقت بالويل. الذي عن صلاتهم ساهون. اي يؤخرون الصلاة عن وقتها. وادنى من هذه الرتبة في الوجوب وجوب
صلاة الجماعة. اذا هذا فيه اصل عندنا في الشريعة ينبغي لطالب العلم ان يتنبه له الا وهو اصل رتب الوجوب ورتب التحريمات ليست الواجبات كلها على وزان واحد. وليست المحرمات كلها على وزان واحد. بل تتفاوت
لذلك لاحظوا معي كيف نستدل كيف نستدل؟ وكيف نتعرف على مراتب الواجبات في الشريعة وان هذا في الرتبة العليا وان هذا في الرتبة الوسطى وان هذا في الرتبة الدنيا وان هذا في رتبة. رقم اربعة او عشرة او عشرين او غير ذلك
من يعطينا بعض الوسائل والاساليب للتعرف وخلونا نطبقها الان على الواجبات الثلاثة نعم يا شيخ عبد المولى طيب باعتبار اثر الترك لاحظوا ان ترك الصلاة هدد الانسان فيه بالكفر. وترك الوقت هدد الانسان فيه
بالويل وترك الجماعة هدد بالتحريق في الحياة الدنيا. اذا هذه ثلاث رتب متفاوتة في وجاءت الوجوب. طيب. طريق اخرى ها نعم نعم طيب بخلاف اهل العلم فيها بين يعني بخلافهم
في المذاهب يعني هذا يعني لا بأس بهذا المعيار لا بأس وان كان هو ليس معيارا يعني نحن لا نستدل على الشريعة باراء الناس ولكن نقول كون اهل العلم اختلفوا في شيء معين في وجوبه وعدم وجوبه دليل على ان وجوبه وجوب ضعيف ليس في الرتبة العليا. صح ولا لا؟ وما اتفق اهل العلم على
على وجوبه دليل على ان وجوبه ظاهر قوي. نعم. انس. ايها احسنت. الامر الثالث نقول مقدار الرخص استثناءات الحاصلة في هذا الواجب. واجب الصلاة هل فيه استثناء؟ هل ثمة شخص يعذر
اعذر بترك الصلاة ها المجنون الصغير. فقط. لا يوجد شخص يعذر بترك الصلاة. طيب هل يوجد شخص يعذر بترك الصلاة في الوقت ها؟ المسافر يجمع الصلاة مثلا المريض مثلا الاعذار فيها اكثر. طيب يعني ليست مثل ترك الصلاة
هل ثمة عذر بترك الجماعة؟ الاعذار فيها اكثر. مثلا من اشتهى الطعام وكان محتاجا اليه هذا الامر اهون وهكذا لاحظتم؟ اذا رتب الوجوب ايش؟ رتب الوجوب تتفاوت. رتب الوجوب تتفاوت وعرفت
التفاوت من خلال الاستثناء هذا. هل هناك طريق رابع؟ نعم. طيب صيغ الامر وتكرارها وكثرتها قول الله سبحانه وتعالى اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة في اكثر موطن في كتابه الكريم قول الله سبحانه ان تابوا
اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. بني الاسلام على خمس. طيب الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا الجماعة اركعوا مع الراكعين اجب وغيرها من الصيغة الصيغة تتفاوت كثرة
قوة وظعفا نعم. كثرة الادلة، كثرة الادلة، احسنت. نعم. نعم كيف اليوم قلنا الاستثناءات يعني احوال الاستثناء او احوال الاعفاء. نعم. طيب قال المصنف رحمه الله تعالى يعذر بترك جمعة وجماعة مريظ. اول شي يفهم من كلام المصنف ان اعذار ترك الجمعة والجماعة واحدة
اعذار ترك الجماعة والجمعة واحدة. كأن الوجوب عنده على رتبة واحدة. وهذا بالحقيقة يعني قبل ان ندخل في تفاصيل نقول ليس كذلك. الظاهر والله تعالى اعلم ان وجوب الجمعة وجوب الجمعة اقوى
من وجوب الجماعة وجوب الجمعة منصوص في القرآن الكريم اذا نودي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. اه اخوانا اللي فوق اللي في التحفيظ الطلاب
طلاب التحفيظ اللي بالاعلى اخفضوا اصواتكم الله يحفظكم. ها اه هنا طيب آآ اذا نقول ان وجوب الجمعة اقوى وابلغ من وجوب الجماعة كما ان وجوب الوقت ابلغ منهما كما ان وجوب الوقت ابلغ منهما. طيب يقول اول عذر
مريظ. المريظ ما الدليل على اعفائه من ترك الجمعة والجماعة؟ قول الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كون مريض انه لا يستطيع الحضور الى المسجد او يشق
عليه او يزيد مرضه بالحضور او يكون متعبا جدا فهذا ان شاء الله تعالى معفو عنه في حضور الجمعة والجماعة والنبي صلى الله عليه وسلم قد ترك الجماعة لاجل مرضه صلوات الله وسلامه عليه في اخر حياته. ولكن متى
تركها النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته النبي صلى الله عليه وسلم افاضوا عليه الماء ليتبرد صلوات الله عليه بالحمى الشديدة التي اصابته كان اوعك وعكة شديدة وحمى شديدة في اخر عمره صلوات الله وسلامه عليه بابي هو وامي ثم
افاضوا عليه الماء فقام لينوء فاغمي عليه صلوات الله وسلامه عليه. من شدة الحمى اغمي على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لما اقام فلما افاقا قال اصلى الناس؟ قالوا لا هم ينتظرونك يا رسول
الله فصبوا عليه وافرغوا عليه دلوا من ماء. ثم قام صلى الله عليه وسلم ينوء فاغمي عليه مرة اخرى صلوات الله وسلامه عليه. فلما افاق قال اصلى الناس؟ قالوا لا هم ينتظرونك يا
الله فصبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وافرغوا عليه دلوا الماء ثالث. لتبرد حمى صلوات الله وسلامه عليه. فلما ذهب لينوء ويقوم اغمي عليه المرة الثالثة صلوات الله وسلامه عليه
فلما افاق قال اصلى الناس؟ قالوا لا. هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه اراد الذهاب الى الجماعة ثلاث مرات
ما عليه من شدة الحمى صلوات الله وسلامه عليه. وهو يحاول ان يخفف عن نفسه هذه الحمى بالماء البارد ليشهد جماعة المسلمين ويحضر الصلاة مع صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فلما اغمي عليه في هذه المرات الثلاث كلها
امر ابا بكر رضي الله تعالى عنه ان يصلي بالناس. ولا شك ايها الاخوة ان هذا في الحقيقة اه همة عالية همة عالية. لا تدانيها ولا تقاربها همة في العبودية لله سبحانه وتعالى عند احد
ان يسعى صلوات الله وسلامه عليه لحضور الجماعة مع انه يغمى عليه ثلاث مرات والحمى فيه شديدة صلوات الله عليكم. فبقي صلوات الله وسلامه عليه اياما لم يستطع ان يشهد الصلاة مع المسلمين وخرج على المسلمين مرة من المرات
وصلى بهم صلوات الله وسلامه عليه جالسا وابو بكر رضي الله تعالى عنه يصلي بصلاته قائما والناس يصلون بصلاة ابي بكر على ما جاء قصة طويلة في الصحيح في خروج النبي صلى الله عليه وسلم
الشاهد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حاول جهده ان يحضر الصلاة ولكنه صلى الله عليه وسلم لما لم يستطع فانه صلى صلى في بيته وفي حجرته صلوات الله وسلامه عليه. ولا شك ان لا يستطيع احد
ان يبلغ مقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكن الناس حقيقة آآ جميعا المتحدث والسامع نعذر باقل من هذا يعذر باقل نعذر باقل من هذا. الانسان اذا حس من نفسه مرض وشدة وانه لا يستطيع ان يشهد الصلاة جماعة مع
فانه يكفيه ان يصلي يكفيه ان يصلي في بيته ويستغفر الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى غفور رحيم. نعم. قال ومدافع احد الاخبثين في حديث قال لا صلاة بحضرة طعام حديث عائشة رضي الله عنها لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثان. والعلة في هذين الامرين هو
انشغال القلب انشغال القلب عن الصلاة. اي سيأتينا كلام المصنف تعالى القياسات التي ذكرها المصنف ذكر المصنف تقريبا اكثر من عشر حالات كلها الجامع فيها قضية انشغال القلب. نعم قال رحمه الله تعالى ومن بحضرة طعام محتاج اليه. طيب قال محتاج اليه بمعنى انه جائع وبحضرة الطعام. وبحضرة الطعام
فاذا لم يكن جائعا او لم يكن بحضر الطعام فانه لا لا يكون له عذرا لا يكون هذا الامر له عذرا. وانما عليه ان يشهد الجماعة نعم. قال هو خائف من ضياع ماله او فواتحه. طبعا هذا اه طبعا هذا ايها الاخوة اه من المهم
بانه هذا ليس على وجه العزيمة كما فهمه الظاهرية. يقولون تحرم الصلاة بحضرة الطعام. لا وانما هذا على وجه الرخصة. وش الفرق بين وجه العزيمة والرخصة ها؟ ايوة وجه الرخصة بمعنى ان الاكمل خلافه. وان هذا على وجه
الرخصة وليس على وجه العزيمة. انه يحرم ان يصلي الانسان بحضر الطعام. لا. وانما يرخص له ان يترك الجماعة لاجل لاجل ولو في حديث عمرو ابن امية الضمري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتز من كتفه شاة فدعي الى الصلاة فقام. ترك ترك الطعام
آآ الناس في اقبالهم على هذا الامر يتفاوتون الناس في اقبالهم على هذا الامر لكن نحن نقول هذه رخصة مباحة ان يترك الانسان الجماعة خلافا للظاهرين الذين يقولون واجب اي نعم. قال رحمه الله وخائف من ضياع ما له الفواكه الضارم فيه. اي نعم لانه اذا كان الانسان يخاف فوات
مال او ظياع مال فلا شك انه سيكون مشغولا على هذا المال. نعم. يعني يحتاج الى قيام عليه انه يقوم عليه. لو راح الى المسجد مثلا وهذا احيانا يحصل انسان يكون مثلا له اغراض آآ معينة او فيها اشياء ثمينة او كذا
ومثلا في مكان ما في آآ مثلا نفترض انه في بر او في فلو شغل سيارته وراح وترك هذه الاشياء ربما سرقت فيبقى مع شيخ خائف عليها نعم. موت قريبه اه او رفيقه ان الانسان يكون
بجواره بجواره في هذه اللحظات. وابن عمر رضي الله تعالى عنه اه لما بلغه ان سعيد ابن زيد ابن عمر مرض مرض الوفاة ذهب اليه وترك وترك الجماعة وترك الجماعة. كونوا بجواره في هذه اللحظات
يعني هذا لا شك انه من الاعذار النادرة. فلذلك الانسان فلذلك الانسان يقدم يعني آآ رفقة هذا الجار او هذا الرفيق او هذا الصديق او هذا القريب في هذه اللحظات حتى ربما يحصل له مصلحة يلقنه الشهادة ربما احتاج الى تمريض
الى مساعدة في شيء ما فلابد ان يكون بجواره والا يتركه. اي نعم ويذهب للصوامع. قال له على نفسه من مرض. كذلك اذا خشي على نفسي من ضرر مثل ايش؟ ها؟ اي نعم اذا ذهب الى آآ الصلاة
يخشى على نفسه مثلا من سبع او شيء هذا مثلا لو كان في بر او شيء من هذا او خشي على نفسه من ضرر اخر ايا كان هذا الضرر آآ ربما كذلك بعض الناس يخاف على اطفاله اذا ذهبوا الى الصلاة بدون احد يرافقهم
من مخاطر شوارع السيارات اليوم. فلا بأس انه ايش؟ اذا كان الطفل يقول والله اذا مع انه مأمور ان يأمره بالصلاة لسبع او ثمان او تسع وان يضربوا عليه العشر لا مانع انه اذا كان في السبع والثمان والتسع ان يأمره بالصلاة لكن بشرط انه
يكون مع والده خصوصا اذا كان فيه يعني شارع او شارعين تقطع لا شك ان هذا امر ايش؟ مخوف على الصبي ان يؤمر بالصلاة ووالده ليس وليس معه والده يأخذ الى المسجد. فهذا كذلك نحن نقول هذا عن الصبي ايش
لم يؤمر بجماعة لكن اقصد ان والده معذور بعدم امره او بنهيه ان يذهب الى المسجد في هذه الحال. حتى يرافقه شخص ما رحمه الله ارسل الله اي نعم اذا كان يخشى من سلطان يظلمه او يحبسه وهذا
احيانا تحصل فالانسان يتخفى لاجل ان لا يقع عليه هذا الظلم هذا حصل للامام احمد رحمه الله تعالى فترة الامام احمد رحمه الله تعالى في محنة القول بخلق القرآن مر عليه آآ ثلاثة خلفاء وثلاث عقوبات
الخلفاء الذين قاموا بالمحنة هم المأمون والمعتصم الواثق. احدهم سجد الامام والثاني فرض عليه اقامة جبرية والثالث طارده وحاول ان يصل اليه ولكن ما استطاع تخفى منه الامام احمد رحمه الله تعالى. فهذولي الثلاثة
خلفاء كانوا فرضوا فتنة القول بخلق القرآن. آآ لا شك ان كانت يعني جدوة الفتنة هذه وقوتها في اواخر مأمول بدايات المعتصم الامام احمد رحمه الله تعالى سجن فيها سجنه وضرب وعذب واوذي في ذات الله نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يغفر له وان يرحمه وان يجزيه عن امة الاسلام خير الجزاء. نعم. قال رحمه الله او ملازمة غريم ولا شيء نعم ملازمة الغريم يعني ملازمة الدائن. الدائن او من يوكله الدائن وهو ليس معه
شيء الواجب في حق من هذا حاله ان ينظر قال الله سبحانه وتعالى ان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ولا يجوز ملازمته فنوع فملازمة المعسر ظلم له. ملازمة المعسر ظلم واقع عليه. لكن لو كان مباطلا
لي ان فالواجب ان يؤدي الدين الذي عليه. ولا يجوز له ان يترك صلاة الجماعة خوفا من ان يطلبه فلان حقه الواجب عليك ان تؤدي الحق. لكن احيانا يكون الانسان معسر ولا بينة معه على هذا الاعصار
وش معنى الملازمة؟ الملازمة اليوم قليلة لا توجد اليوم لماذا؟ اه يعني غالبا الدائن يتجه للشرطة والمحكمة واه الشرطة تبحث عن هذا الشخص وتقبض عليه. لكن سابقا كان فيه شيء او ممارسة تسمى الملازمة. ما هي الملازمة
ان يوكل الدائن بالمدين او ان يقوم هو بنفسه بملازمة المدين كظله وهذا نوع من الايذاء والعقوبة له حتى يؤدي ما عليه. يعني متى يتركه؟ اذا دخل البيت مهو بيتركه يتركه اذا دخل البيت ويروح ايش؟ موكل به شخص واقف عند الباب. طيب؟ موكل بي شخص واقف على بابه
والبيت حتى يخرج هذا المدين من بيته اذا خرج يلازمه يمشي معه. محل ما راح. راح سوق وراح كذا يلازمه يقول اعطني الدين. هذا يصيح فيه عند الناس اعطني الدين اللي عليك انت ما انت عليك دين ادفع الدين اللي عليك ادفع الدين اللي عليك يلازمه راح عند ناس وراح عند جماعته ماشي معه
يقول ادفع الدين اللي عليك وهكذا. فهذه الملازمة نوع من الايذاء والعقوبة حتى يؤدي الدين الذي الذي عليه. ملازمة المدينة لا تجوز لانه اعسر الله سبحانه وتعالى امر امر بانظاره. فصاحبنا هذا الذي ذكر تكلم عنه المصنف في
مدين معسر. ليس عنده بينة بهذا الاعصار. ما استطاع ان يأخذ حق الانذار. او ان الدائن ظلمه وجلسوا يطالبوا فهنا قال له عذره في ترك صلاة الجماعة حتى لا حتى لا يفضحه بين الناس
حتى لا يفضحه بين الناس نعم. لذلك لاحظوا قيدها قال غريم ولا شيء معه. ولا شيء معه. لو كان معه شيء هل يجوز له ان يترك الجماعة؟ نقول لا لا يجوز لك ان تترك الجماعة ولا يجوز لك انك تماطل يجب انك تسدد الدين الذي عليك. نعم. قال او من فوات افطر
فوات الرفقة احيانا الانسان يكون وخصوصا آآ في الاسفار الطويلة سابقا اعتاد الناس على الخروج اليها بقوافل يعني اذا الانسان اراد ان يخرج مثلا الى اليمن ولا الى الشام ولا الى نجد ولا غيرها ما يسافر ببعيد لوحده. في البر هذا
لا لا يضيع الطريق ربما يهين في الصحراء. في العادة ان في ادلة في قوافل. فالعادة فيه قوافل يعني بمعنى انه كل يومين كل ثلاثة ايام تخرج مثلا قافلة من مكة الى العراق. يخرج فيها مثلا خمسة عشرة عشرين
عشان يكون معهم دليل في الطريق الى اخره. لو راح الواحد لوحده ضاع. طيب هذه القافلة اتفقوا انهم يخرجون والله في الوقت الفلاني فصاحبنا هذا لو صلى الجماعة فاتته القافلة هذه. فهل يدرك يصلي
منفردا مباشرة ويدرك القافلة ولا نقول لا يا اخي انتظر حتى تقام الجماعة في المسجد ثم بعد ذلك ان لحقت قافلة الحمد لله وان ما لحقتها انتظر التي تليها. لا يجوز له ان يترك الجماعة حينئذ. ويشبهها اليوم ايش
وخصوصا مواعيد الطيران مواعيد رحلات الطيران ورحلات الباصات. رحلات الباصات اللي هي باصات النقل العام. او رحلات طبعا هذي اذا فاتت الانسان يعني العادة ينتظر الى الرحلة التي تليها وقد تتيسر له او لا تتيسر له فلذلك يعذر بفوات وترك الجماعة حتى يدركها
بخلاف السفر الخاص. للانسان يشغل سيارته وينطلق في الطريق. هذا متيسر نقول للانسان صلي الجماعة ولا ولا تترك صلاة الجماعة لاجل انك والله تبغى تلحق في الطريق مثلا عشر دقايق ولا ربع ساعة لا ادرك وصلي الجماعة لا
رحمه الله او غلبة نعاس. نعم غلبة نعاس. الانسان مثلا سهران فترة طويلة. فا مثلا لنفترض انه والله بقي يعني يومين او يوم وشيء لم ينم لما اذن الفجر يخشى ان ينتظر الفجر ان ان يغلبه النعاس فينام؟ او انه لا يستطيع الصلاة بسبب شدة
فقال لي اذا سوف اصلي في بيتي مباشرة بعد اذان الفجر مباشرة وانام. فهذا لا بأس على طريقة المصنف رحمه الله تعالى اذا كان هذي غلبة شديدة تشغله مثل ما قال اخونا عبد الرحمن تشغله عن الصلاة بالفعل لا يستطيع ان يحضر قلبه في الصلاة فقال له اذا
سوف اصلي وانام نعم. قال رحمه الله او اذى بمطر او وحي. اي نعم باردة شديدة في ليلة مظلمة. هي احيانا هذه الظروف الجوية المطر او الوحل تكون مؤثرة. طبعا
اليوم تأثيرها قليل. ليش سابقا مؤثرة؟ للناس السابقة ما كان عندهم اسفلت. ولا عندهم بلاط ولا عندهم يعني الدنيا كلها ايش تراب ورمل فلا شك اذا جاء مطر شديد وش يصبح في الطريق؟ يصبح الطريق طين ووحل بعض الناس يفهم
قطر الوحل هذا والمطر هذا الوحل او الطين هذا انه مثل اللي نشوفه في الاسفلت هذا حنا عندنا اليوم يكون فيه شوية تراب لا هذا مو بالمراد لكن تخيلوا معي مثلا في البلدان الزراعية مثلا التي ليس فيها اسفلت ولا فيها اذا جاء المطر الوحل احيانا لا يستطيع الانسان يمشيه
لا يستطيع ان يمشي لا برجله ولا بدابة. بسبب ايش؟ الوحل. فلا شك ان هذا فيه فيه مشقة فيه مشقة. احنا اليوم مع الاسفلت ومع الارصفة ومع تصريف المياه ومع غيرها. احيانا اذا جاء مطر شديد
يصير اعلان من الحكومة انه ايش؟ الاعفاء من الحضور الى الدوامات الحكومية. ليش بسبب مشقة السير بالسيارات في الامطار. تخيلوا اذا كيف ستكون المشقة في اذا كان ما في والله لا اسفلت ولا رصيف ولا غيره كلها كانت طين ووحل وتراب. فلا شك ان المشقة لان احيانا الواحد قد يتساءل يقول والله
ايش فيه المطر؟ ما في شي. اول واحد ايش فيه؟ ما في شي. ما في شي اليوم طبعا. عشان اسفلت اليوم. لكن وقت المصنف رحمه الله تعالى لا شك انه كان مشكلة
كبيرة جدا تمنع الناس من السير وتمنع الناس من التحرك. نعم. بريح باردة في ليلة مقبلة. اي نعم هذي قيود جعلها المصنف رحمه الله تعالى ثلاثة قيود. ريح باردة شديدة في ليلة مظلمة. اذا اجتمعت فيها هذه القيود انها تكون عذرا
عذرا في ترك الجماعة وذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث ابن عمر انه جاءت ريح باردة شديدة فامر المنادي المؤذن ان ينادي الا صلوا في الرحال ونسب هذا ورفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى. نعم
او خاف على يعني العادة الخوف ما هو بيكون يقيني. لكن اذا كان ظن غالب لا بأس به لكن احيانا يكون عند الانسان ايش؟ نوع من الوهم والوسوسة. فهذا لا يعتبر. ولا لا شك انه من من ترك متاعه ليس بالضرورة ان يسيء
انه سيأتي يسرقه لكن هو يخشى عليه. اي نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة اهل الاعذار نعم الان سيبين المصنف رحمه الله تعالى بعد ان بين لاحظوا انه مناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة
الباب الذي قبله في الاعذار التي تمنع من الجمعة والجماعة. الباب هذا في كيفية صلاة اهل الاعذار سواء كانوا مرضى سيأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى حكم المسافر وكيفية صلاة المسافر والجمع فكأن هذا الابواب
اللي هي العذر بترك الجمعة والجماعة صلاة اهل الاعذار صلاة السفر. ثم سيأتينا ان شاء الله تعالى بعد في اخر لقاءنا اليوم صلاة الخوف. هذي كانها اه واحوال للعذر تغير هيئة اقامة الصلاة
وش معنى اقامة الصلاة؟ يعني الاتيان بها تامة كاملة. فهذه احوال لا يتمكن الانسان فيها من من اقامة الصلاة. لذلك الله سبحانه وتعالى قال بعد صلاة الخوف قال فاذا اطمأننتم فاقيموا فاقيموا الصلاة. يعني الصلاة قبل ذلك ما كانت
قام على وجه تام كامل وانما كانت في حال خوف. القلب فيها مشغول والهيئة فيها مختلفة والصفوف فيها مختلفة ومتابعة الايمان فيها مضطربة صح ولا لا؟ صلاة الخوف. فقال الله سبحانه وتعالى اذا اطمأننتم اقيموا الصلاة. ارجعوا لاقام الصلاة. ارجعوا للخشوع الواجب
ادعوا لي الركوع الواجب للقيام الواجب للمتابعة الواجبة للهيئة الواجبة. اي نعم. فالشاهد ان هذي كلها ممكن ان نسميها يعني هذي الابواب اللي اخذناها الان اليوم سنأخذها ان شاء الله تعالى ممكن نسميها ايش؟ الاحوال الاستثنائية الاحوال
الاستثنائية سواء كان بترك الجمعة او الجماعة او باحوال المريض في صلاته او غير ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى المريض الصلاة قائمة فإن لم يستطع فقاعدا فإن عجز فعلى ذلك طيب الآن حفظكم الله
اه اعتبروا هذا كذا كنشاط لكم او تكليف اه النشاط لدرسنا هذا اجمعوا الاعذار واجمعوا الهيئات والاحوال. يعني ما هي هذه الظروف الاستثنائية فمثلا المريظ ما هي الاشياء؟ او خلونا نقول
التخفيفات التي خففت له. عنده تخفيف في الوقت ولا لا؟ عنده تخفيف في الوقت وهو الجمع. طيب. عنده تخفيف في شهود الجماعة. عنده تخفيف في شهود الجماعة. طيب. هل عنده تخفيف في هيئة الصلاة عنده تخفيف في هيئة الصلاة. كيف هيئة الصلاة بمعنى انه يصلي؟ مثلا جالسا او على جنب
طيب المسافر هل عنده تخفيف في الوقت؟ نعم طيب اللي هو الجمع هل عنده تخفيف في شهود الجماعة؟ عنده تخفيض في شهود الجماعة. طب هل عنده تخفيف في الهيئة ها؟ نعم ها يا شيخ عبد المولى ايش التخييف للهيئة
القصر. طيب هل هناك تخفيف اخر؟ الصلاة جالسا في النافلة. اذا عنده تخفيفين طيب الخوف هل عنده تخفيف في الوقت وش رايك؟ نعم عنده الجمع طيب هل عنده تخفيف في
شهود الجماعة الخوف يصلونها جماعة ترى يا اخواني صلاة الخوف لم تشرع الا الا لاجل حصول الجماعة. اذا ما عندهم تخفيف في الجماعة يصلون الجماعة. احسنت هذي ممكن نعتبرها حالة رابعة اللي هي المسايفة. حال حال المسايفة اللي هي حال الالتحام. الخوف حالتين. الحالة الاولى حال الرباط
اللي هي ايش؟ المراقبة والانتظار. طيب الحالة الثانية هي حال؟ حال المسافر والالتحام حال القتال هذي لا شك ان فيها من التخفيفات ما هو ابلغ. حتى حال القتال في تخفيف في الهيئة في ايش؟ في الركوع والسجود. قال الله سبحانه وتعالى اذكروا الله
او قياما وقعودا وعلى جنوبكم. بعض اهل العلم فسرها بايش؟ بانك تصلي ماء على اي حال فاذا اطمئننتم فاقيموا الصلاة بعدها. طيب اذا فيها تخفيف في الهيئة تخفيف بالغ. طيب
هل هناك اعذار اخرى؟ عذر الخائف على نفسه. هل عنده تخفيف في الوقت تقول لا صلي الوقت عنده تقييم في شهود الجماعة عنده تقييم للشهود يا جماعة. عنده تخفيف في الهيئة. ها؟ اذا كان مطاردا عنده تخفيف في الهيئة لا بأس. ان لم يكن
مطاردة فليس عنده تخفيف في الهيئة. طيب اذا ممكن نضعها في جدول تخيلتم معي شكل الجدول هذا؟ بحيث انكم تعرفون اشكال التخفيفات وانواعها يعني هذي اول خانة في الجدول كذا اللي هو لحاله
من المرض. السفر. الخوف الالتحام في الصفوف بالرباط انواع التخفيفات هنا تخفيف ايش؟ ها؟ الوقت طيب العدد اللي هو القصر طيب الجماعة هيئة الصلاة ان صلحتم الجدول هذا وتعرف ما هي تخفيفات المريض وفي نفس الامر تعرف من الذين يحق لهم القصر
صح ولا لا؟ وبتعرف من الذين يحق لهم الجمع. ومن الذين يحق لهم شهود العضو في شهود الجماعة. من هذا المصنف رحمه الله تعالى ذكرها متفرقة. ذكر ايش؟ مثلا من باب اللي معنا اعذار ترك الجماعة هنا
بعدين ذكر صلاة اهل الاعذار اللي هي الهيئة هنا سيأتينا ان شاء الله تعالى كلامه في الجمع هنا وسيأتينا اذا صلحتوه الجدول هذا ان شاء الله تعالى اه اذا اذا عملتم هذا الجدول ان شاء الله تعالى تظبطون الباب ما
تلخبطون الباب هذا وانما اذا صار عندكم في جدول واحد تستطيعون ايش؟ تستطيعون ان شاء الله ظبط مسائل كل باب من هذه الابواب اللي هي الابواب خلونا نقول ابواب الاستثناءات تعرفون الرخص لكل حالة وتعرفون
المستحق لكل تخفيف من التخفيفات من هو المستحق له؟ يعني ايش؟ تعرفونه من المحور الصيني والمحور الصادي الافقي رأسي تعرفونها كذا وكذا ان شاء الله تعالى. نعم. قال تلزم المريض؟ قال رحمه الله تعالى تلزم المريض الصلاة قائما. طيب اذا
هذا طبعا هذا ايش؟ هذا الحديث الان عن صلاة الفرض ترى بالمناسبة يبغى لكم تتنبهون انه في بعض الاحوال النفل في تخفيفات ليست موجودة في الفرض. وش التخفيفات اللي قد اخذناها حنا في النفل
جالسا جواز الصلاة جالسا بدون عذر وش بعد؟ ها استقبال القبلة للمسافر والركوع سجود للمسافر والقيام لانه يجوز له ان يصلي ان يصلي على الراحلة. وصوبنا كذلك ان المسافر ماشيا يجوز له
كذلك يجوز له ان يصلي ايماء قياسا على المصلي على الراحلة. طيب وش بعد من التخفيفات؟ في النفل في تخفيف بعد احنا قلناه صبح السبت. ها؟ ايها الشرب يسيرا عمدا
هذا على رأي المصنف رحمه الله تعالى قلنا في فعل ابن الزبير رضي الله تعالى عنه لمن طالت صلاته بالليل لمن طالت صلاته بالليل هذه تخفيفات في النافلة وش مستند تخفيفات النافلة؟ الاستقراء
ما هو مقصودها؟ ها؟ احسنت. ان الشريعة لما تشوفت لفعل النوافل خففت في ضوابطها. حتى لا تثقل على حتى لا تثقل على الناس. حتى لا تثقل على الناس. الله سبحانه وتعالى خفف فيها ويسر عليها. فصار المسافر يستطيع ان ان يقرأ ما تيسر من القرآن اي ان يصلي
ما شاء من الليل وهو وهو على ظهر دابته نعم. تلزم المريض الصلاة قائما قلنا صلاة الفرض. المراد صلاة الفرض. قال فانني استطع فقاعدا. طيب. فان عجز فعلى ذنبه. اذا هذه ثلاثة احوال ان يصلي قائما وهذا الواجب فان لم يستطع فقاعدا. وهذا ما جاء
في حديثي او نص حديث عمران بن حصير رضي الله تعالى عنه قال صلي قائما فلم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى فعلى جنب. المصنف رحمه الله تعالى اظاف لحديث
الحسين فان قياسا فان صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة صحا. اذا عندنا عندنا اربعة احوال لكن لاحظ ان الحالة الثالثة ان عجز فعلى جنبه ما قال فان عجز صلى مستلقيا يعني كأنه جعلها هذه قياس
يعني كم صارت حالة؟ ثلاثة احوال ثلاثة مراتب المرتبة الاولى الصلاة قائما فان لم يستطع فعلى فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب او مستلقيا. فعلى جنب او مستلقي لان قلنا الاستلقاء على الظهر
هذي ايش؟ حالة قياسية لقول النبي وسلم على فعلى جنب في حديث عمران ابن حصين. طيب على جنب الان كيف استقبال القبلة او مستلقيا على ظهره كيف يحقق استقبال القبلة؟ هذا اول سؤال. السؤال الثاني هل هو على جنبه الايمن ام على جنبه الايسر
ها نعم يكون على جنبه الايمن وش رايكم طيب انا بقول انه يكون على جنبي الايسر. ها لكن ليس المراد الايسر يعني الشمال الاسهل يكون على جنبه الاسهل له. الاسهل الاسهل له. ليش؟ احيانا
تكون يعني شفاه الله وعافاه هذا المريض. احيانا تكون اصابته في مثلا كتفه الايمن في كتفه الايسر على حسب فنقول يصلي على الجانب الاسهل له. بلاش نقول الايسر نلخبطكم. يقول يصلي على الجانب ايش؟ الاسهل
لاسهل له طيب كيف يستقبل القبلة؟ ها يعني من كان الان على جنبه الايمن ومن كان على جنبه الايسر كيف يستقبل القبلة؟ مثل هيئة استقبال القبلة في حق بمعنى ان يكون وجهه وجهه الى القبلة يعني اذا صار على جنبه الايمن
يكون وجهه الى الى القبلة. يعني في حالة شخص منكم الان امامي يصير ايش؟ يكون رأسه هنا ورجلاه هنا. صح ولا لا؟ يكون مستلقي كذا على جنب. رأسه هنا ورجلاه هنا هذا معناه مستقبل القبلة. طيب اذا كان على الجانب الايسر
ايوه احسنت يكون رأسه في هذه الناحية ورجلاه في هذه الناحية على الجانب الايسر صح ولا لا؟ طيب كيف يستقبل القبلة وهو مستلق على ظهره هل هو يستلقي على ظهره كذا؟ ويلتفت الى القبلة التفاتا؟ وش معنى تلقاء وجهه؟ يعني يكون
رأسه الى القبلة ولا رجلاه الى القبلة؟ ها؟ ايوة تكون رجلاه الى القبلة بمعنى ان المستلقي على رجلاه الى القبلة ورأس وراء. طيب ابى اعطيكم لها ضابط يسهلها لكم يسهل لكم كل الصور الثلاث. تقول ان هذا المستلقي او على جنب ان اقيم وقف
الى القبلة اضبطوا الظابط هذا الشكل تخيلوا الاشكال الثلاثة اللي وصفتوها قبل قليل ان اقيم صار قائما الى القبلة فالان هذا اللي مستلقي على ظهره لو اقمناه بيقوم كذا صح ولا لا؟ بيكون واقف الى القبلة. طيب هذا اللي اظى رأسه على يمينه
مين؟ لو اقيم بيقوم كده. صح ولا لا؟ بيقوم كذا. يكون وجهه الى القبلة. وهذا اللي على اليسار لو اقيم بيقوم كذا. صح ولا لا؟ اذا لو اقيم هذا المستلقي لقام الى القبلة. طيب
قال ويومئ راكعا وساجدا. ويخفض السجود عن الركوع وهذا ظاهر. لان السجود اخفض من الركوع وكلاهما يسمى ركوعا وكلاهما يسمى سجودا في الشريعة. الله سبحانه وتعالى قال ان داوود فخر راكعا وانام. وشرعت له السجدة
وقال الله سبحانه وتعالى عن بني اسرائيل وادخلوا الباب سجدا. فسر اهل العلم بدخولهم ركعا. فالركوع والسجود كلاهما انحناء لكن السجود اخفض من الركوع. السجود اخفض من الركوع. فان عجز قال رحمه الله فان عجز
رأى بعينه. اي نعم. يعني ان عجز عن ان يشير او ان يخفض في الركوع والسجود نسأل الله سبحانه وتعالى يعني آآ يعافينا واياكم المسلمين واقاربنا ومن نحب. مثلا تنطبق في اصحاب الشلل الكامل
حتى حركة الرأس لا يستطيع ان يومئ. حتى حركة الرأس لا يستطيع ان يومئ. فهذا ايش؟ يومئ بعينه ايماء يعني الان الصلاة كأنه يمكن ان نقول سقط في حقه افعال الصلاة بقي في حقه اقوال
الصلاة. يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ الفاتحة هو على نفس هذه الهيئة. نعم. قال فان قدر او عجز في اثنائها انتقل هذا ظاهر طيب هل هذا مبطل للصلاة باعتباره حركة خارج عن الصلاة؟ نقول لا هذه حركة من الصلاة. هذه حركة من الصلاة ولا تبطل الصلاة. كون الانسان
كان قائما فاصيب مثلا في قدمه او حاول ان يقوم وهو مصاب وثقل عليه الالم في قيامه نقول اجلس طيب صلى جالسا احس من نفسه خفة فقام نقول جيد انتقل في اثناءها الى الى
هنا وان قدروا على قيام يعني فان قدر او عجز في اثنائها يعني انتقل الى الاخر. يعني سواء كان انتقال صعودا الرتبة العليا او انتقال نزولا الى الرتبة الدنيا. فمن قدر فان قدر يعني انتقل للرتبة الاعلى. في اثناء
او عجزة يعني انتقل للرتبة الادنى. نعم. وان قدر على قيام وقعود دون ركوع وسجود او ما بركوع قائمة وسجود قاعدة. طيب وش مناسبة هذه المسألة؟ ها لا عجز عن البعض ولا البعض ها الصلاة فيها اربع هيئات قيام قعود ركوع سجود جاء في المسألة السابقة اللي شرحناها قبل قليل
العجز عن القيام ثم العجز عن القعود. صح ولا لا؟ جاب العجز عن القيام والعجز عن القعود جاب الان في هذه المسألة العجز عن الركوع والعجز عن السجود هل يتصور الانسان
ان يستطيع ان يقوم ويقعد ولكن لا يقدر ان يركع ويسجد ها اي موجود نعم يعني مثلا الانسان يكون عنده مثلا الم الظهر لا مانع انه يقوم ويقول لكن لا يستطيع ان ينحني. او بعض الناس ربما اجريت له عملية في عينه. منعه الطبيب من
من الانحناء ركوعا او سجودا. فقال له ما في مانع انك ايش؟ توقف وتجلس. يكون ما عنده مشكلة في العظام او الظهر لكن عنده مشكلة في العين مثلا فالان اتى المصلي رحمه الله بحالة العجز عن القيام والقعود وحالة العجز الان عن الركوع والسجود طيب ان قدر على
قيام وقعود دون ركوع وسجود. العجز عن الركوع والسجود. قال اومأ بركوع قائما وسجود قاعدا واضح؟ يعني كيف يومئ بالركوع؟ يومئ بالركوع وهو قائم يشير برأسه. الانحناء الذي يقدر عليه طيب كيف يشير بالسجود؟ وهو جالس يشير بالسجود. ليش هذا
ها؟ لان السجود اقرب لهيئة الجلوس صح ولا لا؟ لكن الركوع اقرب لهيئة القيام لان السجود اخفض من الركوع صح ولا لا؟ طيب. فان كان عاجزا ابا اطرح لكم الان سؤال. عاجزا عن
القعود عاجزا عن القيام والركوع والسجود. قادر على القعود فقط وش يسوي؟ وقال الركوع يومئ قائما ما هو بقادر يقوم وش يسوي؟ يومئ جالسا واضح؟ ويجعل السجود اقوى منك واحسنتم. طيب عاجز عن القيام
القعود والركوع والسجود. يومئ بعينه المسألة التي قبل. احسنتم. اذا هناك احوال ان تركب اربعة مع بعض. القاعدة فيها ما هي؟ اه فاتقوا الله ما استطعتم. الضابط فيها فاتقوا الله
ما استطعتم. نعم. قال رحمه الله ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام بمداواة بقول طبيب مسلم يقول هذا الان مسألة لاحظوا انه قال في البداية ان لم يستطع ان عجز جاء شخص قال يا اخي انا ماني عاجز لكن الطبيب يقول لي
ان فعلت هذا الامر ضرك. فهل اعمل بقوله لاجل او ان تركت هذا الامر؟ تداويت يعني ما اصابك ظرر ولكن تتحسن صحتك. فهل يعمل به؟ يقول يعمل به. ولكن بشرط ان يكون الطبيب
لطبيب مسلم. هذا الكلام يخرج ايش؟ غير الطبيب. لو جاء واحد قال له يا اخي والله اظنك لو تسوي كذا. اظنه طيب. ممتاز. لا يقول ما يقبل كلامه. ولو غير مسلم ما يقبل كلامه. العبرة بماذا؟ العبرة بالموثوقية. العبرة بالموثوقية
العلمية طبيب. وموثوقية الديانة مسلم. لان احيانا قد يكون الانسان خبير وطبيب جيد لكنه وغير مبالي بالصلاة يقول اجلس بالصلاة ما تفرق معه. هذا متساهل في الدين. طيب احيانا يكون الانسان متحرش في الدين لكن مو فاهم في الطب. هذا كذلك مو مفيد
بيقعد يعطي فتاوي من راسه ما هيب صحيحة. فلابد ان يجمع الانسان الذي يعطي هذا الخبر بين الموثوقية العلمية المصنف رحمه الله تعالى قصر هذه الموثوقية العلمية على الطبيب. يعني الغى كلام الناس. لو جاء نحن نقول الطبيب او
مجرب الناس يقولون اسأل المجرب ولا تسأل او يمزعون علينا الاطباء. لو جاء واحد اصابته نفس هذه الحالة وقال طبيبي قال كذا كذا كذا او جربت كذا وحسب يقول لا بأس. اهم شي انه تحصل موثوقية العلمية. طيب لو جاء شخص وقال الموثوقين
الديانة قال هذا مسلم لكن حقيقة انه مستهتر بالصلاة. لكن هذا كافر مثلا يعني اه يحترم صلاة او يعني سوف يقول للحقيقة. يقول لا بأس. اذا وثقت برأيه امانته في الكلام فلا بأس. في هجرة النبي وسلم من كان دليله؟ ابن ريق ان كان كافر. صح ولا لا؟ عمل النبي صلى الله عليه وسلم
لكن وثق فيه فالشاهد ان حنا عندنا العبرة بماذا؟ بالامرين هذي موثوقية الديانة بحيث انه ما يستهتر بصلاته وموثوقية العلم والخبرة بحيث انه ما يعطيك كلام غلط ورخص وتوجيهات خطأ لا تفيدك طبيا
وفي الاخير تجد نفسك انك تركت اشياء كثيرة من صلاتك دون اي فائدة طبية. نعم. ولا تصح صلاته قاعدة السكينة وهو قادر على القيام. طيب هذا من جنس السابق. مثل اذا كان المصنف رحمه الله تعالى يجعل السفينة مثل ايش
مثل البر لا تصح الصلاة في السفينة قاعدة وهو قادر على القيام. طيب ليش جاء بها المصلي؟ اذا السفينة مثل البر يعني وش الجديد هنا في هذه الجملة؟ سؤالي واضح ما هو الجديد يعني في هذه الجملة
لا الان ما يتكلم المصنف عن القبلة. القبلة سوف يوجب عليه ان يستدير الى القبلة في السفينة اينما توجهت المصنف الان يتكلم عن القياء عن الاعذار المتعلقة بهيئة الصلاة قياما وقعودا وجلوسا وركوعا. سجودا
واضح؟ لماذا اتى بها المصنف؟ نعم ما يستطيع فيها القيام. طيب بس انه على نفس القاعدة. انه اذا لم يستطع القيام يصلي جالسا. وان استطاع القيام صلى قائما نعم. ها؟ خشية والراحلة
السفينة نحن نقول اذا كان نافلة يصلي في السفينة ما في مشكلة جالسا. في النافلة ولا في الفرظ؟ لا الفرض ما يؤمن بركوع في الفرض يجب انه ينزل من الراحلة يصلي. في السفر يا اخواني الكرام النافلة
التي يصلي على الراحلة ويومئ بالركوع والسجود فقط النافلة في السفر. طيب لا احنا نتكلم الراحلة السفينة عذرا يصلي عليها؟ قائما وان لم يستطع عذرا ما فهمتك. ها انت قصدك يريد ان يبين جواز الصلاة في السفينة. يعني فيصلي
طيب والسفينة كلاهما يرخص ان يصلي عليه وهذا يصير يرخص ان يصلي عليها. اي نعم اي نعم احسنت انه اراد انه ينبه الى انها اختلاف عن الدابة في حال الصلاة عليه لا بأس ها. الطيارة
اي نعم زيادة تنبيه نعم احسنت. هو في الحقيقة هي نفس القاعدة هنا ماشية على نفس القاعدة لكن حقيقة العوارظ في السفينة كثيرة التي تمنع من القيام. احيانا ليست المرض. لا احيانا الشعور بالدوار. احيانا التوازن في السمين. خصوصا اذا كان قارب صغير
وقام هو في آآ جهة او كذا يعني يؤثر على توازن السفينة فلا يجد كثرة العوارض هذي نبه قال تبي لي الصلاة في السفينة اذا استطعت قائما فالحمد لله ما استطعت قائما فصلي قاعدا والعوارض كثيرة في السفينة. نعم. قال يصح الفرض
على الرحم ويصح الفرض على الراحلة خشية التأذي لوحد لا للمرض. اذا قال الفرظ على الراحلة هذا استثناء كذلك يصح اجل التأدي في الوحل. طيب. اه في مسألة الصلاة في الطائرة هل تجوز الصلاة في الطائرة ولا لا
ها؟ ايوا احسنتم. من يخشى فوات الوقت من يخشى فوات الوقت؟ فانه صلي في مكانه جالسا اذا لم يكن في الطائرة مصلى في اخر الطائرة. الخطوط السعودية غالبا عندهم مصليات في اخر الطائرة وهذا حسن
جزاهم الله خير. اذا لم يكن مثلا في طائرة الخطوط السعودية وغيرها فانه يصلي مكانه جالسا اذا خشي فوات الوقت. وهذه الحالة حقيقة من الاحوال اقول يجب فيها الجمع اذا كان سيقيم صلاته. كيف؟ لو ان انسانا قال ابسافر الساعة اثنين ووصولي
الليل الساعة ثمانية اقول اذا يجب عليك جمع الظهر والعصر تقديما لتصلي مقيما للصلاة لاحظتم؟ قال الانسان والله من سفري الساعة احدعش قبل الظهر ما اوصل الساعة اربعة. طيب الان في الطائرة وهو قال ابى اصلي الظهر نقول لا يجب عليك
الجمع. يجب عليك الاخذ بهذه الرخصة. في حقك تكون عزيمة. ليش؟ لانه لا زال عندك فسحة تستطيع من خلالها ان تصلي قائما ومقيما للصلاة. واضح ايها الاخوة؟ اذا هذي ممكن مسألة يلغز
فيقال ما هي الحال التي يجوز؟ او يجب فيها الجمع عند السفر بالطائرة؟ فتقول الحالة التي لا يستطيع فيها ادركه احد الوقتين جالسا في الطائرة فهل يصلي هذا الوقت جالسا والفرظ الثاني قائم ولا يجمع ويصلي الفرضين قائما؟ نقول
الاجماع واصلي الفرضين قائما نعم اكمل. قال رحمه الله تعالى فصل من سافر سفره اربعة سن له قصر رباعية ركعتين اذا فاض طعاما وقريته. او خيام قومه. طيب هنا المصنف رحمه الله تعالى تكلم عن مسألة القصر للمسافر. هذي كذلك من التخفيفات للمسافر في جدولنا هذا. تخفيف القصر وهذا التخفيف
لا يناله غير المسافر غير المسافر لا يناله. اذا يختص به المسافر بخلاف رخصة الجمع او العذر في الجماعة او القيام او القعود او غيرها يعني شملت مجموعة من الناس. حد السفر المبيح على طريقة نعم
لا لا يقصر الحاج المقيم. الحاج المقيم لا يقصر. القصر على طريقة الحنابلة وهو الصحيح انه رخصة خاصة انه رخصة خاصة بالسفر. خلاف من قال ان القصر في بعظ المشاعر انما هو لاجل النسك لا. القصر لاجل السفر. واما الجمع فان الصحيح انه لاجل النسك. الجمع لاجل النسك
فلذلك يجمع المكي وغيره. قال رحمه الله من سافر سفرا مباحا اربعة برود. وش الاربعة برود وش الستطعشر فرصة؟ هي ستطعشر فرصة. وش هي ستطعشر فرصة؟ ها؟ تقريبا. الفرسخ تقريبا ثلاثة اميال. يعني
كم تكون ميل؟ ستاشر في ثلاثة كم؟ ثمانية واربعين ميل تقريبا وهي قريب الثمانين كيلو متر او تزيد سبعة وثمانين كيلو وبعض الناس قدرا بشيء يزيد على مئة وعشرين كيلو. تقديرات الناس في الاربعة برود تختلف. ما هي البرود؟ البرود الناس كانوا يستخدمون اول سابقا في
اه الاخبار في الانتقال في شيء من هذا وسيلة يسمونها البرد. البريد اذا انتقل من بلد الى بلد خبر ما او مثلا اما بخبر غزو جيش بخبر مرسوم سلطاني مثلا او ايا كان
ينتقل من منطقة الى منطقة. البريد هو المسافة التي يقطعها في نصف يوم او عذرا في يوم. لانه الحركة قلنا الاربعة برد هذي تساوي الحركة يومين قاصدين. يعني يومين ينامون فيها فالان هذا نصف يوم بريد ونصف يوم بريد ثاني هذا يوم قاصد
بريدين ثاني هذا يوم يوم قاصد. اذا يمكن ان نقول من سافر سفرا مباحا اربعة برد او يومين قاصدين. يعني ايش قاصدين يعني جد يصير فيها يومين قاصدين جادة يصير فيها او اربعة برود او ستة عشر فرسخة كلها نفس المعنى كلها نفس
المعنى لماذا كانوا يقومون بهذه الحركة البريد هذا؟ البريد هذه نقاط ينتقل في نقاط مثل المراكز سيء عندنا في السفر نقاط تفتيش هذي ها هذي نقاط في الطريق فيها خيول مرصودة اذا جاء بخبر
يسلم الخبر هذا. للشخص الموجود في النقطة هذا الشخص اللي في النقطة ينتقل للنقطة التي تليها جديد او خيل جديد لان هذاك الاول قد تعب من المشي. فينتقل الشخص الجديد ياخذ منه الخبر ياخذ منه العلم وينتقل للنقطة التي تليها
ليش؟ حتى تكون الحركة سريعة. حتى تكون حركة سريعة. حنا الحمد لله الان عندنا ايش؟ الجوال هذا ما عاد نحتاج اربعة ولا غيره. ينتقل الثالث يأخذ الخبر منه ويأخذ العلم منه. وينتقل بنقطة الى النقطة الرابعة وهكذا
بفرس او خيل جديد وشخص جديد ربما اذا تعب الاول. وربما اذا ما تعب الاول ينتقل هو نفسه. الى البريد الى دينه. يعني كان مراحل او فترة التغيير كل كم؟ كل كم كيلو؟ تقريبا
يعني اثنين وعشرين كيلو يعني اثنين وعشرين كيلو ينطلق بالخيل انطلاق سريع الى النقطة التي تليها يبدل حتى ينتقل الخبر سريع اذا كان هناك امر يعني او او شأن او يعني شيء عاجل. الى ان يعني جاءه ايه في عصر الايوبيين جاء بعدين
آآ من هو اللي جاب الحمام الزاجل وغيره في نقل الاخبار؟ صار لا شك انه صار اسرع في انتقال الاخبار. هناك طرق كثيرة في نقل الاخبار سابقا او او من خلال الدخان او من خلال الضوء في الليل او النيران او غير ذلك. الشاهد انهم كانوا ينتقلون هذه الطريقة. اخوه الكريم يقول انه ربما يقطعون في
اه اقل من يوم ما قد جربت انا لكن حنا ننقل يعني ايش؟ انها يومين قاصدين انها يومين قاصدين. طيب هل هذا هو السفر الذي يقصر فيه؟ هذي مسألة مهمة جدا. وهي ما حد السفر الذي تقصر فيه الصلاة؟ على طريقة المصنف رحمه الله تعالى
انه ما دون ذلك لا يقصر الصلاة. واستدل بحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه موقوفا عليه. يا اهل مكة لا تقصروا في ادنى من اربعة برد من مكة الى عسفان. وروي مرفوعا. والصحيح انه موقوف وليس مرفوعا. لا تقصروا الصلاة
في ادنى من اربعة برد من مكة الى عشبة. اربعة برد. كأنها هي الحد الادنى لقصر الصلاة. نحن نقول في عدد من الاعتراضات على هذا الامر. الاعتراض الاول من حيث فهم الدليل. نقول اذا
اذا كان هذا الدليل الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الاربعة برد معنى ذلك انك يجب انك تحسب مسافة ثلاثة برود وزيادة كيف؟ لان البريد الرابع بينتقل اليه الانسان بيدخل في البريد الرابع ولو اخذ نصه او ربعه
سوف يحتاج الى المرحلة الرابعة في الانتقال. يعني اذا دخل في المرحلة الرابعة فمعنى ذلك ايش؟ انه احتاج الى البريد الرابع واضح ولا لا؟ يعني لا تقصر الصلاة الا في اربعة برد. معنى ذلك ايش؟ معنى ذلك انه
كل ما زاد على الثلاثة برد فانت دخلت في البريد الرابع فالمفترض انك تقول ايش؟ ثلاثة بروج فما فوق تقصر فيه الصلاة لانك بتحتاج البريد لو كان ولو ماكو الاثنين وعشرين كيلو لو كان عشرة كيلو بتحتاج البريد الرابع تدخل في البريد الرابع صح ولا لا؟ اذا هذا
اعتراض من حيث الفهم. الامر الثاني نخالف المصنف رحمه الله تعالى في الاخذ بهذا الدليل وترك ما سواه من الادلة وترك ما سواه من الادلة التي دلت على تعليق هذا الحكم بالسفر ايا كان هذا
سفر دون تحديد بمسافة. السفر عند المصلي رحمه الله تعالى على قسمين. سفر قصير وسفر طويل. بمعنى اخر ان القصير هذا هو يسميه سفرا لكنه لا يجعل فيه رخصة القصر مثل ايش هذا يشبهه بمثل ايش
مثل باب المياه. هناك انواع يسميها المصنف ماء. يسميها المصنف ماء لكن يقول ايش؟ لا ترفع لا ترفع الحدث ولا تزيل الخبث ليش؟ لانه تغير بطاهر وان كان هو لا زال يسمى ماء
او انه خلت به امرأة او انه استعمل لاحظتم ولا لا؟ فهو يسميها ماء ومع ذلك لا يعطيها حكما ماء هنا المصنف رحمة الله تعالى يسمي هذا اللي ثلاثة برج يسميه سفرا يقول سفر قصير. لكن لا يعطيه احكام السمر. نحن نقول
ان علقت الاحكام بماذا؟ بالسفر. ان كنتم على سفر صح ولا لا؟ في الصيام في قصر الصلاة ضربتم في الارض او غيرها من الايات التي دلت على ربط الحكم بالسفر او الاحاديث التي دلتها الحكم بالسفر
ما قيدته بكونه سفرا قصيرا او طويلا. اذا لو ثبت عندنا حديث مرفوع لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة فروض لاخذنا به. لكن كونه لم يثبت هذا الحديث فمعنى ذلك اننا نبقى على اصل على الاصل
الذي علقت عليه الاحكام. تكرر معنى هذا في عدد من المرات وانتقدنا هذا على المصنف رحمه الله تعالى في عدد من المواطن. نبغى واحد نبي انا جبت لكم مثال الماء اعطوني امثلة اخرى. ها ان المصنف اضاف قيود
انتقدنا هذه القيود وربطناها بالاصل الذي ربطت به الشريعة. ها الخف. المصنف رحمه الله تعالى اظاف قيود على الخف. قال الا يكون في خرق وان لا يكون مشققا والا يكون الى اخره وان يكون اظاف قيود. ما هي بواردة
الشريعة ربطت الحكم بالخف. الماء اظاف قيود. الشريعة رفضت الحكم بالماء فان لم تجدوا ماء فلم تجدوا ماء فتيمموا صح ولا لا؟ السفر اضاف قيود نعم. اربعة ها؟ السور. السواك ايش فيه
ايه؟ ها؟ اه يعني لا بأس هل هذه من القيود يعني ما اظن المصلي في رحمة الله سيمنع السواك بغيرها. لكنه يبين صفات السواك الجيد. لكن ان ان كان المصنف رحمه الله تعالى اراد انه السواك بغيرها لا تقع فيه فضيلة السواك فهو مثال رابع
ها؟ احسنت ولا باصبع وخرقة احنا قلنا ايش؟ انه تحصل بها اقل فان كان نفى عنها تماما فهذا ايش؟ فهذا فيه نفس الامر هذا يعني يقصد ممكن نعتبره مثالا رابعا ها
احسنت الحيض انه جعل هناك مواصفات وقيود على الحيض الذي يعتبر تجلسه المرأة الذي الذي يعتبر معتدا بجلوس المرأة لا تصلي فيه ولا تصوم مثلا قال الحيض انه لا يكون في اقل من تسع ولا زيادة عن خمسين اضاف قيود جديدة بمعنى المرأة لو
حافظ فوق الخمسين؟ قال لا ما تجلسين. طيب هو نفس الحيض اللي حاضته؟ وعمره تسعة واربعين. وعشرة اشهر واحدعشر شهر نفسه. فاضاف قيد. طيب وش بعد؟ ها احسنت. الصعيد الطيب اظاف له قيد. قال ايش؟ لا بد ان يكون ترابا له غبار
يعلق باليد من ها؟ اظاف الصفيق في الجورب ان يكون صفيقا فلم يجز المسح على الجورب الخفيف نعم. ما يظهر لهذا انا مهو بمثال على مسألتنا. يعني هو خلاف في تفسير ادخلتهما طاهرتين لا بأس به. احنا ما نعتبره قيد
يعني هو يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم طاهرتين. لا نحن نقول في احيانا يضيف قيودا على ما علقت الشريعة اه على الحكم الذي علق الشريعة حلقته الشريعة باسم من الاسماء ها نعم ايش
لا هذا القياس ما له علاقة. اخونا الكريم يقول مثال انه اضافة التراب في تطهير الخنزير ليس له علاقة. نعم. مدة النفاس. طيب لا بأس ها ما اسمعك اشترط ان تكون الليلة مظلمة وليست هذه قيدا واردا في حديث ابن عمر انه كانت ريح شديدة باردة لا بأس يعني كأنه لو كانت في
ليلة بدر مقمرة انه لا يترخص بهذه الرخصة. لا بأس ها لا ليس لها علاقة بالمسألة. يعني احنا نختلف مع المصنف في عدد المرات لكن اقصد هذه الخلافات اللي ذكرناها الان هي من جنس ماذا؟ يعني
كنا نردها الى قاعدة فنقول انما علقت الشريعة الحكم فيه باسم من الاسماء فينبغي ان نحافظ على اطلاق الاسم الا وفق المحددات الشرعية التي جاءت. يعني لا نضيف عليه تحديدات اخرى. لم تثبت شرعا. واضح ايها الاخوة؟ اذا شوفوا انتم ما شاء الله
تقريبا عشرة امثلة نظمتم وسبكتم هذه العشر خلافات مع المصنف رحمه الله تعالى في قاعدة واحدة يمكن ان عليها فنقول قاعدة المسميات الشرعية. اناطة الشريعة الحكم بالسفر اذا السفر نبقيه على اللفظ الذي هو عليه. لا نضيف عليه قيود
تمنع من تعليق حكم القصر ببعض انواع الاسفار دون بعض. واضح ايها الاخوة؟ نعم قال اذا فارق عامر قريته او خيام قومه. هذي يريد المصنف ان يبين متى يبدأ الترخص بالرخصة؟ قال اذا فارق عامل القرية
يعني اذا فارق بنيان القرية العامر دون بنيانها المهجور او المهمل. وانما البنيان العامر هو الذي يترخص به طب انا بسألكم سؤال متى يبدأ المسافر بالطائرة في الترخص برخص السفر؟ احتمال الف
بعد ما يقص البوردنج. احتمال باء. بعد ما يقص البوردنج ويدخل صالة السفر ويعدي نقاط الاجهزة. احتمال جيم. بعد ما يقص البوردي ويعدي نقاط التفتيش ويدخل نقاط صالة السفر يصعد الطائرة. احتمال دال بعد ما يقص البوردنج ويدخل صالة السفر ويصعد الطائرة
وتتحرك الطائرة او تقلع الطائرة. احتمال هاء بعد ما يقص البوردي ويدخل صالة السفر. ويصعد الطائرة وتقلع الطائرة وتفارق عمران البلد. يعني مو بتقلع الطائرة بس كذا؟ لا تقلع وتمشي. خمس دقايق عشر دقايق
او خمس دقايق حتى انها تفارق عمران البلد. فاللي يقول احتمال الف يرفع يده كذا ها تخريجا عن المذهب طبعا المذهب ما عندهم طائرة لكن تخريجا على المذهب احتمال ايش؟ هاء اللي يقول انه المفترض انه يكون احتمال هاء. على طريقة المذهب هاء. وش رايك
لا احنا ما نتكلم الان وهو بيسافر اكثر من اربعة برود ما في مشكلة. لكن الان المسافر اكثر من اربعة برود متى يبدأ بالترخص؟ يعني واحد بيسافر من هنا الى الرياظ اكثر من اربعة برد ولا لا؟ اكثر من اربعة برود. هل يترخص الان في بيته؟ يبدأ يقصر قبل لا يمشي
ولا يترخص بعد ما يقطع سبعين كيلو ولا يترخص اذا فارق عمران مكة عامر بنيان مكة هذه المسألة التي حدث عنها المصنف انه الان المسافر الذي يجوز له القصر متى يبدأ بالترخص؟ قال المصنف اذا فارق
امر قريته يعني اذا فارق عمران مكة في حالنا نحن هنا فانه يبدأ بالترخص بشرط انه يكون سفره ايش؟ اكثر من اربعة احنا خالفناها في الاولى هذي انه اكثر من اربعة برج قلنا سواء كان اكثر او اقل. ما دام سفرا فانه يقصر. طيب الثانية هذي؟ متى يبدأ بالقصر؟ او متى
بالرخصة اذا فارق مكة قلنا نعم اذا فارق مكة طيب نبغاكم تقيسون عليها الطائرة متى يبدأ بالترخص برخصة الطائرة يعني مثلا افترض ان هذا السفر في رمضان متى يجوز له ياكل في نهار رمضان يفطر؟ ها يا عبد الرحمن
المطار طبعا حديثنا عن المطار الذي داخل العمران. اما المطار الذي خارج العمران فهو متى ما فارق عامر قبل رؤيته وبدأ ماسك طريق المطار فيبدأ بالترخص. ولو لم يصل الى المطار. ولو لم يصل الى المطار
الا ان انا حقيقة اضع قيدا على هذا. وهو انه لازم يكون عنده حجز مؤكد. اما اذا كان عنده حجز انتظار واحتمالية رجوعه قوية فهذا الى الان باقي ما تأكد سفره. باقي للان لم يتأكد سفره ان يكون
بيروح انتظار يقول بجرب وارجع هذا الى الان ما ما شرع في السفر. لكن اذا كان حجزه مؤكد فالظاهر هذا انه خلاص اول ما يفارق العمران خلاص كافي هذا طيب اذا كان المطار داخل البلد ما قحطاني ها؟ انه ايش؟ لازم يفارق نعم
ولو كان داخل البلد اذا انت تخالف المصنف اصلا يعني متى؟ في حالة باء ولا جيم؟ باء خلاص اذا دخل يكفي هذا. طيب ها انه يأكل في بيته. طبعا هذا روي مرفوعا وهو ضعيف. روي مرفوعا وهو ضعيف غير محفوظ
قال انه ايش؟ صلى الظهر والعصر ثم ركب وهذا خطأ. الصحيح المحفوظ صلى الظهر ثم ركب. نعم حديث انس نعم او حديث معاذ احد عنده اجابة ها؟ انتم ماشيين على ها ها؟ باء دخول الصالة كافية يعني. طيب انا اتركها
كذا خلوه يبغى له مسألة يعني تأمل هذي. يبغى لها مسألة تأمل. متى يبدأ بالترخص في رخص السفر؟ من سافر من خلال المطار. نعم هل يمكن ان نقول ان الاقلاع اللي هي اخر مو بهاء؟ دال انه مجرد الاقلاع انها مفارقة للبنيان
حتى على طريقة المصنف لكنها مفارقة رأسية ليست مفارقة افقية ممكن نقول الكلام هذا ها لا يعني مفارقة فالبنيان لا تكون الا بالمفارقة الافقية. ها ايش؟ ما اسمعك بالخروج عن اطار المدينة. اذا قلنا انه والله المفارقة هي المفارقة الافقية. فمعنى ذلك انه على طريقة المصنف لن يكون عندنا خيار الا
لها انه لازم يخرج بالطائرة يعني ما يترخص حتى اول ما تقرأ ما يترخص. اذا قلنا لا والله ممكن ان المفارقة تكون رأسية او افقية فهذه ممكن تقول انت والله بمجرد الاقلاع ولو لم يخرج خارج المدينة فانه على طريقة المصنف يعتبر مفارقا للبنيان
لكنه فارق رأسي ها اتصل بنيان بايش؟ السفر يعني السفر ما يكون بين البنيان باليوم المتصل هذي مدينة واحدة. يعني العبرة بالمدينة او البلدة انها تكون ايش متصلة البنيان هل يمكن ان يكون هناك اربعة برد ومدينة واحدة؟ ها؟ ممكن؟ اي على طريقة المصنف رحمه الله تعالى لا ما تقصر فيها الصلاة
لا تقصر فيها الصلاة. عاد هل تقصر هل يمكن انها تقصر في الصلاة؟ اللي ظهر العلم انه رأي المصنف صحيح انه ما تقصر فيها الصلاة. لانه ما يعتبر مسافرا. ما يعتبر مسافرا نعم
رحمه الله تعالى وان احرم ثم سافر وان احرم ثم سافر او في سفر ثم طيب شوف المصنف اتى بعدد من الاحوال حكم عليها فيما بعد انه يتم. احوال مترددة هل يتم ولا يقصر؟ في الاخير مصنف رحمه الله قال لي يتم
احرم ثم سافر كيف؟ كبر تكبيرة الاحرام ثم اقلعت الطائرة مثلا. او مشى الباص او مشت السفينة وخرجت الان صار نص الصلاة. وهو في البلد ونص الصلاة وهو مسافر. هل يصلي صلاة مسافر ام صلاة
مقيم. الحالة الثانية. قال رحمه الله او في سفر او في سفر. ثم هذه الحالة الثانية عكسها الصلاة مسافرا ثم وصل الى بلده. نص الصلاة مسافر ونص الصلاة مقيم. نعم. او ذكر صلاة حضر في
طيب هو مسافر ذكر صلاة حضر قال وهو مسافر اليوم في الرياض قال تذكرت اني امس وانا في مكة نسيت صلاة العصر ابا اعيد ابصليها الان موب بعيدة ابصليها الان او عكسها وهو في مكة الان قال كنت مسافر امس اليوم نسيت لا اصلي
العصر ابا اصلي الان هل يصليها تمام ولا قصر؟ طيب اهتم بمقيم طيب هذي خلوة هذي الان هذي الاربع الاحوال السابقة احنا عندنا خيارات اما ان نقول العبرة العبرة بابتداء الصلاة او ان تقول العبرة بانتهاء الصلاة. او ان تقول العبرة
بالاحتياط المصنف رحمه الله تعالى مشى الاحتياط. قال ايش؟ في جميع الاحوال هذي تردد بين السفر والاقامة اذا يصلي صلاة مقيم. الحالة الخامسة قال رحمه الله تعالى او ائتم بمقيم او اتم بمقيم. اذا اتم بمقيم يجب عليه ان يصلي صلاة
مقيم ولا يجوز له ان يقصر الصلاة خلف مقيم. على طريقة المصنف رحمه الله تعالى ايش سواء ادرك من الصلاة ركعة او ركعتين او ثلاثة او اربع فيجب عليه ان ان يتم الصلاة في كل الاحوال قد رجحنا سابقا انه يجوز له
ان يصلي صلاة مسافر بشرط الا يخالف افعال الامام الظاهرة. بمعنى انه ان ادرك مع الامام الركعة الاخيرة يجوز له ان يقوم فيتم ركعة. لكن ان ادرك مع الامام ثلاثا او اربعا فيجب عليه ان يصلي صلاة
اربع حسنا يجب عليه ان يصلي صلاة اربع حتى لا يخالف الامام في الاعمال في الاعمال الظاهرة لاجل تطبيق القصر القصر سنة موافقة الامام في الاعمال الظاهرة ومتابعته واجب. فما يترك الواجب هذا يقول عشان اتي بسنة القصر. نعم
قال او من يشك فيه؟ على طريقة المصنف يجب انه ينوي ان يقصر الصلاة. اذا شك فيجب عليه الصلاة متم اربع. والصحيح صلى الله عليه وسلم انه لا يلزم نية القصر والاتمام. يجوز له ان يدخل في الصلاة مع
ان قصر الامام قصر وان اتم تم. لا اشكال في هذا. حسنا نعم. قال لو احرم يلزمه اتمامها ففسدت واعادها. يقول لو صلى صلاة مثلا ائتم بشخص مقيم فيجب عليه ان يصلي اربعا
حسنا طيب احدث في هذه الصلاة خرج توظأ ورجع بيصلي لوحده الان هل يصلي ثنتين ولا اربع انتم تقولوا صار لي ثنتين لكن المصنف يقول يصلي اربع ليش؟ لانه قاعد يعيد صلاة وجب عليه ان يصليها اربع. واضح؟ نعم
قال او لم ينوي القصر عند احرامها. لازم انه ينوي القصر عند احرامه. اذا ما نوى القصر عند احرامها يصلي اربع. ولا اشكك في تردد نعم. او نوى اقامة طيب هذي الان هذي الان مسألة اخرى. اذا المسائل السابقة فيها احتمالية سفره
واقامة او تردد او جمع ذكر صلاة حضر في سفر او ابتدأ الصلاة كل هذه حكم المصنف فيها احتياطا بماذا بالاتمام المسألة التي تليها وهي مدة السفر المصنف رحمه الله تعالى يرى ان مدة السفر ثلاثة ايام
اذا زاد عن ثلاثة ايام فيجب الا يترخص برخص السفر خلاص بعض الناس يفهم هذه العبارة انه ثلاث ايام بعدين اليوم الرابع يتم. لا. يتم من اول يوم. خلاص ما له رخص سفر. اذا راح الى بلد واقام فيه خمسة ايام
ست ايام سبع ايام وهو ناوي ان يقيم هذه المدة سبعة ايام خلاص ما عاد يروح السفر خلاص يقول هذا مقيم اذا نوى اقامة اكثر من خلاص وهذا مقيم ليس مسافرا. من اول يوم خلاص انتهى. والصحيح والله تعالى اعلم ان السفر لا يتحدد بثلاثة ايام
بل يسمي الناس في عرفهم سفرا ما كان اكثر من ذلك. بل انه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في تبوك عشرين يوما. وهذا سنة ثابتة صحيحة وفي حجة الوداع عشرة ايام مثل ما جاء في انس حديث انس رضي الله تعالى عنه قصر النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. لذلك المسألة هذي نخالف المصنفيها نعم
قال رحمه الله او من لاحن معه اهله لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يقول الملاح هذا اللي معه اهله يسافر اصلا وظيفته السفر. فهذا ايش؟ ما دام معه اهله في رحلته هذي وهو وظيفة السفر فيقول هذا
صار السفر هذا كأنه تخيلوا معي ان السفر هذا صار هو بلده. فلا يترخص برخص السفر. نعم رحمه الله وان كان له طريقان فسلك ابعدهما او ذكر صلاة سفر في اخر في اخر قصب
يقول ان كان له طريقان فسلكا بعدهما في طريقين الى الطايف الطريق الاول سبعين كيلو في قصر ولا لا؟ ما في قصر ما في قصر. قال لا هو انا بروح من السيل عشان انها تسعين كيلو. عشان اقصر
يقول ان كان له طريقان فسلك ابعدهما قصر ما في مشكلة عنده. لا يوجد اشكال في هذا الامر عند المصنف رحمه الله تعالى. يقول اذا ذكر السفر في سفر اخر كذلك اجاز له القصر لكن لو ذكر صلاة السفر في الحضر يتم لو ذكر صلاة الحضر
السفر يتم. ها؟ لا العبرة عنده بالاحتياط. لكن هنا الان ذكر صلاة السفر في السفر فما في يعني جانب يزاحمه. لكن لو ذكر صلاة سفر في حضر او حضر في سفر فانه يقول يتم احتياطا خلاص. يعني
اذا وجد خلونا نقول بالتعبير العامي اذا فيه رائحة الحظر يتم ها واضح؟ ما دام فيها اشكال يقول ايش؟ اتم لكن هنا قال ذكر صلاة سفر في سفر ما في اشكال عنده انه يقصر. طيب اكمل
قال رحمه الله وان حبس ولم ينوي اقامته او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة قصر ابدا. اي نعم يقول اذا ذهب الى بلد ولم ينوي اربعة ايام ولا ثلاثة ولا ستة وانما نوى ان ينجز عمل متى ما انجز
فيقول هذا يقصر ولو طال عن اربعة ايام. اذا من الممنوع من القصر؟ الذي نوى اقامة ازيدوا على اربعة ايام. طيب اما اذا لم ينوي اقامة محددة بمدة فانه يقصر الى ان يرجع
طيب كذلك اذا حبس ولم ينوي اقامة حبس ما يدري متى يفكه؟ هذا اللي حبسه فهذا ايش؟ يتم. نعم. يقصر نعم احسنت وعلى هذا يحمل المصنف رحمه الله تعالى قصر النبي وسلم في تبوك عشرين يوما يقولون ان اللصوص ان
صلى الله عليه وسلم ما كان ينوي اقامة محددة. والمخالف له في هذا كيف يرد؟ ها؟ يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قطعا كان يعلم انه لن يتم غزوته في اقل من اربعة ايام. واضح؟ مثل اذربيجان
ابن عمر قصر ستة اشهر لانه كان ينتظر الثلج ان ان يذوب حجزه الثلج. فهذا على طريق المصنف يقول لم واقامة والمخالف له يقول انه قطعا لن يذوب الثلج في اقل من ثلاثة ايام او اربعة ايام. وانما سيكون على الاقل شهر او اسبوعين
فهذا يقول اذا نوى ابن عمر اقامة اكثر من اربعة ايام. واضح؟ هذه نقطة نقاش في هذه الادلة. وهذا اختلاف في وجه استدلال منها يعني متفقين كلهم على الدليل. لكن اختلاف في وجه الاستدلال. المصنف يقول انه ما نووا اقامة. والمخالف يقول انه قطعا هناك اقامة اكثر من اربعة
واضح؟ اي نعم. جزاك الله خير يا شيخ عبد الرحمن لا اذا اذا بدأ دخل في البلد كذلك. متى ما دخل في البلد خلاص دخل الى عامل القرية ينتهي الترخص مو بلا وصل الى بيته. لا لا اذا دخل الى عالم
امر قريته اذا دخل الى عامر البلد وليست العبرة بالبيت. نعم. جزاك الله خير. قال المصلي فهو رحمه الله تعالى فصل يجوز الجمع بين الصفين وبين العشائين في وقت ما في سفر مصر. طيب جيد. ظاهر هذا ان شاء الله تعالى. نعم
مريض يلحقه بتركه وسهره. اذا لاحظوا الان الجمع اوسع من رخصة القصر. القصر فقط للمسافر لكن بين الصلاتين النهاريتين او الصلاتين الليليتين يكون للمسافر ولغيره للمريض الذي يلحقه بترك مشقة مريض مثلا على السرير لا يستطيع ان يقوم يتوضأ كل شوي ولا يستطيع ان يقوم يصلي يبغى يخلي قومته واحدة يجوز له الجمع
قال رحمه الله وبين العشائين لمطر يبل الثياب. المصنف رحمه الله تعالى قيد المطر بالعشائين. والصحيح ان العشائين او الظهرين مثل اللي قبل. يقول لي اذا كان لمطر يبل الثياب ووحل وريح شديدة باردة يجوز الجمع. نعم. بنظر يفك
ابو بحر وريح شديدة لا ريح. هذي الان يعني حقيقة خلونا اقول اليوم قلت اهمية الرخصة هذي او الحال قلت الحاجة لهذه الرخصة. قلت الحاجة لهذه الرخصة فلا ينبغي للناس التسارع فيها. لا ينبغي للناس التسارع فيها. ان كان هناك
مطر موب يقول له الثياب ان كان هناك مطر شديد فلا بأس اما مجرد وجود المطر او وجود مثلا آآ رمل في الطريق او شيء من هذا لا ينبغي للانسان انه يترخص
الرخصة مباشرة. نعم. من صلى في بيته او في مسجد طريقه تحت يقول المصنف رحمه الله تعالى له رخصة الجمع ولو صلى في بيته يعني لو لم يخرج الى الطريق يعني كانه ربط الرخصة بماذا؟ بوجود المطر لا بوجود لا بوجود المشقة يعني قول
صلى في بيته او في طريق تحت سباط يعني ايش ساباط؟ يعني تحت سقف. فيقول الان ما في لا مطر ولا وحل ولا غيره. مع فانه يترخص بهذه الرخصة. نعم. والافضل فعل الارخص به من تأخير وتقديم. جيد يعني جمع التقديم او جمع التأخير. نعم
فان جمع في وقت الاولى اشترط نية الجمع عند احرامها. ولا يفرق بينهما الا بمقدار اقامة ووضوء ايوه ويبذل براتبته ويبطل براتبة بينهما ايوه ان يكون العذر موجودا عند افتتاح
وسلام الأولى. إذا هذه ثلاثة شروط للجمع في وقت الأولى. الشرط الأول نية الجمع عند احرام بالاولى يعني ان ينوي عندما احرم بالاولى ان ان ناوي ان يجمع معها الثانية. الثاني الا يفرق بين الصلاة
والثانية الا بمقدار اقامة ووضوء خفيف فقط. الشرط الثالث ان يكون العذر موجودا عند افتتاح وعند سلام الاولى. والصحيح والله تعالى اعلم انه اذا كان مسافرا او مريضا او غير ذلك
كان مترخصا برخصة كان ممن يستحق رخصة الجمع ان وقت الصلاتين في حقه يكون وقتا واحدا يعني يصير دم بين وقت الصلاتين وش معنى هذا؟ معنى هذا انه يجوز ان يصلي الصلاة الاولى في اول الوقت والصلاة الثانية بعدها بساعة في اخر وقت الثانية في اول وقت
لا بأس صار وقت الصلاتين وقتا واحدا لاحظوا العبارة هذي هذي العبارة غير طريقة المصنف المصنف يشترط عدد من الامور ان ينوي نية الجمع عند الاحرام بالاولى. والا يفرق بين الاولى والثانية بوقت طويل
لاحظتم ولا لا؟ لكن الصحيح ان نقول اذا جمع بين الصلاتين فان وقت الصلاتين يكون وقتا واحدا. انا اضرب لكم مثال لو شخص مسافر وقال ابا انام قبل الظهر الساعة احدعش قال متى ما قمت صليت ان قمت الساعة اثنين ثلاثة اربعة خمسة صليت
على طريق المصنف ما يجوز. لانه لازم ايش؟ ينوي الجمع في وقت الثانية كما سيأتينا واضح؟ لكن على طريقتنا صحيح ما في اشكال لانه هذا كانه نام واستيقظ في الوقت الاولى ما في فرق صار وقت الصلاتين في حقه وقتا
واحدا. يعني الاوقات للمسافر ثلاثة اوقات وليست خمسة اوقات. نعم اكمل. قال رحمه الله تعالى جمع في وقت الثانية اشترط نية الجمع في وقت الاولى ان لم يضف عن فعلها. واستمرار العذر الى دخول الوقت الثاني. هذه
للجمع في وقت المتأخرة الصلاة المتأخرة. ان ينوي في وقت الصلاة الاولى نية الجمع المتأخر الثاني ان يستمر العذر الى دخول وقت الثانية. نحن نقول اذا كان صاحب عذر فان
الصلاتين في حقي يكون وقتا واحد. اذا انتفى العذر طبعا في منتصف الاولى يجب ان يأتي بها. يعني استمرار العذر هذا ما نخالف فيه. لكن نخالف اشتراط نية التأخير هذي نقول لا خلاص صار وقت الصلاتين وقت واحد. الان لو واحد في وقت الظهر دخل وقت الظهر يبغى يصلي الساعة وحدة مثلا
او اثنعش ونص او الساعة وحدة الا ربع. هل يلزمه انه من بداية الوقت ينوي انه بيصلي اثنعش ونص؟ ما يلزمه لانه بيصلي في الوقت. كذلك هنا. كونه اصليها في وقت العصر نفس الشيء صار الوقتان وقتا واحدا. واضح معنى هذه العبارة؟ معنى ذلك انا لا نشترط نية التأخير ولا نشترط نية التقديم
او التعجيل في وقت الاولى او الثانية. نعم. ولا تشترط الموالاة. اذا قلنا انه الوقتين وقتا واحدا لا تشترط الموالاة. طيب اذا كان الاخ مسافرا ويعلم انه سيرجع قبل قبل وقت العصر. هل يجوز له ان يقصر في
عذرا ان يجمع وقت الصلاتين وهو مسافر الاظهر لا يجوز له ذلك. اي نعم. اي نعم. لا احنا احسنت يشترط استمرار العذر ولا لا؟ هذه المسألة مشكلة علينا الان. يعني تحتاج الى تأمل في مسألة المطر مثلا
هل يشترط ان يستمر العذر ولا لا؟ لكن نحن نقول اذا كان لم يقم بالرخصة هذا الذي كنت اعنيه انا حقيقة في مثالي اذا كان لم يقم برخصة يجب عليه ان يأتي بها
اذا كان قد قام بالرخصة في وقت جوازها فلا اشكال. اي نعم. بمعنى انه جمع لاجل المطر في وقت المغرب والمطر قائم. فهذا حتى على طريقة المصنف ما في اشكال. يقول ايش؟ لانه الان قاعد يجمع جمع تقديم
استمرار العذر هذا بجمع التأخير وليس بجمع التقديم. لاحظت الاشكال فين؟ الى ان تنبهت للاشكال. استمرار العذر هو في جمع التأخير وليس في جمع التقديم. اما جمع التقديم فلا يشترط استمرار العذر. يشترط وجود العذر في وقت الصلاتين. تحريمة
وتحريمة الثانية. حسنا لكن اذا كان سيؤخر يشترط استمرار العذر. فالان صاحبنا هذا جمع جمع تقديم وهو مسافر في وقت تحريمة الاولى والثانية فلا اشكال. نعم اكمل طبعا خلاص يعتبره مقيم. سيأتينا رأي المصنف رحمة الله تعالى في المقيم ان في المقيم تلزمه
الجمعة بغيره لا اصالة عن نفسه. سيأتينا تفصيل هذا. يعني سيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيل هذا ان المقيم تلزمه الجمعة بغيره يعني وجوب الجمعة في حق الناس على رتبتين. في من تلزمه ابتداء وفي من تلزمه ان كانت موجودة
ولو نوى اطول ثم يتم بعد ذلك. ما اظن هذا. يبغى لنا نرجع لفتوى اللجنة اجل. نعم طيب اذا سوف نأخذ ان شاء الله تعالى صلاة الخوف وصلاة الجمعة والعيدين باذن الله تعالى في لقائنا القادم احنا كنا نبغى ناخذ
اي صلاة الخوف في هذا اللقاء؟ باعتبار انها تتمة الاعذار ونهايتها. بحيث ان يكون لقاءنا هذا لقاء الاعذار. عالعموم المصنف رحمه الله تعالى ما ذكر شيئا من صفات صلاة الخوف
وانما ذكر ان صلاة الخوف صحت بعدد من الصفات كلها جائزة. كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى آآ لعلنا ان شاء الله تعالى نستعرض صفة او صفتين من صفاتها في لقائنا القادم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما