بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اما بعد هذا هو الدرس التاسع عشر
سلسلة دروس شرح زاد المستقنع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهمنا فيه الحق والصواب. اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله من غفر له لشيء من الحاضرين. كتاب
طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم الزكاة ايها الاخوة الكرام آآ هي قرينة الصلاة في كتاب الله سبحانه وتعالى. احد مباني الاسلام الخمس. كما جاء في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس
وايتاء الزكاة. وهي قرينة الصلاة في كتاب الله سبحانه وتعالى. فان تابوا واقاموا الصلوات والزكاة فاخوانكم في الدين. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. الذين هم في الصلاة خاشعون
والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروج معهم. الا المصلين ثم قال الله سبحانه وتعالى الذين في اموالهم حق معلوم. للسائل والمحروم. فهي قرينة الصلاة في كتاب الله سبحانه وتعالى. قرينة
الله سبحانه وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. وكان عند ربه مرضيا. اه وهي ثاني الواجبات العملية بعد الصلاة اهمية عند اهل العلم. لذلك دائما يثنون بها بعد كتاب الصلاة بعد كتاب الصلاة. وقلنا مناسبة الطهارة وكتاب الجنائز في تصنيف المصنف ان كتاب الطهارة هو لكونه مقدمة
الصلاة وكتاب الجنائز لكونه لواحق لصلاة الجنازة. لذلك ما سبق سابقا كله من اول دراستنا الى الان يمكن ان نسميه كتاب الصلاة. كتاب الصلاة. لكن اللهم انه بعض المسائل اللاحقة بالطهارة قدموها فافردوا لها كتابا. وبعض
مسائل اللواحق في كتاب الجنائز افردوها وجعلوا لها كتابا. نعم. اه الزكاة اه في لغة عرب هي القدر الذي يدفع من هذا المال صدقة لله سبحانه على مشتقة من الطهارة والنماء والتزكية. لكن الزكاة كانت معروفة عند العرب بانها
هذه الصدقة الله سبحانه وتعالى قال عن اسماعيل كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا سورة الروم وهي مكية ما اتيتم من ربا ليربوا فيها الناس فلا يرمون عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم
المضعفون. فالزكاة معروف بانها هي الصدقة. وبعض الناس فهم من قول بعض المصنفين في تعريف قال لغة هي النماء او الزيادة ان العرب لا يعرفون الزكاة بهذا المعنى وهذا خطأ. لا يعرفونه بهذا المعنى. وبعض الناس فهم
قول بعض المصنفين في كتاب الصلاة ان الصلاة لغة هي الدعاء ان العرب لا يعرفون ان الصلاة هي القيام والركوع والسجود والجلوس وهذا خطأ لا العرب يعرفون ان الصلاة المعروفة هذي القيام والركوع معروفة عند العرب ومعروفة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وتسمى بالصلاة وكانوا يصلون
عند الكعبة ومعروف الصلاة هذي. في حديث في الاية الشريفة لمريم يا مريم قوتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. اسماعيل كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة اي نعم. وغيرها من الايات الدالة على ان الصلاة كانت معروفة من قبل
ان الصلاة كانت معروفة من قبل. بعض الناس فهم من قول بعض المصنفين في الحج. قال الحج لغة هو القصد. ان العرب لا يعرفون الحج الذي هو قصد عرفة ومزدلفة ومنى وغيرها لا يعرفون الحج هذي وهذا الحج عندهم الحج الذي نحج نحن اليوم هو الذي كان يحج العرب في الجاهلية
اللهم مع بعض الاختلافات التي خالفوا بها حج ابراهيم. انهم كانوا الحمس قريش لا يقفون بعرفة. يقولون لا نخرج من الحرم. وانهم كانوا في ضمن مزدلفة بعد شروق الشمس. فهذه بعض المخالفات لكن الحج هو الحج. كان العرب في جاهليتهم يقفون بعرفة ويبيتون بمزدلفة
يبيتون بمنى ويطوفون بالبيت ويسعون بين الصفا والمروة. ويسمونه ايش؟ يسمونه الحج. والعمرة يسمونها العمرة. لذلك هذه الفاظ اذا قيل لغة هي كذا مهو بالمراد ان العرب لا يعرفون المعنى الشرعي. يعرفون المعنى الشرعي واضح عندهم. لكن المراد بقوله لغة
انه هذه الكلمة لها تصريفات كثيرة. لها تصريفات كثيرة. مثلا الزكاة لها تصريف الزكاة اصطلاح الزكاة اهل معروف عند العرب وهو دفع الصدقة. ويطلق كذلك على تزكية النفس وتطهيرها. ويطلق على النبات الطيب يقال
قالوا زاك او الطعام الطيب. فهذه جمعوا هذه المعاني. فوجدوا انه هذا الاشتقاق الزاي والكاف والياء يدور حول النماء والطهارة والبركة والخير. واضح؟ ولكن ليس المراد انه معناها عند العرب ان العرب كانت تطلق الزكاة ويريدون بها النماء. لا كانت تطلق الزكاة يريدون بها الصدقة. الحج
كذلك له معان واشتقاقات لغوية تدور حول القصد. ليس معنى ان العرب اذا اطلقوا الحج في قصائدهم ولا في اشعارهم في الجاهلية ولا غيرها انهم يريدون به القصد. لا الحج يريدون به عرفة ومزدلفة ومنى والطواف
لكن هذه الاشتقاقات ايش؟ وما تصرف من لفظ الحج يراد به ايش ايه رأي يعني يجمعها معنى القصد. الصلاة مو معنى العرب ما كانوا يعرفون الصلاة. لكن الركوع والسجود يعرفونها
لكن الصلاة وردت بعدة الفاظ صلي عليهم فان صلاتك سكن لهم ان الله وملائكته يصلون على النبي الى اخره هذه الاستقاقات للصلاة يجمعها يجمعها لفظ الدعاء وغيرها. واضح ايها الاخوة؟ لكن الصلاة اذا اطلقت عند العرب ولا عند اهل الاسلام معروف الصلاة ما هي؟ الصلاة هي ذات الركوع والسجود. الزكاة
هي الصدقة الحج معروف انه قصد عرفة ومزدلفة والبيت العمرة هي قصد البيت والصفا والمروة معروف عندهم هذه العمرة من قبل الاسلام ابناء هذا بس تنبيه لان بعض الناس يفهم قول بعض المصنفين لغة كذا وشرعا كذا ان المعنى
الشرعي غير مفهوم عند لغة العرب سابقا لا خطأ. لغة كذا معناها ايش؟ معناها ان هذه التصريفات اللغوية تدور حول هذا المعنى اللغوي تدور حول هذا المعنى اللغوي نعم. قال رحمه الله تعالى
تجيء بشروط خمسة واسلام وملك نصاب واستقرار ومضي الحول في غير المعشر الا في غير المعشر. ومضي الحول في غير المعشر الا اذا طيب هذي شروط وجوب الزكاة. يعني متى تجب الزكاة
تجب بالحرية لا تجب على العبد وهذا باعتبار ان المذهب يرون ان العبد لا يملك المال لا يملك المال لذلك يقولون بما ان العبد لا يملك فلا تجب وعليه زكاة. وهذه المسألة يخالف فيها يعني بعض اهل العلم هل العبد يملك ولا لا؟ وهل تجب عليه زكاة ام لا؟ الاسلام وهذا
فالكافر لا تجب عليه زكاة ولا تقبل منه. ملك النصاب وهذا ظاهر في الاحاديث النبوية والسنن الشرعية. ان من لم يملك نصابا اتجب عليه الزكاة ليس فيما دون خمس اواق صدقة ليس فيما دون خمس دود صدقة. اي نعم. اه استقرار
الملك وش معنى استقراره؟ يعني استقرار ملك النصاب. يعني اذا كان هذا الملك غير مستقر او عرضة للزوال فانه لا يعد لا يعد هذا من المال الذي تجب فيه الزكاة. مثل ايش الملك غير المستقر؟ يقول الملك الذي هو
للسقوط مثل ايش؟ ها؟ لا الدين ملك ثابت. لكن بعظ الديون مثلا يقولون دين الكتابة. اذا العبد كاتب على نفسه على حريته مثلا. بكذا درهم او بلا دينار ان يؤديها لسيده. فيقولون ان العبد يملك تعجيز نفسه. يعني ايش يملك تعجيز نفسه؟ يعني مثلا يؤديها لسيدنا مثلا خلال سنتين. يعني
له بعد سنة يقول خلاص انا ما عاد ابغى ها عقد الكتاب هذا يحق له تعجيز نفسه. فهل يزكي السيد هذي المائتين درهم التي كانت دينا على العبد ما يزكى
كانه باعتبار انه العبد في اي لحظة من اللحظات يملك ان ان يلغي هذا العقد. مثلها كذلك مثلا من هذه الديون ديون الاجارة التي لم تستوفى منافعها. فمثلا لو ان لشخص دين على اخر
دين اجارة قال انا بأجرك بيتي هذا باثنعشر الف. تسدد لي بعد سنة فالان اذا مضت ستة اشهر استحق من اثنعشر الف كم؟ ستة الاف استقرت. وش معنى استقرت؟ يعني ثبت
باعتبار انه قد استوفى من المنفعة ستة اشهر. طيب باقي ستة اشهر؟ يقولون هذا دين لكن غير مستقر. لانه باقي ما استوفيت منافعه متى ما استوفى المنافع شيئا فشيئا كل ما استوفى شيء يثبت ما يقابله من الدين يستقر. بمعنى نفترض انه انهدم البيت بعد ستة اشهر. فهل
يثبت على المستأجر اثنعشر الف؟ لا ما يثبت عليه الا ستة الاف باعتبار ان الاجارة قد انفسخت بانهدام البيت. فهذا يسمى دين غير مستقر. لكن لو كان هذا الدين دين بيع قال بعتك
الشقة هذي او السيارة هذي باثنعشر الف تسدد لي بعد سنة. هذا دين مستقر. هذا دين مستقر هل اي هذي مسألة ثانية ستأتينا اللي هو مسألة مسألة اخرى اللي هو اذا كان عليه دين هل يخصم من الزكاة ولا لا؟ هل هذا شخص مدين ستأتينا ان شاء الله تعالى لكن الان نحن نبحث في
مسألة معناه استقرار الملك معنى استقرار الملك ان يكون ملكه ملكه على هذا المال مستقرا. ملكه على هذا المال الذي بيده مستقرا. طيب هل وجود دين عليه يمنع هذا الشر؟ لا ما يمنع الشر هذا مستقر ملكه. تكون هناك دين عليه في ذمته هذي
مسألة اخرى وهي من كان عليه دين ينقص النصاب او لا ينقص النصاب هل ينقص من النصاب بقدره ولا لا؟ هذي مسألة سنأتي لها ان شاء الله تعالى. طيب مضي الحول في
في غير المعشر الا نتائج السائم وربح التجارة. مضي الحول بمعنى ان يمضي على هذا المال سنة. في ملكه الا في غير المعشر وش المعشر؟ الحبوب والثمار او الخارج من الارض الذي وجب فيه العشب. الذي وجب فيه العشب قال الله سبحانه وتعالى اتوا حقه يوم
يوم حصاده. واحيانا بعض الثمار تجني مرتين في السنة. بعض الزروع تزرع مرتين في السنة. يجب عليه الزكاة كل ما حقها اتوا حقه يوم يوم حصاده. اذا بلغت نصابا. اذا المعسرات لا يعتبر فيها مضي الحول وانما تجب
وفيها الزكاة بمجرد حصادها. نتاج السائمة كذلك لا يجب فيه الحول. وش معنى النتائج السائمة مثلا يملك مثلا آآ تسع مئة شاة. السنة هذي فلما جاء السنة القادمة بعد سنة صارت هذي تسع مئة شاة صارت الفا او الفا ومئتين. فجاءه المصدق قال الان الف ومئتين في كل مئة شاب
اهراس يعني عليك اثنعشر راس. قال يا اخي ترى المئة راس هذي الاخيرة ذي ترى ما جتني الا من شهر ما راح عليها حول المصنف لا النتائج السائمة نتائج السائمة يضم الى اصله في الحول مثل ربح التجارة. هذا كأنه ربح السائمة نتاجها
ما يعتبر فيه الحول. الحول يعتبر فيه اصولها. فمتى ما اكتمل عندك النصاب نبدأ الحول امرناك بالزكاة بعد سنة وكان في بعض النتاج ما له الا شهر يجب زكاته. يجب زكاته لماذا؟ لانه نتاج
لاصل قد مضى عليه الحول. واضح هذا؟ اذا المعسر ما ما يجب فيه الحول. نتائج سائمة ما يعتبر فيه الحول. ربح التجارة لو ان الانسان عنده بداية السنة عشرة الاف ريال يتاجر بها. فلما
نهاية السنة صارت تجارته ربحت مثلا خمسطعشر الف. فجينا نقول له خلاص ادفع الزكاة خمسطعشر الف اخر السنة. قال يا اخي في الف ريال منها ما جتني الا قبل اسبوع. ما ربحتها الا قبل اسبوع. لكن طول الحول مثلا قاعد ابيعه
وكذا لكن هذه الالف لا تاخذون فيها زكاة لان ما لها اسبوع نقول لا ربح التجارة يضم الى الى اصله ما دام بدأ الحول عندك من العشرة الاف خلاص ربح التجارة يضم الى اصله كما النتايج السائمة. طيب سؤال ليش فرق المصنف في الاستثناء؟ قال في غير
معشر الا نتائج السائمة وربح التجارة. ليش ما قال؟ الا المعشر ونتائج السايم وربح التجارة. كل الثلاث ما ما يشترط فيها الحور، صح ولا لا؟ وش الفرق؟ نعم طيب ايوه احسنت بوركت الله يجزاك بالخير
المعسر اصلا ما في اعتبار للحول البتة. اتوا حقه وما حصاده. ربح التجارة والنتائج السائمة في اعتبار للحول. لكن نقول حولها حول اصلها ما نعتبر الحول في الزيادة. نقول هذي الزيادة حولها حلو. في الاصل الحول معتبر. اصل الحول معتبر. لكن هذا الربح
هذا النتاج نقول يعتبر من حين اصله. طيب. رحمه الله ولو لم يبلغ الاصابة. اللي هو النتاج والربح. فان فان حولهما حول اصلهما ان كان نصابا يعني نعتبر نحن الحول من حين كمال النصاب. فان حولهما حول اصلهما ان كان اصلهم
ما نصابا نعتبرهم اصلهم. وان لم يكن نصابا. يعني مثلا كان يملك ثلاثين شاة. فجابت الثلاثين خمسين قلنا العشرين هذي الان وجبت علي الزكاة ولا لا؟ لان نصاب الغنم كم؟ اربعين. طيب
قلنا خلاص الان تملك خمسين انت يجب عليك زكاة. قال طيب يا جماعة العشرين هذي ما جتني الا من ثلاثة شهور قلنا له لا خلاص هذا حولهما حول اصلهما انت تملك الثلاثين هذي لك سنة. فنرد هذي صارت كلها خمسين نردها الى السنة. قال لا
حوله وحول هذه العشرين حول اصلها لو كنت املك النصاب. لكن ما دام اني ما املك النصاب ما يبدأ حوله الا من كمال النصاب. فلنفترض انه ما كملت العشرين هذي. يعني ما كملت اربعين الا من قبل مثلا
اربعة اشهر من تلك الاربعة اشهر يبدأ الحول. واضح؟ ان لم يكن حوله ان لم يكن اصلها نصابا فمن كماله يعني يبدأ الحول من حين كمال النصاب. فاذا لا يؤخذ عليه زكاة الا بعد مضي سنة من حين اكتمالها اربعين
طيب اذا جينا ناخذ الزكاة ناخذها حتى ولو لم يكمل كل فرد منها الحول. لكن اعتبرنا ان الاصل قد فبدأنا حساب السنة. واضح هذا ولا لا؟ واضح؟ نعم. خلاص ناخذ اه
ناخذ زكاتها كاملة نعم. اذا كان قد ملك الاربعين من اكثر من سنة. خلاص ما دام قد بدأ حساب النصاب عليه خلاص امش. قال رحمه الله ومن كان له دين او حق من صداق او غيره على نبي او
ادى زكاته اذا غضبه لما مضى. طيب هذه مسألة مهمة جدا في باب الزكاة. وهي هل تزكى الديون ولا لا انسان له على شخص دين قدره عشرة الاف. هل يزكيهم
ولا لا؟ على طريقة المصنف رحمه الله تعالى يقول ايش؟ من كان له دين او حق من صداق الصداق دين لمن على من دين للزوجة على زوجها. طيب وغيره مثل ايش غيره
مثل قرض بيع مؤجل جو كثيرة. واحد سلف واحد واحد باعه ومؤجل قال انا بعتك السيارة هذي الى مئة الى سنة بمئة الف هذا دين. على مليء او غيره. يعني الان يصف المدين. المدين نوعين
مليء واما غير مليء. المليء هو الغني الباذل اللي عنده فلوس وباذل. وغير المليء هو اما انه فقير واما انه غني مماطل. هذا ما يعتبر مليء. اذا كان غني لكنه مماطل. كل يوم تروح له قال بكرة بعده والله ذلحين عندي صفقة
شيء مهم وعندي كذا وعندي ديون اخرى وعندي اعمال اخرى هذا هو باطل. وان كان هو غني. اذا قال لا ما عندي. هذا ايش؟ اعسر او فقير. طيب. فيقول المصنف رحمه الله تعالى اذا كان له دين او حق
من صداق او غير صداق على مليء او غير مليء فانه يؤدي زكاته اذا قبضه لما مضى يعني ايش؟ يعني انه تجب عليه الزكاة كل سنة في هذا المال. لكن لا يلزمه
ان يؤدي الزكاة في تلك السنة من ما له الخاص الموجود عنده؟ لا. له ان يؤخر الاداء. الى ان يقبض الدين. يعني مثلا نفترض ان انسان سلف شخص مئة الف ريال
او باعه سيارة بمئة الف ريال. قال متى اسددك؟ المئة الف؟ قال سدد لي اياها بعد اربع سنين. قال سددني اياها بعد اربع سنين. نقول تعال المئة الف السنة الاولى سألنا قال علي زكاة؟ قلنا نعم عليك زكاة. على طريقة المصنف رحمة الله تعالى عليك زكاة. قال طيب هذا الرجل مهو بمليك
معسر. قال نعم المصنف يقولون عليك زكاة. طيب هل اخرجها الان؟ الزكاة في المئة الف كم ونص بالمئة صح ولا لا؟ يعني كم؟ يعني الفين ونص. قال الان هل اطلع الفين ونص من جيبي
قلنا لا في رخصة لك انك تأخرها لين تقبض. بس هي واجبة عليك. هي واجبة عليك. لكن ايش؟ لك رخصة انك تؤخرها الى حين قبض المال. طيب السنة الثانية قلنا وعليك الفين وخمس مئة؟ ثانية. قال اطلعها؟ قلنا لا. لك
وصلنا كيف؟ تأخرها. جاء بعد اربع سنوات كم عليه يطلع؟ قبض المئة الف. كم عليه يطلع؟ عشرة الاف. هذا على رأي المصنف رحمه الله تعالى طبعا ليس بهذا التفصيل والدقة لانه سيأتينا ان شاء الله تعالى لاحقا بعدين مسألة هل الزكاة تتعلق بالذمة ولا بعين المال؟ سنفصل ان شاء الله في حينه بس انتم خذوا الصورة الاجمالية
هذي الصورة الاجمالية حتى لا ندخل المسائل بعضها في بعض وتتعقد في الاذهان فالان على طريقة المصنف رحمة الله تعالى يقول يجب عليه الزكاة. لكن نؤخرها الى حين القبض. الى حين القبض. القول الثاني
ان كل دين لا تجب فيه زكاة. لا تجب فيه الزكاة اذا قبض يستأنف بها حوله. يقول هذا المال ليس عنده فلا يجب عليه ان يزكيه. طيب. هناك قول ثالث انه اذا قبضه
يزكيه لسنة واحدة. حين القبض. هناك قول رابع الاقوال في مسألة الدين كثيرة جدا. مو بهدفنا عرظ الاقوال الخلاف بس عشان احيانا عرظ الاقوال يثبت تصوير المسألة المرادة في ذهنك عشان تعرف ليش المصنف قال هذي الاستثناءات
او هذي التفريعات. هناك من اهل العلم من يقول انه يزكى الدين الحال دون المؤجل لكن المصلي في ما يفرق بين الحال والموت. هناك من اهل العلم من يقول ان الدين اذا كان على مليء يزكى باعتباره باذلا
واما اذا كان على معسر فلا يزكى باعتباره تالفا. او كان عله مواطن فلا يزكى باعتباره تأليفا. واضحة هذي؟ الاقوال الاجمالية اذا رأي المصنف رحمه الله تعالى ممكن ان نعتبره انه من آآ
الشديدة في الدين. يزكي كل دين مليء او غير مليء مؤجل او حال على معسر على مماطل يزكيه عن كل السنين اذا قبضه. في قول اشد من كذا او اعلى
ها؟ ايوة انه يزكيه كل سنة من ما له. يزكيه كل سنة من ماله. لا المصنف ما يقول كذا. المصنف يقول يجب عليه زكاة كل سنة ولكن له رخصة في تأخير الزكاة الى حين الى حين قبض واضح رأي المصنف رحمه الله تعالى والصحيح والله تعالى اعلم
انه يفرق بين المليء وغيره. فالمليء يجب على الانسان ان يزكي المال الذي له في ذمم المدين المدينين المليئين. المليء المدين المليء الذي متى طلبته بذل لك؟ هذا ايش؟ يجب عليك انك تزكي هذا المال. لان المليء ذمته مثل الذمة الحارة
متى ما بغيت حقك اتصلت عليه قال ابشر هذا قرضه كأنه معك لكن الدين الذي على المماطل او الذي على المعسر او الفقير فهذا الظاهر والله تعلم انه لا يزكى باعتبار
فلماذا ايها الاخوة؟ باعتبار انه اشبه بالتالف اشبه بالتالف. فانت اصلا يعني تقول يا الله يجيني حقي الحين اروح ازكي بعد ما ادري بيجيني الحق ولا لا واضح ولا لا؟ فهذا المال اشبه بالمال التالف. اذا صار على مماطل او على او
وعلى معسر. فاذا قبضه المال هذا الذي على المعسر او المماطل نقول اذا قبضه زكه لسنة واحدة فقط. وليس لما مضى من السنين وانما يزكى لسنة واحدة. طيب. قال رحمه الله تعالى ولا زكاة
لمن عليه دين ينفس النصاب ولو كان المال ظاهرا. طيب هذي مسألة ثانية. الان المسألة الاولى هل يجب على صاحب الدين الذي دين الناس الدائن ان يزكي ما له في الذمم؟ قلنا نعم اذا كان على مليء. المسألة الثانية
شخص قال انا عندي مئة الف ريال حاضرة الان ولكن اي دين خمسين الف او بلاش علي دين مثلا تسعة وتسعين الف فهذا الدين ينقص النصاب. ما عاد باقي معاي الا الف ريال. طبعا هو ما وفاه الان بس يقول في واقع الامر. انت لو جيت تحسبها
انا علي ايش؟ تسعة وتسعين الف لو جيت تحسب بالفعل يعني حقي وثروتي ما عندي الا الف فهل انا اعد صاحب نصاب؟ على رأي المصنف رحمه الله تعالى يقول من كان عليه دين لا زكاة في مالي من عليه دين ينقص
صافي خلاص ما عاد بقي معاه الا الف. نقص عن النصاب يقول ما عليه زكاة خلاص. اذا باعتبار المصلي رحمة الله تعالى كانه ايش؟ يخصم الديون التي على الانسان من ثروته. من ثروته. طيب تتمة لكلام
مصنف من لم يكن عليه دين ينقص النصاب. لو جاء قال انا علي دين خمسين الف. فكم ثروتي الان خمسين الف عشان بس عشان نلغي تشابه الرقمين. قال انا على الايدين اربعين الف. كم ثروته الان؟ ستين الف
فهل يزكي الستين الف؟ الباقي يكمل نصاب ستين الف. هل يزكي الستين الف؟ نعم يقول يزكيها بقدر الستين الف واضح ولا لا؟ يزكي بمقدار ستين الف. كم الزكاة؟ ستين الف
الف وخمس مئة نعم الف الاربعين فيها الف. ستين فيها الف وخمس مئة ويقول عليك زكاة الف وخمس مئة هذي على طريقة المصنف رحمه الله تعالى. بعض اهل العلم بس عشان تتضح عندكم الصورة كذا. الاجمالية كاملة تعرفون اين
كلام المصنف. بعض اهل العلم يقول انه لا يخصم من هذا الدين الذي عليه شيء. يعني ما كان عليك شيء. تزكي مئة الف كاملة. طيب وبعض اهل العلم يفرق يقول ان كان اللي عليك حال للان فيخصم. واذا عليك مؤجل فلا
يعني اذا كنت الان الان مطلوب بعشرة الاف نخصمها. لكن مثلا عليك دين تسدده بعد سنة عشرة الاف او خمسين الف هذي ما تخصمها يفرق بين الدين الحال والمؤجل. وبعض اهل العلم يخصم جميع الديون التي على
الانسان من النصاب. وهذي طريقة طريقة المصنف رحمه الله تعالى. اذا المصنف رحمه الله تعالى في هذه المسألة يعني ايش؟ راعى الديون التي على الانسان باعتبار انها ايش؟ لا تشكل ثروة لدى الانسان
واضح عندكم الان موقع المصنف رحمه الله تعالى. فبناء عليه سؤال اخينا الكريم اللي مثلا اول واحد في الجمعية مثلا نفترض انه فيه خمسة عشرة اشخاص او احدى عشر شخص مشتركين في جمعية كل واحد بالف اول واحد بيقبض كم
عشرة الاف من الزملاء العشرة الباقين. فعنده عشرة الاف حاضر لكنه مدين بها مدين بها. على طريقة المصنف رحمه الله تعالى اذا لا يوجد عليه لا يوجد عليه زكاة ليش؟ لانه عنده عشرة الاف حاضرة وهي دين للاخرين عليه فبالتالي ليس عنده ثروة
فلا اه تخسر عليه. طيب اه هنا تنبيه حقيقة اه فتوى اللجنة الدائمة الله يعني قديما بل رحمهم الله سبحانه وتعالى قديمة هذه الفتوى آآ اكثر من عشرين سنة يمكن كان فيها الشيخ بن باز والشيخ بن قعود رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى
يقولون لا انه الدين الذي على الانسان لا يخصم. الدين الذي على الانسان خلافا للمصنف رحمه الله تعالى. وكان استشكلوا بعض المسائل يقولون بعض الناس اه او انتشر القرض عند الناس وصار كثير من الناس يتسلفون من البنوك او غيرها
يكون عليه دين مدة ثلاثين سنة لاجل انه اشترى منزل بمليون ونص. ما عاد يجب عليه اي احد زكاة اخذ تقسيط او او سلف او غيرها والملاحظ في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ الزكاة من البهائم والانعام وغيره من الناس وما كان يسألوا عليك دين ولا ليس عليك دين
فقالوا كون النبي صلى الله عليه وسلم والمصدقين لا يسألون الناس عليكم دين ولا ما عليكم دين؟ دين لا يعتبر. هل عليهم دينون؟ ان كان عليه دين حاضر وسدد ووفاه فالحمد لله رب العالمين. الحين ناخذ
مال في الباقي لكن ما نسأل ونقول هل عليك دين حال ولا مؤجل ناخذ المال من الموجود دون نظر الى الديون التي عليه. واضح هذي كانت يعني وجهة نظر وفتوى
اللجنة الدائمة والظاهر والله تعالى اعلم. ان كلام المصنف كلام صحيح الا انه يقيد بقيد وهو ان هذا الذي يخصم الدين الذي عليه. اولا يقابل الاصول غير الزكوية لدى ثم بعد ذلك ما فظل يقابل الاصول الزكوية عنده
ان الانسان نفترض انه اشترى بيت بمليون. وعليه دين مليون اشترى البيت بمليون دين يسدد بعد عشر سنين مثلا عليه دين كم؟ مليون. نفترض ان عنده مالا حاضرا قدره مئتين الف
قد يفهم من كلام المصنف رحمه الله تعالى. هذا الشخص يكون عليه زكاة ولا ما يكون عليه زكاة؟ ها ايش؟ عليه زكاة ولا ما عليه زكاة اللي يقول عليه زكاة يرفع ايده شوف. شخص عنده بيت يسوى مليون. وعليه دين قدره مليون
وعنده كاش قدره مئتين الف. عنده كاش قدره مئتين الف فالان هل عليه زكاة؟ اللي يقول ما عليه زكاة يرفع يده. على رأي المصلي اذكر لك ثروته كاملة وعنده سيارة يسوى لها مئة الف. ها
اليس مالا زكويا فبالتالي عليه زكاة ولا ما عليه زكاة؟ ما عليه زكاة. الذي يقول انه ليس عليه زكاة شوف يرفع يده طيب والذي يقول ان عليه زكاة. الذين قالوا ان عليه زكاة ليش
ها مليون يبقى له مئتين الف ايوه هذا الصحيح والله تعالى اعلم انه من كان عليه دين انه يقابل اول بالاصول غير الزكوية بالبيت. والسيارة وغيرها. نفترض ان بيته هذا يسوى فرضا. انه يسوى
ثمان مئة الف مثلا. وعنده سيارة تسوى لها مئة الف. هذي كم صارت تسع مئة الف وعنده كاش مئتين الف. صار عنده كم ثروته؟ مليون ومئة. عليه دين مليون فنقول المليون هذي ما تسقط زكاة المئتين الف. لا المليون هذي اول شي حطها قدام البيت
اللي يسوى ثمان مئة. كم باقي؟ قال باقي مئتين. قلنا طيب المئتين الباقية. حط منها مئة قدام السيارة. كم مئة الف مئة الف هذي نحطها قدام اخر شي نحطها قدام المئة الف الكاش
زكاة مئة الف كاش فيبقى عليك زكاة يبقى عليك زكاة مئة الف. واضح؟ واظح الفكرة هذي ولا لا يعني يخصم قدر الدين الذي عليه. لا نقول من المال الزكوي وانما
رخصا من ثروته ويبدأ بالمال غير الزكوي. فاذا فظل شيء من المال الزكوي. هذا واضح ولا لا؟ استخدام شخصي او حتى نفس الشيء لا اذا صار للتجارة اذا صار للتجارة فهو من الاموال الزكوية. هذا ما في اشكال لكن نضع الدين الذي عليه مليون نضعه امام السيارة
وحينئذ كم بتشيل السيارة؟ مئة الف يبقى ثمان مئة الف مال تجاري في زكاة ومئتين الف فيها زكاة فيزكي مليون. اذا اول شيء الدين الذي عليه نخصمه ولكن لا نخصم الاموال الزكوية. واضح هذا ولا لا؟ هل هذا يخالف كلام المصنف
كل ما يخالفه؟ ها؟ يعني هل هذا يخالف كلام المصنف ولا لا ها؟ لا احنا نقول سواء ينقص النصاب ولا غيره ما عندنا مشكلة سواء كان ينقص النصاب او ينقص بقدره من الزكاة ما في اشكال. لكن المقابلة بالاموال غير الزكوية اولا هذا الشرط. واضح؟ قد يكون هذا
موافق لرأي المصنف قد يكون مخالف. ما ندري وش تفصيل كلام المصنف. يحتاج ان نرجع الى الكتب المتعمقة في المذهب. التي تبين كيف طريقة خصمها هذا الدين الذي عليه لكن اصل خصم الدين نحن نتفق مع المصنف رحمه الله تعالى في اصل خصم الدين. لكن نقول اول شيء يقابل بالمال
او الثروة غير الزكوية ليش نقول الكلام هذا؟ انا اضرب لكم مثل. شخص عنده مليون ريال عليه زكاة ولا لا عليه زكاة. قال ابحتال ان يسقط الزكاة في المليون هذي. كيف بيسوي؟ قال ابا اروح اشتري بيت بمليون
دين قبل الحول مثلا باسبوعين قال بشتري بيت بمليون دين. فراح لواحد قال له ها الان انا عندي كاش مليون. وعلي دين مليون وش بيجيبوا هذا الشخص؟ يقول ما عليك زكاة
فهمتم ولا لا؟ لو بيجي يسأل شخص الان هذا الشخص يبغى يسقط المليون الذي عليه يبغى يسقط من الزكاة راح استلف اشترى بيت بمليون. فجاء لشخص سأله قال يا اخي وش حكم الان؟ عندي بيت. قال البيت ما فيه زكاة. قال طيب عندي مليون كاش. قال
هل زكها؟ قال لكن علي مليون دين قال خلاص تسقط المليون هذي تسقط المليون معليش والبيت ما فيه زكاة واضح؟ فهذا يصل الى ماذا؟ يصل الى ماذا؟ يصل الى اسقاط الزكاة في الاموال الزكوية
باعتبار ان عليه دين. لكن عنده ثروات اخرى تقابل الدين هذا. فالصحيح والله تعالى نقول تعال. انت عندك كاش مليون؟ قال نعم عندك بيت بمليون؟ قال نعم. وعليك دين مليون؟ قال نعم. نقول المليون اللي عليك الدين ذا يقابل البيت هذا
عندك في يدك حاضرة مليون زيادة هذي تزكيها. كونك استلفت في البيت هذا ما يأثر. المليون هذي تقابل البيت هذا برا هذي يعني لا تقعد تجيب ديون عليك في اصول غير زكوية لتسقط الزكاة عنك في الاصول الزكوية التي عندك. واضح الفكرة هذي ولا لا
واضح ايها الاخوة؟ يزيد واضح؟ نعم. نعم ها هو عليه الزكاة كل سنة. وله رخصة ان يؤخر دفعها. بس هي ثابتة عليه. ان يؤخر دفعه لحين اقبض. ليش هذي؟ هذي بالمناسبة قاعدة عندنا في الزكاة. ان الزكاة دائما تجب
تجد من جنس المال الان الدين الذي عند الناس اذا قلنا زك عنه بحاضر هذا معناه انه اخذنا ايش كرائم ماله. الحاضر افضل ولا الدين؟ ها؟ الحاضر افضل. يعني اخذنا شيء ايش
اخذوا شيء افضل. الان هو عليه دين له دين مئة الف بتجيه بعد سنة مثلا. ولا بعد ستة اشهر. فقلنا المئة في الفين ونص يا جماعة الان حاضرة. طيب بيقول لنا النبي قال اياك وكرائم اموالهم. انت الان اخذت الحاضر حسبت الزكاة في الغائب وحسبتها
من الحاضر ظلمتني. فنقول لا. لا يجوز للمصدق ان يأخذ من هذا الشخص كرائم ماله الافضل. ولا يجوز لذلك الشخص ان يدفع من اسوأ ما له الزكاة تؤخذ وجوبا من اوسط المال. فان دفع ذلك زيادة عن طيب نفس فالحمد لله رب العالمين
لكن حنا ما يجوز لنا نطالب باعلى من الوسط. ولا يجوز هو ان يدفع ادنى من الوسط. فالان هذي الف في الذمة تجي بعد سنة اذا قلنا له ادفع الفين ونص الان ظلمناه. اوجبنا عليه بالمال غايب اوجبنا
الحاضر صح ولا لا؟ طيب لو هو عنده مئة الف قال انا لي دين عند فلان المليء الباذل مئة الف. كم الزكاة؟ قلنا الزكاة الفين ونص متى ادفعها؟ قال لها ادفعها متى ما جاتك؟ بحيث انه يكون حاضر بحاضر يكون من وسط مالك. قال وش رايكم ؟ انا لي دين على شخص
فقير كم مرة اطلبه وما سددني؟ وهو اصلا من اهل الزكاة واجبة فيه الزكاة. يعني حلال فيه الزكاة. كم الدين اللي لك فلان هذا الفقير مثلا نفترض ان فلان الفقير هذا اسمه صالح. كم لي لك على الفقير هذا صالح تحل الزكاة فيه؟ قال لي عليه الفين وخمس مئة
انتم تطلبون الفين وخمس مئة خلاص هذي الفين وخمس مئة زكاة. للفقير هذا ما عاد بزيد يطلبوا شي. وش رايكم يصح ولا ما يصح؟ ما يصح ليش ايش؟ الا الدفع الان قال انا اسقطت عنك الالفين وخمس مئة زكاة. لا هو اعطاه قرض بس يقول الان ما لي حق اطلبها منك
قال الا. قال انا اسقطتها عنك زكاة. النية موجودة في الدفع ما في مشكلة. ها؟ ها ما اسمك؟ ايوا احسنت. الان مالك الحاضر الجيد تروح تخرج عنه الردي؟ ما يصلح
فهمتم ولا لا؟ يعني تروح تخرج عن مالك الحاضر ارداه؟ ما يصلح. هذا ردي انت الان ما عاد ترجوه. تقول فقير ذا وما بيسدد فالان انت ايش؟ اخرجت عن مالك الجيد اخرجت عنه مالا رديئا
ما يجوز. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخريه. الا ان تغمضوا فيه. واعلموا ان الله غني حميم. لذلك الانسان يخرج من من وسط ماله. اذا كان عنده مثلا اربعين شاة ما يجوز للمصدق انه ياخذ احسنها. ولا
يجوز للمزكي المصدق اللي هو يجمع الصدقات. ما يجوز المصدق يقول ادفع اعطني ذيك. احسنها لا اياك وكرائم اموالهم. ولا يجوزه يقول خلاص ابدفع لك هذي الهزيلة. انا اصلا قدني ما ابغى افكه منها خذها. لا
نقول ادفع من؟ من وسط المال. واضح هذي قاعدة عندنا في الزكاة ان شاء الله تعالى. ونعملها في الديون. نعملها في الديون. فالان اذا صار الواحد عنده مثلا مال مائة الف قال خلاص انا الان لي الفين وخمس مئة دين على واحد فقير خلها زكاة فيها
نقول لا ما يصلح وفي نفس الوقت ايه طيب وش حكم انه يخرج المئة الف المؤجر اللي بعد سنة وله على فقير الفين وخمس مئة بعد سنة. نفس الاجل. يصلح ولا
ما يصلح ها الان له مئة الف مؤجلة بعد سنة على مريض فقال انا لي اصلا دين على واحد فقير مستحق للزكاة بعد سنة انه يدفع الالفين وخمسين بس قطع عنه الان وش رايك؟ يقول خلاص انا باجي
قول له الان اسقطت ديني عنك زكاة. خلاص كأني دفعت لك الفين وخمس مئة. يصلح؟ ها ايش؟ ما يصلح لانه هذا الدين الذي له جيد وبيجيه يروح يدفع عنه ايش؟ يدفع منه يدفع منه يدفع من ماله دين ردي
هذا دين على معسر فقير. واضح ولا لا؟ يقول ما يجوز. وان كان اجلها واحدة. لكن هذا دين على مليء وهذا دين على معسر طيب هل يجوز الفين وخمس مئة كاش. ايه. طيب اذا صار بينهم مواطأة ولا عرف يقول ترى انا بعطيك الزكاة بس ردها لي
هذا ما يجوز. واضح؟ لانه ليش ما يجوز؟ لاجل علة اخرى ما هي بقضية انه اعطى مال رديء واعطى مال جيد. ها لاجل انه يريد ان يحمي ماله من النقصان
واضح ولا لا؟ كيف يحمي ماله من نقصان؟ هو عنده مئة الف. كم ثروة هذا الرجل؟ مئة الف والفين وخمس مئة دين على معسر. طيب الان كم ثروته؟ مئة والفين وخمس مئة
صح ولا لا؟ مئة الف والفين وخمس مئة تم؟ فالان قال الالفين وخمس مئة هذي الزكاة اللي علي في المئة الف انا بعطيها فلان هذا حتى ايش؟ يردها لي يوفيني اياها
فالان كم صارت ثروته بعد هذا؟ مئة الف. حمى دينه كيف؟ حمى ثروته بايش ؟ بان اعطى الزكاة ودفعها لمن؟ لمدينه. لكن نحن نقول لا ما يجوز لك ان تحمي ثروتك بالزكاة. ما يجوز لك انك تحمي ثروتك بالزكاة. لانك ما دفعتها لهذا الرجل
الا حماية لمالك. لا ان تعطى هذا الرجل الفين وخمس مئة يجوز تعطيه وقول له ايش؟ اصرفها في عيالك ولا سدد بها فلان ولا غيره المهم في الاخير انك ايش؟ لا تحمي ثروتك لان الزكاة ما يجوز للانسان ان يدفعها لمصلحة
نفسه وانما يخرجها من قلبه كذا لله مو بيدفعها عشان ترجع له فيروح يعطيه يجوز يعطيه الفين وخمس مئة يقول يا اخي خذها وسدد بها ديون فلان وعلان والى اخره. لكن دينك اللي لي هذا
ما احمي ما لي انا بهذه الزكاة. الزكاة دي اخرجها لله سبحانه وتعالى. موب اخرج لمصلحة مالي وهذي هذي بتأتينا ان شاء الله تعالى في الزكاة بعض بعض الشركات هداهم الله يخرج الزكاة للموظف يقول والله هذا الموظف فقير ومسكين وكذا
ابعطيه من الزكاة ولا يقول هذا السائق عندي او هذي الخادمة فقيرة ومسكينة وكذا بعطيهم من الزكاة. يقول تعال انت الان قاعد ايش اذا اعطيته من الزكاة زيادة على الراتب. اذا اعطيته من الزكاة ايش؟ فالموظف هذا بيجتهد ويعتبر انك احسنت اليه واكرمته
فانت في واقع الامر قاعد تستجلب مصلحة لنفسك. واضح ولا لا؟ ما يجوز انك تدفع على هذا الموظف اذا انك صادق تبغى تدفعه للموظف هذا فحطها في ظرف واعطها امام المسجد
وخل امام المسجد يجي لهذا السائق يقول له والله انا عندي صدقة خذ هذي لاهلك. في هذا الحال يجوز؟ يجوز ما في اشكال لكنك انت تعطيه عشان تاخذ شغل واجتهاد وكذا ما يجوز. الصدقة يجب انها تخرج من نفسك لله سبحانه وتعالى. لا
يريد الانسان عليها جزاء ولا ولا شكورا ولا شكورا. نعم. ها لكن لا يتوقع الجزاء موجود. يتوقع الجزاء موجود. لانه يعمل عنده. خلونا نمشي خلونا نمشي يا اخوان خلونا نمشي. نعم. فيما بعد. الله تعالى وكفارة كدين. نعم الكفارات مثل الدين
واحد عليه كفارة جزاك الله خير. ولا عطنا شي جديد طيب الكفارة كالدين الكفارة اللي على الانسان دين عليه. يعني يعني من الديون هذي الديون التي التي تخصم من امواله الديون التي لله سبحانه وتعالى
الكفارات نام. وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حينما حين ملك. نعم. يعني لا لا يؤثر كونوا صغار ولا كبار لان بعض الناس يعني عشان نفهم بس كلام المصنف بعض الناس قال اذا صار هذا صغار مرة ما تجزئ في الاضحية ما ينعقد الحول حتى لو انه يملك اربعين لا سواء
صغار ولا كبار ينعقد الحول مباشرة. حتى لو كانت صغارا الله يكرمك يا اخي. جزاك الله خير. قال رحمه الله. عشان ذا اللي قبل شوي ما في خمس دقايق. هذي عقوبة عشان الاستطراف. ايش؟ بسم الله يلا
وان نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول. يعني مثلا كان عنده اربعين مات منها ثنتين. ثم صار ثمانية وثلاثين. ثم نتجت ثنتين. بعد مثلا ثلاث شهور
فهل نعتبر الحول القديم؟ ولا الثاني؟ خلاص من اكتمال الاصابة. الا لو كان حيلة. كيف حيلة؟ يعني راح ثنتين باعها بنقد ويوم جاء قبل الحول بشهر اشترى ثنتين. فجاء المصدق اللي هو يجمع الزكاة قال له الان عندك اربعين قال له والله
ثمانية واربعين لا من اسبوع. يريد ان يفر من الزكاة. الفار من الزكاة دائما يعامل بنقيض قصده. هذي قدوة قاعدة. الفار من الزكاة لان احيانا سيأتينا ان شاء الله تعالى انه الله اعلم هنا الان ولا لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. احيانا اجتماع المال
ينقص الصدقة واحيانا تفريق المال ينقص الصدقة. لا يجوز للناس ان يجمعوا اموالهم لانقاص الصدقة الزكاة. ولا يجوز للناس ان يفرقوا اموالهم لاجل انقاذ الزكاة نعم. قال رحمه الله تعالى وان ابدله بنيسه بنى على حوضه. يعني ابدل شاتين
او ابدأ سنتين باربع جيدا لا بأس. لانه نفس الجنس فنعتبر الحول الاول يجب الزكاة في عين المال ولها تعلق بالذمة. تجب هذه مسألة مهمة من كتاب الزكاة ولها اثار كثيرة في كتاب الزكاة. خلاصتها انه هل
الزكاة تجب في الذمة كالدين تماما او انها تجب في عين المال ولها تعلق بالذمة فيكون لها شبه بالدين ولكن ليست كالدين من كل وجه. وش معنى هذه المسألة؟ نفترض ان نصاب الذهب كما سيأتينا ان شاء الله تعالى
خمسة وثمانين جرام عشرين مثقال. طيب. جائتنا امرأة وقالت انا ما زكيت لي اربع سنين. كم علي الزكاة في الخمسة وثمانين جرام لتر او تسعين جرام فرضا انها تسعين جرام. كم الزكاة عليها في التسعين جرام؟ ها
ما عندكم احد رياضي؟ ها؟ لا الان المئة جرام فيها كم؟ فيها اثنين ونص صح ولا لا؟ التسعين كم فيها؟ الثمانين الثمانين جرام فيها جرامين. اثنين وربع التسعين فيها اثنين وربع. اتفقنا؟ قلنا لها كم
انت ما زكيتي؟ قالت والله انا ما زكيت لي تسع سنين. اه لي اربع سنين. او لي عشر سنين. عشان الحساب اثنين وربع جرام عليها صح ولا لا؟ كم الزكاة عليها عشر سنين؟ ها
اثنين وربع في عشرة كم؟ اثنين وعشرين ونص صح ولا لا؟ الجميع موافق؟ ها يا علي ايوا احسنت. المسألة الاولى من قال ان الزكاة ركزوا معنا. من قال ان الزكاة تجب في الذمة مطلقا
يقول خلاص عليه السنة الاولى كم؟ اثنين وربع وجبت في ذمتها ما طلعتها بس ما نقص عين المال شيء. طيب السنة الثانية يقول عليك اثنين وربع في ذمتك. السنة اللي بعدها بعد عشر سنوات كم عليها؟ اثنين وعشرين ونص. ليش؟ يقول لان الزكاة تجب في الذمة
طيب من قال ان الزكاة تجب في عين المال؟ مثل كلام المصنف رحمه الله تعالى. يقول تعال بعد السنة الاولى عين المال هذا نقص من تسعين جرام الى انصار تسعين ناقص اثنين وربع. كم باقي؟ سبعة وسبعين وثلاثة واربع
او سبعة وثمانين ثلاث ارباع. سبعة وثمانين وثلاثة اربعة. كم الزكاة فيها؟ اثنين وربع الا شوي. السنة اللي بعدها صار تنقص الين تصل الى خمسة وثمانين خمسة وثمانين هو نصاب الذهب فيقول وقف هنا
خلاص اذا بتجب الزكاة عليها ثلاث سنين ويوقف. يقول لان الزكاة تجب في عين المال وقاعد ينقص عين المال. شوي شوي ينقص عين المال لكن ولها تعلق بالذمة. وش معنى لها تعلق بالذمة؟ يعني انها واجبة في ذمتها ولكن نحسبها باعتبار عين المال
لكن من قال ان الزكاة ليس لها تعلق بعين المال البتة. يقول هذا واجب في الذمة. فمعنى ذلك ان لو استمرت هذه المرأة عشرين سنة فمعناها انها يجب ان تدفع الذهب كاملا. ليش؟ لانه اثنين ونص
عذرا اذا استمرت كم؟ ها؟ اربعين سنة. لا اذا استمرت حفظك الله اربعين سنة. اذا استمرت اربعين سنة لم تدفع الزكاة. اذا قلنا ان الزكاة واجبة في الذمة فمعنى ذلك اذا استمرت اربعين سنة
تدفع الزكاة نقول هذا المال ايش؟ كله زكاة. طيب ولو استمرت واحد واربعين سنة طلع المال هذا كله ويجب عليها في ذمتها. لانه الزكاة واجب في الذمة. ما له علاقة بعين المال. عين المال موجود وعليها
واضح؟ فاذا استمرت ثمانين سنة ما دفعت زكاة على هذا المال. نقول المال هذا كله تخرجينه خرجين مثله زكاة عنه. لانه قاعد يجب في ذمتك ويزداد ويزداد الدين يزداد الدين في الذمة. ما قاعدين ننقص المال
هذا بقدر لانه لا تجب الزكاة في عين المال وانما في الذمة. لكن على طريقة المصنف رحمة الله تعالى لا كل سنة ينقص منه بقدره. كل سنة نعم اكمل يعني على طريقة المصنف خلاص الين توصل للنصاب وتوقف. ثلاث سنوات اربع سنوات وقف خلاص. في عين
قال رحمه الله تعالى ولا يعجبه في يعني ما يعتبر في وجوب الزكاة ان كان الاداء لو قال يا اخي المال لي في ذمة المدين المليء منذ بعد سنة نقول خلاص واجبة عليك. بغض النظر هل انت تقدر تأدي الان ولا لا؟ متى ما جاك ادي. واضح؟ ولا بقاء المال. كيف بقاء
انسان مثلا قطف الثمار ووضعها في الجنين. استقرت الزكاة في ذمته. قال بعد ما وضعناها في الجنين جاء واحد سرقها. يقول خلاص استقرت في ذمتك. واجبة عليك. لو واحد قال والله يا اخي طيب
المال سرق الذهب هذا اللي انا واجب علي الزكاة فيه يقول خلاص ثبتت الزكاة في الذمة واضح اذا تجب في عين المال ولها تعلق بالذمة. اذا ليست هي تأخذ احكاما المعينات مطلقا ولا تأخذ احكام الثبوت في الذمة مطلقا
وانما هي متوسطة بينهما. نعم. قال رحمه الله والزكاة كالدين في التركة. يعني اذا واحد مات وعليه زكاة يجب انه ويش؟ تقضى هذه الزكاة قبل ان يقسم ماله على الورثة. ها؟ احسنت. هل الزكاة مفضلة على الدين؟ يعني واحد
نفترض انه ترك مئة ريال. عليه زكاة بقدر ستين. وعليه دين لفلان من الناس بقدر ستين فهل اول شي نوفي الزكاة ستين ونعطي ذاك اربعين؟ ولا نوفي الرجل ستين ونعطي الفقراء اربعين
ولا نخصم على ذا وذا بقدره. واضح؟ يعني هل يقدم دين الزكاة ولا يقدم ديون العباد؟ ولا ولا هما سواء؟ هذي ثلاثة اقوال المذهب ماشي على انهما سواء. ان الزكاة كالدين بمعنى انه يحصل ايش ؟ ها
ايوه يحصل محاصرة بينهم وتقدير فياخذوا كل بقدره نعم. نعم نمشي غفر الله تعالى باب زكاة الانعام. طيب الان المصنف رحمه الله تعالى سوف يأتي على الاموال الزكوية عند المصلي رحمه الله تعالى زكاة بهيمة الانعام وزكاة الحبوب والثمار وزكاة النقدين وزكاة عروض التجارة ستأتينا ان شاء الله تعالى. هذه مسألة مهمة جدا في باب الزكاة. وهي
هل الاصل في الاموال انها تزكى الا ما استثناه الشرع؟ في التنيات في الشرع مثل مال القنية ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. سيارة الإنسان بيت الإنسان اللي يسكن فيه ما عليه زكاة فيه
نقول الاموال تزكى الا ما استثنته الشريعة. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني نقول ان الاموال لا تزكى والاصل انه لا يزكى شيء الا ما اجبرت الشريعة على الزكاة فيه. نصت الشريعة على الزكاة فيه. وش الفرق بين رأيين
واضح الرأي؟ يعني هل في بينهم فرق؟ لو قال قائل كل مال فيه زكاة لا ما جاءت الشريعة انه ما في زكاة. طيب. الرأي الثاني قال لا. كل الاموال ما فيها زكاة. الا ما نصت
الشريعة على الزكاة فيه. وش الفرق بين الريان؟ ايوا احسنت ما سكت عنه الشرع. او الاموال الجديدة او المستحدثة هل فيها زكاة ولا لا الاول وش بيقول؟ ها؟ الاول اللي قال اصل الزكاة يقول فيها زكاة. طيب والثاني
بيقول ما فيها زكاة. عالعموم نحن الان سوف نمر على الزكاة في الاموال المنصوصة. المصنف رحمه الله تعالى مشى على ان الاصل في الاموال عدم الزكاة. الا ما نصت الشريعة او جاء عن الصحابة النص على الزكاة فيه. فلذلك سوف نستعرض الان الاموال الزكوية ان شاء الله تعالى عند المصنف وهي منصوصة شرعا او منصوصة عن الصحابة. او
اول شيء زكاة بهيمة الانعام. طبعا الان سوف نمر الان سوف نمر على انصبة ودرجات الابل والبقر والغنم. ثم بعد ذلك سوف نأتي على الحبوب والثمار ثم بعد ذلك سنأتي على النقدين وعروض التجارة
كذا خلونا نعطيكم معالم اساسية في الزكوات الاموال الزكوية الان هذي الانعام هذه الاموال تشوفون اللوحة هذي وما تشوفونها كذا الجميع يشوف اللوحة هذي فيه حتى تتضح لكم فيه عدد من المعايير المهمة التي تفرق هذه الاموال بعضها عن بعض
فمثلا زكاة النقدين ليس فيها وقف نفسه عروض التجارة نفس الشيء الثمار هنا هذي فيها اوقاص ما هو الوقت؟ الوقت يعني نقص في درجة بين درجتين ما يجب فيها شيء
كيف؟ الان واحد يملك الف ريال فيها زكاة؟ طيب يملك كم الزكاة اللي فيها؟ خمس وعشرين ريال. طيب يملك الف ريال وواحد فيها زكاة؟ ها؟ خمسة وعشرين ريال وكم؟ وهللتين ونص
صح ولا لا؟ يملك الف ريال وعشرة ريالات فيها زكاة؟ ها؟ كم؟ الالف فيها خمسة وعشرين والعشرة كم فيها؟ خمسة وعشرين هللة. واظحة هذي يا اخواني؟ فكل ريال يزيد في عليه زكاة. طيب
والابل والغنم لا فيها اوقاص كيف الاوقاف؟ الغنم الى اربعين هذا نصاب. طيب من اربعين الى مئة وعشرين كم فيها؟ شاة واحدة يعني الاربعين يزكي كم؟ شاة والواحد واربعين والخمسين
ثمانين والمئة والمئة وعشرين شهر. طيب لو واحد عنده اربعين ريال بيزكي ريال واللي عنده مئة وعشرين ريال بيزكي كم؟ ثلاثة ريال واضح هذا ولا لا هذه الدرجات اللي في بهيمة الانعام اسمها اوقاص. يعني ما بين الفريظتين ما في شي. ما بين الفريظتين
ما في شيء. واضح يا اخواني؟ الثمار يجب فيها ايش؟ العسر الثمار يجب فيها العشر ما فيها اوقاص. القدر اللي عندك تطلع عشرة بالمئة. او نصف العصور وثلاث ارباع العشر كما سيأتي. ما فيها اوقاص ما فيها درجات
اذا هذي فيها درجات. واضح ولا لا هذي؟ طيب. اذا هذا فرق اول من فروق الزكاة. طيب في فرق اخر الابل الثمار يخرج منها من جنسها والنقدين من جنس وعروض التجارة بالقيمة. والغنم جنسها. والبقر من جنسها
والابل من الغنم الى اربعة وعشرين ومن جنسها مثلا واضح الفرق الثاني هذا؟ واظح الفرق طيب الفرق الثالث الابل والبقر والغنم الزكاة فيها محددة يعني محددة بارقام. هنا نسبة مئوية. وهذي نسبة
منضبطة هذي. لذلك ضبط هذي سهل. لكن هذيك لا فيها ارقام الى اربعين كذا مئة وعشرين كذا الى كذا الى مئتين الى واظح ولا لا؟ طيب هذي ممكن نعبر عنها تعبير اخر نقول هذي مطردة
هذي مضطرية. لكن هذي لا لذلك يبغى لها حفظ هذي يعني ما هو في كل اربعين غنمة فيها غنمة لا. الاربعين الاولى فيها غنم. الثانية ما فيها شي. الثالثة ما فيها شي. اذا زادت على مئة وعشرين
فيها ثانية. يعني ايه جايب بالاسم مطردة؟ واضح ولا لا؟ طيب. هذي في جنس المخرج زكاتي وهذي ايش اضطراده وانضباط. طيب خلونا نمر الان على كلام المصنف في زكاة بهيمة
اول شيء بيمر معنا زكاة الابل. زكاة الابل هي الوحيدة في بهيمة الانعام اللي تخرج من غير من غير جنسها الى حد معين الى اربعة وعشرين متى يبدأ الانسان يخرج في الابل من جنسها؟ اذا صار عنده خمسة وعشرين يخرج بنت مخاف. طيب
في زكاة بهيمة الانعام شوفوا احنا قلنا محددة بارقام ها هل هذه الارقام مطردة ولا لا ركزوا معاي. هذه الارقام الزكاة بهيمة الانعام على درجتين او على رتبتين على رتبتين. الرتبة الاولى غير مطردة. هذي لازم انك
احفظها حفظ غير مطردة. ثم الرتبة الثانية تضطرد. كيف الغنم من اربعين فيها زكاة اقل من اربعين ما فيها شيء. طيب؟ واضح ولا لا ثم الدرجة الثانية الدرجة الثانية تبدأ مئة وواحد وعشرين
مئة وواحد وعشرين الى كم؟ مئتين وواحد الى مئتين الثالثة تبدأ من مئتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين ثم تستقر الفريضة. وش معنى تستقر الفريظة يعني تطرد في كل مئة شاشة. متى تستقر الفريظة في زكاة الغنم؟ في الدرجة الرابعة
في الدرجة الرابعة. اذا عندنا الدرجة الاولى من اربعين الى مئة وعشرين. ما تقدر تقول في كل مئة شاة شاة لا واحد عنده تسعين وجب شهر ما كملت مئة. صح ولا لا؟ الدرجة الثانية هل تقدر تقول في كل
مئتين شاة شاتين؟ ها؟ ليش؟ مئتين ها انت اوجبت علي اشياء قبل لا توصل طيب صح ولا لا؟ ومعنى اذا قلت في كل مئتين شاة شاة انه اذا صار عنده مئتين وخمسين كم بيزكي؟ ساعتين ما تطلع
بينما في واقع الامر ان يزكي ثلاثة. لانها زادت. اذا باقي ما اضطردت الفريضة. طيب هنا هل تقول في كل ثلاث مئة شاة ثلاث شاة؟ لا انت وجبت عليه ثلاث شياه وما عنده الا مئتين وخمسين. اذا باقي ما اطرده
متى تضطرد الفريضة؟ في الدرجة الرابعة. خلاص الدرجة الرابعة واحد عنده اربع مئة كم عليه؟ طيب عنده خمس مئة كم عليه عنده ست مئة كم عليه؟ عنده ست مئة وسبعين كم عليه؟ ستة عنده ست مئة وتسعين عنده سبع مئة
خلاص تطرد الفريضة. اذا متى تستقر الفريظة في الغنم؟ في الدرجة الرابعة. لكن الثلاثة الدرجات الاولى غير مستقرة. طيب. متى تستقر الفريظة في الابل؟ من الدرجة الاولى عذرا في البقرة. متى
تستقر الفريظة في البقر من الدرجة الاولى. واضح؟ متى تستقر الفريظة في الابل من الدرجة احدعش يعني قبل احدعش لا تستقر فريضة واضح الفرق؟ ها؟ طيب. واظحة هذي الان؟ في فروق داخل بهيمة الانعام
ابى امسح السبورة الان احد يبغى يلقطها قبل لا امسح؟ واحد يلقطها ويرسلها للاخوة جميعا هذا معليش خلونا نكتب هنا استقرار الفريضة ثواني نكتب هنا استقرار الفريضة هذي الدرجة. درجة احدعش درجة. واحد وهنا درجة اربعة
واضح معنى استقرار الفريضة؟ ها معناه انه قبل الاستقرار هذي بس قواعد بس عشان كلام المصنف اذا جاء عشان تعرف عشان تظبطها بعدين لانه المصنف بيسردها سرد كذا سريع خلك تعرف القواعد هذي عشان تظبطها واضح يا اخواني؟ طيب ابى اعطيكم الان
اخرى طيب الفرق الثاني الابل فيها يخرج غنم وابل. اما البقر لا يخرج فيها الا بقر. الغنم يخرج فيها منه واضح؟ طيب. طيب. الفرق الفرق الثالث الاعمار معتبرة الاعمار معتبر في الابل يعني بعض الفرائض تخرج
فيها بنت مخاف. فاذا زادت تخرج بنت لابون. فاذا زادت تخرج حقه طروقة الفحل. فاذا تخرج جدعة. انت تخرج واحد راس واحد. لكن المخرج هذا اعماره مختلفة. هل هذا موجود عندنا في
الغنم؟ الغنم لا. اربعين فيها شاة ما قال لك والله عمرها سنة ولا سنتين ولا ثلاث. طيب اللي تزيد على وعشرين فيها ساعتين ما قال والله طروقة الفحل وليست طرقة لا. اذا الغنم الاعمار فيها غير معتبرة
واضح هذا ولا لا؟ البقرة هل هو معتبر ولا لا؟ معتبر ليش لان فيه تبيع ومسنة. اذا الاعمار معتبرة واضحة ايها الاخوة؟ نبدأ القراءة الان يلا بسم الله اذا احد عنده فرق اخر ها
الان بتجينا سواء يذكرها المصنف تفصيلا. نعم. والانعام في ابل وبقر وملح اذا كانت زائفة من الحول او اكثر. هذا شرط وجوبها في زكاة بهيمة الانعام في بهيمة الانعام انها تكون سائمة. وش معنى سائمة
ها؟ ترعى الكلى. ما تعلف. ما تعلف نعم. يجب في خمس وعشرين من الابل اني بنت مخاض. بنت مخاض يعني ايش؟ عمرها سنة. ليش سميت بنت مخاض مستعدة ها لان الغالب ان امها حامل. هي كأنه بنت مخاض يعني ايش؟ بنت ماخذ. بنت
وحامل امها كم لها؟ سنة من الولادة فالغالب انها حامل الان. واضح؟ طيب. الثانية وفيما دونها في كل خمس شهادة. خمس ابل. شاة عشر ابل. اثنى عشر اربعطعشر خمسطعشر فيها ثلاث شياه طيب عشرين فيها اربع
اربعة وعشرين اربعة وعشرين خمسة وعشرين بنت ومخاوف. واضح؟ طيب وفي ست وثلاثين بنت لكم. بنت لبون يعني ايش كم عمرها؟ سنتين ليش؟ لان امة هاء قد حملت ووضعت وترظع الان فيها لبن بنت لبو الغالب ان اللي عمرها سنتين
تكون امها ذات لبن. طيب وفي ست واربعين حقة. وش الحقة؟ اللي لها ثلاث سنين ليش سميت حقة؟ لانها استحقت ان تطرق. طيب وفي احدى اللي لها اربع سنين. اذا هذي انصبة لاحظ انه احدى وستين الى ان تصل الى ست وسبعين بنتال بون. اذا الى خمس
وسبعين كم المخرج؟ الى خمس وسبعين المخرج رأس واحد الى خمس وسبعين المخرج راس واحد لكن ان كانت خمسة وعشرين فانت بتخرج بنت مخاوف وكانت ستة وثلاثين واكثر فانت بتخرج بنت الابو. اذا وصلت الى ستة واربعين فانت بتخرج حقه. اذا وصلت الى احدى وستين فانت بتخرج جدعة. الين خمسة وسبعين انت ما
الا راس واحد. واضح؟ يعني من خمسة وعشرين الى خمسة وسبعين فانت تخرج راس واحد طيب وفي ست وسبعين؟ الى تسعين. وفي احدى وتسعين وفي احدى وتسعين حقبة. نعم. فان زادت الى مئة وعشرين. دائما كل فريضة توقف عند الفريظة اللي بعدها
طيب فان زادت عن مئة وعشرين واحدة فثلاث بنات طيب اذا زادت على مئة وعشرين واحدة ثلاث بنات لبون دخلنا الان في الثلاثيات هذي. طيب. ثم في كل يعني ايش؟ تستقر الفريظة. حطوا بعد كلمة ثم
كلمة ثم تستقر الفريضة في كل اربعين بنت لبو وفي كل خمسين حقة. اذا زادت على مئة وعشرين يعني المئة والعشرين كم فيها؟ حقتان طيب مئة وعشرين مئة وواحد وعشرين ثلاث بنات لبون. يعني متى تبدأ تستقر الفريظة؟ مئة
وثلاثين. يعني ثلاث بنات لبون من مئة وواحد وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين. طيب مئة كم فيها؟ اربعين وخمسين. اربعين وخمسين اربعين واربعين وخمسين الاربعين فيها ايش؟ بنت ولابون واربعين الثانية بنت الاب والخمسين حقة واضح ولا لا
مئة وثلاثين مش المئة والثلاثين؟ اربعين اربعين خمسين صح ولا لا؟ واضح هذي ولا لا؟ طيب المئة واربعين وش هي؟ خمسين خمسين اربعين يعني حقة حقة بنت الابو. هذي كم
مئة واربعين طيب مئة وخمسين ثلاث حقاب هذي خمسين خمسين خمسين. طيب مئة وستين. ها؟ اربع بنات اربع بنات لابون اربعين اربعين اربعين اربعين. مئة وسبعين ثلاثة بنات ثلاث بنات لابون وزد حقه. طيب مئة وثمانين
ها؟ بنتا لبون وحقتان. هذي كم قلنا؟ طيب مئة وتسعين. ها ثلاث حقاب وبنت لبون. مئتان او خمسة اما اما اربع حقائق او خمس بنات وهو مخير. لان الحقة الوحدة تحسب بخمسين وبنت الابوه تحسب باربعين. فهو نطلع
الحقة يطلع خمسين خمسين خمسين. وان تطلع بنت لابون فهذي يطلع خمس ليش؟ لانها واحدة عن اربعين اربعين اربعين اربعين اربعين اربعين. واضح يا اخواني؟ هذا معناه ايش؟ هذا معنى استقرار الفريضة
خلاص يعني تحسبها عقليا رياضيا. لكن قبل ما هي برياضية. طيب بالله احسبوا لي الدرجات متى استقرت الفريضة؟ وش اول درجة اول درجة في كل خمس شاة هيكتب الدرجة الاولى. الدرجة الثانية
بالفخر الدورة للثانية في العشر شاتين الدرجة الثالثة من احدعش الى خمسطعش من احدعش الى خمسطعش كم ثلاث خطأ عليكم كلكم خطأ عليكم كلكم ايوا انتبه لنا مسعد من خمسطعش الى تسعطعش ثلاث. واضح اخواني؟ يعني خلوني بس ابعطيكم قاعدة. الوقت في الزكاة يجبر
صالح المزكي ما هو بيجبر لصالح؟ الذي يأخذ الزكاة الفقير لا يجبر لصالح من؟ صاحب المال وش الفرق؟ الان الخمسطعش قلتم فيها ثلاث والعشرين فيها اربع صح ولا لا؟ الخمسطعش فيها ثلاث اشياء
والعشرين فيها اربع الوقص اللي عنده سبعطعش نجبرها نخليها خمسطعش ونخليها عشرين تخليها خمسطعش تجبرها لصالح المزكي واضح اخواني ولا لا؟ طيب اذا الدرجة الثالثة وش هي؟ من خمسطعشر الى كم؟ الى تسعطعش فيها كم
ثلاث شياه الدرجة الرابعة من من عشرين شاة الى اربعة وعشرين. الدرجة الخامسة من من خمسة وعشرين الى الى خمسة وثلاثين لاحظوا ان بنت مخاض اخذت رقمين مدورة. اخذت رقمين مدورة بمعنى
ويش؟ خمسة كم كم وقتها؟ كم آآ الدرجة هذي كم فيها سلم؟ فيها احدى عشر سلم في احدعش مو بعشرة العادة انها تكون عشر خمس لا هذي فيها احدعش لانها اخذت رقمين مدورة خمسة وعشرين وخمسة وثلاثين طيب هذي الدرجة كم
الخامسة ثم الدرجة السادسة من ست وثلاثين الى خمسة واربعين هذي اخذت رقم واحد مدور يعني عشر هذي كم فيها؟ بنت لابون. الدرجة السابعة. ستة واربعين لستين. من ستة واربعين الى
يعني كم؟ خمسطعشر سلم. هذي وش فيها؟ راس واحد وش هو؟ حقة هذي الدرجة كم وصلنا؟ السابعة. السابعة. الدرجة الثامنة. من واحد وستين الى خمسة وسبعين هذي ايش؟ جذعة الدرجة التاسعة
من ستة وسبعين الى تسعين. هذي؟ بنتا لبون. الدرجة العاشرة وش هي؟ الى مئة وعشرين الدرجة الحادية عشرة. لا. من مئة وواحد وعشرين الى الى مئة وتسعة وعشرين هذي ايش؟ ثلاث بنات لبون هذي كم؟ هذي الدرجة الحادية
عشرة تستقر الفريظة في الدرجة الثانية عشرة. يلا عدل هذي. هذي احدى عشر درجة لا تستقر الفريضة تستقر الفريظة في الدرجة الثانية عشرة. ليش ما قلنا تستقر الفريظة في الدرجة الحادية عشرة
ما حتنطبق عليها سفن لكل خمسين ولا اربعين. لو قلنا مئة وخمسة وعشرين ها ابغى واحد يجيبني اجابة صحيحة. ركز قبل لا تجيبني. ليش ما قلنا تستقر الفريضة في الدرجة الحادية عشرة. ها. في مئة وعشرين مئة وعشرين
ايش؟ اليس في كل الاربعين بنت لابوه طيب مئة وعشرين فيها ثلاث بنات لبون وش فرق اه ليش ما قلتوا استقرت المريظة؟ الان مئة وخمسة وعشرين كم عليه؟ ثلاث بنات
واش ليش ما تقولون مستقرة الفريظة باحدعش ؟ واضح سؤالي؟ واضح ولا لا؟ الان مئة وسبعة وعشرين. في كل اربعين بتلبون ليش ما تقول واستقرت الفريظة؟ تقولون فيها ثلاث بنات لابوهم وثلاث ليش تقولون باقي انها ما استقرت الفريظة؟ واضح سؤالي ولا لا؟ ها
اتفضل يا فندم ها سؤالي واضح ولا لا؟ ها احسنت لان الفريضة احدعش تبدأ من مئة وواحد وعشرين. لو قلنا استقرت الفريظة في هذه الرتبة فمعناكم انكم بتوجبون على ابو مئة
بتوجبون عليه كم؟ ثلاثة. ثلاث بنات لابوه. وزدتم عليه. وابو مئة وعشرين كم واجب عليه؟ حقتان لذلك باقي ما استقرت الفريظة. مئة وواحد وعشرين تستقر. واضح بعد مية وواحد وعشرين تستقر. ها؟ يعني احسنت الى مئة وعشرين غير مستقرة. طيب مئة وواحد وعشرين
انت بتقول في كل ايش اربعين بنت ولابون معنى ذلك انها ايش ؟ انك سوف توجب على صاحب المئة وخمسة بتوجب عليه كم؟ ثلاثة. ثلاث. هذي مستقرة. فوق مئة وواحد وعشرين. السؤال معليش. المرتبة احدعش. ما هي؟
ها؟ مية وواحد وعشرين. اذا احسنتم. اذا تستقر الفريضة. تستقر الرتبة احدعش متى تبدأ؟ مئة وواحد وعشرين ها تستقر اذا انا كلامي الاول هو الصح. يعني خلاص ما نقول مئة وتسعة وعشرين ما نحدها بمئة وتسعين. ما يحتاج نحددها مئة وتسعة وعشرين ليش؟ لان مئة
ثلاثين ايش؟ مئة وثلاثين ايش فيها؟ حقة وبنتا الابو. اذا من فوق مئة وعشرين مئة وواحد وعشرين تستقر الفريظة. ما ادري انتوا مركزين معنا ولا لا؟ الا تمام. ها ايش؟ ها؟ سؤال مئة وعشرين مستقر الفريضة
ولا لا؟ مئة وعشرين غير مستقل الفريظة لانه لو استقرت الفريظة كان اوجبنا فيها ثلاث بنات لبون بينما فوق الامر والواجب حقتان فهي مستقرة طيب سؤال مئة وعشرين هي في الرتبة عشرة ولا احدعش؟ احدعش ها؟ عشرة. في الرتبة؟ عشرة. عشرة. مئة وعشرين. اظبطوا لنا الارقام. ترى انا ما حسبت معكم
ها؟ ها؟ مئة وعشرين غير مستقرة. اللي هي ايش؟ عشرة. عشرة اكيد. طيب اذا تستقر الفريظة في الدرجة الحادي عشر وهو ما زاد على مئة وعشرين. يعني مئة وواحد وعشرين مستقرة. كم الواجب في مئة وواحد وعشرين
قالت مات الابو والواحد هذا وقف. هذا استقالة فرظي يبدأ من مئة وواحد وعشرين. اذا الكلام اللي جبته من البيت هو الصح. اما اللي جبته عندكم هنا غلط. الكلام اللي جبته من البيت صح اللي هو ان الفريضة تستقر
في الدرجة الحادية عشرة. واضح يا اخواني؟ طيب الغنم اللي بعدها او البقرة اللي بعدها فصل في زكاة. قال رحمه الله فصل ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعه. طيب تبيع او تبيعه
تم له سنة. لاحظوا انها مستقرة من ايش؟ الفريضة من اول درجة. خلاص في كل ثلاثين تبيع. وفي كل اربعين مسنة. يعني الثلاثين كم فيها؟ تسعة وعشرين كم فيها؟ لا شيء. ثلاثين؟ طيب. خمسة وثلاثين؟ فيها تبيع
فيها مسنة. طيب ثم وفي اربعين مسنة. وفي ستين. طيب خمسين مسنة طيب ستين سبعين ها تبيع ومسنة السبعين الاربعين ناخذ فيها مسنة والثلاثين ناخذ فيها تبي هذي كم قلنا؟ السبعين. طيب الثمانين. مسنتان. التسعين. ثلاثة
تبايعها. المئة مسنة وتبيعان. المئة وعشرة مسنتان وتبيع. المئة وعشرين المئة وعشرين ان تطلع تبيع فكم بتطلع ؟ اربع. وان بغيت تطلع المسنة كم بتطلع ؟ ثلاث. طيب مئة وثلاثين وانت ماشي
خلاص اكملوها انتم انتم المهم ان الفريضة فريضة البقر اسهل شيء لانها مستقرة من الدرجة الاولى. سنتين المسنة عمرها سنتين في عمره سنة. قال رحمه الله ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. ويجزئ الذكر هنا
وابن لاهون ما كان بنت مخار. واذا كان النصاب حبه ذكورا. طيب الذكر يجزئ يقول هنا يعني تبيعه او تبيعه؟ وابن لبون مكان بنت مخاض. في الابل بنت المخاض اللي لها سنة. اذا الشخص قال ابطلع ذكر ابغى اخلي الانثى عندي. نقول اذا تطلع
ابن لبون يعني ذكر وعمره سنتين. بالمناسبة الانثى مرغوبة في الحيوانات اكثر من الذكر صح ولا لا؟ لان لها نسل ودر فاذا قال والله في زكاة الابل قال ان الواجب علي بنت ومخاض. ابغى احتفظ بهذه
بنت المخاض عندي رجاء درها ونسرها نقول خلاص لا مانع انك تطلع ذكر لكن ما تطلع ابن مخاض لا اطلع سنة درجة طلع ابن لبون. اذا هذه الحالة الثانية التي يجوز فيها اخراج الذكر. الحالة الثالثة اذا كان النصاب كله ذكورا فانه يخرج ذكرا باعتبار
الزكاة دائما تجب من وسط المال. فاذا كان والله عنده كله ذكور نقول خلاص قال والله عندي كلها بعارين. جمال نقول خلاص اذا نطلع منها جمل ما هي مشكلة. لكن اذا كان فيها وحدة انثى نقول طلعي ذي الانثى. نعم اكبر
قال رسول الله خصنا ويجب في اربعين من الغنم شاة. نعم. وفي مائة واحدى بين شعبان. احسنت. اذا اربعين الى مئة وعشرين شهر. شوف لاحظ الوقت هنا كم ثمانين شهر مجبورة ما فيها شيء. طيب نعم. وفي مئة واحدى وعشرين شعبان
الى الى مئتين هذي فيها شاتين طيب ما دام ان في المئتين فيها شاتين ليش ما تقولون استقرت الفريضة؟ في كل مئة شاة في كل مئة شاة شاة. المائتين فيها شاتين. مستقرة الفيضة. وش رايكم في الكلام هذا؟ خمس مئة وخمسين فيها سنتين
ها؟ احسنت. انك تقول مئة وخمسين فيها شاتين. والامر الثاني بتقول ايش؟ المئتين وواحد فيها ثلاث الا يدل ان الفريضة باقي ما استقرت. لو انها مستقرة كانت تقول مئتين واحد فيها ثنتين. لكن الواقع ان فيها ثلاث. طيب. وفي مئتين
اي واحدة ثلاث شياه؟ الدرجة الثالثة هذي ثم في كل مئة ثم في كل مئة شأن يعني هذي الدرجة الرابعة هي اللي تستقر فيها الفريظة. الوقص في الدرجة الثالثة كم؟ مئة وتسعة وتسعين
ايوا الدرجة الثالثة هي اعلى وقص في بهيمة الانعام. الدرجة الثالثة في الغنم اعلى وقف في بهيمة الانعام. كم الوقت؟ مئة وثمانية وتسعين. يعني ابو ثلاث مئة وتسعة وتسعين شاة
يزكي مثل ابو مئتين وواحد. واضح؟ نعم. هذا اعلى وقف مئة وثمانية تسعين طيب يلا توكل على الله. قال رحمه الله كالواحد. شوفوا الخلطة يجب ان نعتبرها الان اضرب لكم مثال لو كان في ثلاثة اشخاص الف وباء وجيم كل
كل واحد عنده اربعين شاة. فقالوا شوفوا يا خي خلنا نتفق. لو جاء المصدق علينا وكل واحد لوحده فانا بياخذ علي شاة وانت بياخذ عليك شاة ياخذ عليك شاهي. صح ولا لا؟ قالوا خلنا نجمع فلوسنا مع بعض حلالنا ذا نجمعه مع بعض. بهيمة تصير كم؟ تصير
مئة وعشرين اربعين واربعين كم فيها؟ ساعة واحدة. قالوا خلنا نقلل الزكاة ونحفظ فلوسنا ولا نزكي. فجمعوها مع بعض عشان ايش؟ عشان تقل الزكاة. يجي المصدق يقول كم عندكم؟ نقول مئة وعشرين. يقول خلاصته شهر. لاحظتم كيف الخلطة مؤثرة
طيب اذا الخلطة هنا خففت عليهم الزكاة ولا لا؟ خففت الزكاة طيب جاء اثنين كل واحد عنده عشرين راس. عشرين وعشرين الان الخلطة مع بعض صارت اربعين راس ثقلت عليهم الزكاة زادت زادت اذا الخلطة احيانا
قد تزيد الواجب واحيانا قد تنقص الواجب. لذلك يجب ان ننتبه للخلطة هذي. الخلطة احيانا اللي ما يخاف الله سبحانه وتعالى يتلاعب يروح يفرق بين مجتمع او يجمع بين متفرق. الخلطة احيانا تزيد واحيانا تنقص
فبعض اللي ما يخاف الله سبحانه وتعالى ويتثاقل في الزكاة ويعتبرها مغرم. مثل ما قال الله سبحانه وتعالى من ارى من يتخذ ما ينفق مغر وما مغرما يعني نعتبرها غرم. ما يعتبر الزكاة انها نماء وطهارة. يعتبرها ايش؟ غرم. يعني ثقل
يريد ان يتخلص منه والعياذ بالله. فهذا الذي يتخذ الزكاة مغرم والعياذ بالله يروح يفرق المال ويجمع المال مع اصدقائه من باب ان يخفف على نفسه هذا الثقل والمغرم. لكن لو انه يعتبر الزكاة طهارة ونماء للمال ما سعى الى هذا
ذلك الخلطة تصير المالين مالا واحدا. سواء كانت لك او عليك. سواء كانت لك او عليك. فما هي خلطة الخلطة انها تشترك في الراعي والمسرح والمراح والمرعى مع بعض فيجي المصدق خلاص
المصدق يصدق على الناس في مراعيهم او عند مياههم اذا جات خلاص ما دام هذي جات مع بعض يقول كم هذي؟ قال والله مئة وعشرين قال شاة. يجيهم يوم في السنة قال هاتوا شاة. ما يسأل يقول والله هذي المن وذي لمن وذي لمن؟ لا. لا. خلاص هو يشوف المياه الاغنام
المشتركة في المرعى المراح الراعي المسرح اللي هو المشرب اللي تشرب منه الماء خلاص مشتركة في هذا الامر خلاص هذا مال واحد. يعاملها كأنها مال واحد. احيانا هذا قد يزيد الزكاة
احيانا قد ينقصها خلاص ما يراعى هذا الجانب. يعني سواء كانت لك او عليك نعم هذا باب زكاة الحدود والثمار. تجد في حدود كلها ولو لم تكن بوتا وفي اذا هذا هل زكاة الحبوب والثمار تجب في كل خارج من الارض؟ ولا في بعض الخارج دون بعض؟ في بعض الخارج دون بعض
طبعا بعض اهل العلم بس عشان تتضح الصورة كاملة. بعض اهل العلم يضيق هذا حتى انه يقول ما تخرج الزكاة الا في اربعة اصناف. التمر والزبيب البر وبعض اهل العلم يقول في كل ما يخرج من الارض من حب وثمر تجب فيه الزكاة
حتى الفواكه والخضروات والعنب والرمان والخوخ والكمثرى والطماطم وغيرها تجهيزك. المذهب حقيقة في منطقة متوسطة يقول في الحبوب تجب كلها. ولو لم تكن قوتا سوف نأتي على معنى القوت. والثمار تجب فقط
في المكيل المدخر. وش معنى كلمة قوت؟ وش معنى مكيل؟ وش معنى مدخر؟ هذي ثلاث مصطلحات مرت علينا. ها؟ وش معنى قوت قوت يعني يقيم البدن معاش. مثل ايش الحبوب القوتية. ها مثل الرز
ها البر الشعير طيب مثل ايش الحبوب التي لا تعد قوتا؟ ها الذرة قوت ولا لا قد تعد قوتا. ها؟ الحبة السودا ما هي بقوت. احد يقدر يقتات على الحبة السودا؟ لا الحبة السوداء تاكل منها
ثنتين ثلاث اربع خمس لو زدت يمكن تضرك. صح ولا لا؟ اذا هذه ما هي بقوت. طيب ها؟ هذي قوت. هذي بقوليات قوت. تؤكل ويقتات بها. يعني الواحد يفطر عليها ويتغدى عليها
حب الرشاد والحبة السودا ولا ولا غيرها؟ حب الرشاد ها؟ موب قوت. موب قوت. طيب يقول الان المكيل المكيل وش هو المكيل؟ ها المكينة قيل يعني بخلاف الموزون المكيل بخلاف الموجون. المكيل يعني
الذي يقاس بالحجم. والموزون هو الذي يقاس ثقله. طيب المدخر وشو المدخر؟ اي والذي يخزن ويبقى وش يقابله؟ لا وش يقابل المدخر الذي يتلف ويتعفن. مثل ايش المدخر؟ ها طيب مثل البر والشعير والرز وغيره. طيب مثل
ادريس الثمر المدخر ها مثلا مثل اللوز او العنب الذي يذبب او التين المجفف. او الرطب الذي يكنز ويصير تمرا؟ صح ولا لا هذا مدخر طيب مثل ايش الثمر الذي لا يدخر؟ ها؟ مثل
لا التين يدخر. التين يجفف ويدخر. التين يجفف ويدخر. مثل ايش الذي لا يدخر ها؟ الطماطم مثلا او الخوخ او الكمثرى. هذه لا تدخر. طيب اعطوني الان قوت مدخر. لا ما هو
تبريد علوم التبريد يدخل كل شيء حتى اللحم. اعطوني قوت مدخر قوت مدخر. مثل البر والشعير والتمر والرز. طيب اعطوني قوت غير مدخر التفاح والطماطم هل هي قوت؟ ها؟ ايش
هي غير مدخرة بس اقولها لي هو يقول قوت غير مدخر. لا نبغى قوت غير مدخر اللحم قوت غير مدخر. طيب اعطوني مدخر ليس بقوت ها؟ مثلا مثل فستق يتلف ما يتلف اللوز آآ
اه هذا ايش؟ مدة الحبة السوداء او حب الرشاد هذا مدخر وليس وليس قوتا. طيب اعطوني شيء ليس قوتا ولا مدخرا. ها لا الخبز قوت ها؟ لا الرطب يدخر تمر يصير تمر ويدخر
لا قوت ولا مدخر ها الفواكه الفواكه كلها ما هي بقوت تقيم البدن يتفكه بها انا قوت يعني يقيم البدن يعني يكون وجبة فطور غدا عشا الفواكه ايش؟ يتفكه بها ولا تدخر لا قوت ولا مد لا
لا تعتبر لا قوتا ولا ولا مدخرا. اذا عرفنا الفرق بين القوت والمدخر ها طيب هذا القوت المدخر والقوت غير المدخر والمدخر الذي قوت والمدخر الذي ليس بقوت هذه الاربعة الاصناف كلها اظربوها في اثنين
كل حطه في كل واحدة مكيل وموجود. تبون اصلح التطبيق هذا الحين؟ بحيث انا نطلع هاتوا خلونا وتجيبها كاملة بس اعطونا بعضها. هاتوا قوت مدخر مكين ها البر والرز هذا قوت ومدخر ومكين واضح ولا لا؟ طيب اعطونا الله يحفظكم
قوت غير مدخر. هذا موزون اللحم طيب في قوت غير مدخر. ومكيل هذا وما فيها هذي تصلح لو انه بعد الفجر. اما الان كل الذهن وانا والله اكل فيني ناخذ العمدة هذي فيما بعد. خلونا ناخذ التمرين بعدين هذي. نجي يوم من اه
بداية الدرس طيب اذا يقول تجب في الحبوب كلها ولو لم تكن قوتا يعني كل الحبوب تجب كل الحبوب تجب فيها ولو لم تكن قوتا. يعني حتى الحبة السوداء مثلا او حب الرشاد
وفي كل ثمر يكال ويدخر. الثمار غير الحبوب يقيد فقط مكين المدخر حسنا هذي على طريقة المصنف رحمه الله تعالى يعني اخرج الفواكه باعتبار انها غير مدخرة واخرج الموزونات مثل ايش الموزونات؟ لا اللحم مهوب اصلا
خارج من الارض. ها نعم طيب يقول الشارع عندي هنا اخرج التفاح التفاح يخرج من جهتين. من جهة انه موزون ومن جهة انه انه غير مدخر. واضح التفاح يخرج من جهتين. من جهة انه موجود وانه غير مدخر انه ليس مكينا ولا مدخرا. طيب. قال رحمه الله
قلوب النصاب قدروه الف وستمائة عطر عراقي. طيب حفظك الله هذا نصاب الحبوب والثمار خمسة اوسق والوثق الواحد ستون صاعا نبويا. فاذا ضربنا خمسة اوسق في ستين صاع طلع عندنا ثلاث مئة صاع. الصاع قدره
معاصرون بكيلوين واربعين جرام من البر الرزين الجيد. طيب فمعنى هذا اضرب من عنده الة حاسبة. الفين واربعين جرام. في ستين صاع في الوسط في خمسة. في ستين في خمسة يعني في ثلاث مئة. ست مئة واثنعشر. ست مئة واثنا عشر كيلو
اذا نصاب الحبوب والثمار كم؟ ست مئة واثنعشر كيلو صح ولا خطأ؟ ها وشو نصاب الحبوب والثمار؟ ها ايوة نصاب الحبوب والثمار هو اناء يملأ ست مئة واثنعشر كيلو من البر الرزين الجيد
واضح ولا لا؟ خطأ انك تقول نصاب الحوث ست مئة واثنعشر كيلو. لا. واناء يملأ عشان نبغى نطلع الخمسة اوسق. طيب قد يقول قائل لماذا قدرت المكيلات قدرت بالارطال اللي هي الاوزان
للناس سابقا اوصاعهم تختلف. ما هي بمثل اليوم تخرج من مكائن متساوية. والة التقدير هذي اللي بالملي تقيس الحجم واللتر هذي كلها مستحدثة. فكان اضبط شيء للناس سابقا. الوزن لان الوزن هو الذي يقدرون به الاشياء المهمة. بالمناسبة لماذا تختلف الاشياء كيلا ووزنا؟ دائما الاشياء الثمينة
الغالية تقدر بالوزن. تقدر بالوزن. وكلما قلت اهمية الشيء اتجه الناس للكيل. فلذلك الذهب يقدر بالوزن بجزء القرام صح ولا لا؟ لنفاسته لكن مثلا الماء هل يوجد احد يبيعه الوزن؟ ما يوجد احد يبيعه بالوزن بالكيلو لتر لترين ثلاثة ما حد يوزن
تفاوت الاشياء بين ذلك فمثلا انت اذا جيت مثلا للطماطم الطماطم اذا رحت المزارع يمكن يبيعك المزرعة كاملة كذا بدون لا كيلو ولا وزن بالمساحة. طيب فاذا رحت للحلقة يباع فيها بالكيلو ولا بالوزن
يباع فيها بالكيل يقول لك كرتون كرتونين. كلمة كرتون ولا كرتونين هذي كيلو ولا وزن؟ كيف؟ كرتون كبير كرتون صغير. صح ولا لا طيب فاذا فرق وصار قليل في البقالات التي في الاحياء يباع بالوزن يقول لك كيلو كيلوين ثلاثة وهكذا
فالشيء كلما قلت قيمته صار يباع بايش؟ بالكيل خلاص. ليش ما يدقق في الفراغات الموجودة؟ لان الكيل ليس دقيقا مثل الوزن. الكيل هو الة لقياس الحجم. او شيء لقياس الحجم. يكون فيه فراغات ما يعتبرها خلاص. لكن الوزن
يقيس لك ايش؟ يقيس لك ثقل الشيء والفراغات هذي تستبعد طبعا في الوزن هواء ما ما له ثقل. فالميزان دقيق. فلذلك سابقا لما ارادوا تقدير الاعصع الاصع تختلف. فالناس كانوا يصنعون الاصع هذي في كل زمن بقدره. وفي كل زمن بحسب ما يحتاج. وكل اه يعني
ناس عندهم اوصع كثيرة وامداد كثيرة. فما في شيء او معياري نرجع اليه. ما في شي معياري نرجع فلذلك قدروها بالموازين قدروها فقالوا الصاع النبوي هو لما جاءوا الى تقديري الان قالوا هو
تسع الفين واربعين جرام من البر الرزين الجيد. طبعا اليوم حقيقة هذا لا يعفينا من المسؤولية الان. الان بحكم ان عندنا التقدير دقيقة تقيس الحجم المساحة بالسنتي والملي المتر المكعب ينبغي لنا ان نرجع الى تقديرها بالمساحة
والا نبقى على تقديرها والا نبقى على تقديرها بالميزان. فخلاص ينبغي لنا ان نشوف الصاع كم؟ ونشوف كم حجمه وبالتالي نقدر الوسق كم ونقدر المد كم وهكذا. واضحة ايها الاخوة ولا لا؟ يعني لا نبقى على
وقياسها بالوزن لانه قد انتفت الحاجة الى الى هذا. نعم. رحمه الله تعالى. طبعا الصاع بعض الناس يقول انه كيلوين وعشرين جرام. وبعض الناس يقول انه كيلوين واربعين جرام. وبعض الناس يقول كيلوين وخمسة وعشرين جرام يعني فيها
فيها حتى اختلافات من البر الرزين الجيد. نعم. وهذا والله اعلم راجع الى ماذا؟ الى اختلاف حبة البر في الثقل. يعني يختلف حتى البر يختلف في بعضه خفيف حزين وبعضه ثقيل وهكذا. وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الى بعض في تكميل النصاب
لا جنس الى اخر. يعني يضم مثلا اذا كان يلقط مرتين في السنة. في كل مرة لا تبلغ نصاب. نقول ظم المرتين مع بعظ وكمل نصاب طيب قال ما كملت نصاب نقول خلاص انت ماشي. ما نقول له ضم معها السنة الجاية. واضح ولا لا؟ ما دامت ضمن السنة
ثمرة عام واحد يضم بعضها الى بعض. طيب قال انا ما تكمل عندي هذي النصاب لكن هل تبغوني اكمل؟ هذي تبلغ عندي ثلاثة اوسق. هل تبغون يكمل صلاة اوسق من جنس ثاني نقول لا مع في في هذه وفي هذه. لازم الجنس الواحد يكون ايش؟ يكمل خمسة اوسق في السنة. اما اذا كان يكمل خمسة اوسق في السنة
فلا عبرة به. وقت وجوب الزكاة. متى تجب الزكاة ها تجب كاتو اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر. وهذا سيذكر المصنف بعد قليل. ولكن احالنا المصنف رحمة الله الى شيء لاحق. لكن
لا بأس. اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر. بمعنى اخر. بعد اشتداد الحب وبدأ صلاح الثمر نقول وجبت الزكاة. طيب قبل قد بقليل توفي الرجل. فهل نقول لورثته زكوا؟ ما جاهم ملك
الثمر الا بعد وجوب الزكاة. نقول اذا ما عليكم زكاة. واضح؟ لكن هل يجب عليهم ان يخرجوا الزكاة لانها وجبت في ذمة مورثهم نقول نعم. اذا هم ما يجب عليهم زكاة ولكن هو
وجب عليه زكاة فتخرج عنه. واضح ولا لا؟ لكن هم بحكم انهم ملكوه بعد النصاب. اه بعد وجوب طاب فلا يجب عليهم زكاة. قال رحمه الله ولا تجدوا فيما يكتسبه الابقار. يعني بمعنى ذلك اللقط اللي
القطب من الثمر. اجتمع عنده خمسة اوسق. هل عليه زكاة؟ نقول ما عليك زكاة. لان الزكاة اصلا انما تجب فيما هذا اي وتجب على مالك الثمرة وقت اشتداد الحب وبدو الصلاة. اما هذا
اللي يلقط بعد ما تسقط هذا ما عليك زكاة. نعم. يعني قال له احصد هذا الثمر او الزرع احصده كالثلث. طيب الثلث جاء خمسة او ثلث. اه خمسة اوثق. يقول معليش. لانه انما استحقه بعمله الذي كان بعد وجوب
الزكاة مهوب قبل الوجوب. واضح ولا لا؟ طيب ولو نبذ في ارضه. طيب هذا لو نبت في ارض انسان شيء من المباح مثل ما ذكر المصنف البطن والزعبل وبزر قطونا. اه هذه النباتات اعشاب تنبت
دون زراعة من الانسان. طيب الان هل يملكها ولا لا؟ مباحة. يعني ما ما بذل جهدا ليزرعها ماء. اه يعني بذرها وزرعها وحصدها لا وانما تنبت. فالان هل هو يملكها؟ هذي مسألة مبنية على الملك. المصنف
رحمه الله تعالى كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في كتاب البيوع يقول ان هذه المباحات لا تملك ولو كانت في ارضه. ليش؟ لانه ليس هو الذي زرعها. الناس شركاء
في هذا المباح. فليست ملكا له. فبالتالي متى يملكها؟ يملكها بحصادها اذا وجمعها ملكها لكن وقت صلاحها لم يكن يملكها. واضح ولا لا؟ اذا ما اجتني من المباحات فهذا ليس فيه زكاة باعتبار انه لم يكن مملوكا له وقت صلاح الثمرة. هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في كتاب البيع
نعم اي خلاص نقف عند هذا القذف ها؟ يملكها اذا جناها يملكها اذا حازها مثل الماء. الماء هل يملكه الانسان؟ لا يملكه الانسان. الماء الابار لا يملكها. فاذا استخرج الماء
ازوه ملكه واضح ولا لا؟ اذا هو ما يملكه الا بالحيازة. يقول المصنف ولو نبت في ارضه حتى لو نبت في ارضه لا يملكه كانه هذا كلمة ولو تشير الى خلاف. لان بعض اهل العلم يقول ما نبت في ارضه فانه يملكه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم