بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا او زدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم
يا مفهم سليمان فهمنا اما بعد هذا هو الدرس الثاني والعشرون من سلسلة دروس شرح زاد المستقبل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا فيها الحق والخير والصواب نعم بسم الله
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا عن شيخنا ولوالديه وللحاضرين رحمه الله تعالى من باب اخوات الزكاة. باب زكاة الفطر حنا قلنا نخليه؟ في اخر كتاب الزكاة ها؟ نرجع له ان شاء الله تعالى انتهينا من كتاب الزكاة
نعم. ايه نعم. اه اخراج الزكاة من الواجبات الشرعية التي تجب على الفور فاذا حال الحول على مال او وجب اخراج الزكاة في ثمر وحب فانه يجب على الفور لقوله سبحانه وتعالى اتوا حقه يوم حصاده. وكذلك عند تمام الحول يجب ان
المسلم الرجل مسلم المرأة المسلمة يبادر باخراج زكاتهم عند تمام الحول. وبعض الناس يتساهل يتساهل في اخراج الزكاة. وفيق الامر هذا حقيقة من المصائب والبلايا المنتشرة في الامة اليوم وهو التأخر في اخراج الزكاة او المماطلة في اخراجها
اه كذلك من الاشكالات الموجودة عند بعض الناس انه ربما اخر زكاته تطلب اخراجها في رمضان وهذا خطأ. الانسان لا يجوز له ان يؤخر زكاته الى رمضان. ان شاء ان يخرجها في رمضان
الواجب ان يخرجها في الوقت الذي يحول فيه الحول. ولا ينتظر بها رمضان. ان شاء ان يخرجها في رمضان فلا مانع ان يخرجها تقديما. لا تأخير بمعنى انه يخرج في رمضان القادم زكاة السنة التي تليها. ولكن لا يؤخر زكاة مثلا ربيع
الان الى شهر رمظان يتطلب الفضل لا يتطلب هذا الفضل وانما يقع في الوزر بسبب تأخير بسبب تأخير الزكاة لا يجوز تأخير الزكاة الا الا الضرورة مثل ايش الضرورة او الضرر. مثلا يخشى انه لو اخرجها عند تمام الحول ان يأتيه المصدق
بعد شهر او شهرين فيطالبه بالزكاة. ولا يصدقه في انه قد اخرجها. المصدق من هو المصدق؟ هو جاء بالزكاة من الامام تيقولو الان ادفع الزكاة يقول انا قد دفعتها قبل شهر. يقول لا ليش ما انتظرتني؟ حتى اتي واقبضها منه. فيجوز له ان ان
ليؤخرها حتى ييأس من طلب المصدق. واضح؟ اه من الجدير بالذكر الان انا نتكلم عن المصدقين اللي هم يجمعون الزكاة في عدد من بلدان العالم التي تتبنى جمع الزكاة مثلا مثل في السعودية او في الكويت او في السودان
او في غيرها هناك آآ هيئات او ادارات حكومية لجمع الزكاة. الغالب على الشركات في هذه البلدان ان غالبا ميزانياتها وقوائمها بالسنة الميلادية. فهل يجوز اخراج الزكاة بالسنة ميلادية ولا تقوم بالسنة الهجرية ايها الواجب في واقع الامر ان يكون اخراج
الزكاة بالسنة الهجرية. فهل تطالب هذه الشركات باعداد قوائم مالية خاصة بالسنة الهجرية تخرج بها الزكاة. ثم قوائم مالية خاصة بالسنة الميلادية لاجل آآ وزاراتها ودوائرها التجارية الاخرى والمحاسبية؟ ام يكتفى بالسنة؟ بقوائم السنة الميلادية. هذه كانت حقيقة محل خلاف
عند اهل العلم المعاصرين اليوم بسبب انتشار التقويم الميلادي في الوزارات وزارات التجارة والكهرباء في كثير من بلدان العالم اه واخراج واحتساب الزكاة واحتساب الزكاة فيه مشقة احيانا هذه القوانين المالية تكلف مئات الالوف فقط حتى
خصوصا اذا جينا عند شركة مواردها كثيرة جدا مثلا افترضوا الشركة لها اكثر من خمسة الاف فرع ولا اه الف فرع ولا عندها عشرات الالاف من الموظفين الى اخره فحسابها يعصر جدا. واحتساب الزكاة فيه تيسير. لذلك نظرب مثل التيسير
فيها مثلا في زكاتي الحبوب والثمار جاء الخرس. وشو الخرس؟ اي هو نوع من التقدير بمعنى ان المصدق اذا جاء مثلا ممكن يشوف يقول هذا مثلا فيه ستة اوسق بالخرس لكن يجب على الخارص المصدق ان ان يحتاط بترك الثلث او
الربع حتى لا يظلم حتى لا يظلم الشخص المسلم الذي يؤدي الزكاة. فالشاهد جاء في الحديث دعوا الثلث او الربع في الحديث دعوا الثلث او الربع. فالشاهد بحكم ان هذه الاشياء ما جاءت الشريعة قالت لهذا نزل
اجني هذا الرطب كله وخلنا نحسبه الان وفيه كلفة شديدة لاجل فقط اخراج الزكاة لا الزكاة ايش؟ بالخرص اذا لم يمكن الحساب القطعي او تعسر الحساب القطعي. اهل العلم المعاصرون هذا
من المتعسر اليوم ان تطالب باخراج قوائم مالية لا تختلف عن القوائم الاخرى الا حداشر يوم فقط. وهي الفرق بين السنة الهجرية والسنة الميلادية فقال بعض اهل العلم انها تخرج الزكاة وفقا للسنة الميلادية ولكن قالوا بما انها تخرج وفقا للسنة الميلادية فتعدل نسبة
فتكون بدل اثنين ونص تكون اثنين فاصلة تقريبا سبعة وخمسين او ستة وخمسين ليش زادت السبع النقاط المئوية هذي؟ لان هذه السنة قد زادت احد عشر يوما. قد زادت احد عشر يوما. طبعا
ليس معهودا في الزكاة هذه النسبة. ولكن هذا نوع من الاجتهاد لمواجهة هذا الاشكال المعاصر. لمواجهة هذا الاشكال لان هذي الشركة تقول خلاص تبغوني اعد لكم قائمة خاصة لكم هذا بيكلفني مثلا مئة الف ولا عشرين الف ولا ثلاثين الف
فيقولون خذوه انتم فوق الزكاة احسن من انا نعطيها محاسبين ما لها داعي بس عشان الزكاة هذي التكاليف واضح لكم انتم العشرين الف والثلاثين الف هذي فرق في احتساب الزكاة زود ولا انا ندفعها لمحاسبين عشان بس
تحسبون كم؟ يحسبون كم الزكاة. واضح ايها الاخوة؟ فهذا اجتهاد لبعض اهل العلم المعاصرين. مشت عليه كثير من الشركات المعاصرة وهو المعمول به في مصلحة الزكاة والدخل اليوم عندنا في السعودية وهو المعمول به كذلك في مثلا آآ بيت الزكاة في الكويت وفي السودان وفي غيرها انهم يزيدون هذي الحداشر يوم
ممكن نسبتها ويزيدون على نسبة الزكاة قالوا حتى لا تتكرر الاعمال ويكون فيها مشقة وحتى يحفظ زكاة الاحد عشر يوما لا تضيع لان هناك من اهل العلم من قال خلاص اذا نتساهل نجعلها ايش؟ اثنين ونص ايش؟ الحدعشر يوم هذي تضيع كل سنة
يقولون اذا نطالبهم في السنة الميلادية باثنين ونص. في واقع الامر هذا معناه ايش؟ كل ثلاثين سنة سوف زكاة سنة عن الشركة اللي هي الفرق بين السنة الهجرية والميلادية سنة كل ثلاثين سنة. معنى ذلك ان كل ثلاثين سنة سوف يسقط زكاة سنة. لكن القول بانهم
يجون اثنين فاصلة خمسة سبعة او خمسة ستة ماني بضابط النسبة بالضبط هو اوفق لانه كل ثلاثين سنة صار اخرج وزكاة ثلاثين سنة بالفعل حسنا اي نعم قال رحمه الله فاننا على جهل
بوجوبها كفر عارف بالحكم واخذت وقتل. المانعون للزكاة اما ان يكون جاحدا لوجوبها. ومن هذا وجوب الزكاة كفر. واما ان يكون ممتنعا عن ادائها. بمعنى انه يقول انا اعلم انها واجبة. ولكن
لن اؤديها ولا اريد ان اذعن لهذا الحكم. وهذا لا شك انه كافر. وهؤلاء قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. النوع الثالث من تركها بخلا وتهاونا وكسلا. بمعنى انه مذعن للوجوب
وهو في نفس الامر مصدق بالوجوب. ولكن حب المال يجعله يتكاثر الزكاة. وهذا للاسف موجود عند بعض يقول اطلع الزكاة مليون كثير مليون على الفقراء. وهو مع يعني المليون هذا ما حسب انه زكاة عليه مليون الا انه
عنده اربعين مليون وهو ما يطالع من الاربعين مليون اللي عنده يطالع بالمليون هذا اللي رايح الفقراء يقول هذا كثيرة. كثير لان عندك اكثر للاسف بعض الناس ينظر ينظر في القدر هذا اللي مخرج ويقول يتكاثره وهو حق الله سبحانه وتعالى. لا ينبغي للمسلم ان يتكاثره
ويجب على المسلمين ان يخرجه بطيب نفس وهو راض مطمئن ويعلم انه نماء وتطهير لماله. وانه تطهير لنفسه. وانه رفعة في درجات اما من اخرج الزكاة والعياذ بالله وهو كاره يعتبرها مغرم هذا هذي صفة النفاق. الله سبحانه وتعالى وصف الاعراب اصحاب الكفر والنفاق
قال ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما. يعني ايش؟ يعني ينظر للزكاة انها مغرم يعني ايش مغرم؟ يعني يعني كأنها ظريبة كأنها كأنها ظريبة كأنه ينظر للزكاة كأنها يعني اه
آآ دين يبغى يفتك منه. لا. الواجب المسلم انه يعني ينظر للزكاة هذي انها زكاة ورفعة والطهارة للمال وطهارة للنفس. ورفعة في الدرجات. يطهر الله سبحانه وتعالى بها نفسه وقلبه
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. وتزكيهم بها لذلك الصحيح صلى الله عليه وسلم بناء على هذه الاية ان اول مقاصد الزكاة هو تطهير وزكاء النفس قبل التكافل في المجتمع. التكافل في المجتمع هذا المقصد الثاني
نفع الاخرين هذا المقصد الثاني. لكن المقصد الاول هو طهارة وزكاء نفس الشخص المزكي خد من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم الله. لا وهذا مثل الصلاة مثل ما قلنا في الصلاة. الصلاة قلنا ان تاركها جحدا لوجوبها كافر. ممتنع عنها
كافر ان تركها تهاونا وكسل الصحيح انه كافر. هنا نقول الزكاة ان جحد وجوبا كفر. وان امتنع عن اداءها مع الاقرار بوجوده. وش معنى امتنع؟ يعني ابى الاذعان لها. هذا الصحيح انه كافر. وان
تركها تهاونا وبخلا هذا يوازي الترك الصلاة هونا وكسلا لكن الصلاة يكفر تاركها اما الزكاة لا يكفر تاركها بل هي من اكبر الكبائر ان الانسان يترك الزكاة بخلا بها والعياذ بالله. اه قال اهل العلم في من تركها امتناعا يقولون ان تركها امتناعا
وكانوا جماعة فانهم يكفرون لانهم يقاتلون قتال ردة وكفر. لكن مثل ما قاتل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم المرتدين واحد طوائف هؤلاء المرتدين هم مانعوا الزكاة. ممتنعون عن ادائهم. قال اهل العلم انه اذا كان شخص
انه لا يتصور امتناعه. كيف لا يتصور امتناعه؟ الامام يأتي به ويعزره ولا يمكن ان يمتنع ويأخذها منه قهرا فيقولون لا يتصور ايش؟ لا يتصور الامتناع نعم. نعم البخيل تؤخذ
منه ويعزر تؤخذ منه ويعزر كيف يعزر؟ يعزر اما بان تؤخذ عليه مضاعفة هذي اهل العلم اختلفوا في قول النبي وسلم اخذوها وشطر ماله عزما من عزمات ربنا. قال وهل هو شطر ماله كله تعزير؟ او يعني ضعف الزكاة يؤخذ عليه تؤخذ عليه مضاعفة
وهذا نوع من التعزير وهو من التعزير الحسن في الشريعة الاسلامية لماذا؟ لان هذا الشخص لما كان المانع له من اخذ الزكاة حبه للمال عوقب باخذ المال منه. كما ان الغال في الغنيمة لما كان الدافع له الى الغلول حب المال عز بماذا
بتحريق متاعه باتلاف ماله. فكأن الشريعة ارادت من هذا التعزير ايش؟ ما هو بمجرد العقوبة. وانما مجرد عقوبة ايش؟ وتطهير نفسه من هذا المال. تطهير نفسه من هذا المال. وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى. في العقوبات المالية
والتعزيرات المالية انها تصح في هذه في التهاون في اداء الواجبات المالية. في اداء الواجبات المالية. واما ازيرات المالية بسبب المخالفات البدنية مثل قطع اشارة او غيرها الصحيح انه ايش؟ لا تشرع وانما تشرع
والتعزيرات المالية في في شأن من؟ في شأن المخالفات المالية. في شأن المخالفات المالية واما المخالفات البدنية فينشر عليها التعزيرات البدنية. ينشر عليها التعزيرات البدنية. فهذا الشخص المستعجل يعاقب بان
كيف يبطأ؟ يحبس عن عن مراده. والشخص اللي يحب المال يعاقب بان يؤخذ منه المال ويغرم هذا المال او يتلف عليه المال. وهكذا فالشريعة جاءت في كل وهذا هو الاكمل ان شاء الله تعالى. لان التعزيرات الشرعية بابها واسع سيأتينا ان شاء الله تعالى
في اخر كتاب زاد المستقنع اللي هو الحدود والتعزيرات وما يتعلق بها لكن حنا عاد استعجلنا هنا في بيان بعض احكامها ان التعزيرات ان تكون من جنس من جنس هذه المخالفات حتى تكون عقوبة وتكون اصلاحا لان بعض الناس صار بعض الناس
آآ اللي عندهم مثلا اموال يقول خلاص والله بخالف مخالفات هذي ما دام انها بفلوس ويمشي يخالف ويمشي ما ارتدع لانه مخالفة بدنية صح ولا لا؟ ما صارت هذه المخالفة والعقوبة من جنس ما صارت العقوبة من جنس مخالفته. في بعض الناس يتعامل
مع الغرامات ولغيره كانها مثل الفواتير. يخالف ويمشي ويقول ادفع فاتورة. مو مؤثر على فلوسه. صح ولا لا؟ فلذلك العقوبة يشرع انها تكون من جنس من جنس المخالفة حتى تتم فيها العقوبة والاصلاح. العقوبة والاصلاح نعم. قال رحمه الله
الله وتجد في ما نصبي ومجنون فيخرجك اي نعم الزكاة عبادة من العبادات تجمع امرين تجمع جانب التعبد وتجمع جانب الحق المالي وش معنى الحق المالي؟ معناها انها احق ودين مالي حق ودين مالي
الديون المالية تثبت على الصبي والمجنون تثبت باعتبار انها ذمة مالية فمثلا يجوز ان هذا الصبي يقترض لاجله مالا. يسدد فيما بعد مثلا من الايجارات اللي تحصل من عمارة هذا الصبي مثلا يردها
فتثبت في ذمة هذا الصبي الديون ويستحق الاموال فهل الزكاة المغلف في جانب الحق المالي بمعنى انه دين من الديون التي على الصبي والنجوم باعتبار ان عنده مال نفترض ان شخص صبي عنده مال. كيف عنده مال؟ ورث من ابيه مثلا
دولار مثلا هذا الصبي وفي شخص ولي عمه ولي عليه فلنقول للعم اخرج الزكاة في مال هذا الصبي باعتبار ان الزكاة دين من الديون الواجبة مثل ما لو انك استلفت لتنمية مال هذا الصبي او سلفت لتنمية مثل ما تثبت الديون
في ذمته له وعليه فالزكاة احد هذه الديون. لاحظتم هذا الاتجاه؟ الاتجاه الثاني يقول لا. ان الزكاة عبادة. وش معنى عبادة مغلب فيها جانب العبادة. يعني مثل الصلاة. تلزم بالبلوغ والتكليف
العقل والبلوغ فلا يخاطب بها ولا تلزم الا على المكلف البالغ العاقل. اذا نحن ان الزكاة عبادة وحق مالي جمعت وصفين انها عبادة وانها حق مالي ايهما المغلب المصنف رحمه الله تعالى مشى على تغليب الحق المالي. طبعا ليس من يقول انها حق مالي يقول انها مثل اي دين؟ لا
هي فيها جانب العبادة هذا قطعا وفيها جانب الحق المالي قطعا. لكن ايهما الاكثر؟ المصنف رحمه الله تعالى مشى على تغليب جانب الحق المالي فقال ان هذي خلاص حق مالي اذا تثبتوا في مال الصبي والمجنون تثبت في مال الصبي والمجنون نعم
قال رحمه الله ولا يجوز ادخالها الا بنينا. طيب هذه مسألة مهمة. وهي انه لا يجوز اخراجها الا ابنه. هذا منطلق من ماذا؟ منطلق من كونها عبادة. لاحظتم ولا لا؟ وفاء الديون هل يشترط فيه النية
ما يشترط فيه النية. لو لي على فلان مثلا دين. فدفعت اليه مئة ريال دين لي عليه فجاء بعدين دفع لي مئة ريال وقال بعد ما خله قال خلها عندك مثلا اما قرظ اقرظ
اياها او شي ثم بعد ذلك قال اعتبر المبلغ اللي دفعته قال له وفاء للدين. جائز هذا. او اوفى عنه شخص اخر بدون علمه جائز من وفاء الديون مهوب عبادة يشترط فيها النية من قبل. الصلاة عبادة
فيها النية. طيب الزكاة هل يشترط فيها النية ولا لا؟ هذا من الجوانب التعبدية فيها اشتراط النية. كيف؟ لو ان انسانا دفع لفقير من الفقراء جاء واحد سأله فقير قال يا اخي عطني احتاج عشرة الاف اعطاه عشرة الاف. بعد شهرين جاء هذا الغني
يحسب زكاة الشركة. حسب زكاة الشركة قالوا والله قلعة الزكاة ثلاثين الف. قال انا كنت اتوقع الزكاة مثلا البس والله طلعت كثيرة ثلاثين الف علي الزكاة. قال اذا سوف احسب العشر الاف اللي انا قبل شهرين اعطيتها للفقير هذاك
ايجار مثلا ابا احسبها زكاة. نقول لا ما تحسب زكاة كذا. لا يجوز ان تحسب زكاة الا اذا خرجت بنية الزكاة اما انك تحسبها زكاة باثر رجعي تقول والله انا قد طلعت قبل ستة شهور ان كان قد طلعتها قبل شهرين انها
زكاة معجلة مقدما فلا بأس. تحسبها زكاة الان. لكن ان كان طلعتها صدقة ثم بعدين بعد شهرين قلت ابرجع احسب ديك زكاة نقول لا ما تحسب زكاة. واضح ايها الاخوة؟ اذا لا يجوز اخراجها الا الا بنية. نعم
والافضل ان يفرقها بنفسه. نعم. ويقول عند دفعها هو واخذها ما ورد. اي نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان اخذ الزكاة يقول ايش؟ اللهم صل على ال فلان مثل ما قال ان شاء الله اللهم صل على ال ابي اوفى. نأجلها شوي الاسئلة. ايش يا عبد المؤمن؟ نعم
والافضل اخراج زكاة كل مال في فقراء بلده. نعم. وهذا الافضل الا اذا كان هناك حاجة الا اذا كان هناك حاجة ماسة في بلد اخر نعم. ولا يجوز نقلها الى ما تحصد فيه الصلاة. اي نعم. وهذا حقيقة خطأ مما نخالف فيه المصنف رحمه الله تعالى. بل
نقلها من بلد الى اخر بل يجوز نقلها من بلد الى اخر ولا ولا يوجد دليل يدل على على منع نقل الزكاة من بلد الى اخر لذلك قال المصلي بعدها فان فعل يعني فان نقلها من بلد الى اخر ايش؟ اجزأت. فيرى المصلي انها اجزأت ما في اشكال
اي نعم. فان فعل اجزاء الا ان يكون في بلد لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليهم. يعني يقول المصنف انه اذا كان في بلد ما في فقراء يجوز له ان ينقلها الى بلد اخر. لكن اذا كان عنده فقراء ما يجوز ينقلها. والصائم والله تعالى انه يجوز له ان ينقلها. سواء كان في بلد فقراء
لا يجوز نقل يجوز نقل الزكاة بحسب المصلحة بحسب المصلحة نعم. فان كان في بلد وماله في اخر اخرج وزكاة المال في بلده وفطرته في بلده يعني في البلد اللي هو فيه ولا في البلد الذي فيه المال؟ وش مراده في بلده؟ في بلد المال
اللي يقرأ العبارة يعني هذي من الاشكالات حقيقة اللي يقرأ العبارة يظن انه في بلد الشخص لا اخرج زكاة المال في بلد المال ايوة وفطرته في بلد هو خير. يعني هو يقول ان زكاة المال تخرج في البلد
الذي فيه المال. الصحيح انه يجوز تخرج في البلد الذي فيه المال وفي غيره. وان زكاة الفطر يصح ان تخرج في البلد الذي هو فيه وفي لا اشكال في هذا ان شاء الله تعالى نعم. ها؟ ايه مهوب يعني دليل على الحصر
موب دليل على الحصر بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الناس بالصدقات يجمعون الصدقات ولا لا؟ ما هو بعمال وكانوا يبعثون يجبون الصدقات؟ وارد واستلم يدل على الامرين جميعا نعم. ربما قسموها في البلد الذي هو فيه. وربما اتوا بها الى المدينة يقسمها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
يعني كأن هذا هو الوارد عند المصنف اكثر من حولين هل يجوز للواحد انه يعجل زكاة؟ ثلاثة لا سنتين فاقل زكاة سنة وسنتين يجوز. ولا يستحب. اي نعم. ولا يستحب
بل هو مباح او يستحب اذا كانت المصلحة الموجودة الان والحالة الان قوية. كان يقول الان يوجد ايش؟ حاجة شديدة اريد ان اتعجل زكاة السنة القادمة لاجل الحاجة الشديدة الان فلا بأس ان شاء الله تعالى بل هو مستعد
قال رحمه الله تعالى باب اهل الزكاة. اهل الزكاة ثمانية الله سبحانه وتعالى قال انما الصدقات في الاية الشريفة الكريمة انما انما اداة حصر انما الصدقات للفقراء نعم. ثمانين للفقراء وهم من لا يجدون شيئا
يجدون بعضا كفاية. نعم. والمساكين يجدون اكثرها او نصحها. الفقراء والمساكين كلهم ايش؟ لا يجدون يعني من جنس واحد لكن الفقراء اشد حاجة من المسكين. يقولون المسكين هو الذي عنده شيء. الله سبحانه وتعالى قال اما السفينة فكانت لمساكين
يعملون في البحر. والله سبحانه وتعالى اثبت لهم صفة المسكنة. واثبت ان لهم سفينة. لكن الفقير يقول هو الذي لا يجد شيئا. يعني هذا اللي ما عنده سفينة اصلا. اما اللي عنده سفينة صار مسكين لكن لا تكفيه لكنها لا لا تكفيه. نعم. والعاملون عليها وهم
اي نعم هم الذين يعينهم الامام للجباية والحفظ. لتحصيل الزكاة ولا يدخل في هذا الوكيل في اخراجها. كيف الوكيل لو عندي زكاة انا تاجر من التجار مثلا وكلت فلان يخرج الزكاة. لا يجوز له ان يأكل من الزكاة. هذا ليس عامل عليها. واضح
وكيل في اخراجها. العاملون عليهم الذين يعينوهم الامام على جبايتها وحفظها. نعم. الرابع المؤلفة قلوبهم ممن يرجى اسلامه وكف شأنه او يرجى بعطيته قوة ايمانه. يعني هذا صنف المؤلفة قلوبهم ذكروا هنا
يصرف له بحسب مصلحة الاسلام بحسب مصلحة الاسلام. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما قوي الاسلام في زمنه قال ايش؟ قال ما عاد نحتاج هذا انا نألف القلوب بالاموال
خلاص قوي الاسلام في زمن رضي الله تعالى عنه قوة بالغة اي نعم ولكن لا مانع الصحيح انه ايش؟ عمر ما عطله ما عطل هذا وانما تركه في بعض السنين. فالشاهد ولا يجب على الانسان في حين نفقته او اخراجه الزكاة انه يستوعب الاصناف الثمانية لا
فالشاهد ان عمر رضي الله عنه بعض السنين ترك هذا الصنف ولم يعطهم نعم. وخامس العقاب وهم المكاتبون ويفك منها المسلم. المكاتب الذي يطلب الخروج من الرق الى الحرية. والاسير المسلم قياسا عليه. باعتبار انه
انه اشبه الرقيق لانه صار مأسور عند الاعداء. اذا طلبوا الاعداء فيه فدية فانه يجوز ان يفك رأسه بالزكاة. نعم السادس الغالب لاسماء ذات البين. ولو مع غنى او لنفسه مع الفقر. اي نعم الغارم اذا كان فقير يأخذ لنفسه
اذا كان غرمه لاجل نفسه يعني هو مثلا افتتح دكان افتتح محل افتتح اي شيء ثم خسر. هذا غارم لمصلحة نفسه يأخذه الى كان فقيرا لكن الغارم لاصلاح ذات البين ولو مع غنى. كيف لاصلاح ذات البين؟ احيانا يصير في اشكال بين طائفتين من الناس. مثلا قبيلتين جماعتين
او غيره فيتكفل شخص للاصلاح بينهم. فاحيانا الاصلاح يتطلب شيئا من بذل الاموال. فيقول خلاص مثلا اي شخص مات او كذا او كذا من مقتضيات الصلح اتفقوا على الصلح لاطفاء الفتنة هذي وخلاص اي شخص يدفع له كم؟ مثلا اه
كذا كذا الف درهم ولا دينار ولا دولار ولا غيره. من باب ارضاء النفوس ولا حتى لا تستعر الفتن. فالان هذا هل يجوز له ان يأخذ الزكاة لسداد هذا الغرن؟ نعم يجوز له ان يأخذ الزكاة ولو كان هو غنيا. لانه لم يغرم لمصلحة نفسه. وانما غرم
لمصلحة الغير لاصلاح ذات البين. نعم. قال رحمه الله السابع في سبيل الله وهم رزاة متطوعة اي الغزال المتطوعة يعني غير الجيوش المنظمة التي لها رواتب. الجيوش المنظمة اللي لها رواتب هذولي ما ياخذون من الزكاة
جندي فيها لا يأخذ من الزكاة ليش؟ لان له راتب. اما الغزاة المتطوعة الذين لا ديوان لهم يعني ما لهم رواتب. هؤلاء يستحقون من الزكاة باعتبارها في سبيل الله. نعم. اه هذا جانب. الجانب الثاني الظاهر والله اعلم. الصحيح والله تعالى اعلم. في هذا المصرف مصرف في سبيل الله
انها في كل ما يدخل في جنس الجهاد. سواء كان هذا الجهاد جهادا بالسنان والسيف او كان جهادا بالدعوة والبيان ومقارعة الحجة. في صرف فيدخل في هذا المصرف مثلا اقامة المراكز الاسلامية التي
ادعوا الى الله سبحانه وتعالى تناظر اليهود والنصارى وتناظر اهل الكتاب تناظر الكفار تدعوهم الى الله سبحانه وتعالى او غير ذلك. هذه الصحيح تناظر اهل البدع الخرافات لا تناظرهم وتدعوهم الى الله سبحانه وتعالى تكشف حججهم يدخل فيها هذا الامر. ولا يقتصر الجهاد على
السيف قال الله سبحانه وتعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا به يعني ايش؟ بالقرآن الكريم جاهدهم به جهادا كبيرة نعم. فلذلك الجهاد بالحجة والبيان داخل ان شاء الله تعالى في اصطلاح الجهاد. نعم. الثانية
المسافر المنقطع به. دون المنشأ لسفر من بلده. فيعطى قدر ما يوصله الى بلده. طيب اذا يقول ابن السبيل ابن السبيل المسافر لكن المسافر قيده بالمسافر الذي يريد ان يرجع الى بلده وليس
الذي يريد ان يخرج من بلده اذا واحد يخرج من بلده تقول له اجلس ما عندك فلوس اجلس. لكن واحد برا قال ابا ارجع الى بلدي فهذا ايش فهذا يأخذ من مصرف ابن الحقيقة مصرف ابن السبيل اليوم ضعفت الحاجة اليه كثيرا ليش؟ لانه خلاص ما عاد يحتاج يحتاج بس اللهم
بالجوال على اهله في بلده ويقول حولوا لي حولوا لي المبلغ الذي احتاجه كذا وكذا وكذا لكن طبعا لو كان فقير ما عنده فهو يأخذ باسم الفقر. من الذي يأخذ منه السبيل؟ باسم ابن السبيل. شخص غني في بلده. لكن انقطعت يعني معنا مثلا نفترض انه راح
بلد اخر وسرق ماله. سابقا ما في لا جوال ولا في اتصال ولا في فكيف يفعل ابيح له ان يأخذ من الزكاة الى ان يرجع الى الى بلده. لكن الان خلاص يعني هذا المصرف يعني شبه انه انقطع
ايش؟ شبل وانقطع ليش؟ لان ابن السبيل الانصار ايش؟ اه الغني ما يحتاج انه يعطى من الزكاة يتصل على بلده باي طريقة وتحول له الاموال نقل الاموال سهل الاتصال سهل الان بفضل الله سبحانه وتعالى. اذا كان فقير فهو يأخذ باسم ايش؟ باسم الفقر والمسكنة نعم
قال رحمه الله ومن كان داعيا اخذ ما يكفيه. ويجوز صرفها الى واحد ويسن الى اقاربه الذين لا تلزمهم مأونتهم. من كان داعيا اخذ ما يكفيه هذا ظاهر ويجوز صرفه الى صنف واحد هذا ظاهر
هل يجوز توزيعها في الاصناف الثمانية؟ سواء كان بالنسبة للشخص او المجموعة ويسن الى اقاربه الذين لا تلزمه مؤنتهم. يعني من يجوز للانسان ان يصرف الزكاة الى اقاربه ولكن بشرط الا يكون الا يكون هؤلاء الاقارب ممن يلزمه ان ينفق
عليهم فالاب لا يجوز له ان يدفع الزكاة الى الى ولده لو جا الولد هذا قال بتزوج قال خلاص ابعطيك من الزكاة عشان نقول لا هذا الزواج اصلا من حاجته وهذا اصلا واجب عليك ايش؟ نفقته فلا فلا تعطيه من فلا تعطيه من الزكاة وانما
تعطيه من النفقة ليش؟ لان ما يجوز للانسان ان يدفع الزكاة ليحفظ ماله هذي واجبة عليك في النفقة في مالك. فما بتدفع الزكاة لتحفظه مالك يجب ان تبذل الزكاة دون نية قصد الحفظ لمالك. نعم
سيأتينا ان شاء الله تعالى نعم. بيأتينا في موانع الزكاة. قال رحمه الله فصل ولا يدفع الى هاشمي اليوم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف هاشم
هذا بنو هاشم لا يأخذون من الزكاة ولا ولا مطلبين. مطلبي اللي هو ايش؟ نسبة الى طلب من هو المطلب؟ وش الفرق بين المطلب وعبد المطلب؟ عبد المطلب هو جد النبي صلى الله عليه وسلم
والمطلب هو عم عبد المطلب. يعني هاشم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم صح؟ هاشم واله لا يأخذون من الزكاة. اخو هاشم هذا هو؟ هو المطلب لا يأخذون من الزكاة
ولهما المطلب هاشم لهما اخوان اخران اللي هم من؟ عبد شمس ومن؟ وعبد مناف يأخذون من الزكاة. اه عذرا ونوفل يأخذون من الزكاة. وش الفرق؟ ان النبي قال المطلب بنو المطلب بنو هاشم شيء واحد. فلذلك بنو المطلب بنو هاشم يأخذون من الخمس لانهم حلف دخلوا الشعب سويا
خلاف بنو عبد الشمس وبنو نوفل ما دخلوا ما دخلوا الحصار. حصار الشعب مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا لكن من اللي دخل الحصار الشعب مع النبي وسلم بنو المطلب وبنو هاشم. كلهم دخلوا مع النبي وسلم. فهؤلاء يأخذون من الخمس ويمنعون من الزكاة. والصحيح اليوم والله تعالى
انه لا مانع ان يأخذ الهاشمي والمطلب من الزكاة. لا مانع ان يأخذ الهاشمي والمطلب من الزكاة. ما عاد يجيهم خمس اصلا اليوم. لا يوجد لهم لذلك الصحيح انه لا مانع ان يأخذوا من الزكاة والله تعالى اعلم. نعم. ومن اراد منهم ان يتورع فلا يأخذ من الزكاة فهذا اليه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء. من اراد ان
ولا يأخذ منهم الزكاة فلا بأس. لكن لا يحق لنا ان نمنع من اراد ان يأخذ الزكاة منهم. لانه ما مورد الان اخر غير يقوم بهم غير مورد الزكاة. ما لهم الخمس الذي كان يأتيهم شيئا؟ لا. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد نعم
قال رحمه الله اين مولى القوم منهم نعم ولا الى فقيرة تحت غنيهم ينفقون اي نعم لان حاجتها تقضى بزوجها حاجتها تقضى بزوجها في المفترض انها تأخذ من من زوجها لكن لو قالت المرأة
قالت انا تحته غني لكنه بخيل. غير منفق ولا اقدر اخذ مالي. نقول ايش نقول يجوز انها تأخذ من الزكاة لانه لين تستخرج مالها من زوجها يبغى لها محكمة وقضاء وكذا وقد لا تستطيع ويقول لا يتيسر لها فيجوز انها تعطى مزاجها لكن لو
وقالت والله زوجي غني لكني استحي اني اطلبه. نقول لا. زوجي غني لو قالت زوجي غني وينفق. لكني استحي اطلبه. يقول ايش لا ما يجوز التقديم من الزكاة. ما يجوز انها تأخذ من الزكاة. طيب نعم. قال ولا اله واصلحه
يعني ابنائه واصله ابائه ما يعطيهم من الزكاة لانه ممن تلزمه نفقتهم نعم اي نعم المصنف يقول حتى لو لم تلزمه نفقتهم فانه لا يعطيهم. فانه لا يعطيهم. كيف يعني لا تلزم نفقتهم
ها مثلا بنت متزوجة فهل يجوز له ان يعطيها ولا لا؟ قال المصنف لا ما يعطي لا فرعه ولا اصله نعم قال ولا الى عهد اي العبد باعتبار انه ايش؟ باعتبار انه لا يملك وان العطية لو اعطي لسيده
طيب مسألة العبد على العموم لا داعي له اليوم. قال ولا الى زوج. الصحيح انه يجوز ان تعطي الزوجة زوجها من الزكاة. لاحظوا هنا قال ولا الى زوج ما قال ولا الى زوجة. ولا الى زوجة نتفق مع المصنف. لان
زوجة يجب لها النفقة ما يجوز انك تحمي مالك من النفقة لاجل انك تعطيها من الزكاة. وتعطيها من الزكاة لاجل ان تحمي مالها من النفقة لا لكن هل الزوجة يجب عليها ان تنفق على زوجها؟ ما ما يجب عليها فلذلك يجوز له يجوز لها ان تعطيه من الزكاة. نعم
وان اعطاها لمن ظنه غير اهل فبان اهلها او بالعكس لم يجزئه الا غنيا ظنه فقيرا اي نعم لو اعطاها لشخص يظن من ابن السبيل طلع مهو من ابن السبيل نقول اعد اخراجها مرة ثانية. لانها خرجت لكن اذا اعطاها لشخص يظنه فقيرا فبان
فبان غير فقير فانها تجزيه. وفي الحديث تصدق اليوم او تصدق الليلة على على زانية فقبلت هذه الصدقة صح ولا لا؟ على سارقة قبلت ها؟ تصدق الليلة على غني قبلت هذه الصدقة طيب اي نعم قياسا عليها اي نعم
قياسا علينا لاجل الحديث. وهذا الحقيقة يدل على ماذا؟ يدل على اهمية تحري المسلم لزكاته. بعض الناس يهمل زكاته. وكيف خلاص يعطيها لكل. قال والله واحد انا مثلا اه مدين. قال خذ الزكاة. قال انا ابن سبيل. خذ لا. ينبغي للمسلمين ان يتحرى. في شأن هذه العبادة
لنا. قال رحمه الله وصدقة التقوي المستحبة وفي رمضان واوقات الحاجات افضل. النبي صلى الله عليه وسلم كان في رمضان ايش؟ مثل الريح المرسلة صلوات الله وسلامه عليه بالجود والنفقة صلوات الله وسلامه عليه النفقة بالخير اي نعم وحقيقة من اهم ما ينفقه الانسان
ان ينفق العلم والايمان والدعوة هذه لا شك ان هذه يعني لا يعدلها شيء من نفقة الاموال والطعام وغيرها الدعوة الى الله سبحانه وتعالى هي خير هي خير ما يبذل للناس خير ما يبذل للناس. جعلني مباركا اينما كنت في الاية الشريفة. قيل في تفسيرها
عيسى عليه السلام المسيح من بركته انه ما حل مكان الا نصح اهله ووعظهم ودعاهم للايمان بالله هذي البركة جعلني مباركا اينما كنت. يعني محل ما جلس مع اهله مع اقاربه مع اصحابه مع الناس. مبارك يعني ايش؟ ينصحهم بالخير
يعظهم يدعوهم الى هذي البركة هذي هذي اعظم البركة والخير ان الانسان من بركته و انه ايش؟ يدل الناس الى الله سبحانه وتعالى ويرشدهم الى الله ويدعوهم الى الله ويهديهم الى الله سبحانه وتعالى. هذه اعظم البركة والخير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم
حيثما كنا نعم. ويسن بالفاضل عن كفايته ومن يمونه. يعني الفاضل عن كفايته وعن كفاية من يمونه من تلزم نفقتهم؟ قال الله سبحانه وتعالى يسألونك اه ماذا ينفقون؟ قل العفو. وش معنى العفو؟ الزاني
الفاضل وفي الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهري غنى. ما يشرع للانسان انه يتصدق ويكون ايش؟ يروح ويسأل بعد يومين لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط وتقول دام الامور محصورة يتصدق اليوم بعدين يقول الله بعد يومين يسأل لا وين
بما ينقصها. يعني بما ينقص النفقة والمؤونة. الانسان اقصى حد له في النفقة ان يحفظ نفسه واهله ومن يموت بعدها بكيفه عاد يبغى يتصدق بماله لا بأس نعم. قال رحمه الله تعالى باب الزكاة. بعد زكاة الاموال دايما يتكلم اهل العلم
زكاة الفطر. زكاة الاموال وش الفروق بينها وبين زكاة الفطر؟ من يعدد الفروق؟ نعم زكاة الاموال لها مدد مختلفة يوم حصاده بمضي الحول وغيرها. وتختلف في العام بحسب كل حوله وكل حصاد. لكن زكاة الفطر في ليلة واحدة من السنة. وليلة العيد
عيد الفطر نعم هي زكاة الفطر اسمها زكاة الرؤوس كل راس عليه صاع كانت الاموال هي زكاة الثروات والاموال اللي عنده ثروات كثيرة يدفع اكثر واللي عنده قليل ما يدفع نعم ها وسامح ما اسمع
اي وزكاة الاموال لها مصارف ثمانية والفطر تدفع للفقراء. طيب نعم احسنت زكاة الفطر مرتبطة بالصيام. وزكاة الاموال مرتبطة بالثروات والاموال. نعم ما اسمعك. الطهور او للصائم احسنت. نعم تطهير للصائم ارتباطها بالصيام
طهرة للصائم وطعمة للمساكين. نعم احسنت ان زكاة المال اشبه بالدين وزكاة الفطر سيأتينا ان شاء الله تعالى ان الصحيح انه اذا انقضى وقتها فانها لا قضاة الا من عذر لا تقضى الا من عذر باعتبارها واجبا مؤقتا. واما زكاة الاموال فانها دين في الذمة. يبقى على الانسان ويخرج حتى بعد
يخرج اهله وورثته ايش؟ هذا المال. نعم. قال رحمه الله تعالى يجب على وكل مسلم فضل له يوم العيد وليلته صاع وقطعت وقوت عياله وحوائجه الاصلية. اذا من فاضل افي ليلة العيد صار عنده في ثروته ما يزيد على قوته وقوت عياله في ذلك
اليوم عليه ايش؟ عليه زكاة بمعنى ان زكاة الفطر بمعنى اخر تجب على الغني والفقير. الفقير يخرج زكاة الفطر كل زكاة الفطر. مع انه ايش؟ يجوز له ان يأخذ زكاة الفطر. لكن عليه هو ان يخرج زكاة الفطر
طيب؟ نعم. قال رحمه الله ولا يمنعها الدين الا بطلبه. نعم من امواله هو. ولا قصدك من الاموال اللي جاته؟ لا مانع اذا جاه اذا جاته فطرة هذي صارت ماله. صارت
الا يجوز ان يخرج من هنا؟ ولا. يعني لاحظ انه مر بنا ضوابط لمنع الدين للزكاة في زكاة الاموال لكن هنا ما يمنع الدين لا يمنع الا ان كان مطالبا به الان
الان واذا دفعه لا يزيد بعد هذا الدين يفضل عنه قوت يومه. اذا خلاص تسقط عنه الزكاة نعم. فيخرج عن نفسه ومسلم يقول ولو شهر رمضان. يخرج عن نفسه واحد وعن مسلم يمونه
زوجه وعياله واهله والصحيح والله يدخل فيها كذلك الخادم والسائق الذي اتفق مع رب البيت على ان النفقة على رب البيت. العمال نوعان في عامل تعطيه اجرة شهرية ونفقته اكله وشربه عليه هو. مثلا مثل عمال المقاولات مثلا ولا عمال البنوك الذين يعملون في البنوك
الذين يعملون في الشركات في الكهربا في الاتصالات هذي النفقة عليهم ولا على الشركة؟ عليهم هم. لكن اذا كان العامل نفقته عليك انت فاذا تخرج الزكاة عنه. مثل ايش الذي يكون نفقته عليك؟ السائق الذي في المنزل. الخادمة في المنزل. هذا الغالب عند
نفقتهم على رب المنزل. فهؤلاء يخرجون يخرجون الزكاة عنهم. نعم. ولو شهر رمظان. لو انسان قال انا ما عندي خادمة في البيت لكن هذه الخادمة جاءتني فقط في شهر رمضان احتجناها في شهر رمضان يخرج عنها الزكاة ولا لا؟ يخرج عنها الزكاة حتى لو ما يمونها طول العام وانما يمونها في شهر رمضان بس
ما دام انه انفق عليها في شهر رمضان اذا يخرج زكاته وهذا موجود في كثير من العوائل والاسر احيانا يحتاجون في شهر رمظان الى الى خادمة ربما او شيء من هذا يخرجون عنها الزكاة يا سعيد نعم. فان عجز عن البعض اذى بنفسه. ثم
يعني هذا الترتيب لو عجز نعم. والعبد يعني ما قدر يخرج مثلا اه عشرة اعصع عنهم قال ما عندي فاضل عن قوتي وقوت عيالي ومن امون الا خمسة نقول ابدأ بهذا الترتيب. نعم. والعبد بين شركاء عليهم صاع. يشتركون في صاع واحد عن العبد. لو كان العبد مشترك بين اثنين
نعم. ويستحب عن اليمين. ولا يجب. ولا يجب ان. ولا تجب للناس. لاحظ استحبابه على الجنين هذا حقيقة من فقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم اظن عثمان رضي الله تعالى عنه الذي استحب عن الجنين. قال ثواني بس خلنا نشوف عثمان نعم. قال
كان يعطي رضي الله عنه صدقة الفطر عن الحبل. وهذا حقيقة من فقه عثمان رضي الله تعالى عنه. ليش؟ الجنين نفقته على من؟ على امه في الرحم صح ولا لا؟ مهو بيتغذى من بطن امه فلذلك فلذلك استحب عثمان رضي الله تعالى عنه على
هذا فقه الصحابة رضي الله عنهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في دينه نعم. اي نعم لانه ما تجيب ما تجب النفقة على الناشز اي نعم في تخرجنا. كما انها نشزت وهي اخذت نفقتها هي تنفق على هي تخرج نفقة الفطر. نعم. ومن لزم غيره فطرته
عن نفسه بغير اذنه اكثر. لو جانا احد الشباب وقال انا حقيقة نفقتي على والدي مثلا. نقول النفق زكاة الفطر واجب على الوالد طيب قال انا يعني صار عندي مثلا جاتني مكافأة ولا شي ولا عندي مال واخرجت الفطرة هل نقول انه اخرجها
اسقط الواجب عن ابيه وابوه ما يعلم. يعني يقول هي زكاة الفطر واجبة عن على الوالد. بعدد افراد الاسرة صح ولا لا؟ فلنقل انه الان تصرف في هذه العبادة دون ان يعلم الشخص الذي تجب عليه العبادة لو
والقائل لا الان ما تقبل هذه اصلا مو ما تقبل تقبل كصدقة لكن يجب على الاب ان يخرج عنه وعن من وان ينوي يعني هو اللي يوكل باخراجها. لكن لو خرجت بدون علمه ما تحسب. هذا الاصل نقول لو خرجت بدون علمه انها ما تحسب عليه
طيب ولكن اذا كان الولد هو الذي اخرج عن نفسه او الزوجة اخرجت عن نفسها فلا تقبل. لماذا؟ لانها انما وجبت على الاب بسببهم فكون ان الولد او الزوجة اخرجوه عن انفسهم هذولي قصروا الطريق. فلذلك نحن نقول فرق بين
ان يخرجها شخص لا علاقة له فرق بين ان يخرجها من وجبت بسببه. طيب؟ يقول فاخرج عن نفسه بغير اذنه يعني بغير اذن من لزمت عليه الفطرة اللي هو الوالد. اجزأت لماذا؟ لانه هو السبب في وجوبها على ابيه. حسنا
نعم. ها؟ خلاص تكون صدقة. اذا كان ما علم. هنا طبعا هو يقول لو قال له فيما بعد لو قال له فيما بعد فخلاص ما اخرجه قال خلاص تجزئ الاولى. فهذيك دائما الصدقة سيأتينا ان شاء الله تعالى انه بعد العيد انها صدقة من الصدقات
هي صدقة من الصدقات. نعم. ها؟ الصحيح والله تعلم الافضل يخرجها بنفسه. نعم. ان الافضل يخرجها بل بعض واهل العلم قال ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لكن حنا ما حببنا الطرق للرأي رحمه الله تعالى. يقول انها تجب على كل شخص بنفسه ما تجب على رب الاسرة. رب الاسرة ما يجب عليه الا زكاته هو
هذا رأي الشيخ رحمه الله تعالى برحمته الواسعة يقول لا انها تجب على كل شخص في ماله الصحيح ان لا تجب على رب وانها نوع من النفقة وان الزوجة لا يجب عليها نفقة مالية على رأسها. وانما تجب على زوجها لها والله تعالى نعم
قال رحمه الله وتجيء بغروب الشمس ليلة الفطر. يعني هذا سبب الوجوب. بمعنى لو مات شخص في اخر يوم من رمضان في العصر. هل يخرج عنه زكاة الفطر؟ يقول يستحب
لكن ما هو بواجب. واضح؟ لو ولد شخص بعد غروب الشمس يعني ولد مثلا الساعة اثنعش. نقول يستحب نقول مستحب لانه كان وقت الغروب جنينا. كان وقت الغروب جنينا. اذا هي تجب على على افراد على
رب الاسرة هذا لصالح افراد اسرته متى؟ الموجودين وقت وجوبها اي في هذا الوقت نعم. فمن اسلم بعده او ملك او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته. اي نعم كل هذي يستحب ان شاء الله تعالى نعم. وقبله الجلسة. نعم. واظح هذا
قبل اه غروب الشمس بدقيقة تلزم نعم. ويجوز لخراجها قبل العيد بيومين فقط. اي نعم موجود في فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكانوا يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين. نعم. ويوم العيد قبل الصلاة افضل. لانه هو الاصل النبي امر بزكاة
ان تؤدى قبل خروج الناس للصلاة. قبل خروج الناس الى الصلاة. لكن الانسان احيانا يقول ما ادري والله القى فقير في صبح العيد ولا ما القى؟ فانا بطلعها من الليل
قبلها بيوم او يومين هذا افضل ان الانسان يحتاط ولكن حقيقة من الاشكالات الموجودة اليوم ان بعض الناس يخرج زكاة الفطر لمن للي يطلبونها في الشوارع يجمعون لهم الف فطرة. وفي غيرهم ناس لا يسألون. كون الانسان يعطي زكاته لمن لا يسأل الناس الحافا هذا افضل
للسائل والمحروم المحروم اللي ما يسأل. المحروم اللي ما يسأل. نعم. وتكره في باب الصحيح والله انه ايش؟ في يوم العيد. الصحيح والله تعالى منا ايش؟ ينقضي وقتها بصلاة العيد. مهوب تكره. خلاص لا تجزئ بعده. ويقضيها بعد يوم
اثما هذي مسألة قد تطرقنا لها كثيرا وهي ان من ترك واجبا مؤقتا عامدا بدون عذر له قضاء ولا ما له قضاء؟ من قال في تارك الصلوات انه يقضي فانه سيقول هنا يقضي كما هو طريقة المذهب. ومن قال هناك انه لا يقضي فسيقول هنا انه لا يقضي. لكن
صحيح والله اعلم انه من تركها لغير عذر لعذرا من تركها لعذر فانه يقضيها. مثلا اتفق مع واحد قال اخرج عني زكاة الفطر انا بكون مسافر او بكون في الطائرة اخرج عني زكاة الفطر قال طيب ذلك الشخص نسي. فنقول هذا مثل الصلاة
التي فات وقتها نسيانا او نوما يقضيها ولا لا؟ يقضيها كذلك هذا يقضيها. لكن من تركها لغير عذر يعني ايش؟ تهاونا بامر الله سبحانه وتعالى وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ايش؟ هل يجزيه ان يقضيه ولا لا؟ لصاحب الطائفة من اهل العلم انه لا
اجزيه قضاؤها لا الصلاة ولا صدقة الفطر ولا ولا الصوم. من ترك يوم من رمضان عامدا هل يجزيه ان يقضيه ولا لا هذي نفس المسألة. هنا في بعض اهل العلم يقول لا انه لا يجزيه ولا يغسل هذا الذنب الا التوبة النصوح الى الله سبحانه وتعالى
لا يغسل هذا الذنب لا قضاء ولا كفارة ولا غيره حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة نصوحة حتى يتوب الله توبة نصوحة. نعم قبل نعم. يعني علة ترتيب انه الرقيق قدم باعتبار انه مملوك له
يعني كأن علاقة الملك قوية. ها؟ يعني علاقة الملك قوية نعم نعم. قال رحمه الله اي نعم. ذكرنا هذا انه اذا كان لي عذر والله تعالى اعلم. اما اذا كان لغير عذر فهي مثلها مثل الصلاة ومثلها من ترك صوم يومين من رمضان نعم. قال رحمه الله فصل ويجب صاع من بكر او
شعيب او دقيقهما او تمر او زبيب او اقل. هذي اصناف زكاة الفطر او مال الفطرة على المصنف رحمه الله تعالى يقول انها لا تصح الا من هذه الاصناف الخمسة. البر والشعير والتمر والزبيب والاقط. والصحيح والله تعالى اعلم
ام انها تخرج من هذه الاصناف الخمسة؟ انها تخرج مما يأكله الناس ويطعمه الناس سواء كان من هذه الاصناف او غيرها. في حديث سعيد قال وكان طعامنا يوما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقا فصاعا من طعام وكان طعامنا يومئذ الشعير والتمر والزبيب والاقط. البر لم يرد في شيء من الاحاديث
لماذا جوز المصنف اخراجه؟ لاجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم على جواز اخراجه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم البر الصحابة عرفوه بكثرة فين؟ بعد فتوحات الشام. النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو يأكل خبز الشعير صلوات
الله وسلامه عليه. بل انه صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز شعير. صلوات الله وسلامه عليه. حنا اليوم حقيقة الناس يأنفون من اكل خبز الشعير. يعتبرون الشعير هذا
ايش؟ يعطونه بهيمة الانعام وهم ما ياكلونه اليوم. النبي صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز شعير قط. وكان اكله صلوات الله وسلامه عليه الشعير البر هذا ما عرفه المسلمون الا بعد الفتوحات. في الشام وفي العراق عرفوا البر يعتبرون انه هذا نوع من انواع من انواع الرفاهية
اليوم الناس ما ياكلون البر الا الا منخول ومصفى وكذا يعتبرون البر هذا اللي هو النخالة ما ياكلونها حتى بنخالتها. تبغونها مصفى. هذا لا شك انه من الترف. الذي دخل على الناس في في معايشهم. فالشاهد ان اصحاب الرسول وسلم اتفقوا
فنحن نقول حقيقة في جوابنا عن المصنف رحمه الله تعالى نقول بما انك ادخلت البر مع انه غير وارد في السنة فينبغي ان تدخل ما يتخذه الناس طعاما. فان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما ادخلوا البراء الا لكونه قد طغى على طعام الناس بعد ان عرفوا
والناس خلاص اللي يعرف البر ما عاد يبغى الشعير. اللي يعرف البر ما عاد ياكل ما عاد ياكل الشعير. فلماذا اجاز اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اخراج البر لانه صار مو طعام الناس. فمقتضى كلام كانا نقول للمصنف اما انك تقول بالاربعة الاصناف. او انك تقول
بكل طعام. لذلك الصحيح والله تعالى اعلم جواز اخراجها من الرز اليوم مثلا لاهل السعودية مثلا وما جاورهم البلدان يخرجونها من بحكم انه اغلب طعامهم واهل المغرب وغيرها يخرجونها من البرغل اللي يسمونه الكسكسي هذا. هذا يخرجونه بحكم انه
من طعامهم هذي كلها من الاطعمة التي يأكلها الناس يأكلها الناس يجوز يجوز اخراجها من طعام الناس وبناء على هذا فلا يجوز اخراجها من الاقط. باعتبار ان الناس اليوم ما عاد ياكلون الاقط
ولا يجوز اخراجها من الشعير باعتبار ان الناس اليوم ما عاد ياكلون؟ ما عاد ياكلون الشعير. واضح؟ وعن الامام احمد رحمه الله تعالى رواية في عدم جواز اخراجها من الاقط باعتبار انه ما صار اليوم اكل للناس. قد يقول قال ان بعض الناس ياكل العقد. او ربما اكل الشعير او
وكذلك نقول لا يجوز اخراجها من الزبيب. ليش؟ لان الناس اليوم ما يقتاتون الزبيب ولا الاقط ولا الشعير وش معنى لا يقتاتونها؟ لو قال قائل الا يأكلونها. نقول يأكلونها ايش؟ فاكهة. ما ياكلونها قوت. في فرق بين
اكل القوت واكل الفاكهة. يعني ايش اكل الفاكهة؟ يعني قهوة العصر هذي ياكل معها شوية عقد. ياكل معها شوية زبيب واضح؟ لكن ليست قوتا. زكاة الفطر تخرج من القوت الذي يقيم الناس. وشو القوت اللي اليوم يقيم
الناس البر اللي هو منه اخبازهم اه يعني اه كثير من الاطعمة التي تصنع من خلال البر اللي هو وش البر؟ اللي هو القمح الحنطة نوع منه. خلاص؟ والرز. هذي اقوات للناس. هل يجوز
اخراج زكاة الفطر من المكرونة باعتبار انه قوت يأكله الناس ها اي الصحيح والله جواز اخراجها من المكرونة اعتباري باعتباري الاعتبار الاول انها قوت وطعام يأكله الناس يتغذون به والاعتبار الثاني انها شكل من اشكال
القمح شكل من اشكال القمح البر ما هو البر هو القمح البر هو القمح باعتبار انها شكل من اشكال البر طيب قول المصنف رحمه الله تعالى او دقيقهما او سويقهما. الدقيق هل هو صنف؟ سادس؟ لا
السويق ليست مادة غذائية وانما هي شكل من اشكال البر الشعير انه اذا طحن صار دقيقا. فنحن نقول اذا البر والشعير اه عذرا البر والرز وغيرها. هذي تخرج في الأشكال من اشكال البر المعاصرة اليوم ايش؟ المكرونة مثلا او
دقيق اللي اليوم يعني الناس يتخذونه لمخابزهم ولغير ذلك نعم. السويق هو الشيء الذي ايش؟ حنا نقول محمس يحمس. يحمس وربما طحن وربما خلط بشيء اخر هذا سويق. نعم. فالشاهد انا نختلف مع المصنف رحمه الله تعالى في قصره زكاة الفطر على هذه الاصناف الخمسة. نعم
بارك الله تعالى فان عدم الخمسة اجزاء كل حب وثمن يقتات يقتات يعني ايش يعني قوت للناس لكن المصنف ما يرى جواز اخراج الرز الا اذا عدمت الخمسة. واضح الصحيح ان الرز اولى بالجواز من الاقط والزبيب اليوم ما احد ياكل احد ياكل القط والزبيب
الناس يتفكون بها فاكهة بس. نعم. خلهم عند اه اي نعم. لا معي ولا خبز. المعيب اللي هو مثل ايش انت المسوس اللي فيه السوس مثلا الخبز اللي هو مطبوخ الخبز بمعنى انه ايش؟ ليس مدخرا اذا لابد ان يكون قوت وان
خونا مدخر. لذلك لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم جوز اخراجها من الاقط. وما جوز اخراجها من اللبن. وش الفرق بين اللبن والاقط ايوة العقد هو لبن مدخر يطول يجفف ويجعل عليه شيء من الملح ويخلط بخلطة كذا ويبقى يطول وش الفرق
لماذا النبي صلى الله عليه وسلم جوزها زبيبا ولم يجوزها عنبا؟ العنب لا يدخر لكن الزبيب هو عنب مدخر. لاحظتم فلذلك اذا صار قوت ومدخر يجوز. نعم. ويجوز ان يعطي لجماعة ما يلزم الواحد
نعم يجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد ان يعطي جماعة وقوم فطرة واحد او ان يعطي شخصا فطرة جماعة. نعم. اكمل. كتاب الصيام. قال رحمه الله تعالى كتاب طيب كتاب الصيام الصيام هو الركن الرابع من اركان الاسلام الركن الرابع من اركان
الاسلام مو قد فرظ في السنة الثانية بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نزلت فيه الايات المعروفة في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
ثم جاء بعد ذلك الايات قول الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل به القرآن. وقال اهل العلم ان وجوبه تم على مرحلتين. المرحلة الاولى مرحلة وجب فيها يقال الله ان صيام عاشوراء او صيام بعض الايام ثم بعد ذلك خص الله سبحانه وتعالى الصيام الوجوب بصيام شهر رمضان نعم
يجب صوم رمضان برؤية هلال. فان لم يرم عن صحب ليلة الثلاثين اصبحوا مفطرين وان حال دون مغيب او بتر فظاهر المذهبين طيب هذه المسائل متعلقة بسبب وجود بصيام رمضان اولا المعتبر في اثبات شهر رمضان هو رؤية الهلال. وليس المعتبر هو
لذلك لا يجوز الاعتماد على الحساب الفلكي في اثبات دخول شهر رمظان. هذا الجانب الاول الامر الثاني مما يثبت به الشهر تمام شعبان ثلاثين يوما لان الشهر الهلالي الهجري يكون
يكون تسعة وعشرين وثلاثين يوما لا يكون واحد وثلاثين يوما البتا. فلذلك اذا وصلنا الى ثلاثين يوم عرفنا وصل شعبان ثلاثين عرفنا ان غدا من وانقطعن طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى اذا هذين الامرين تمام شعبان ثلاثين او رؤية الهلال هذي اثنين موجب
لصيام رمضان. هناك سبب ثالث فيه خلاف. وهو ان تكون السماء غائمة ليلة الثلاثين فعند المصنف يقول اذا صارت غائمة تصبح يوم الثلاثين هذا واجب وهو يوم يوم الشك هذا اذا عند المصنف
يجب صوم رمضان بثلاثة اسباب. رؤية الهلال وتمام شعبان ثلاثين او بغيم ليلة الثلاثين يقول يجب انك تصوم بكرة. والصحيح والله تعلم ان هذا اليوم يسمى يوم الشك. وانه منهي عن صيامه. لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ان غم عليكم
واتموا عدة شعبان ثلاثين وفي الحديث الاخر لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. الصحيح ان صوم يوم الشك اما محرم واما جائز مع الكراهة واما جائز مع الكراهة. نعم. ولرؤي نهارا فهو لليلة المقبلة. يعني لو رأوه
في يوم الثلاثين رأوا الهلال هل هو لليلة الماضية ولا الليلة المقبلة؟ يقول الصحيح انه لا يعتبر لليلة السابقة لا يعتبر هذا رؤية لليلة السابقة. هل هو لو رأوه في يوم التاسع والعشرين هل هو يعتبر
غدا رمضان باعتبار انه رؤيا الهلال نهارا لا يعتبر لليلة المقبلة. خلافا لتعبير المصنف ولا اظن ان هذا مراد للمصنف رحمه الله تعالى. لكن ربما التعبير فيه الاولى ان يقال وان رؤي نهارا فهو ليس لليلة الماضية. لان الهلال يرى
نهارا دائما يوم تسعة وعشرين يرى نهارا. لكن الاشكال في من قد سبق انه تراه. الاشكال دائما ان الهلال ان غرب وغاب الهلال قبل مغيب الشمس في بكرة ثلاثين. وان بقي الهلال بعد مغيب الشمس لحظة
هذا معناه انه بكرة واحد. فالهلال يرى نهارا. اصلا هم يتابعون الهلال يشوفونه في يعني يوم تسعة وعشرين. بعد العصر يشوفون الهلال بس ينتظرون هل يبقى بعد الغروب ولا ما يبقى؟ فان بقي بعد الغروب لحظة خلاص قلنا ثبت الشهر
ان لم يبقى بعد الغروب وغاب قبل الشمس قلنا اذا بكرة ثلاثين. ولا يعتبر دخولا للشهر. لذلك هذه الكلمة المصنف الظاهر هو تعلم انه ما هو بمراد بها ظاهرها. مراده ان رؤيا نهارا فهو مهوب لليلة المقبلة يعني ما يحتسب بكرة رمضان لا
هو ليس لليلة الماضية هذا مراد المصنف رحمه الله تعالى. نعم. يعني ما هو بخلاف للمصنف. هذا مفهوم كلام المصنف. نعم اي نعم اذا رآه مثلا اهل الطائف هل يلزم اهل مكة يصومون
يلزم الناس جميعا يلزم الناس جميعا والظاهر مثلا المعمول به في هذه الايام انه يلزم الناس الواقعين تحت ولاية واحدة واعلان واحد وامام واحد. لان كما جاء في الحديث روي في الحديث وان كان فيه ضعف. لكن معناه صحيح. الصوم
يوم تصومون والفطر يوم تفطرون. لا يجوز للانسان ان يخالف اهل بلده اللي هو عايش فيه في فطرهم وفي صومهم. خلافا لبعض يعني تعبيرات قد يفهم من المصنف رحمه الله تعالى جواز المخالفة. لا الصحيح انه لا تجوز المخالفة
فاذا صام اهل مكة لا يجوز لي واحد من اهل مكة ان يخالفهم. الصوم يوم يصومون والفطرة. اذا كان في اهل الطايف لا يجوز له ان يخالف اهل بلده. بل
يصوموا معهم ويفطر معهم. متى يجوز له المخالفة؟ اذا اعتمد في ذلك البلد على الحساب الفلكي. فانه يعمل بالرؤية لكن ما داموا معتمدين على الرؤية وما رأوه فانه يعمل برأيهم. يعمل ما دام انه معتمدين طريق شرعي فلا يجوز له ان يسد عن الجماعة. نعم
ويصام برؤية عدل ولو دخول شهر رمضان يكفي فيه رؤية عدل واحد خلافا لغيره من الشهور. يتطلب فيه عدلين لذلك خروج رمظان يبغى له اثنين لكن ثبوت رمظان يحتاج الى واحد هذا رأي المصلي رحمه الله تعالى وهو المذهب خلافا لطائفة كبيرة من اهل العلم الذين يرون رمظان كغيره من الشهور يثبت
فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يرى الهلال او صاموا لاجل غيره لم يفطروا. يقول مصنف رحمه الله تعالى اذا صاموا لاجل الغيم السبب الثالث وهو بيقول غيم الثلاثين يوجب الصوم صاموا انتم تسمونه ثلاثين
المصنف يسميه واحد. طيب وصلنا الى اليوم التاسع والعشرين. وفق حسابنا حنا اللي ما صمنا يوم الشك. المصنف صام يوم الشك وش بيكون يوم تسعة وعشرين عنده؟ بيكون يوم ثلاثين. صح ولا لا؟ واضحة هذي ولا لا
طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى يوم ثلاثين ناس بترعوا الهلال. ليش؟ لانه عندنا حنا يوم تسعة وعشرين الناس بتراؤهم. يقول المصنف اذا لم يروا الهلال بل في ذلك اليوم وش الطبيعي لنا حنا؟ انا بنصوم بكرة باعتبار انه ثلاثين. المصنف رحمه الله تعالى سوف يقول
لمن تبعه يجب عليكم الصوم يوم واحد وثلاثين. واضح اعتبار ان اليوم الذي صمتموه اول يوم اكتشفنا فيما بعد انه مهم من رمضان. اذا وجوب صوم يوم الشك عند يصنف رحمه الله تعالى هو وجوب احتياطي. تذكرون في مسألة الحائض والمبتدأة نفس المسألة. يقول وجوب احتياطي
لكن لا يوقفك هذا اليوم عن انك تكمل واحد وثلاثين. هذا يوم احتياطي. فانت تصوم مع بقية الناس اللي ما صاموا يوم صوم مثلهم فهم اذا صاموا ثلاثين يوم فانت صيامك واحد وثلاثين وان صاموا تسعة وعشرين فانت صيامك ثلاثين واظح الاشكال الذي عند المصنف رحمه الله تعالى
ونحن اصلا قد خالفنا المصنف في هذا الاحتياط من قديم. في التيمم وفي الطهارة واحد اسئلة الاختبار اللي سوف تسألون فيها ان شاء الله تعالى انك تستقرأ في كلام المصنف هذا نغششكم السؤال. انك تستقرأ الاحتياطات هذي اللي في كلام المصنف في كتاب العبادات. فجمعوها من بدري عشان تعرفون تجاوبون على السؤال
ان شاء الله تعالى فاذا جاكم الاختبار الاسبوع القادم. نعم. ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله او رأى هلال يقول المصلي رحمه الله تعالى ان من رأى هلال رمظان وحده ورد قوله رد قوله لاي سبب قالوا انه لا يعرف عنك عدالة لا يعرف عنك خبرة ايا كان
انه يصوم رمظان وحده مع ان الناس ردوا قوله. والصحيح والله ذكرنا حديث رسول الله وسلم وان كان فيه ظعف ولكن معناه صحيح الصوم يوم تصومون فلذلك نقول لا يجوز له ان يخالف الناس فيصوم وحده. واضح هذا؟ طيب. يقول ومن رأى
هلال شوال وحده صام. وهذا صحيح اذا رد قوله في هلال شوال الناس ايش بسوون الناس؟ بيصومون. فالمصلي ترى انه يصوم معهم نعم اذا يصوم اذا رأى هلال شوال وحده وردت شهادته وهذا طبيعي
اذا مع الناس يصوم ونخالف المصنف نقول فنقول من رأى هلال رمضان وحده فردت شهادته الصحيحة انه يفطر مثل الناس وانه لا يصوم لقوله سبحانه وتعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. الخطاب موجه للجماعة ليس للفت. صوموا
رؤيتي وافطروا لرؤيته. في الحديث وفي القرآن من شهد منكم الشهر فليصمه. والسهر هو ما اشتهر بين الناس. الشهر هو ما اشتهر بين الناس وليس هو ما رآه شخص لوحده. الشهر هو ما فاض واشتهر. نعم. طيب يلزم
الصوم لكل مسلم مكلف قادر هذه نتركها ان شاء الله تعالى الى لقائنا القادم نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد