1 00:00:00.350 --> 00:00:21.300 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح زاد المستقنع. الدرس الثاني والعشرون قال المؤنس رحمه الله تعالى وان خفي موضع نجاسة وزن حتى يلزم بزواله 2 00:00:21.350 --> 00:00:39.700 ويطلبون غلام لم يأت الطعام بنضحه ويعفى في غير ماء ومطعوم عن يسري دم نجس من حيوان طاهر طبعا اثر استجمار بمحله ولا ينجس الادمي بموت وما لا نفسا سائلة متولد من طاهر. وبول ما يبقى لحمه وروثه ومنيه 3 00:00:39.700 --> 00:00:58.250 امني الادمي ورطوبة فرج المرأة وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر وسباع البهائم والطير والحمار الاهلي والبغل منه نجسة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن 4 00:00:58.500 --> 00:01:16.300 فدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين ربنا يسر لنا سبل الخيرات وقنا انفسنا والشيطان يا اكرم الاكرمين اما بعد فهذه تتمة لباب 5 00:01:16.600 --> 00:01:39.650 ازالة النجاسة وقفنا عند قوله فان خللت او تنجس دهن مائع لم يطهر هذي انتهينا منها او تنجس دهن مائع لم يطهر ذكرنا لكم ان الصواب هنا ان انه في الدهن 6 00:01:40.000 --> 00:02:05.100 لا يفرق بين المائع والجامد وان التفريق جاء في حديث فيه ضعف وان الصواب ان الدهن اذا صارت فيه نجاسة فانه اذا غيرته فانه ينجس اما اذا لم تغيره كانت النجاسة 7 00:02:05.300 --> 00:02:24.450 موجودة في يعني كانت النجاسة مرئية كفأرة ماتت ونحو ذلك فانها تزال ويزال ما حولها ولا ينجس الباقي الا بالتغير عندهم قال او تنجس دهن ماع لم يطهر يعني لا وسيلة الى تطهيره 8 00:02:25.850 --> 00:02:52.050 قال بعدها وان خفي موضع نجاسة غسل حتى يجزم بزواله ان خفي موضع نجاسة غسل حتى يجلم او يجزم بزواله قوله خفي موضع النجاسة هنا آآ المواضع التي تكون فيها النجاسة 9 00:02:52.700 --> 00:03:17.650 اما ان تكون مواضع محدودة واما ان تكون مواضع كبيرة واسعة غير محدودة واذا خفي موضع النجاسة في المحدود مثل ثوب مثل بقعة تعرفها متر في متر يعني غرفة او نحو ذلك 10 00:03:17.750 --> 00:03:49.450 هنا عندهم لا بد من ان يجزم بزوالها ينتج عن وجوب الجزم بزوالها ان يجزم بمحلها فاذا لم يجزم بالمحل لابد ان يوصل الجميع حتى يتيقن زوال النجاسة يعني انه عندهم في هذا الباب لا بد من الجزم 11 00:03:49.700 --> 00:04:14.300 فلا يكفي غلبة الظن ولا يكفي التحري في ذلك مثلا رجل يتذكر ان على ثوبه نجاسة او اصابت الثوب نجاسة لكن لا يدري في اي بقعة منه لا يدري هل هو في امامه خلفه؟ هل هو في الكم الايمن او في في الكم الايسر 12 00:04:14.400 --> 00:04:44.150 ونحو ذلك فهذا لا بد ان يغسل الجميع. يغسل الثوب كاملا حتى يتيقن زوال النجاسة سبب ذلك ان يعني علة ذلك عندهم ان النجاسة واجب تطهيرها ما وجب تطهيره لم يكتف فيه 13 00:04:44.250 --> 00:05:03.450 لغلبة الظن بل لابد من تيقنه القول الثاني في المسألة انه يكتفى في ذلك بغلبة الظن اذا كان يمكن او اذا كان له غلبة ظن في مكان من الامكنة يعني مثلا في غرفة 14 00:05:03.500 --> 00:05:21.250 او كما مثلنا في الثوب نظر فغلب على ظنه انه في امام الثوب ان النجاسة اصابت امام الثوب او اصابت خلفه او اصابت الكم الايمن او الايسر فاذا غلب على ظنه ذلك 15 00:05:21.800 --> 00:05:43.050 فانه يغسله يغسل ما غلب على ظنه ولا يكلف بغسل الجميع لان الباقي مشكوك والاصل السلام اصل السلامة من النجاسة وما دام انه مشكوك فيه قال يجعل الغسل له واجبا 16 00:05:43.100 --> 00:06:01.500 انما ما غلب على الظن انها اصابته فانه يغسل حتى يتخلص من النجاسة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مبني عندهم ايضا على قاعدة وهو وهي ان الفقه يدخل في حده 17 00:06:01.900 --> 00:06:31.550 الظن ذلك ان الفقه اجتهاد ناظر في الادلة لاستخراج الحكم يجتهد عالم فينظر في الادلة ويستخرج منها الاحكام واجتهاده مظنون ليس مقطوعا به فما لما كان الفقه اصله كذلك فكذلك فروعه 18 00:06:31.750 --> 00:06:57.900 تكون تكون مبنية على غلبة الظن قد تفرط في ذلك بين المأمورات والمنهيات الكلام معروف على هذه القاعدة في كتب القواعد الاصولية اذا قوله هنا وان خفي موضع نجاسة غسل حتى يجزم بزواله 19 00:06:58.600 --> 00:07:19.400 يجزم بزوال النجاسة يعني هذا يترتب عليه انه حدد الموضع فان لم يتحدد الموضع غسل الجميع الثاني انه يغسل كما سبق ذكره ويكرر الغسل الى سبع فاكثر يعني لا يقل عن سبع حتى 20 00:07:19.750 --> 00:07:38.150 تذهب النجاسة ويجزم بزواله وقوله غسل حتى يجزم بزواله يعني كان سبع فاكثر ايظا يجوز ذلك وكما ذكرنا لكم من قبل ان القول الاخر في المذهب انه يكتفى بثلاث غسلات 21 00:07:38.200 --> 00:07:58.800 ما هو اختيار ابن قدامة العمدة او غيره والقول الاخير وهو الراجح انه لا يحد بحد فمتى جزم بزواله او تيقن زوال النجاسة بغسلة او اثنتين او ثلاث او اكثر في غير نجاسة الكلب 22 00:07:59.500 --> 00:08:23.000 فانها فان ذلك يكفي قال ويطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه نعم لكن واسعة هنا يتحرر انها ارض كبيرة سويها ويتحرى اذا كانت المسائل الاماكن واسعة يتحرى هذا هو الصحيح 23 00:08:23.450 --> 00:08:38.600 لانه لا يمكن انه يغسلها جميعا ولا يمكن ان يتركها جميعا فما فيه الا التحري مثل ارظ ويعرف ان الارض هذي اه تنجست بشيء ارض كبيرة يتركها جميعا او بيت كامل 24 00:08:39.100 --> 00:08:53.350 ها يعرف ان ان هناك طفل اه يعني غلام ثلاث اربع سنين او اكثر وتبول في اي مكان ما يدري هل يغسله جميعا؟ هذا يفضي الى المشقة فيتحرى في ذلك 25 00:08:53.800 --> 00:09:14.550 قال ويطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه يطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه. اولا قوله بول يخرج الغائط ويخرج الدم يعني النجاسات غير البول ثانيا قوله غلام يخرج 26 00:09:15.200 --> 00:09:43.650 الغلامة يعني فتاة او يخرج الصغيرة بنت الصغيرة و يخرج البالغ ايضا من الغلمان قال لم يأكل الطعام هذا تقييد اخر فاذا الغلام هو حده يعني اخرج البنت وقيد بانه لم يأكل الطعام 27 00:09:43.950 --> 00:10:05.750 قوله يطهر بول غلام لم يأكل الطعام هنا هل يطلق القول بانه لم يأكل الطعام يعني حتى انه لو وضع في فيه تمرة او نحو ذلك يعتبر لم يأكل الطعام؟ ام انه متى جعل في فيه غير الحليب 28 00:10:05.950 --> 00:10:23.850 فامتصه او فاكله ويعتبر اكل الطعام هنا قيدوه بانه لم يأخذ الطعام لشهوة اما اذا وضع فيه فاكله فهذا لا لا يعتبر مؤثرا وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم 29 00:10:23.950 --> 00:10:46.950 انا يحنك المواليد وكان اذا بال عليه غلام اتبعه في الماء و يقيد هنا بالشهوة اما اذا كان اذا اعطي الطعام اكله واذا لم يعطى الطعام لم يتوق اليه فهذا لا يعتبر قد اكل الطعام 30 00:10:47.300 --> 00:11:09.650 فاذا حد اكله للطعام او حد السن او ظابط الذي يعرف به انه يأكل الطعام انه يشتهيه والطعام طبعا غير غير الحليم قال بنضحه يعني اذا بال غلام على مكان او على ثوب او على بدن 31 00:11:09.750 --> 00:11:34.700 فكيف يطهر؟ قال بنضحه والنضح هو اسالة الماء على المكان من غير فرق ومن غير تقليب ومن غير غسل هذا النوع يسيل الماء يكب الماء على المكان وهذا لان لانه جاء في السنة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم 32 00:11:35.050 --> 00:12:00.200 قال عليه غلام فاتبعه الماء فاذا النضح شيء والغسل شيء اخر وهذا يدل على ان نجاسة بول الغلام الذي لم يأكل الطعام انها نجاسة مخففة ومثلها مثل هذه النجاسة نجاسة المذي 33 00:12:00.650 --> 00:12:22.250 باحد اقوال اهل العلم المذي ايضا نجس نجاسة مخففة يعني انه يكتفى فيه بالنطح فاذا اصاب السراويل شيء من المذي او اصاب الثوب يسال عليه الماء ولا يشترط فيه الغسل 34 00:12:22.750 --> 00:12:46.400 والقول الاخر في المذي انه نجس ولابد فيه من الغسل لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاعا يعني كثير المذيع امرت المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه قال فسأله 35 00:12:46.550 --> 00:13:09.000 فقال يغسل ذكره وانثيه ويغسل ذكره فذكر الغسل والغسل غير النطح فدل على انه نجس وفي الحديث الذي رواه الترمذي ان رجلا شكى للنبي صلى الله عليه وسلم او سأله عن الذي يصيب الثوب 36 00:13:09.100 --> 00:13:31.650 قال ان ضحوا بالماء يعني يبلل السراويل بالماء بكفه حتى يغمر يغمر المذي بالماء هذا يكفي فاذا هذه من النجاسات المخففة التي يكتفى فيها بالنظح غير غير البول بول الغلام 37 00:13:31.900 --> 00:13:54.500 مثل الغائط او بول الجارية هذا جميعا يحتاج الى غسل او الدم دم الصغير يحتاج الى رسم وذلك لان السنة جاءت بهذا التفريق والحكمة التفريق بينهما غير معلوم ما نعرف الفرق بين هذا وهذا 38 00:13:54.750 --> 00:14:20.650 وبعض العلماء اجتهد في التفريق والتماس الحكمة فما اتوا بشيء قوي وهذا يدل على ان كثيرا من الاحكام لا يدخلها القياس ولا تصلح بالقياس تفريق بين بول الجارية بول الغلام 39 00:14:21.350 --> 00:14:36.500 من حيث الاكل يعني من حيث ما طعم وما طعم شيئا واحدا حيث بنيت الجسم واحدة فما الفرق بين بول هذا وبول هذا؟ السنة جاءت بالتفريق وان بول الجارية يغسل 40 00:14:36.700 --> 00:14:57.800 كالكبير واما بول الغلام الذي لم يأكل الطعام فانه يكتفى فيه بالنطح قال بعدها ويعفى يصب يصب عليه يعني يملأ مثلا يده موية ويصب عليه يغمر البقعة بقعة عندك اه فيها نقطة مذي مثلا 41 00:14:58.050 --> 00:15:14.150 او فيها بول قول غلام لم يأكل الطعام اذا اتم الماء يعني اسال الماء على جميعها حتى شربت كلها الماء هذا هذا يسمى نظع اساله عليها حتى غمر المكان بالماء 42 00:15:15.000 --> 00:15:30.800 كيف هاي يجمعه ثم غمر جميع البقعة بالماء او لا اذا غمرها بالماء انتهى بس ما يكون انه يصب قليل ثم يجمعه يعني لأ ان يكون الصب بعد الجمع او الجمع 43 00:15:31.000 --> 00:15:50.250 آآ قبل يعني اذا صب اذا جمع ثم صب يختلف عن انه يصب ثم يجمع لانه البقعة يعني اذا صب موية على هذا مثلا ثم جمع صحيح بتنتشر الموية لكن ما يعد غمر المكان جميعا بالماء 44 00:15:50.500 --> 00:16:11.950 الموية تمشي بانه من صفات مثلا الثياب حاله لكن لكن انه اذا جمعها جميعا ثم غمرها بالماء ثم نشره فغمرت بالماء هذا ما فيه شيء ابا كيف انت اظبط الاصل وهو ان يغمر الجميع بالماء 45 00:16:12.250 --> 00:16:32.450 على حالة الاستواء لا تظمه فاذا ظممته جميعا ثم غمرته بالماء هذا لا بأس امرت بماء بمعنى يغلب على جميع اجزاءه فلا حرج. لكن انه يأكل الماء قليل ثم تنشره في الظم على بقيته هذا ما يكون غمر يعني نضح بالماء 46 00:16:32.800 --> 00:16:51.700 نفس الشيء لكن المقصود من الطعام غير الحليب ان الطعام اللي هو تمر فاكهة خضرة اه خبز ونحو ذلك اما الحليب حليب الام او الحليب الموجود الان في الاسواق هذا كله له نفس حليب حكم حليب الام 47 00:16:51.950 --> 00:17:15.850 نعم كذلك بس مو سافل لا هذا طعام ولذلك هو ما يتحمله في البداية ولا يرغبه في اول الاشهر الحال فما يرغبه الا بعد قال ويعفى في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس من حيوان طاهر. وعن اثر استجمار بمحله 48 00:17:16.550 --> 00:17:37.350 قوله ويعفى يعني لا يؤاخذ ولا يجب غسل هذا الدم اليسير الذي وصف ويعفى في غير مائع ومطعون نستفيد منه ان المائع والمطعوم لا يعفى فيه عن يسير دم النجس 49 00:17:38.550 --> 00:18:06.400 فغير المائع والمطعوم المائع يعني السوائل والمطعوم المأكولات غيرها الثياب الملابس البدن الارض الى اخره فاذا في غير السوائل والمطعومات المأكولات هذا الدم النجس اذا كان يسيرا يعفى عنه فلا يجب تطهيره ولا ينجس 50 00:18:06.500 --> 00:18:24.200 اه لا ينجس الشيء به لا ينجس الثوب بيسير الدم لا ينجس البدن بيسير الدم الى اخره فلهذا قال يعفى في غير مائع ومطعون. اما المائع والمطعوم فان النقطة من النجاسة تسري فيه 51 00:18:24.700 --> 00:18:44.600 تسري فيه وتؤثر فلا يعفى عن يسيرها. بل الماء اذا خالطته النجاسة فانها تسري فيه كذلك المطعوم اذا خالطته النجاسة تسري فيه والغالب ان المائع ما يكون فيه صفة دفع الماء 52 00:18:45.150 --> 00:19:08.300 للنجاسة قال يعفى في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس قوله عن يسير دم النجس اليسير له ضابط وهو الا يفحش في نفس المتوسطين من الناس لان الناس في باب النجاسات منهم متساهل 53 00:19:08.500 --> 00:19:28.050 لا يستبرئ من النجاسات ومنهم متشدد وهو الذي ابتلي بوسوسة ونحو ذلك اما في المتوسطون من الناس فان انهم اذا حكموا على هذا باليسير فانه يعد يسيرا ولهذا قالوا اليسير ما لا يفحش 54 00:19:28.250 --> 00:19:50.100 يعني عند كل احد والمقصود اواسط الناس الذين خرجوا عن طرفي الافراط والتفريط في النجاسات عن يسير دم نجس من حيوان طاهي قال دم النجس نفهم من ذلك ان هناك دم 55 00:19:50.250 --> 00:20:17.450 طاهر لهذا قال عن يسير دم نجس من حيوان طاهر اولا ما المراد بالدم النجس من الحيوان الطاهر الحيوان الطاهر بيأتينا انه ما ذكي يعني من ما مات بالذكاة و 56 00:20:18.350 --> 00:20:34.600 الحيوان الطاهر ما كان دون الخلقة ما دون الهرة في الخلقة او على قول بعض اهل العلم انه ما كان يطوف على الناس لكن عندهم الحيوان الطاهر اللي هو ما تحله الذكاة 57 00:20:34.750 --> 00:20:59.600 او ما كان دون الهرة بالخلقة اما النجس دم النجس فهو فهو دم اه هذا الدم النجس اما الدم الطاهر دم الطاهر يدخل فيه اولا بما ما يباح بالموت يعني ما لا يحتاج فيه الى الذكاة 58 00:21:00.050 --> 00:21:27.750 مثل السمك الحوت فهذا دمه طاهر لان الدم منحبس فيه منحبس في داخلها فلما لم تشترط الذكاة لحله استدلنا من ذلك على انه طاهر ومن حبس فيه من الذنب فهو طاهر لانه لم يشترط فيه ان يذكى والذكاة اخراج لهذه النجاسة 59 00:21:27.800 --> 00:21:49.250 التي هي جدا الثاني من الدماء الطاهرة ما لا نفس له سائلة يعني ما لا دم له سائل يعني الحيوانات او الحشرات التي اذا قتلت ما خرج منها دم يسيل 60 00:21:49.450 --> 00:22:07.150 انما يكون الدم في الموضع نفسه يعني بقدرها مثل البعوض مثل العقرب مثل صراصير البر مثل الخنافس ونحو ذلك. هذه اذا قتلتها ما يخرج منها دم يسيل وانما دمها في محلها 61 00:22:07.300 --> 00:22:31.850 فهذا الدم عندهم طاهر ليس بنجس ايضا اه دم الذي يكون في عروق المزكاة وبين اللحم بعد تذكير ذبيحة اذا ذبحت وسال الدم ترى في وسطها كله دم يعني فيها دم 62 00:22:31.900 --> 00:22:49.850 احيانا تأتي ايضا مطبوخة وتفتح اللحم او يعني تنزع عضوا منها او شيء فتجد في داخله دم هذا الدم طاهر لانه ليس من الدم المسفوح وانما هو من الدم المتبقي في العروق 63 00:22:50.450 --> 00:23:12.450 هذه الدماء الطاهرة هذه الدماء الطاهرة آآ يأتي الكلام فيها لكن قوله دم نجس احتراز من هذه الدماء الطاهرة وهناك اظن نوع رابع من الدماء قال ومطعوم ويعفى في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس من حيوان طاهر 64 00:23:12.800 --> 00:23:33.700 الحيوان الطاهر اللي ذكرت لكم ما تبيحه الذكاة لكن ما لا تبيحه الذكاة فهذا غير طاهر ما كان اكبر من الهرة في الخلقة هذا غير غير طاهر يعني ما تبيحه الذكاة 65 00:23:34.200 --> 00:23:52.700 ما تبيحه الذكاة ومات حتف انفه مثل بعير مات حتف انفه اه مثل شاة ماتت حتف انفها هذا لا يعد حيوان طه بل هو لما صار ميتة صار نجسا. ويأتي بيان ذلك 66 00:23:53.350 --> 00:24:18.650 قالوا عن اثر استجمار بمحله يعني يعفى عن اثر استجمار بمحله والاستجمار اذا تمت شروطه ومن شروطه عندهم الا يجاوز موضع الحاجة اه ان لا يجاوز الموضع وليس موضع الحاجة الا يجاوز الموضع. والموضع هو 67 00:24:19.750 --> 00:24:39.550 ما قرب من المخرج يعني ما تجاوز الصفحتين بعضهم قال الثلثين بعضهم قال الثلث فاذا تجاوز هنا تعدى وجب وجب الغسل بالماء لكن اذا تمت شروط الاستجمار فاستجمره معلوم ان الاستجمار يعني استعمال الجمار او استعمال الاوراق او 68 00:24:39.650 --> 00:25:02.950 المناديل او نحو ذلك لا يزيل كل النجاسة وانما يزيل الظاهر والنبي صلى الله عليه وسلم سمى الاستجمار مطهرا و اذا كان كذلك فان ما بقي فانه يعفى لانه سمى الاستجمار 69 00:25:03.150 --> 00:25:22.000 تطهيرا وقال في في اه الروث وغيره قال انهما رئس انهما لا يطهران. فدل على ان استعمال الجمار يطهر. واذا كان يطهر فمعنى ذلك ان ما بقي ليس له حكم النجاسة 70 00:25:22.450 --> 00:25:39.250 بهذا يعفى عن اثر استجمار بمحله. فاذا بقي في الموظع من بقايا النجاسة فان هذا يعفى عنها في محلها قوله في محله او في محله يخرج ما اذا كان في غير محل 71 00:25:39.750 --> 00:25:58.300 مثل ما ذكرت لكم هي بين الاليتين يعني في المسربة او قريب من المخرج فاذا انتقل الى الثوب لم يكن هنا بمحله وانما يكون تعدى عن محله او اتى حر عرق وسال 72 00:25:58.400 --> 00:26:19.650 ذلك العرق متلبسا بقية النجاسة حتى صارت على الافخاذ او تعدت المحل فهذا كله يجب يجب غسلها وتطهيرها ولا يعفى عنها اذا قوله يعفى عن اثر استجمار بمحله تنتبه الى ان المحل 73 00:26:20.200 --> 00:26:47.400 هو الذي وصفت لك ولا يكون تجاوز الصفحتين بقالة اما بعرق او بملابسة لباس او نحو ذلك القول الاخر ان اثر الاستجمار ولو انتقل فانه يسير ولا يؤثر كان المعروف من حالة الصحابة 74 00:26:47.650 --> 00:27:11.400 رضوان الله عليهم انهم يلبسون السراويلات سراويلات في الغالب تلابس المحل فلا بد ان ان يكون ثم انتقال بل كانوا يستجمرون لهذا قالوا لما لم يأتي الشرع غسل السراويلات من اثر الاستجمار 75 00:27:11.550 --> 00:27:34.400 دل على ان هذه النجاسة يعفى عنها في محلها وفي غير محلها لانه لا بد ان تنتقل وما علم عن احد انه كان يغسل السراويلات من اثر الاستجمار وكانت البلاد حارة والعرق يسيل ولابد ان يكون ثم 76 00:27:34.900 --> 00:28:01.850 انتقال لاثر الاستجمار عن محله لهذا نقول الصحيح هنا ان الاستجمار يحصل به التطهير الكامل وان هذه النجاسة الموجودة باقية لاستجمر بتمام الشروط واكمل استجماره فانه بدنه يكون طاهرا ولا يكون ثم 77 00:28:01.950 --> 00:28:21.100 موضع نجاسة وهذا الموضع يعني ما يبقى مما قد يكون معه رائحة او نحو ذلك فهذا آآ يعفى عنه في محله وفي غير محله لانه هو الذي يناسب التخفيف واذا عفي عنه في المحل 78 00:28:21.200 --> 00:28:47.750 دون غير المحل صار في ذلك نوع مشقة والشريحة جاءت برفع الحرج بعدها قال ولا ينجس الادمي بالموت الادمي اولا قوله لا مسلم والكافر والصغير والكبير فكل ادمي اذا مات فانه يبقى على حكمه قبل الممات وهو الطهارة 79 00:28:48.700 --> 00:29:13.700 والموت لا ينجسه والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة سبحان الله ان المؤمن لا ينجس امر عليه الصلاة والسلام غسل الميت ومعلوم ان ما كانت نجاسته عينية 80 00:29:14.300 --> 00:29:34.600 فان الغسل لا يضحوا للروثة الكلب نحو ذلك الغسل ما يفيد تطهيره فغسل الميت يدل على ان ما حل به ليست نجاسة ولكن هذا من جهة التعبد فالميت ليس بنجس 81 00:29:34.700 --> 00:29:53.250 قال ولا ينجس الادمي بالموت هذا صحيح ولو كان كافرا اما قول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا انا اقول نجاستهم هنا نجاسة روح 82 00:29:53.300 --> 00:30:13.500 لا نجاسة بدن بما حملوا من الشرك بالله جل وعلا ومن الكفر والدليل على ذلك ان الرجل كان يخالط اهل الشرك وربما مس بدنه يعني الرجل من المسلمين يخالط اهل الشرك وربما مس بدنه بدنهم 83 00:30:13.800 --> 00:30:42.500 وربما سلم وربما عاشر لم يؤمر احد بان يغسل ما اصابه من النجاسة ودل على ان نجاسة المشرك نجاسة روح لا نجاسة بدأ وينبني عليها ينبني عليها ان المقبرة التي هي مكان الاموات 84 00:30:43.000 --> 00:31:05.300 بيوت الاموات انها ليست نجسة ولو تحللت اجزاء الاموات في الارض يكون على ذلك النهي عن الصلاة في المقبرة ليس لاجل النجاسة لان الادمي لا ينجس مؤمنا كان او كافرة 85 00:31:05.600 --> 00:31:27.300 يكون علة النهي عن الصلاة في المقبرة ليست هي النجاسة وانما ما قد يكون وسيلة الى تعلق بالاموات ونحو ذلك ما حققه شيخ الاسلام رحمه الله قال بعد ذلك وما لا نفس له سائلة 86 00:31:28.050 --> 00:31:47.200 متولد من طاهر وبول ما يؤكل لحمه وروثه ومنيه ومني الادم ورطوبة فرج المرأة وشهر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر. يعني كل هذه طاهرة ما لا نفس له سائلة 87 00:31:48.000 --> 00:32:06.100 يعني به ما وصفنا من انه الحيوان او الحشرات التي اذا قتلت لم يصل منها الدم وانما كان الدم في موضعها هذا يقال له ليس له نفس سائلة لان النفس بمعنى الدم 88 00:32:07.250 --> 00:32:25.550 وسائلة يعني تسهيل وتنتقل عن محلها قيد ذلك بقوله متولد عن طاهر فدلنا على ان هذه الاشياء التي ليس لها نفس سائلة على قسمين متولدة من طاهر ومتولدة من نجس 89 00:32:25.850 --> 00:32:46.950 المتولد من النجس اقل ولذلك نبينه فيتضح بعده المتولد من الطاعة المتولد من النجس هو ما تولد في داخل كنف نجسة داخل البيارات داخل غرف التفتيش من الصراصير ونحو ذلك 90 00:32:47.000 --> 00:33:08.100 هذه تكون متولدة من نجس لانها اصلها ولدت فيها واكتسبت منها وكبرت منها فتكون نجسة لانها تولدت من نجس ونبتت ايضا في هذا موضعي النجس هذا بناء على تأصيلهم وهو ان 91 00:33:08.700 --> 00:33:31.300 الاستحالة غير غير مطهرة وبانما اخذ من نجاسة فانه لا يطهر غير هذا يعتبر متولد من طاهر مثل الخنافس اللي في البر هذي طاهرة ذباب طاهر البعوض طاهر البر طاهر 92 00:33:31.750 --> 00:33:48.100 نحل طاهر الى اخره هذه اذا قتلت ما يصير فيها نفس سائلة ما ادري دم يسيل فهذه طاهرة يعني لو وقعت في طعام لوقعت فيما جيت ولقيت اخونفسانة في وسط الموية 93 00:33:48.650 --> 00:34:05.150 هل هذه آآ الخنفساء؟ هل هي نجسة ولا طاهرة طاهرة فاذا قل لا تنقلوا ما في نجاسة هنا كن طاهر الماء طاهر غير نجس اذا قال ما لا نفس له سائلة متولد من طاهر 94 00:34:05.450 --> 00:34:31.200 ويستدل لذلك حديث الذباب المعروف هو قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ولغى الذباب في اناء احدكم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء 95 00:34:31.900 --> 00:34:54.650 وقال فليغمسه وغمسه في الشراب يميته فدل على انه طاهر واخذوا بقية الاوصاف عليه يعني بقية ما لا نفسها له سائلة من ذلك كيفك لا هو هو طاهر في حال الحياة 96 00:34:55.100 --> 00:35:15.000 خمس هذا عدل حكمة لكن حنا يهمنا هنا حكمة ذكرها قال في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وذكر آآ يعني ايضا في رواية اخرى قال وانه يضع يضع في في الاناء 97 00:35:15.650 --> 00:35:33.850 يتقي بجناحها الذي فيه ابدا ولكن التعليل اللي عندنا هنا انه اه يعني او الفائدة من الحديث انه امر بغمسه والغمس ايش مميت له فهذا جعل الاناء طاهر والشراب طاهر. فدل على انه طاهر 98 00:35:34.350 --> 00:35:52.050 كذلك ان هذه اشياء يعني يكثر الابتلاء بها او يكثر التعرض لها من حيث وقوعها في الاطعمة وقوعها في الاشربة فكان التوسع في ذلك مناسب لا فالوزغ غير العقرب. الوزغ له نفس سائلة 99 00:35:52.550 --> 00:36:13.500 الوزغ اذا مات او نفس في شيء هذا نجس فيتقى الوزغ اذا ضرب سال منه دم لهذا سئل الامام احمد عن الوزغ قال لا الوزغ له نفس سائلة قال وبول ما يؤكل لحمه وروحه ومنيه 100 00:36:14.000 --> 00:36:35.800 بول ما يؤكل لحمه طاهر. الذي يؤكل لحمه الحيوانات التي تباح ايش؟ بالذكاء مثل بول الابل قول البقر بول الماشي بول الغنم بول الابل طاهر بول الغنم طاهر بول البقر طاهر لان هذه يؤكل لحمها 101 00:36:36.150 --> 00:36:58.450 دليله حديث العرانيين المعروف ان قوما اشتكوا للنبي صلى الله عليه وسلم جو المدينة استووا المدينة واشتكوا عليه ذلك فامرهم ان يخرجوا منها وان يشربوا من ان يلحقوا بابل الصدقة وان يشربوا من ابوالها 102 00:36:58.450 --> 00:37:19.300 قال ما دام انه امر بشرب بان يشربوا من ابوالها فهذا دليل على ان ابوالها طاهرة لانه لا يجوز شرب النجس والمعارضون يقولون ان الابوال شربها لاجل التداوي والتداوي باب الضرورة 103 00:37:19.400 --> 00:37:44.700 والجواب ان هذا ليس من باب الضرورة لانه لو كان كذلك لامر بغسل الاواني التي يشرب منها بغسل ما يصيبهم منها وبغسل افواههم بعدها ونحو ذلك ثانيا آآ ثانيا في 104 00:37:45.100 --> 00:37:59.500 هذه الشريعة لا يباح التداوي بحرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي بما حرم عليها الم يجعل شرعا شفاءها فيما حرم عليها وكذلك قال 105 00:37:59.700 --> 00:38:20.400 تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام فلا يأمرهم ان يتداووا بذلك. المقصود ان البول ومثله الروث هذا طاهر والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابظ الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل 106 00:38:20.750 --> 00:38:38.850 وهذا يدل على طهارة ما يخرج من من الاغنام واما نهيه عن الصلاة في معاطن الابل فليس لاجل ان الابل ما يخرج منها نجس ولكن لعلة اخرى وهي ان الابل خلقت 107 00:38:39.200 --> 00:39:04.900 من جن يعني فيها صفة الشياطين ويعني ان الغالب عليها وتركيبها هي ذلك ولا يناسب ما كان فيه صفة الشيطان ان يصلى في معاطنه او في وبارك لي فاذا الدليل دل على 108 00:39:05.600 --> 00:39:27.150 ان الروث طاهر وان البول بول ما يؤكل لحمه طاهر والمني كذلك بانه بان البول والروث ابلغ منه والمني اخف ومنه خلقة هذه الحيوانات الطاهرة قال ومني الادمي يعني مني الادمي طاهر 109 00:39:27.750 --> 00:39:52.000 وهذه مسألة فيها خلاف و ما ذكره هنا هو الصحيح وذلك لانه اصل ما خلق منه ابن ادم انه خلق من المني ابن ادم خلق من هذا الماء وهو طاهر فاصله لابد ان يكون طاهرا 110 00:39:52.400 --> 00:40:10.350 هذا من حيس التعصيل ومن حيث الدليل عائشة رضي الله عنه عنها كانت تفرك دمك تفرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا وتغسله اذا كان رطبا 111 00:40:10.450 --> 00:40:33.300 ففركها له اذا كان يابسا دليل على طهارته لانه اذا كان نجسا فان الفرك ليس من المطهرات بل لابد من غسله بالحالتين في حالتي كونه يابسا وفي حالة كونه في حالة كونه يابسا وفي حالة كونه رطبا 112 00:40:33.650 --> 00:40:57.150 وهذا ظاهر وعن الامام احمد رواية اخرى انه نجس ويراها بعض او هناك بعض اهل العلم يرى ذلك والخلاف قديم فيه ولكن الصواب الذي لا محيد عنه انه طاهر من مما يذكر في ذلك 113 00:40:57.300 --> 00:41:26.350 ان رجلين من اهل العلم تناظرا في مسألة المني هل هو طاهر ام لا فاتاهما ثالث وقال فيما تتكلم فقال احدهما اخبره بان اصله طاهر ويقول اصلي نجس هذا له حظ من النظر لان الانسان شريف ومكرم عند الله جل وعلا 114 00:41:27.150 --> 00:41:43.850 الصالحون من بني ادم من الانبياء والمرسلين هم افضل حتى من الملائكة والملائكة مطهرون طهرهم الله جل وعلا فلا يكون اصل من فضلها الله جل وعلا وجعل منهم المرسلين والانبياء 115 00:41:44.000 --> 00:42:10.100 يكون اصلهم نجسة والدليل الواضح يعني حديث عائشة يقضي ايضا على الخلاف في ذلك قال ورطوبة فرج المرأة يعني رطوبة فرج المرأة طاهر رطوبة فرج المرأة هنا قيده بالفرج لان المرأة تزيد على الرجل بفرجها الذي هو مدخل 116 00:42:10.500 --> 00:42:37.650 الذكر مدخل الة الرجل منها والفرج يشمل ثلاثة مواضع يشمل مخرج البول ومخرج الولد ومخرج الخالق. لكن هنا يريد به خاصة مخرج الولد ورطوبة فرج المرأة لانه هو الذي تخرج منه مياه ورطوبات عند كثير من النسا 117 00:42:37.700 --> 00:42:55.450 هذه الرطوبة لم تخالط النجاسة نجاسة البول ولم تخالط نجاسة الغاث بل هي خارجة من مخرج الولد ومخرج الولد ما دام انه غير متصل بذا ولا ذاك فهو مشبه بالعرق 118 00:42:55.650 --> 00:43:18.600 ولهذا قالوا رطوبة فرج المرأة طاهرة فاذا سالت الرطوبة من المرأة عليها فانها تعتبر طاهرة ولا يجب عليها غسل ذلك القول الاخر فيها ان الرطوبة رطوبة فرج المرأة على قسمين 119 00:43:18.950 --> 00:43:40.050 الرطوبة في المكان والرطوبة المتعدية رطوبة في المكان يقولون طاهرة هذا قول اظنه في المذهب والثاني ان الرطوبة المتعدية يعني المنتقلة اذا انتقلت عن المكان فتكون نجسة وهناك من يقول 120 00:43:40.300 --> 00:44:01.800 نجسة مطلقا ولكن الصحيح انها طاهرة مطلقة رطوبة فرج المرأة طاهرة لانها اشبه ما تكون بالعرق ولو زادت الودي يخرج بعد البول تصل به كيف لا مو مخفف ومثل البول 121 00:44:02.050 --> 00:44:16.450 مثل البول لانه يخرج بعد البول يعني ما ينقطع البول ثم بعد عشر دقايق ربع ساعة يخرج الوذي له يخرج بعده يعني ايه؟ هذا اللي نعرف انه يخرج بعده مباشرة. هذا الوذي 122 00:44:19.100 --> 00:44:40.600 لهذا الامام احمد آآ رحمه الله ورظي عنه كان اذا تبول حاشاه حول قبله شيئا من القطن او الخراق ثم اخذ يركض في البيت هذا يركض في البيت يروح ويجي يركض ويريد انه 123 00:44:40.750 --> 00:44:55.700 بقية البقية تذهب ما ادري هل هو لاجل الودي؟ هذا انه يظهر معه او لاجل بقايا البول التي عندهم. لكن اه فعله طبعا هذا بشيء يعلمه من نفسه رظي الله عنه 124 00:44:55.850 --> 00:45:12.800 والله هذا مذكور فيه في تراجمه تعرف اللي يذكر في التراجم ما يقال فيه الثابت فحل شيء في نفسه ما ندري عن حاله لكن هو يحال لا من حيث النقول عن الائمة اذا ما اتى فيها شيء غريب يعني يخالف الاصول 125 00:45:13.050 --> 00:45:37.850 ما نحتاج فيها الى اسانيد لانها تحكى هي للاستشهاد لا للاعتماد قال وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر سؤر الهرة وسؤر ما دونها في الخلقة الطاهر وذلك لان الهرة وما دونها في الخلقة طاهرة. فكذلك السؤر طاهر والسؤر يراد منه بقية 126 00:45:38.450 --> 00:46:00.350 الطعام والشراب يعني انه ماء جاءت الهرة وشربت منه وبقي من حلم الباقي طاهر ام لا طعام اخذت منه ثم بقي منه بقية هل هو طاهر ولا نجس اذا صار واحد عنده هرة وشربت قليل الماء ثم ننكب الماء في البيت 127 00:46:00.800 --> 00:46:14.650 هذا نجس ولا طاهر؟ قال شهر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر وسبب قولهم في الهرة ان صورها طاهر الحديث ان هرة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاصغى اليها الاناء 128 00:46:15.400 --> 00:46:35.400 سئل فقال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم. والطوافات اه قوله انها ليست بنجس نص وقوله انها من الطوافين عليكم انها من الطوافين عليكم هذا لاجله قالوا وما دونها في الخلقة 129 00:46:35.650 --> 00:46:53.500 لان ما دونها في الخلقة مثل الفار ونحوه هذا يصدق عليه انه طواف هل يدخل في هذا التعليل وهو قوله انها من الطوافين عليكم؟ هل يدخل فيه ما هو اعلى من ما هو اكبر من الهرة؟ بعض العلماء رأى ذلك 130 00:46:53.850 --> 00:47:12.150 فادخل فيه الحمار لانه يطوف والبغل لانه يطوف ومن المتقرر في الاصول ان مجيء ان بعد خبر او بعد الحكم يفيد التعليم ما في شك قال ليست بنجس انها يعني علة كونها 131 00:47:12.200 --> 00:47:29.100 غير نجسة انها من الطوافين عليكم علة كونها طاهرة انها تطوف فهذا يشمل ما دونها في الخلقة لانه هو اللي يطوف يدخل البيوت ويخرج لكن ما كان فوقها هل يصدق عليها انه يطوف 132 00:47:29.200 --> 00:47:47.100 عندنا المذهب لا يجعلونه من الذي يطوف مثل الحمار والاهلي والبغل فيجعلونها نجسة واخرون كما سيأتي قالوا لا هي طاهرة كما سيتضح. المقصود ان الهرة وما دونها في الغلقة عندهم طاهرة 133 00:47:47.100 --> 00:48:11.400 فصؤرها ايضا طاهر قال وسباع البهائم هذا بالرفع سباع البهائم والطير يعني سباع البهائم وسباع الطير والحمار الاهلي والبغل منه نجسة هذه الاشياء النجسة سباع البهائم يعني التي تفترس اللي هو ذات النار من السباع 134 00:48:11.700 --> 00:48:38.750 اه سباع الطير ايظا التي تفترس ذات المخالب مثل الحذاءات الصقر ونحو ذلك سباع البهائم مثل الفهد نمر والاسد واشبه هذي سباع البهائم قال انها نجسة ودليلهم على ذلك حديث ابن عمر اللي هو حديث القلتين النبي صلى الله عليه وسلم سئل 135 00:48:38.800 --> 00:49:01.850 عن الماء وما ينوبه يكون في الفلاة وما ينوبه من السباع فقال اذا اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وهذا يدل على انه على ان ورود السباع عليها على هذا الماء 136 00:49:01.900 --> 00:49:19.150 انه احداث للخبث فيها هذا يدل على انها نجسة لكن علل ذلك بقوله اذا بلغ الماء قلتين ولم يقل هي طاهرة بل قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث. فدل على انها 137 00:49:19.400 --> 00:49:40.400 نجسة وعلى انها اذا ولغت او وردت الماء على انه ورود للخبث على الماء سباع البهائم والطير ذلك لانها محرمة يحرم اكله وسباع البهائم ولا تحلها الذكاة. كذلك يحرم اكل ذات المخلب من الطير ولا تحله الذكاة 138 00:49:40.550 --> 00:50:00.850 قال والحمار الاهلي والبغل منه نجسة الحمار الاهلي غير الوحشي ثمار الاهلي يعني الذي يكون في في البلد والحمار الوحشي هذا نوع اخر من الحمير هذا يكون في في البرية اظنه انقرض 139 00:50:01.050 --> 00:50:21.250 قرب الان حمار الوحش آآ ما يعني ما اعرف موجود؟ شفته ما انا ما قد شفته الحقيقة لا لا هذا موب موب حمار الوحش وبحمار الوحش اللي عند العرب حمار الوحش اللي عند العرب هذا جميل. يعني يتغنون بجماله 140 00:50:21.850 --> 00:50:37.600 وهذاك وفي رسالة اذكرها مقدمة في جامعة هم في جامعة القاهرة في الادب بعنوان حمار الوحش في الادب العربي في كتب الحيوان ممكن تاخذ منها صفة حمار الوحي لكن ما ذكروا منها انه مخطط 141 00:50:37.650 --> 00:51:01.000 خلقته اصغر من هذا لان هذا خلقتك كبيرة. المقصود الفرق بين الحمار الاهلي وغيره. الحمار الوحش هذا حمار الوحش جائز وطيب اما الحمار الاهلي نجس وخبيث قال والبغل منه البغل منه لان البغل متولد من حمار 142 00:51:01.800 --> 00:51:23.350 وفرس ها قد يتولد من غيره من فرس وغير الحمى. لكن اذا كان متولدا من حمار وفرس فانه يكون نجسة يعني والبغل منه يعني من الحمار الاهلي نجسة القول الاخر ان الحمار والبغل 143 00:51:24.200 --> 00:51:42.200 ظاهر وليس بنجس وذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يركبون الحمير والبغال بل امتن الله جل وعلا على الناس بركوب الحمير والبغال فقال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة 144 00:51:42.500 --> 00:51:58.900 واذا كانت نجسة فمعنى ذلك ان شعرها نجس واجزاءها نجسة فاذا نجسة يعني اذا اتصلت برطب فاذا حرق الراكب او جاء مطر او سال عليها ماء او غسلت ثم ركب عليها 145 00:51:58.900 --> 00:52:13.450 انتقل انتقل ما في الشعر من النجاسة عن طريق الرطوبة الى البدن هذا يحتاج الى ان يبين حكمه وان تغسل ان يؤمر بغسل الثياب لان هذا مما تعم به البلوى 146 00:52:13.700 --> 00:52:33.200 واذا كان الامر كذلك فترك النبي صلى الله عليه وسلم بيان هذا الامر مع كثرة البلوى به وتكرره يدل على ان هذه ليست بنجسة بل هي طاهرة وهذا هو الصحيح وهو اختيار 147 00:52:33.250 --> 00:52:53.250 جمع من المحققين ويدل عليه العلة المذكورة في حديث الهرة حيث قال انها من الطوافين عليكم والبغل والحمار ايضا من الطوافين هذا ختام باب ازالة النجاسة في هذا القدر ان شاء الله كفاية 148 00:52:53.900 --> 00:53:13.900 وترجعون انتم وترتبون الباب على شكل مسائل على الطريقة المعتادة وتقسم اذا كان في التقسيمات بحيث النجاسة مغلظة تقسيم الدم تقسيم البول وترتبه من جديد اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد 149 00:53:14.250 --> 00:53:14.800