بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصعوبة. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان
هذا هو الدرس الرابع والعشرون من سلسلة دروس شرح زاد المستقنع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا فيها الحق والصواب. طيب بسم الله استفتح. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر لكم لشيخنا وللحاضرين
باب الاعتكاف. طيب اه الاعتكاف ايها الاخوة عبادة من من العبادات العظيمة لله سبحانه وتعالى اه شرعه الله سبحانه وتعالى وذكره في كتابه قال طهر بيتي للطائفين والعاكفين وقال الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وهو عبادة معروفة عند اهل الاسلام
وحتى عند غير اهل الاسلام فان اهل اهل الاسلام يعكفون في بيوت الله. واهل الكفر والشرك يعكفون عند اوثانهم واصنامهم ومألوهاتهم ومعبوداتهم. لذلك قال ابراهيم عليه السلام لقومه ما هذه التماثيل التي انتم
لها عاكفون. فالعكوف في مكان والبقاء فيه تعبد وتألم. ولا يجوز ان يصرف هذا الاعتكاف وهذا التعبد الا لله سبحانه وتعالى. بالطريقة التي شرعها الله سبحانه وتعالى. لذلك من صرف هذه العبادة لغير الله سبحانه
وتعالى فقد اشرك بالله. العكوف العكوف تعبدا وتألها هو من العبادات التي لا يجوز الا ان تكون لله سبحانه وتعالى. العكوف ايها الاخوة او البقاء مكان معين شرعه الله سبحانه وتعالى في بيوته ومساجده. واعظمها المساجد الثلاثة المسجد الحرام ثم
ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم المسجد الاقصى. وقد شرعت هذه العبادة شرعت هذه العبادة حتى تخلو النفس بالله سبحانه وتعالى. حتى تخلو النفس بالله سبحانه وتعالى وتنقطع عن علائق الدنيا
وللاسف اليوم ما نتأمل في احوالنا اليوم يجد ان الانسان مشغول بالدنيا في كل لحظة وان مشغول بالجوال والاتصال والكلام والاكل والشرب والطعام والخلطة ولا شك ان كثرة الخلطة وكثرة الطعام والشراب والاتصال كثرة الخلطة سابقا كانوا يتصورونها فقط في مجالسة الانسان
الناس لكن اليوم صارت الخلطة ميسورة الانسان في يعني جيبه. يتواصل مع الناس ويتكلم معهم للاسف كثرة تشغل القلب عن التعبد وعن التأله لله سبحانه وتعالى. وعن التسبيح والذكر لله سبحانه وتعالى وعن محاسبة النفس وعن تذكر الاخرة
لذلك ينبغي للانسان حقيقة ان يوازن بين خلوته بالله سبحانه وتعالى وخلطته بالناس. الذي لا يخالف الناس ويخلو فقط فهذا لا شك انه سوف يقصر في دعوة الناس. وتعليمهم. والذي يخالط الناس ولا يخلو بالله سبحانه وتعالى لا شك انه سوف يقسو قلبه
لذلك الشأن كل الشأن ان الانسان يجمع بينما امر الله سبحانه وتعالى به من تأله القلب وعبوديته له سبحانه وتعالى وما امر الله سبحانه وتعالى به من دعوة الناس وتعليمهم وخلطتهم ومخالطتهم بخلق حسن. كما حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
كيف يوازن الانسان بين هذا وهذا؟ بان يكون له اوقات يخلو فيها بنفسه مع الله سبحانه وتعالى. للاسف ايها الاخوة الكرام اليوم حتى اوقات الخلوة والاتصال بالله التي تتمثل في الصلوات المفروضة مثلا او في النوافل او في صلاة الليل او في غيرها. صار الانسان يقبل على المسجد
ويأتي المسجد والجوال في يده. ويبقى يتكلم او يرسل رسائل بالجوال الى اللحظة التي يكبر فيها للصلاة. فاذا من الصلاة جلس يكمل رسائل الجوال او غيرها. فمتى يتصل بالله سبحانه وتعالى ويخلو قلبه بالله سبحانه وتعالى. فمن اعظم مقاصد
الاعتكاف اعظم مقاصد الاعتكاف ان ينقطع الانسان من علائق الدنيا. ان ينقطع الانسان من ذائق الدنيا. لذلك كان اكمله هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الذي انقطع فيه ان علائق الدنيا واعتكف في المسجد. لزم ذكر
الله والعبودية لله سبحانه وتعالى حتى انصرف وتنتهي هذه العشر. للاسف كذلك من الاخطاء الموجودة اليوم تفريط بعض الناس في الاعتكاف بمعنى انه يفرط في عبادة الاعتكاف لله سبحانه وتعالى. فتجد في العشر الاواخر هذي يعني من اهون شيء عليه ترك الاعتكاف
لا شك ان هذا تفريط في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. او بعض الناس ربما اعتكف لكن لم يكن اعتكافه تاما ما يعطر قلبه على الخلوة بالله سبحانه وتعالى. يكثر فيه من الخلطة والكلام وغيرها. كل ما الانسان اكثر من الخلطة والكلام وغيرها في
كاف كلما قل ثمرة الاعتكاف في حقه لكن اصاب ان شاء الله تعالى خير. مو معنى هذا انه ما اصاب خير؟ لا. كونه يلزم المسجد انت تكلم فيه مع الناس هذي عبودية لله سبحانه وتعالى. كونه يبقى ويأطر نفسه ان يبقى في هذا المكان هذه عبودية لله سبحانه وتعالى. لكن حقيقة انا اوصي نفسي واخواني ممن لزم المسجد تعبدا
الله سبحانه وتعالى ان يكمل هذه العبودية بعبوديات اخرى. وهذا نور على نور. الانسان يبقى ويلزم المسجد ثم بعد ذلك يكمل هذا بتلاوة القرآن والخشوع لله سبحانه وتعالى والصلاة والتفكر والذكر ومحاسبة النفس. هذه العبوديات عبوديات القلب
لا تأتي الا مع الا مع مراعاة القلب والتخشع والخشية والاخبات والخلوة بالله سبحانه وتعالى كيف يتأتى للانسان ان يحاسب نفسه وان يتفكر في ذنوب نفسه؟ كيف الانسان ان يحاسب نفسه؟ ان يتفكر في تعظيم
الله سبحانه وتعالى ان يتفكر في تعظيم جنايته بحق الله سبحانه وتعالى. كيف يتأتى الانسان هذا؟ اذا كان قلبه مشغول الخلق وبكلام الناس. طيب وهو مشروع وهو مشروع يجب بالنذر ويلزم
يلزم بالنذر. اذا لماذا ذكره المصنف رحمه الله تعالى في كتاب الصيام؟ ما علاقة الصيام بالاعتكاف؟ نعم ايوا لان سنة الاعتكاف ان تكون في العشر الاخير من رمضان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. لذلك لاجل مناسبة ادرجه ضمن
كتاب الصيام والا في الحقيقة هو عبادة مستقلة تستحق الافراد ان يقال كتاب الاعتكاف. نعم. قال رحمه الله تعالى هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى. نعم. مسنون ويصح بلا صبر. اي نعم. بعض اهل العلم يقول ان الاعتكاف لا يصح الا بصوم
لا يصح الا بالصوم. وروي في هذا الحديث عن عائشة الصحيح انه موقوف وليس مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ذكر المصنف رحمه الله تعالى واجاد رحمه الله تعالى
ان الاعتكاف يصح بلا صوم. كيف يصح بلا صوم؟ يعني لو لم يكن الانسان صائما يصح ان يعتكف. في الليل يصح ان يعتكف الانسان ليلة ولو الليلة لا يتأتى فيه الصوم اصلا. لكن من قال انه لا اعتكاف الا بصوم معناته لا بد ان يعتكف نهارا عشان
تاء يتأتى فيه الصوم واضح ايها الاخوة؟ لكن المصلي رحمه الله تعالى اجاد انه قال لا انه لا لا يلزم فيه يصح بلا صوم طيب ليش المصلي رحمه الله تعالى نص على هذه المسألة؟ ليش ما قال يصح بلا صوم ولا حج
ولا طهارة ليه؟ نعم. ايوه لاجل الخلاف الوارد فيها وقوة الخلاف ووجود اثر. طبعا حديث اختلف اهل العلم في رفعه وقف الصحيح وموقوف اختلف اهل العلم في رفع وقفه فاستأذنوا لاجل هذا الخلاف ولاجل ما ما جاء فيه نص المصلي رحمه الله تعالى عليه
يصح بلا صوم. نعم. ويلزمان بالبدر. طيب. يلزمان يعني ايش؟ الصوم او الاعتكاف نعم. ولا يصح الا في مسجده يجمع فيه. اي تقام فيه جماعة الصلوات الخمس. تقام فيه جماعة الصلوات الخمس
بس ليش؟ لان في بعض المساجد قد لا تقام فيها مثلا بعض المساجد القديمة او المهجورة او التي تكون فيها احياء نائية او شيء من هذا او في بعض القرى قد
لا تقام فيها الصلوات الخمس. لو اعتكف انسان في مسجد من هذه المساجد. لكان يلزمه كل صلاة ان يخرج الى مسجد تقام فيه الجماعة. لاحظتم؟ وهذا يصير خروج ايش؟ كثير. يقطع معنى اللزوم
طيب هل يشترط ان يكون الاعتكاف في مسجد جامع في جمعة؟ نعم طيب اذا كان سيعتكف اذا كان سيعتكف في ايام من السبت الى الخميس. فهذا لا اشكال انه لا يشترط ان يكون في مسجد جامع. طيب اذا كان سيعتكف اسبوعا كاملا
وسيتأتى في جمعة هل يشترط ان يعتكف في مسجد جامع؟ ها؟ نقول لا يشترط ليش لان الخروج الى الجمعة خروج قليل مرة في الاسبوع. فنقول يجب عليه ان يخرج الى الجمعة ولكن الخروج هذا ايش
الخروج هذا لازم عليه واجب لكنه مرة في الاسبوع ما يأثر. لكن خروج خمس مرات في اليوم مؤثر. فلذلك قال لابد ان يكون المسجد فيه جماعة لكن لا يشترط ان يكون في جمعة ولو كان في اعتكافه صلاة جمعة. سيدرك صلاة جمعة. لان الخروج لصلاة الجمعة انما يكون
مرة واحدة في الاسبوع خروج يسير بل هو خروج واجب في حقه لكنه يسير مرة واحدة. نعم. الا المرأة ففي مسجد سوى مسجد بيتها. ليش المرأة يجوز انها تعتكف في كل مسجد ولو لم يكن مسجد تقام فيه الصلوات الخمسة؟ نفترض مسجد لا يقام فيه الا
مثلا اه صلاة الظهر وهذا موجود احيانا بعض المساجد مثلا اه بجوار نفترض مدرسة في قرية نائية. فالناس عندهم مثلا مساجد قريبة من بيوتهم والمدرسة بعيدة مثلا وفي جنبها مسجد. ما
تكلم عن مصلى المدرسة تكلم عن المسجد الذي بجوارها. هذا المسجد وش بيقام؟ في صلاة الظهر دايما. ويقام صلاة الظهر خمس ايام. واللي هو قدام المدرسة. لكن صلاة الفجر مثلا صلاة العصر المغرب قد لا تقام فيه الا لو تأخر احد المدرسين ولا احد الطلاب اقام الصلاة فيه فهذا احنا نقول الرجل لا يصح ان يعتكف فيه ليش
لازم يعتكف في مسجد تقام فيه الصلوات الخمس. طيب المرأة هل يصح انها تعتكف فيه؟ نفترض ان بيتها بجوار هذا المسجد. يصح انها تعتكف فيه نقول يصح ليش لان المرأة لا تخاطب بصلاة الجماعة. فلا يجب علينا ان تخرج الجماعة. طيب. هل هل للمرأة ان تعتكف
نعم للمرأة ان تعتكف كما اعتكف امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن ولكن اذا امنت الفتنة اذا امنت الفتنة بمعنى انها لا تبقى في مسجد خالي بعيد عن الناس لوحدها لا انما يكون مسجد ايش؟ خصوصا اذا كان معها ناس او كان زوجها معتكف في المسجد او ابنها او كذا او هناك من يأتي لها بغرضها
لكنها تعتكف في مسجد بعيد عن الناس وخالي لا شك ان هذا فيه خطورة على المرأة. نعم. ومن نذره او الصلاة في مسجد غير وافضلها الحرام فمسجد المدينة كالاقصى. لم يلزمه فيه
نعم. وان عين الافضل لم يجز فيما دونه وعكسه بعكسه. احسنت. من نذر ان يعتكف في هذا المسجد. هل يجوز له ان يغير اعتكافه في مسجد اخر؟ نعم يجوز له ذلك. لان المساجد كلها مستوية. طيب من نذر ان يعتكف ان يصلي في
هل له ان يصلي في مسجد اخر؟ نعم. من نذر ان يصلي في المسجد الحرام او كيف في المسجد الحرام؟ هل له ان يعتكف في هذا المسجد هنا؟ نقول لا. الا وان يصلي هنا؟ نقول لا. هل له ان يصلي في المسجد النبوي
المسجد النبوي نقول لا لازم لك تسد رحلك الى المسجد الحرام وتوفي بنذرك. اعتكافا او صلاة. طيب لو ان احدكم نذر ان يعتكف او يصلي بالمسجد النبوي. او بالمسجد الاقصى. فرج الله سبحانه وتعالى المسجد الاقصى. هل
نلزمه بشد الرحل الى المسجد الاقصى والمسجد النبوي نقول لا انت بجوار المسجد الحرام صلي ها هنا واعتكف ها هنا. اذا اذا كان الانسان انتقل الى رتبة اعلى فهذا جائز. اذا كان سينتقل الرتبة مساوية فهذا جائز. لكن لا يجوز الانسان ان
قيل الى رتبة ادنى. من نذر اعتكاف في المسجد النبوي لا ينتقل الى المسجد الاقصى. من نذر الاعتكاف في المسجد الحرام او الصلاة في المسجد الحرام لا يعتكف او يصلي او بالاصح لا يوفي بنذره انه اعتكف او صلى في المسجد النبوي او في المسجد الاقصى وانما يوفي بنذره ما هو مثل او اعلى منه
ومن نذر زمانا معينا دخل معتكفه قبل ليلته الاولى وخرج بعد اخره. اي نعم. من نذر طبعا المصنف هنا رحمه الله تعالى يتكلم عن نذر الاعتكاف. سواء انسان نذر الاعتكاف او اراد ان يطبق سنة الاعتكاف. يعني
الانسان اراد ان يطبق سنة الاعتكاف في العشر الاواخر. متى تبدأ العشر الاواخر؟ تبدأ قبل غروب شمس يوم عشرين يعني قبل ليلة واحد وعشرين. دخل معتكفه قبل ليلته الاولى. وش الليلة الاولى في العشر الاواخر
ليلة واحد وعشرين قبل الليلة الاولى معناته انه يدخل الى المسجد ويتأخر حد له ان يدخل قبل غروب قبل اذان المغرب قبل اذان المغرب لو لحق قبل اذان المغرب بدقيقة هذا ادرك بداية العشر الاواخر. طيب
هذا مستحب ولا واجب؟ نقول هذا المستحب. لكن ان نذرت اعتكاف العشر الاواخر. فيجب ان تدخل قبل الغروب. واضح؟ لكن لو الانسان ما نذر وانما مثل هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف بدون نذر
نقول الافضل تطبيقا او استيعابا للعشر كاملة ان تدخل قبل غروب الشمس لكن لو تأخرت على الغروب فانت فوت يعني الافضل ولكن لا شك انك لا زلت على خير ولا زلت في سنة ولا زلت مطبقا الاعتكاف لكن فاتتك دقائق من استيعاب العشر الاواخر من
العشر الاواخر. طبعا العشر الاواخر تغليبا والا هي قد تكون عشر وقد تكون وقد تكون تسعا. النبي صلى الله عليه وسلم من مقاصد الاعتكاف العظيمة ادراك ليلة القدر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. وكان في اول امره صلوات الله وسلامه عليه قد اوحي الي ان ليلة القدر في رمضان
فاعتكف النبي صلى الله عليه وسلم في بدايات قدومه للمدينة اعتكف صلوات الله وسلامه عليه العشر الاول من رمضان اعتكف العشر الاول من رمضان. فجاءه جبريل عليه السلام فاوحى اليه في نهاية هذه العشر الاول. قال له يا رسول الله
انما تطلب امامك. انما تطلب امامك. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فقال من كان قد اعتكف معي فليعتكف معي العشر الاوسط. فاعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان قد اعتكف معه اعتكف العشر الاوسط. فجاء
رأى جبريل عليه السلام في نهاية العشر الاوسط فقال يا رسول الله ان ما تطلب امامك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان قد اعتكف معنا العشر الاوسط فليعتكف معنا العشر الاخير من رمضان. فاعتكف النبي في تلك السنة رمضان كاملا
يتطلب يتطلب ليلة القدر يتطلب ليلة القدر. ولا شك ايها الاخوة ان ليلة القدر من الاهمية والعظمة بمكان يجعل المسلم بالفعل يأطر نفسه على طلبها. انا انزلناه في ليلة القدر
وفي الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة مباركة. انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. ولا شك ان هذه من البركة العظيمة التي اتاها الله سبحانه وتعالى لامتنا ان الانسان يعبد الله سبحانه وتعالى
في هذه الليلة في كتب له قيام الف شهر. لا شك ايها الاخوة ان هذا فضل عظيم. فضل عظيم جدا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم تطلبها تطلبا بالغا وشديدا صلوات الله وسلامه عليه. اهل العلم استقر
رأيهم بعد النظر في هذه الاحاديث والسنن والاثار على ان ليلة القدر اولا في رمضان وجمهور اهل العلم ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. جمهور اهل العلم. وكان ابن
رضي الله تعالى عنه وقد ذكرنا هذا اذا سئل عن ليلة القدر يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر يعني الله سبحانه وتعالى اخفاها تبغى ليلة القدر تقوم السنة كاملة من اولها الى اخرها. والصحيح والله تعالى من ليلة القدر في رمضان
والصحيح والله ليلة القدر في رمضان. وارجى وقت هي فيه في العشر الاخير من رمضان فقد جاء في عدد من الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان. لذلك نحن نقول ارجاها في العشر الاواخر من رمضان
والصحيح والله تعالى اعلم ان ليلة القدر تنتقل وليست ثابتة في ليلة واحدة. لماذا؟ لانه قد جاء في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اريت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين
في تلك السنة التي اعتكفوا معه سنين. التي اعتكفوا معه العشر الاول والاوسط والاخير. قالوا صلى الله عليه وسلم اني قد اخبرت بها فتلاحى رجلان فنسيتها. نسيها النبي صلى الله عليه وسلم او نسيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكمة من الله سبحانه وتعالى. طبعا
في تلك في تلك السنة لماذا؟ لاجل الخلاف الخلاف شر. تلاحى رجلان امامه فنسيها الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كان ما تذكره صلى الله عليه وسلم انه رأى انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين. قال ابو سعيد رضي الله تعالى عنه فوقف المسجد ليلة احدى وعشرين
فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في صبيحتها في ماء وطين رأيت اثر واثر الطين والماء على ارنبة وجهه صلوات الله وسلامه عليه فهنا نقطع بان ليلة القدر كانت ليلة احدى وعشرين في تلك السنة. في الحديث الاخر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد
انها في السبع الاواخر فالتمسوها في السبع الاواخر. نقطع الليلة القدر كانت من ليلة ثلاث وعشرين الى ثلاثين في السبع الاواخر صح ولا لا؟ اه او او بالاصح السبع الاواخر ليلة اربعة وعشرين الى
يعني لا تدخل فيها ليلة ثلاثة وعشرين ولا لا؟ ليلة اربعة وعشرين الى الى اخر الشهر. يقطع بانها كانت في احدى في احدى هذه الليالي. ليش؟ لانه قال التمييز فهذا دل على ماذا؟ وكان ابن عباس يقول ليلة سبعة وعشرين هو وابي ابن كعب وطائفة
فالشاهد ان هذا هذه الاحاديث الصحيحة التي دلت على انها كانت ليلة واحد وعشرين والاحاديث الصحيحة التي دلت على انها كانت في السبع الاواخر نقول الوجه الصحيح لهذه الاحاديث هو انها ان ليلة القدر تنتقل تنتقل
انها ليست ثابتة في يوم واحد وانها ليست ثابتة في يوم واحد. خلافا لمن قال من اهل العلم انها ثابتة في ليلة واحدة كل سنة. لا. وانما تنتقل. قد يقول قائل
الا يدل قول الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر على انها ليلة ثابتة كل سنة نقول لا لان القرآن لما انزل اول ما انزل نزل في ليلة القدر في ليلة القدر تلك السنة. لكن لا يلزم ان تلك الليلة التي نزل فيها القرآن انها هي
التي ستكون ليلة القدر في كل سنة. لكن القرآن نزل في ليلة القدر. القرآن نزل اول ما نزل نزل في ليلة القدر. لذلك الاية ليس فيها دلالة على ثبوت ليلة القدر. ليس فيها دلالة على ثبوت ليلة القدر. نعم
ايوة الا يدل على ان ارجى شيء في العشر الاواخر. ليش انت قصدك يعني ليش نقول انها ارجى شيء نقول ارجى شيء لانه قد يكون في تلك السنة. قد يكونوا في تلك السنة. لكن لماذا نحن نقول ارجى شيء
انها في العشر الاواخر ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر اعتكافه على ان يكون في العشر الاواخر الا العام الذي قبر فيه اعتكاف عشرين يوم لكن استقر اعتكافه صلوات الله وسلامه عليه على انه في العشر الاواخر. اي نعم. فهذا يجعلنا نقول انها ارجى شيء انها في العشر
الاواخر من رمضان؟ نعم. نعم. قال وخرج بعد اخره متى ينتهي؟ متى تنتهي العشر الاواخر؟ ها اي نعم نقول بثبوت بثبوت شهر شوال كيف يثبت شهر شوال؟ اما برؤية الهلال ليلة ليلة الثلاثين اللي هو ليلة يوم تسعة وعشرين ليلة الثلاثين. اذا رؤي الهلال خلاص ثبت
اذا انتهى الشهر ويخرج المعتكف او بغروب شمس يوم ثلاثين. طيب من اعتكف ان من نذر ان يعتكف شهر ربيع الاول. متى يدخل معتكفه ها؟ بغروب شمس يوم ثلاثين او بثبوت او بثبوت الهلال. طيب متى يخرج؟ بثبوت الهلال او
شمس يوم ثلاثين من ربيع. واضح ايها الاخوة؟ طيب. نعم. اي نعم قد لا يكون استوعب لكن احنا نقول ايش؟ دائما وش التي عندنا ان التكليف فرع العلم التكليف فرع العلم نعم نخليها
قال رحمه الله تعالى ولا يهبط المعتكف الا لما لابد منه ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشتركها. طيب لا يخرج رحمتك في الله لما لابد له منه. مثلا مثل الخروج لقضاء الحاجة مثلا دورات المياه الوضوء الاغتسال يوم الجمعة
مثلا مثل اه الخروج لطعامه اذا اراد ان يشتري طعام مثلا يأكل طعاما اه هذا هو الذي لا بد له الذي لا بد وكلما قلل المعتكف خروجه والزم نفسه المسجد فهو خير له. يعني اذا استطاع مثلا المعتكف انه والله
يتفق مع شخص من الاشخاص انه والله يوفر له الطعام والشراب باجرته وكذا ويجيبه الى مسجده هذا افضل من كونه يخرج. كون الانسان يقلل طعامه وشرابه وهذا افضل حتى لا يحتاج يخرج لدورات المياه وحتى خلو المعدة والبطن لا شك انه يعطيه يعطيه تخشعا
وخشوعا واخباتا. بخلاف الشخص الذي الذي يمتلئ بطنه هذا لا تأكله كثيرا فتشربه كثيرا فتناموا كثيرا هذي لا شك انها ايش؟ يترتب عليها تبعات. فالانسان كلما حقق مقصود الاعتكاف كان اكمل ان شاء الله تعالى وافضل في
درجاته وفي حسناته نعم. نعم. رحمه الله ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان الاشتراط جاء في حديث ضباعة النبي قال حجي واشترطي فان لك على ربك ما اشترطت. يعني ايش حجي واشترطي؟ يعني اذا لبيتي
قل يا رب اني اشترط انه اذا حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لانه لا يلزمني تمام النسك ان حبسني حابس. فالمصلي وتعالى نقل هذا الحكم الى الى الاعتكاف. فيقول انا ابقى في المسجد لكن اشترط ان اعود مريضا او اشد جنازة وهذا حسن
طيب هذا قياس جيد لان احيانا الانسان يريد ان يعتكف ولكن يكون مثلا في قريب له مريض مثلا او شيء من هذا ويحتاج انه يعوده اه مثلا نفترض ان الانسان طبعا لا شك انه اذا كان الانسان قريب له جدا الافضل ان يكون قريب منه. لكن مثلا الانسان يكون له قريب
مثلا منوم في المستشفى ووقت الزيارة مثلا من اربعة الى خمسة مثلا فيقول انا يعني ليش امنع نفسي من الاعتكاف لاجل ساعة الزيارة هذي فيقول انا اعتكف واشترط اني اخرج في ساعة الزيارة. ساعة الزيارة هذي يخرج يزور قريب
ويرجع فيحقق بهذا ان شاء الله تعالى فضيلة الاعتكاف وفضيلة وفضيلة العيادة لكن هل الانسان يشترط هذا اه دائما او خلونا نقول الاصل نقول لا الاصل لا. الا اذا كان ثمة مصلحة راجحة تقتضي اشتراطه. يعني ما هو بالانسان
اراد ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان قال خلاص انا بعد بشترط اني اخرج للجنائز واني اعود مريضا نقول لا الا اذا كان ثمة مصلحة راجحة مثلا كان يكون هذا
المريض قريب جدا. اذا هنا ايش؟ اشترط حتى تحقق هذه المصلحة الراجحة. لكن الاصل ان الانسان لا يشترط هذا الشرط قال رحمه الله وان وطأ في فرج فسد اعتكافه. ولا تباشرونا وانتم عاكفون في المساجد. ويستحب اشتغاله بالقرى
وبوجهنا ما لا يعنيه. اي نعم اشتغاله بالقرب يعني ايش؟ اشتغاله بالعبادة التي تعد من جنس القربة الله. يعني ايه ذي القربى الى الله؟ يعني ما ينشر عليه مثلا انه يستغل لو قال انسان والله انا اه ارسل رسائل دعوية من خلال
يقول هذي ان شاء الله خير لكن يستحب اشتغالك بالقربى وش القربة؟ اللي هي العبادة التي هي من جنس الاتصال بالله سبحانه وتعالى. اللي هي قراءة القرآن الذكر الدعاء الصلاة. هذه العبادات التي يستحب له الاشتغال بها
واضح ايها الاخوة؟ لان هناك فرق بين عموم العبادات وبين وبين القرب القربة الى الله سبحانه وتعالى هذي اخص من العبادات نعم. كذلك مثلا الانسان قال انا ابغى اشتغل بطلب العلم. نقول لا. اشتغاله بالقرب غير. القرب معناته ايش؟ الصلاة
الذكر الدعاء قيام الليل هذه المراد بالقرب نعم وليس طلب العلم او الدعوة الى الله وغيره. نعم اي يخرج لا بأس. الخروج يسير ولابي امر مشروع. نعم. يعني اقصد ان هذا لا يتكرر لا لا يتكرر نعم
لا قال رحمه الله تعالى كتاب المناسك. المناسك الركن الخامس من اركان الاسلام الحج الذي شرعه الله سبحانه وتعالى بني الاسلام على خمس واخرها حج بيت الله الحرام. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. صيغة وجوب الحج في هذه الاية حقيقة من
تقصيغ الوجوه لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ثم ختم الله سبحانه وتعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين. لا شك ان هذه صيغة صيغة قوية جدا في الوجوب. ان الله سبحانه وتعالى ختم هذه الاية بلفظ الكفر. من كفر فان
الله غني عن العالمين. ولا شك ان من استغنى عن بيت الله سبحانه وتعالى والقدوم اليه فان الله سبحانه وتعالى غني عنه. والله سبحانه وتعالى لا يضره اعراض العباد ولا ينفعه سبحانه وتعالى اقبالهم اليه
سبحانه وتعالى الغني كمال الغنى سبحانه وتعالى عن عباده. من حج او اعتمر فانما ينفع نفسه. قال الله سبحانه ليشهدوا منافع لهم. فالحاج هو اول من يحصل على هذه المنافع. اعظم هذه المنافع التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه انه
ينصرف من ذنوبه مغفورا له كما فسر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر
لا اثم عليه لمن اتقى فلا اثم عليه اي لا اثم عليه ان ينصرف متعجلا مغفورا له قد محيت ذنوبه لا مو معناها انه فلا اثم عليه يعني يباح له التعجل لا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه اي تعجل ولا اثم عليه
ومن تأخر فلا اثم عليه اي تأخر وقد محيت ذنوبه ولا اثم عليه. لكن بشرط لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. ومصداق هذه الاية وتفسيرها هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حج فلم
يرفث ولم يفسق لم يرفث ولم يفسق يعني ايش؟ يعني لمن اتقى. يعني لمن؟ اتقى. من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. لا شك ان هذه الفضيلة العظيمة جعلها الله سبحانه وتعالى لزوار بيته الكريم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم. بزيارة بيته العتيق
وحج بيته وان يجعلنا واياكم من المقبولين الذين ينصرفون من الحج قد غفرت ذنوبهم. لا. قال رحمه الله الحج والعبرة واجبات. طبعا المصنف رحمه الله تعالى مشى على وجوب العمرة وهذا هو مذهب الحنابلة والشافعية. وجوب العمرة خلافا لغيره من اهل العلم الذين يرون ان
الحج هو الواجب ولا شك انه حتى على القول بوجوب العمرة فلا شك ان وجوبها ليس كوجوب الحج الحج ركن من اركان الاسلام. لذلك ربما يعني ينتقد المصنف رحمه الله تعالى انه ايش؟ اه
في سياق واحد اشعر بان وجوبهما وجوبهما وجوب واحد. لا. وجوب الحج ركن من اركان الاسلام. اما العمرة ان وجبت فقد وجبت في بعض الاحاديث الضعيفة او بعض التأويلات للايات القرآنية على القول بوجوبها كما هو طريقة المصنف لا لا احد يقول انها برتبة وجوب الحج لا احد يقول انها برتبة وجوب
الحج. نعم. قال الحج والعمرة واجبان على المسلم الحر المكلف القادر في عمره مرة طيب احسنت اذا الان ما هي شروط وجوب الحج؟ مسلم مكلف هذي خلونا اوتوماتيك هذي ها؟ على طول
مسلم مكلف هذي في كل في الصلاة في الزكاة في الصوم في الحج متفقين ولا لا؟ ها متفقين؟ متفقين يا شباب؟ الصلاة تجب على غير المسلم كله ايوة احسنتم الزكاة. الزكاة تجب على المسلم ما يشترط التكليف. يعني تجب حتى في مال الصبي
على طريقة المذهب خلافا للحنفية الذين يشترطون التكليف. عند الحنفية مسلم مكلف فيها كلها. لكن عند الجمهور مسلم مكلف فيها كلها الا الزكاة يقولون مسلم بس يكفي. طيب طيب بعد ذلك يضاف لها شروط اخرى في الصلاة مسلم مكلف في شيء اخر
ها غير حائض ولا نفساء طيب في الزكاة قلنا مسلم ايش؟ ها قلنا مكلف لا اشتطبناها وش بدالها؟ ما لك لنصاب مضى عليه الحول وقد استقر ملكه وهو حر صح ولا لا؟ طيب. اه على طريقة المذهب في ايجابي اشتراط اه
الحرية في وجوب الزلة. في شروط وجوب الزكاة خلافا لغيرهم من يوجبها على غير الحر مثلا. طيب. الصيام قلنا ايش؟ مسلم مكلف؟ اذا قلنا الصيام او بدر وما هو شرط وجوب الصيام او بدر؟ ما هو شرط وجوب الصيام
قضاءنا وداعا مسلم مكلف قادر. ما هو شرط وجوب الصيام في نهار رمضان مسلم مكلف قادر زائد ستة اوصاف قد قلناها من قبل. طيب ما هو شرط وجوب الصيام قضاء
مسلم مكلف حائض بن حسام. طيب الحج قال مسلم مكلف قادر. مسلم مكلف قادر حر. فالحر لا يجيء العبد لا يجب عليه الحد وقال قادر. ليش؟ من فين اخذنا قادر؟ من قوله سبحانه وتعالى من
استطاع اليه سبيلا. فمن لم يستطع البيت سبيلا فانه معذور ان شاء الله تعالى. نعم. قال رحمه الله في عمره مرة على الفور. اي نعم لما سئل في كل عام نحج يا رسول الله؟ قال لو قلت نعم لوجبت. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كره هذا السؤال. كره هذا السؤال. فالشاهد ان
حج واجب مرة واحدة في العمر ويشرع تكراره ويشرع تكراره. نعم. على الفور وش معنى على الفور مباشرة اول ما تستكمل الشروط يجب على المسلم ان ان يتجه مباشرة الى البيت العتيق. نعم لا يتأخر لا
اتأخر. في الحج بعرفة وفي العمرة قبل طوافها اي نعم اذا زال في عرفة بمعنى اذا ادرك عرفة وهو مستكمل لهذه الشروط سقط عنه فرض الحج طيب اذا ادرك لو انه زال عنه الرق او الجنون او بلغ
الصبي في مزدلفة وش رايكم؟ ها؟ في مزدلفة يمشي ولا ما يمشي ها تحسب له حجة الاسلام؟ ما تحسب له حجة الاسلام. في طريقنا نحسب له حجة الاسلام؟ ها؟ اي نقول ارجع عرفة ليش؟ لان وقت
لا زال ساري. متى ينتهي وقت عرفة؟ بطلوع الفجر. فنقول ارجع الى عرفة ما دامك في الليل ما دام عرفة وانت في الليل فهذا ماشي. طيب اذا زال الرق والجنون وبلغ الصبي بعد
اجر العيد خلاص ما عاد فيه طريق. نقول ايش؟ ما يجي عليك ما لا يمكن هذي تكون حجة الاسلام. واضح لابد ان تحج حجة اخرى وهذي تكون حجة حجة نافلة نعم. اي كمل طبعا بس لا تحسب حجة الاسلام. نعم خليك. وفعلهما من
العبد نفلا. طيب. يعني ايش؟ يعني يصحان من الصبي والعبد ولكن لا يقع لا يلزمهما ولا يقع عنه فرضا نعم. والقادر من امكنه الربوء ووجد زادا ومركوبا صالحين لمثله. نعم. اللي هو
والزاد والراحلة الزاد والراحلة. الراحلة طبعا تختلف. الناس كانوا سابقا مشي. صاروا ايش؟ في غير المشي ايش بالدواب ثم بعد ذلك اه جات السيارات كان قبل يمكن الشيخ الشايب يعرف الكلام هذا
يحملون فيها الناس. ثم جات السيارات هذي ما شا الله مكيفة. ثم جات الطائرات وجات الوصول للبيت الحمد لله. اللهم لك الحمد متيسر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم يعني نعمة امن هذا المقام وهذا هذا البيت العتيق. نعم. بعد فضاء الواجبات
الشرعية والحوائج الاصلية. احسنت اذا كان الانسان عليه واجبات لا يستطيع مع هذه الواجبات ان يحج. بمعنى انه لا يوجد عنده ونفقة تكفي لزاده وراحلته للوصول الى البيت فوق هذه الواجبات. طبعا هذا الكلام لغير اهل مكة. لغير
اهل مكة ليش؟ لانه يحتاج الى نفقة للسفر. اما اهل مكة نفقته جالسين ونفس نفقته في الحج. لكن غير اهل مكة يحتاج الى نفقة سفر فيقول وانا احتاج للسفر مثلا اقطع الطريق وعشان اجي وعشان الطيران والرحلات وكذا بحتاج مثلا عشرة الاف فنقول تعال عشرة الاف هل يفيض عن
القضاء واجباتك مثلا ديون نفقات شرعية نفقة الزوجة والاهل الحوائج الاصلية التي تحتاجها طعامك مسكنك اكلك شرب هل يفيض عنها عشرة الاف الى اذا كان يفيض يلزمك الحج. ما يفيض اذا لا يلزمك الحج. نعم. وان اعجزه. اذا هذا يعمل
في من؟ في حق من هو بعيد عن البيت العتيق. اما من هو قريب يحج؟ شاب يقول حج مشي ما تحتاج انت لا راحلة ولا غيره. حج. حجة مشيا. نعم
وان اعجزه كبار او مرض لا يجابه لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه من حيث طيب اذا هنا ضابط يقول اذا اصابه مرض لا يرجى برؤه. مرض لا يرجى برؤه. اذا كان مرض يرجى برؤه نقول اخر الحج
حتى تبرأ وحج. ان كان لا يرجى برء هذا المرض نقول ايش؟ خلاص. اذا اقم من يحج عنك. تصير انت تحج بمالك. اذا عندنا الحج نوعين اما بالنفس واما واما بالمال. طيب فالان من لا يستطيع الحج بنفسه نقول له حجة
لو حج بمالك نعم او الكبر نعم يا حازم ايوه نعم ايوة قال رحمه الله تعالى من حيث وجب يعني ايش من حيث وجب؟ يعني اذا كان هذا الشخص مثلا في الباكستان
فانه يلزمه ان ينيب شخصا يحج من الباكستان. على طريقة المصنف. يعني لماذا؟ كانه يعتبر ان الطريق هذا ايش؟ ان الطريق هذا مقصود. والصحيح والله تعالى انه يقيم من يحج عنه من اي مكان. ما في اشكال. حتى لو كلف شخص
في مكة وهذا حقيقة ايسر واسهل اما انه يكلف شخص من باكستاني يعني معناته ما له ذلك اذا لم يستطع هو ان يحج بيحتاج انه كلف شخص اخر يقول هذا الشخص الاخر يحتاج عشرة الاف او خمسطعشر الف ريال. لكن اذا استطاع انه يتصل بشخص في مكة قال له حج عني يمكن يكلف الحج خمس مئة ريال ولا ست مئة ريال
هذا اسهل فالصحيح والله تعالى انه لا يلزم من حيث لا يلزم من حيث وجب والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. فنحن نقول هذا الشخص الذي من باكستان او غيره. لو كان موجود في الطائف فانه يحج ويحرم من ميقات الطائف. وهو الاصيل
النائب لا مانع ان يحج من حيث من حيث يتيسر له. نعم. ويجزئ عنه وان عوفي بعد الاحرام. لو عوفي بعد الاحرام هل نقول عليك حجة؟ طبعا عوفي بقدرة الله سبحانه وتعالى لكن كان تقدير الاطباء
انه مرض لا يرزقه ولكن عوفي والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. فهل نقول له الان بما انه رجعت لك العافية يلزمك ان تحج؟ نقول لا خلاص قد سقط فرض الحج ووقع صحيحا مجزئا في وقته. نعم. ويشترط لوجوده على المرأة وجود محرم
لان هذا من السبيل من السبيل لانها لا تسافر الا بمحرم. نعم. وهو زوجها هذا المحرم من هو المحرم؟ قال هو زوجها. وهو وزوجها او من تحكم عليه على التأكيد بنسب او سبب مباح. من الذي لا تحرم عليه المرأة؟ سيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيل هذا بالكامل في كتاب النكاح
ان شاء الله تعالى اللي هو تحرم على آآ اقربائها بالنسب مثل ابيها واخيها وولدها او سبب مباح مثلا مثل سبب الرضاعة يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب نعم. وان مات مل زمامه اخرج
هذا معنى اذا مات الشخص ولم يحج فان هذا الحج يكون دينا عليه. فمن تركته يكون من ضمن ديون مثل يعامل دين الحج هذا مثل ايش؟ مثل دين الزكاة. مثل دين الزكاة. يخرج من تركته
قبل ان تقسم التركة على الورثة. يقال اول شيء ما تقسم التركة الا بعد الا بعد اخراج الديون. فيقال دين فلان ودين فلان ودين الله سبحانه وتعالى الزكاة الفلانية مثلا اما انها وجبت او تأخر في اخراجها او شيء ودين الله وهو الحج. كم يحتاج
حتى يحج شخص قال والله مثلا يحج شخص حتى نحج الشخص يحتاج الف ريال الفين ريال نقول خلاص يعني هذي الفين ريال حتى يحج فلان عنه طيب اذا تخرج مثل خروج الديون الاخرى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المواقيت
وميقات اهل المدينة ذو الجليل. المواقيت وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم مواقيت زمانية ومكانية. ميقات زماني الله سبحانه وتعالى قال الحج اشهر معلومات. والعمرة لا ميقات لها. زماني. واما المواقيت المكانية فقد وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث ان
من اراد الحج او العمرة من خارج هذه المواقيت عليه ان يمر بها ويهل منها. وهذه المواقيت جاء في حديث ابن عمر وحديث ابن عباس في الصحيحين رضي وميقات اهل المدينة ذو الحليفة. وهو ابعد المواقيت عن؟ ابعد المواقيت عن مكة. ويقال والله ان هذا تشريف
المدينة فاهل المدينة شرفوا بطول فترة الاحرام بطول فترة الاحرام على غيرهم من الناس. والناس سابقا اهل التدين واهل الاسلام بل حتى اهل الجاهلية قبل الاسلام كانوا كانوا يحبون تطوير فترة الاحرام هذي لان فيها فترة
عبودية لله سبحانه وتعالى تطويل فترة الاحرام بل ان بعض الناس ربما حرص ان يبعد ميقاته لاجل ان يطيل فترة الاحرام الامتناع لان هذا الامتناع تعبد لله سبحانه وتعالى امتناع عن الطيب عن اللبس المخيط. فيه نوع من التعبد لله سبحانه وتعالى. طبعا الناس اليوم
يكرهون تطويل الاحرام ودهم ان يكون الاحرام دقيقة هذا اختلاف الموازين لكن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا يحبون تطويل الاحرام لماذا؟ لذلك لما امرهم النبي وسلم بالاحلال في حجة الوداع
كرهوا ذلك. امرهم ان يحلوا ويتمتعوا. كرهوا ذلك. قالوا لا نبغى نبقى محرمين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم الزمهم بالتمتع سنأتي ان شاء الله تعالى لهذه المسألة. فالشاهد ان طول فترة الاحرام كان مما يحبه الناس في جاهليتهم وبعد اسلامهم. يحبون ايش؟ تطويل
فترة الاحرام وهذا لا شك انه شرف لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واهل الشام ومصاب المغرب تحفة. اي ميقات الجحفة نعم واهلي الحمد لله. الحمد لله. ميقات ميقات الجح اللي هو بجوار رابط بجوار رابغ اللي
خارج من الرابط وتقريبا بعدها بخمسة كيلو او ثلاثة كيلو يكون ميقات الجحفة على على يساره في الخط السريع. نعم. واهل اليمن يلملم. اي نعم يلم معروف اللي على خط الساحل اي نعم قرن المنازل اللي هو السيل الكبير المعروف ميقات اهل الطائف. واهل المشرق كانوا
ذات عرق هذا ميقات وقته عمر رضي الله تعالى عنه. جاءه اهل العراق فقالوا ان نجد جور عن طريقنا. فقالوا انظروا حذوها من طريقكم فوق قتلهم ذات عرق لا تعرق مسافتها مرحلتين عن مكة مثل السيل الكبير مرحلتين عن مكة فهذه موازية لها. وقتها لهم عمر رضي الله عنه وهذه فائدة من عمر
اجتهاد فاروقي عمري رضي الله تعالى عنه اقره عليه اصحاب الرسول وسلم. واقر في المذاهب الفقهية. ولا يوجد ان شاء الله تعالى مخالف في جواز الاحرام من ذاك ما الذي نستفيده من توقيت عمر هذا التوقيت؟ ان الانسان اذا كان ماشي في طريق ولا يريد ان يجور عن طريقه يعني ما يبغى يلف عن طريقه فانه ايش
فانه يجوز له ان ان يحرم من حذوه. انا اضرب لكم مثال اللي يجون في طريق الساحل. من جهة جيزان والقنفذة والليث هذي مناطق في خط الساحل هذا الخط السريع الميقات موب على الخط هذا يحتاج
انك تدخل يعني تاخذ كوبري وتلف ايش؟ يمكن تقريبا كم كيلو ها نعم تقريبا عشرة كيلو او اكثر او اقل. فمن اراد ان يبقى في طريقه هو لابس احرامه. ففي علامة يجدها انه
وهذي محاذاة الميقات وهو خطه في خط الساحر الخط السريع. فاذا صار موازي لهذه العلامة يقول لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة ويمشي اجتهاد عمري فاروق رضي الله تعالى عنه ان الانسان لا يحتاج ان واقره عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الانسان لا يحتاج ان يجور عن طريقه ويخرج عن طريق الاجل الميقات بل اذا كان ومثله
طائرة هل يلزم الطيار؟ نقول لازم تمشي الخط يكون فوق الميقات. ولا نقول امش من اي طريق واذا حاذيت الميقات مات اعلن للناس من اي طريق. ما يلزم انه نقول لا لازم انك تمشي وتمشي بالطايرة ومن فوق الميقات. لا. امشي بالطائرة من اي طريق
ويعلن للناس طبعا موب يعلن للناس فوق الميقات لازم يعلن الناس قبلها بحكم ان سرعة الطائرة يعني بالغة جدا فيحتاج انه يعلن من قبلها بوقت كافي ومناسب. طيب ما فيه ذات عرق الله يحفظكم اللي نازل من اه الله
وبين آآ شفت السيل الكبير السيل الكبير عنه حفظك الله شمال شرق شمال شرق شفت اللي نازل للطايف انا قد زرتها هذي قبل فترة ذات عرق آآ الان يبنى فيها مسجد لم يتم بعد بحيث انه يحيى هذا الميقات لكن الى الان لم يتم. يعني تعطل المشروع حتى قبل فترة توقف من سنة او سنتين ولا كان يبنى في مسجد
على اساس ان يصلح فيه خط سريع ومنفذ لمكة. من هناك. ها جهة مدركة وهذي المناطق. اللي يجي الله يحفظكم من الرياض قبل الطايف في مفرق يمين. اللي هو مفرق ايش؟ انا ناسي ها
لا لا لا ما هو بعفيف بعد عفيف ها. بعد ظلم الله يحفظكم. ها؟ عشيرة احسنت. مفرق من عند يمين اذا اخذت مفرق عشيرة هذا يمكن تمشي فيه قرابة يمكن اربعين كيلو او خمسين كيلو يكون الميقات في ذيك النحلة على اليسار تقريبا
ها؟ الجعرانة لا. لا لا ما هي بميقات طيب الجعران هذي ميقات آآ اللي هي ايش؟ ما ادري ما ادري اي عمرة الجعران لكن ما ادري هل هو احرم منها صلاة الله وسلام عليه؟ او من دونها؟ يعني ما ادري هل هي دون الميقات ولا بعد الميقات؟ الله اعلم
لكن سؤال الا تفقدون ميقات الان موجود معاصر؟ ايوه اللي في الهدا هذا كيف موقت هذا الميقات؟ ايوه هذا اما انه ميقات السيل فهو هذا اعلى السيل هو الوادي وهذا فوق او انه محادي له او انه
وهذا الميقات اقت في زمن الدولة السعودية تقريبا آآ شكل الشيخ ابن إبراهيم لجنة للنظر في المحاذاة ووقتوا هذا الميقات اي نعم. قال رحمه الله وهي لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم. نعم
ومن حج من اهل بيته يعني لا يلزم انه مثلا من جاء من الشام ان مثلا نفترض انه شخص شامي فكان ذيك اليوم في الليث فاراد ان يحج ما نقول له روح ارجع الى ميقات الجحفة رابط لان الرسول قال ميقات اهل الشام الجعف لا خلاص نقول خلاص احرم منه
من يلمنا. هن يلملم يعني لاهل اليمن ولمن مر عليهن من غير اهلهن. نعم. ومن حج من اهل مكة فبها. اهل مكة من مكة في الحج والعمرة يحرمون من فين؟ يحرمون من الحل يحرمون من الحل. ادنى الحل وش هو
وش معنى ادنى الحل؟ يعني اقرب الحل؟ التنعيم نعم المناطق هذي بعيد التنعيم عليهم اقربهم يروحون الى عرفة نعم من جهة وعمرته ليش العمرة من الحل الاحرام بالحج من من مكة؟ لانه في
وفي احرامه يجب ان يجمع بين الحل والحرام. ففي العمرة وش هي مناسك العمرة؟ طواف وسعي وحلق. فلازم يحرم من الحلم. طيب لكن في الحج مو بيطلع الحلم غصب ليش؟ لانه رايح عرفة. يروح عرفة فلذلك يحرم من؟ يحرم من
واضح؟ نعم. واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. اي نعم. هذي اشهر الحج التي راح يحج اشهر معلومات. طيب نقف عند هذا القدر اه اليوم ونختم درسنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين