1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصعوبة. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
هذا هو الدرس الرابع والعشرون من سلسلة دروس شرح زاد المستقنع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا فيها الحق والصواب. طيب بسم الله استفتح. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر لكم لشيخنا وللحاضرين

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
باب الاعتكاف. طيب اه الاعتكاف ايها الاخوة عبادة من من العبادات العظيمة لله سبحانه وتعالى اه شرعه الله سبحانه وتعالى وذكره في كتابه قال طهر بيتي للطائفين والعاكفين وقال الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وهو عبادة معروفة عند اهل الاسلام

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
وحتى عند غير اهل الاسلام فان اهل اهل الاسلام يعكفون في بيوت الله. واهل الكفر والشرك يعكفون عند اوثانهم واصنامهم ومألوهاتهم ومعبوداتهم. لذلك قال ابراهيم عليه السلام لقومه ما هذه التماثيل التي انتم

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
لها عاكفون. فالعكوف في مكان والبقاء فيه تعبد وتألم. ولا يجوز ان يصرف هذا الاعتكاف وهذا التعبد الا لله سبحانه وتعالى. بالطريقة التي شرعها الله سبحانه وتعالى. لذلك من صرف هذه العبادة لغير الله سبحانه

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
وتعالى فقد اشرك بالله. العكوف العكوف تعبدا وتألها هو من العبادات التي لا يجوز الا ان تكون لله سبحانه وتعالى. العكوف ايها الاخوة او البقاء مكان معين شرعه الله سبحانه وتعالى في بيوته ومساجده. واعظمها المساجد الثلاثة المسجد الحرام ثم

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم المسجد الاقصى. وقد شرعت هذه العبادة شرعت هذه العبادة حتى تخلو النفس بالله سبحانه وتعالى. حتى تخلو النفس بالله سبحانه وتعالى وتنقطع عن علائق الدنيا

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
وللاسف اليوم ما نتأمل في احوالنا اليوم يجد ان الانسان مشغول بالدنيا في كل لحظة وان مشغول بالجوال والاتصال والكلام والاكل والشرب والطعام والخلطة ولا شك ان كثرة الخلطة وكثرة الطعام والشراب والاتصال كثرة الخلطة سابقا كانوا يتصورونها فقط في مجالسة الانسان

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الناس لكن اليوم صارت الخلطة ميسورة الانسان في يعني جيبه. يتواصل مع الناس ويتكلم معهم للاسف كثرة تشغل القلب عن التعبد وعن التأله لله سبحانه وتعالى. وعن التسبيح والذكر لله سبحانه وتعالى وعن محاسبة النفس وعن تذكر الاخرة

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
لذلك ينبغي للانسان حقيقة ان يوازن بين خلوته بالله سبحانه وتعالى وخلطته بالناس. الذي لا يخالف الناس ويخلو فقط فهذا لا شك انه سوف يقصر في دعوة الناس. وتعليمهم. والذي يخالط الناس ولا يخلو بالله سبحانه وتعالى لا شك انه سوف يقسو قلبه

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
لذلك الشأن كل الشأن ان الانسان يجمع بينما امر الله سبحانه وتعالى به من تأله القلب وعبوديته له سبحانه وتعالى وما امر الله سبحانه وتعالى به من دعوة الناس وتعليمهم وخلطتهم ومخالطتهم بخلق حسن. كما حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
كيف يوازن الانسان بين هذا وهذا؟ بان يكون له اوقات يخلو فيها بنفسه مع الله سبحانه وتعالى. للاسف ايها الاخوة الكرام اليوم حتى اوقات الخلوة والاتصال بالله التي تتمثل في الصلوات المفروضة مثلا او في النوافل او في صلاة الليل او في غيرها. صار الانسان يقبل على المسجد

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
ويأتي المسجد والجوال في يده. ويبقى يتكلم او يرسل رسائل بالجوال الى اللحظة التي يكبر فيها للصلاة. فاذا من الصلاة جلس يكمل رسائل الجوال او غيرها. فمتى يتصل بالله سبحانه وتعالى ويخلو قلبه بالله سبحانه وتعالى. فمن اعظم مقاصد

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
الاعتكاف اعظم مقاصد الاعتكاف ان ينقطع الانسان من علائق الدنيا. ان ينقطع الانسان من ذائق الدنيا. لذلك كان اكمله هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الذي انقطع فيه ان علائق الدنيا واعتكف في المسجد. لزم ذكر

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
الله والعبودية لله سبحانه وتعالى حتى انصرف وتنتهي هذه العشر. للاسف كذلك من الاخطاء الموجودة اليوم تفريط بعض الناس في الاعتكاف بمعنى انه يفرط في عبادة الاعتكاف لله سبحانه وتعالى. فتجد في العشر الاواخر هذي يعني من اهون شيء عليه ترك الاعتكاف

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
لا شك ان هذا تفريط في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. او بعض الناس ربما اعتكف لكن لم يكن اعتكافه تاما ما يعطر قلبه على الخلوة بالله سبحانه وتعالى. يكثر فيه من الخلطة والكلام وغيرها. كل ما الانسان اكثر من الخلطة والكلام وغيرها في

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
كاف كلما قل ثمرة الاعتكاف في حقه لكن اصاب ان شاء الله تعالى خير. مو معنى هذا انه ما اصاب خير؟ لا. كونه يلزم المسجد انت تكلم فيه مع الناس هذي عبودية لله سبحانه وتعالى. كونه يبقى ويأطر نفسه ان يبقى في هذا المكان هذه عبودية لله سبحانه وتعالى. لكن حقيقة انا اوصي نفسي واخواني ممن لزم المسجد تعبدا

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
الله سبحانه وتعالى ان يكمل هذه العبودية بعبوديات اخرى. وهذا نور على نور. الانسان يبقى ويلزم المسجد ثم بعد ذلك يكمل هذا بتلاوة القرآن والخشوع لله سبحانه وتعالى والصلاة والتفكر والذكر ومحاسبة النفس. هذه العبوديات عبوديات القلب

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
لا تأتي الا مع الا مع مراعاة القلب والتخشع والخشية والاخبات والخلوة بالله سبحانه وتعالى كيف يتأتى للانسان ان يحاسب نفسه وان يتفكر في ذنوب نفسه؟ كيف الانسان ان يحاسب نفسه؟ ان يتفكر في تعظيم

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
الله سبحانه وتعالى ان يتفكر في تعظيم جنايته بحق الله سبحانه وتعالى. كيف يتأتى الانسان هذا؟ اذا كان قلبه مشغول الخلق وبكلام الناس. طيب وهو مشروع وهو مشروع يجب بالنذر ويلزم

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
يلزم بالنذر. اذا لماذا ذكره المصنف رحمه الله تعالى في كتاب الصيام؟ ما علاقة الصيام بالاعتكاف؟ نعم ايوا لان سنة الاعتكاف ان تكون في العشر الاخير من رمضان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. لذلك لاجل مناسبة ادرجه ضمن

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
كتاب الصيام والا في الحقيقة هو عبادة مستقلة تستحق الافراد ان يقال كتاب الاعتكاف. نعم. قال رحمه الله تعالى هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى. نعم. مسنون ويصح بلا صبر. اي نعم. بعض اهل العلم يقول ان الاعتكاف لا يصح الا بصوم

23
00:08:00.050 --> 00:08:10.050
لا يصح الا بالصوم. وروي في هذا الحديث عن عائشة الصحيح انه موقوف وليس مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ذكر المصنف رحمه الله تعالى واجاد رحمه الله تعالى

24
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ان الاعتكاف يصح بلا صوم. كيف يصح بلا صوم؟ يعني لو لم يكن الانسان صائما يصح ان يعتكف. في الليل يصح ان يعتكف الانسان ليلة ولو الليلة لا يتأتى فيه الصوم اصلا. لكن من قال انه لا اعتكاف الا بصوم معناته لا بد ان يعتكف نهارا عشان

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
تاء يتأتى فيه الصوم واضح ايها الاخوة؟ لكن المصلي رحمه الله تعالى اجاد انه قال لا انه لا لا يلزم فيه يصح بلا صوم طيب ليش المصلي رحمه الله تعالى نص على هذه المسألة؟ ليش ما قال يصح بلا صوم ولا حج

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ولا طهارة ليه؟ نعم. ايوه لاجل الخلاف الوارد فيها وقوة الخلاف ووجود اثر. طبعا حديث اختلف اهل العلم في رفعه وقف الصحيح وموقوف اختلف اهل العلم في رفع وقفه فاستأذنوا لاجل هذا الخلاف ولاجل ما ما جاء فيه نص المصلي رحمه الله تعالى عليه

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
يصح بلا صوم. نعم. ويلزمان بالبدر. طيب. يلزمان يعني ايش؟ الصوم او الاعتكاف نعم. ولا يصح الا في مسجده يجمع فيه. اي تقام فيه جماعة الصلوات الخمس. تقام فيه جماعة الصلوات الخمس

28
00:09:30.050 --> 00:09:40.050
بس ليش؟ لان في بعض المساجد قد لا تقام فيها مثلا بعض المساجد القديمة او المهجورة او التي تكون فيها احياء نائية او شيء من هذا او في بعض القرى قد

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
لا تقام فيها الصلوات الخمس. لو اعتكف انسان في مسجد من هذه المساجد. لكان يلزمه كل صلاة ان يخرج الى مسجد تقام فيه الجماعة. لاحظتم؟ وهذا يصير خروج ايش؟ كثير. يقطع معنى اللزوم

30
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
طيب هل يشترط ان يكون الاعتكاف في مسجد جامع في جمعة؟ نعم طيب اذا كان سيعتكف اذا كان سيعتكف في ايام من السبت الى الخميس. فهذا لا اشكال انه لا يشترط ان يكون في مسجد جامع. طيب اذا كان سيعتكف اسبوعا كاملا

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
وسيتأتى في جمعة هل يشترط ان يعتكف في مسجد جامع؟ ها؟ نقول لا يشترط ليش لان الخروج الى الجمعة خروج قليل مرة في الاسبوع. فنقول يجب عليه ان يخرج الى الجمعة ولكن الخروج هذا ايش

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
الخروج هذا لازم عليه واجب لكنه مرة في الاسبوع ما يأثر. لكن خروج خمس مرات في اليوم مؤثر. فلذلك قال لابد ان يكون المسجد فيه جماعة لكن لا يشترط ان يكون في جمعة ولو كان في اعتكافه صلاة جمعة. سيدرك صلاة جمعة. لان الخروج لصلاة الجمعة انما يكون

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
مرة واحدة في الاسبوع خروج يسير بل هو خروج واجب في حقه لكنه يسير مرة واحدة. نعم. الا المرأة ففي مسجد سوى مسجد بيتها. ليش المرأة يجوز انها تعتكف في كل مسجد ولو لم يكن مسجد تقام فيه الصلوات الخمسة؟ نفترض مسجد لا يقام فيه الا

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
مثلا اه صلاة الظهر وهذا موجود احيانا بعض المساجد مثلا اه بجوار نفترض مدرسة في قرية نائية. فالناس عندهم مثلا مساجد قريبة من بيوتهم والمدرسة بعيدة مثلا وفي جنبها مسجد. ما

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
تكلم عن مصلى المدرسة تكلم عن المسجد الذي بجوارها. هذا المسجد وش بيقام؟ في صلاة الظهر دايما. ويقام صلاة الظهر خمس ايام. واللي هو قدام المدرسة. لكن صلاة الفجر مثلا صلاة العصر المغرب قد لا تقام فيه الا لو تأخر احد المدرسين ولا احد الطلاب اقام الصلاة فيه فهذا احنا نقول الرجل لا يصح ان يعتكف فيه ليش

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
لازم يعتكف في مسجد تقام فيه الصلوات الخمس. طيب المرأة هل يصح انها تعتكف فيه؟ نفترض ان بيتها بجوار هذا المسجد. يصح انها تعتكف فيه نقول يصح ليش لان المرأة لا تخاطب بصلاة الجماعة. فلا يجب علينا ان تخرج الجماعة. طيب. هل هل للمرأة ان تعتكف

37
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
نعم للمرأة ان تعتكف كما اعتكف امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن ولكن اذا امنت الفتنة اذا امنت الفتنة بمعنى انها لا تبقى في مسجد خالي بعيد عن الناس لوحدها لا انما يكون مسجد ايش؟ خصوصا اذا كان معها ناس او كان زوجها معتكف في المسجد او ابنها او كذا او هناك من يأتي لها بغرضها

38
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
لكنها تعتكف في مسجد بعيد عن الناس وخالي لا شك ان هذا فيه خطورة على المرأة. نعم. ومن نذره او الصلاة في مسجد غير وافضلها الحرام فمسجد المدينة كالاقصى. لم يلزمه فيه

39
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
نعم. وان عين الافضل لم يجز فيما دونه وعكسه بعكسه. احسنت. من نذر ان يعتكف في هذا المسجد. هل يجوز له ان يغير اعتكافه في مسجد اخر؟ نعم يجوز له ذلك. لان المساجد كلها مستوية. طيب من نذر ان يعتكف ان يصلي في

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
هل له ان يصلي في مسجد اخر؟ نعم. من نذر ان يصلي في المسجد الحرام او كيف في المسجد الحرام؟ هل له ان يعتكف في هذا المسجد هنا؟ نقول لا. الا وان يصلي هنا؟ نقول لا. هل له ان يصلي في المسجد النبوي

41
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
المسجد النبوي نقول لا لازم لك تسد رحلك الى المسجد الحرام وتوفي بنذرك. اعتكافا او صلاة. طيب لو ان احدكم نذر ان يعتكف او يصلي بالمسجد النبوي. او بالمسجد الاقصى. فرج الله سبحانه وتعالى المسجد الاقصى. هل

42
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
نلزمه بشد الرحل الى المسجد الاقصى والمسجد النبوي نقول لا انت بجوار المسجد الحرام صلي ها هنا واعتكف ها هنا. اذا اذا كان الانسان انتقل الى رتبة اعلى فهذا جائز. اذا كان سينتقل الرتبة مساوية فهذا جائز. لكن لا يجوز الانسان ان

43
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
قيل الى رتبة ادنى. من نذر اعتكاف في المسجد النبوي لا ينتقل الى المسجد الاقصى. من نذر الاعتكاف في المسجد الحرام او الصلاة في المسجد الحرام لا يعتكف او يصلي او بالاصح لا يوفي بنذره انه اعتكف او صلى في المسجد النبوي او في المسجد الاقصى وانما يوفي بنذره ما هو مثل او اعلى منه

44
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ومن نذر زمانا معينا دخل معتكفه قبل ليلته الاولى وخرج بعد اخره. اي نعم. من نذر طبعا المصنف هنا رحمه الله تعالى يتكلم عن نذر الاعتكاف. سواء انسان نذر الاعتكاف او اراد ان يطبق سنة الاعتكاف. يعني

45
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
الانسان اراد ان يطبق سنة الاعتكاف في العشر الاواخر. متى تبدأ العشر الاواخر؟ تبدأ قبل غروب شمس يوم عشرين يعني قبل ليلة واحد وعشرين. دخل معتكفه قبل ليلته الاولى. وش الليلة الاولى في العشر الاواخر

46
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ليلة واحد وعشرين قبل الليلة الاولى معناته انه يدخل الى المسجد ويتأخر حد له ان يدخل قبل غروب قبل اذان المغرب قبل اذان المغرب لو لحق قبل اذان المغرب بدقيقة هذا ادرك بداية العشر الاواخر. طيب

47
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
هذا مستحب ولا واجب؟ نقول هذا المستحب. لكن ان نذرت اعتكاف العشر الاواخر. فيجب ان تدخل قبل الغروب. واضح؟ لكن لو الانسان ما نذر وانما مثل هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف بدون نذر

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
نقول الافضل تطبيقا او استيعابا للعشر كاملة ان تدخل قبل غروب الشمس لكن لو تأخرت على الغروب فانت فوت يعني الافضل ولكن لا شك انك لا زلت على خير ولا زلت في سنة ولا زلت مطبقا الاعتكاف لكن فاتتك دقائق من استيعاب العشر الاواخر من

49
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
العشر الاواخر. طبعا العشر الاواخر تغليبا والا هي قد تكون عشر وقد تكون وقد تكون تسعا. النبي صلى الله عليه وسلم من مقاصد الاعتكاف العظيمة ادراك ليلة القدر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. وكان في اول امره صلوات الله وسلامه عليه قد اوحي الي ان ليلة القدر في رمضان

50
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
فاعتكف النبي صلى الله عليه وسلم في بدايات قدومه للمدينة اعتكف صلوات الله وسلامه عليه العشر الاول من رمضان اعتكف العشر الاول من رمضان. فجاءه جبريل عليه السلام فاوحى اليه في نهاية هذه العشر الاول. قال له يا رسول الله

51
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
انما تطلب امامك. انما تطلب امامك. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فقال من كان قد اعتكف معي فليعتكف معي العشر الاوسط. فاعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان قد اعتكف معه اعتكف العشر الاوسط. فجاء

52
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
رأى جبريل عليه السلام في نهاية العشر الاوسط فقال يا رسول الله ان ما تطلب امامك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان قد اعتكف معنا العشر الاوسط فليعتكف معنا العشر الاخير من رمضان. فاعتكف النبي في تلك السنة رمضان كاملا

53
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
يتطلب يتطلب ليلة القدر يتطلب ليلة القدر. ولا شك ايها الاخوة ان ليلة القدر من الاهمية والعظمة بمكان يجعل المسلم بالفعل يأطر نفسه على طلبها. انا انزلناه في ليلة القدر

54
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
وفي الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة مباركة. انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. ولا شك ان هذه من البركة العظيمة التي اتاها الله سبحانه وتعالى لامتنا ان الانسان يعبد الله سبحانه وتعالى

55
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
في هذه الليلة في كتب له قيام الف شهر. لا شك ايها الاخوة ان هذا فضل عظيم. فضل عظيم جدا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم تطلبها تطلبا بالغا وشديدا صلوات الله وسلامه عليه. اهل العلم استقر

56
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
رأيهم بعد النظر في هذه الاحاديث والسنن والاثار على ان ليلة القدر اولا في رمضان وجمهور اهل العلم ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. جمهور اهل العلم. وكان ابن

57
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
رضي الله تعالى عنه وقد ذكرنا هذا اذا سئل عن ليلة القدر يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر يعني الله سبحانه وتعالى اخفاها تبغى ليلة القدر تقوم السنة كاملة من اولها الى اخرها. والصحيح والله تعالى من ليلة القدر في رمضان

58
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
والصحيح والله ليلة القدر في رمضان. وارجى وقت هي فيه في العشر الاخير من رمضان فقد جاء في عدد من الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان. لذلك نحن نقول ارجاها في العشر الاواخر من رمضان

59
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
والصحيح والله تعالى اعلم ان ليلة القدر تنتقل وليست ثابتة في ليلة واحدة. لماذا؟ لانه قد جاء في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اريت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين

60
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
في تلك السنة التي اعتكفوا معه سنين. التي اعتكفوا معه العشر الاول والاوسط والاخير. قالوا صلى الله عليه وسلم اني قد اخبرت بها فتلاحى رجلان فنسيتها. نسيها النبي صلى الله عليه وسلم او نسيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكمة من الله سبحانه وتعالى. طبعا

61
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
في تلك في تلك السنة لماذا؟ لاجل الخلاف الخلاف شر. تلاحى رجلان امامه فنسيها الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كان ما تذكره صلى الله عليه وسلم انه رأى انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين. قال ابو سعيد رضي الله تعالى عنه فوقف المسجد ليلة احدى وعشرين

62
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في صبيحتها في ماء وطين رأيت اثر واثر الطين والماء على ارنبة وجهه صلوات الله وسلامه عليه فهنا نقطع بان ليلة القدر كانت ليلة احدى وعشرين في تلك السنة. في الحديث الاخر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد

63
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
انها في السبع الاواخر فالتمسوها في السبع الاواخر. نقطع الليلة القدر كانت من ليلة ثلاث وعشرين الى ثلاثين في السبع الاواخر صح ولا لا؟ اه او او بالاصح السبع الاواخر ليلة اربعة وعشرين الى

64
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
يعني لا تدخل فيها ليلة ثلاثة وعشرين ولا لا؟ ليلة اربعة وعشرين الى الى اخر الشهر. يقطع بانها كانت في احدى في احدى هذه الليالي. ليش؟ لانه قال التمييز فهذا دل على ماذا؟ وكان ابن عباس يقول ليلة سبعة وعشرين هو وابي ابن كعب وطائفة

65
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
فالشاهد ان هذا هذه الاحاديث الصحيحة التي دلت على انها كانت ليلة واحد وعشرين والاحاديث الصحيحة التي دلت على انها كانت في السبع الاواخر نقول الوجه الصحيح لهذه الاحاديث هو انها ان ليلة القدر تنتقل تنتقل

66
00:22:20.050 --> 00:22:30.050
انها ليست ثابتة في يوم واحد وانها ليست ثابتة في يوم واحد. خلافا لمن قال من اهل العلم انها ثابتة في ليلة واحدة كل سنة. لا. وانما تنتقل. قد يقول قائل

67
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
الا يدل قول الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر على انها ليلة ثابتة كل سنة نقول لا لان القرآن لما انزل اول ما انزل نزل في ليلة القدر في ليلة القدر تلك السنة. لكن لا يلزم ان تلك الليلة التي نزل فيها القرآن انها هي

68
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
التي ستكون ليلة القدر في كل سنة. لكن القرآن نزل في ليلة القدر. القرآن نزل اول ما نزل نزل في ليلة القدر. لذلك الاية ليس فيها دلالة على ثبوت ليلة القدر. ليس فيها دلالة على ثبوت ليلة القدر. نعم

69
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ايوة الا يدل على ان ارجى شيء في العشر الاواخر. ليش انت قصدك يعني ليش نقول انها ارجى شيء نقول ارجى شيء لانه قد يكون في تلك السنة. قد يكونوا في تلك السنة. لكن لماذا نحن نقول ارجى شيء

70
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
انها في العشر الاواخر ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر اعتكافه على ان يكون في العشر الاواخر الا العام الذي قبر فيه اعتكاف عشرين يوم لكن استقر اعتكافه صلوات الله وسلامه عليه على انه في العشر الاواخر. اي نعم. فهذا يجعلنا نقول انها ارجى شيء انها في العشر

71
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
الاواخر من رمضان؟ نعم. نعم. قال وخرج بعد اخره متى ينتهي؟ متى تنتهي العشر الاواخر؟ ها اي نعم نقول بثبوت بثبوت شهر شوال كيف يثبت شهر شوال؟ اما برؤية الهلال ليلة ليلة الثلاثين اللي هو ليلة يوم تسعة وعشرين ليلة الثلاثين. اذا رؤي الهلال خلاص ثبت

72
00:24:20.050 --> 00:25:00.050
اذا انتهى الشهر ويخرج المعتكف او بغروب شمس يوم ثلاثين. طيب من اعتكف ان من نذر ان يعتكف شهر ربيع الاول. متى يدخل معتكفه ها؟ بغروب شمس يوم ثلاثين او بثبوت او بثبوت الهلال. طيب متى يخرج؟ بثبوت الهلال او

73
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
شمس يوم ثلاثين من ربيع. واضح ايها الاخوة؟ طيب. نعم. اي نعم قد لا يكون استوعب لكن احنا نقول ايش؟ دائما وش التي عندنا ان التكليف فرع العلم التكليف فرع العلم نعم نخليها

74
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
قال رحمه الله تعالى ولا يهبط المعتكف الا لما لابد منه ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشتركها. طيب لا يخرج رحمتك في الله لما لابد له منه. مثلا مثل الخروج لقضاء الحاجة مثلا دورات المياه الوضوء الاغتسال يوم الجمعة

75
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
مثلا مثل اه الخروج لطعامه اذا اراد ان يشتري طعام مثلا يأكل طعاما اه هذا هو الذي لا بد له الذي لا بد وكلما قلل المعتكف خروجه والزم نفسه المسجد فهو خير له. يعني اذا استطاع مثلا المعتكف انه والله

76
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
يتفق مع شخص من الاشخاص انه والله يوفر له الطعام والشراب باجرته وكذا ويجيبه الى مسجده هذا افضل من كونه يخرج. كون الانسان يقلل طعامه وشرابه وهذا افضل حتى لا يحتاج يخرج لدورات المياه وحتى خلو المعدة والبطن لا شك انه يعطيه يعطيه تخشعا

77
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
وخشوعا واخباتا. بخلاف الشخص الذي الذي يمتلئ بطنه هذا لا تأكله كثيرا فتشربه كثيرا فتناموا كثيرا هذي لا شك انها ايش؟ يترتب عليها تبعات. فالانسان كلما حقق مقصود الاعتكاف كان اكمل ان شاء الله تعالى وافضل في

78
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
درجاته وفي حسناته نعم. نعم. رحمه الله ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان الاشتراط جاء في حديث ضباعة النبي قال حجي واشترطي فان لك على ربك ما اشترطت. يعني ايش حجي واشترطي؟ يعني اذا لبيتي

79
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
قل يا رب اني اشترط انه اذا حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لانه لا يلزمني تمام النسك ان حبسني حابس. فالمصلي وتعالى نقل هذا الحكم الى الى الاعتكاف. فيقول انا ابقى في المسجد لكن اشترط ان اعود مريضا او اشد جنازة وهذا حسن

80
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
طيب هذا قياس جيد لان احيانا الانسان يريد ان يعتكف ولكن يكون مثلا في قريب له مريض مثلا او شيء من هذا ويحتاج انه يعوده اه مثلا نفترض ان الانسان طبعا لا شك انه اذا كان الانسان قريب له جدا الافضل ان يكون قريب منه. لكن مثلا الانسان يكون له قريب

81
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
مثلا منوم في المستشفى ووقت الزيارة مثلا من اربعة الى خمسة مثلا فيقول انا يعني ليش امنع نفسي من الاعتكاف لاجل ساعة الزيارة هذي فيقول انا اعتكف واشترط اني اخرج في ساعة الزيارة. ساعة الزيارة هذي يخرج يزور قريب

82
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
ويرجع فيحقق بهذا ان شاء الله تعالى فضيلة الاعتكاف وفضيلة وفضيلة العيادة لكن هل الانسان يشترط هذا اه دائما او خلونا نقول الاصل نقول لا الاصل لا. الا اذا كان ثمة مصلحة راجحة تقتضي اشتراطه. يعني ما هو بالانسان

83
00:28:20.050 --> 00:28:30.050
اراد ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان قال خلاص انا بعد بشترط اني اخرج للجنائز واني اعود مريضا نقول لا الا اذا كان ثمة مصلحة راجحة مثلا كان يكون هذا

84
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
المريض قريب جدا. اذا هنا ايش؟ اشترط حتى تحقق هذه المصلحة الراجحة. لكن الاصل ان الانسان لا يشترط هذا الشرط قال رحمه الله وان وطأ في فرج فسد اعتكافه. ولا تباشرونا وانتم عاكفون في المساجد. ويستحب اشتغاله بالقرى

85
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
وبوجهنا ما لا يعنيه. اي نعم اشتغاله بالقرب يعني ايش؟ اشتغاله بالعبادة التي تعد من جنس القربة الله. يعني ايه ذي القربى الى الله؟ يعني ما ينشر عليه مثلا انه يستغل لو قال انسان والله انا اه ارسل رسائل دعوية من خلال

86
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
يقول هذي ان شاء الله خير لكن يستحب اشتغالك بالقربى وش القربة؟ اللي هي العبادة التي هي من جنس الاتصال بالله سبحانه وتعالى. اللي هي قراءة القرآن الذكر الدعاء الصلاة. هذه العبادات التي يستحب له الاشتغال بها

87
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
واضح ايها الاخوة؟ لان هناك فرق بين عموم العبادات وبين وبين القرب القربة الى الله سبحانه وتعالى هذي اخص من العبادات نعم. كذلك مثلا الانسان قال انا ابغى اشتغل بطلب العلم. نقول لا. اشتغاله بالقرب غير. القرب معناته ايش؟ الصلاة

88
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
الذكر الدعاء قيام الليل هذه المراد بالقرب نعم وليس طلب العلم او الدعوة الى الله وغيره. نعم اي يخرج لا بأس. الخروج يسير ولابي امر مشروع. نعم. يعني اقصد ان هذا لا يتكرر لا لا يتكرر نعم

89
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
لا قال رحمه الله تعالى كتاب المناسك. المناسك الركن الخامس من اركان الاسلام الحج الذي شرعه الله سبحانه وتعالى بني الاسلام على خمس واخرها حج بيت الله الحرام. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. صيغة وجوب الحج في هذه الاية حقيقة من

90
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
تقصيغ الوجوه لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ثم ختم الله سبحانه وتعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين. لا شك ان هذه صيغة صيغة قوية جدا في الوجوب. ان الله سبحانه وتعالى ختم هذه الاية بلفظ الكفر. من كفر فان

91
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
الله غني عن العالمين. ولا شك ان من استغنى عن بيت الله سبحانه وتعالى والقدوم اليه فان الله سبحانه وتعالى غني عنه. والله سبحانه وتعالى لا يضره اعراض العباد ولا ينفعه سبحانه وتعالى اقبالهم اليه

92
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
سبحانه وتعالى الغني كمال الغنى سبحانه وتعالى عن عباده. من حج او اعتمر فانما ينفع نفسه. قال الله سبحانه ليشهدوا منافع لهم. فالحاج هو اول من يحصل على هذه المنافع. اعظم هذه المنافع التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه انه

93
00:31:40.050 --> 00:31:50.050
ينصرف من ذنوبه مغفورا له كما فسر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر

94
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
لا اثم عليه لمن اتقى فلا اثم عليه اي لا اثم عليه ان ينصرف متعجلا مغفورا له قد محيت ذنوبه لا مو معناها انه فلا اثم عليه يعني يباح له التعجل لا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه اي تعجل ولا اثم عليه

95
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
ومن تأخر فلا اثم عليه اي تأخر وقد محيت ذنوبه ولا اثم عليه. لكن بشرط لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. ومصداق هذه الاية وتفسيرها هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حج فلم

96
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
يرفث ولم يفسق لم يرفث ولم يفسق يعني ايش؟ يعني لمن اتقى. يعني لمن؟ اتقى. من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. لا شك ان هذه الفضيلة العظيمة جعلها الله سبحانه وتعالى لزوار بيته الكريم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم. بزيارة بيته العتيق

97
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
وحج بيته وان يجعلنا واياكم من المقبولين الذين ينصرفون من الحج قد غفرت ذنوبهم. لا. قال رحمه الله الحج والعبرة واجبات. طبعا المصنف رحمه الله تعالى مشى على وجوب العمرة وهذا هو مذهب الحنابلة والشافعية. وجوب العمرة خلافا لغيره من اهل العلم الذين يرون ان

98
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
الحج هو الواجب ولا شك انه حتى على القول بوجوب العمرة فلا شك ان وجوبها ليس كوجوب الحج الحج ركن من اركان الاسلام. لذلك ربما يعني ينتقد المصنف رحمه الله تعالى انه ايش؟ اه

99
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
في سياق واحد اشعر بان وجوبهما وجوبهما وجوب واحد. لا. وجوب الحج ركن من اركان الاسلام. اما العمرة ان وجبت فقد وجبت في بعض الاحاديث الضعيفة او بعض التأويلات للايات القرآنية على القول بوجوبها كما هو طريقة المصنف لا لا احد يقول انها برتبة وجوب الحج لا احد يقول انها برتبة وجوب

100
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
الحج. نعم. قال الحج والعمرة واجبان على المسلم الحر المكلف القادر في عمره مرة طيب احسنت اذا الان ما هي شروط وجوب الحج؟ مسلم مكلف هذي خلونا اوتوماتيك هذي ها؟ على طول

101
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
مسلم مكلف هذي في كل في الصلاة في الزكاة في الصوم في الحج متفقين ولا لا؟ ها متفقين؟ متفقين يا شباب؟ الصلاة تجب على غير المسلم كله ايوة احسنتم الزكاة. الزكاة تجب على المسلم ما يشترط التكليف. يعني تجب حتى في مال الصبي

102
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
على طريقة المذهب خلافا للحنفية الذين يشترطون التكليف. عند الحنفية مسلم مكلف فيها كلها. لكن عند الجمهور مسلم مكلف فيها كلها الا الزكاة يقولون مسلم بس يكفي. طيب طيب بعد ذلك يضاف لها شروط اخرى في الصلاة مسلم مكلف في شيء اخر

103
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
ها غير حائض ولا نفساء طيب في الزكاة قلنا مسلم ايش؟ ها قلنا مكلف لا اشتطبناها وش بدالها؟ ما لك لنصاب مضى عليه الحول وقد استقر ملكه وهو حر صح ولا لا؟ طيب. اه على طريقة المذهب في ايجابي اشتراط اه

104
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
الحرية في وجوب الزلة. في شروط وجوب الزكاة خلافا لغيرهم من يوجبها على غير الحر مثلا. طيب. الصيام قلنا ايش؟ مسلم مكلف؟ اذا قلنا الصيام او بدر وما هو شرط وجوب الصيام او بدر؟ ما هو شرط وجوب الصيام

105
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
قضاءنا وداعا مسلم مكلف قادر. ما هو شرط وجوب الصيام في نهار رمضان مسلم مكلف قادر زائد ستة اوصاف قد قلناها من قبل. طيب ما هو شرط وجوب الصيام قضاء

106
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
مسلم مكلف حائض بن حسام. طيب الحج قال مسلم مكلف قادر. مسلم مكلف قادر حر. فالحر لا يجيء العبد لا يجب عليه الحد وقال قادر. ليش؟ من فين اخذنا قادر؟ من قوله سبحانه وتعالى من

107
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
استطاع اليه سبيلا. فمن لم يستطع البيت سبيلا فانه معذور ان شاء الله تعالى. نعم. قال رحمه الله في عمره مرة على الفور. اي نعم لما سئل في كل عام نحج يا رسول الله؟ قال لو قلت نعم لوجبت. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كره هذا السؤال. كره هذا السؤال. فالشاهد ان

108
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
حج واجب مرة واحدة في العمر ويشرع تكراره ويشرع تكراره. نعم. على الفور وش معنى على الفور مباشرة اول ما تستكمل الشروط يجب على المسلم ان ان يتجه مباشرة الى البيت العتيق. نعم لا يتأخر لا

109
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
اتأخر. في الحج بعرفة وفي العمرة قبل طوافها اي نعم اذا زال في عرفة بمعنى اذا ادرك عرفة وهو مستكمل لهذه الشروط سقط عنه فرض الحج طيب اذا ادرك لو انه زال عنه الرق او الجنون او بلغ

110
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
الصبي في مزدلفة وش رايكم؟ ها؟ في مزدلفة يمشي ولا ما يمشي ها تحسب له حجة الاسلام؟ ما تحسب له حجة الاسلام. في طريقنا نحسب له حجة الاسلام؟ ها؟ اي نقول ارجع عرفة ليش؟ لان وقت

111
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
لا زال ساري. متى ينتهي وقت عرفة؟ بطلوع الفجر. فنقول ارجع الى عرفة ما دامك في الليل ما دام عرفة وانت في الليل فهذا ماشي. طيب اذا زال الرق والجنون وبلغ الصبي بعد

112
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
اجر العيد خلاص ما عاد فيه طريق. نقول ايش؟ ما يجي عليك ما لا يمكن هذي تكون حجة الاسلام. واضح لابد ان تحج حجة اخرى وهذي تكون حجة حجة نافلة نعم. اي كمل طبعا بس لا تحسب حجة الاسلام. نعم خليك. وفعلهما من

113
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
العبد نفلا. طيب. يعني ايش؟ يعني يصحان من الصبي والعبد ولكن لا يقع لا يلزمهما ولا يقع عنه فرضا نعم. والقادر من امكنه الربوء ووجد زادا ومركوبا صالحين لمثله. نعم. اللي هو

114
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
والزاد والراحلة الزاد والراحلة. الراحلة طبعا تختلف. الناس كانوا سابقا مشي. صاروا ايش؟ في غير المشي ايش بالدواب ثم بعد ذلك اه جات السيارات كان قبل يمكن الشيخ الشايب يعرف الكلام هذا

115
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
يحملون فيها الناس. ثم جات السيارات هذي ما شا الله مكيفة. ثم جات الطائرات وجات الوصول للبيت الحمد لله. اللهم لك الحمد متيسر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم يعني نعمة امن هذا المقام وهذا هذا البيت العتيق. نعم. بعد فضاء الواجبات

116
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
الشرعية والحوائج الاصلية. احسنت اذا كان الانسان عليه واجبات لا يستطيع مع هذه الواجبات ان يحج. بمعنى انه لا يوجد عنده ونفقة تكفي لزاده وراحلته للوصول الى البيت فوق هذه الواجبات. طبعا هذا الكلام لغير اهل مكة. لغير

117
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
اهل مكة ليش؟ لانه يحتاج الى نفقة للسفر. اما اهل مكة نفقته جالسين ونفس نفقته في الحج. لكن غير اهل مكة يحتاج الى نفقة سفر فيقول وانا احتاج للسفر مثلا اقطع الطريق وعشان اجي وعشان الطيران والرحلات وكذا بحتاج مثلا عشرة الاف فنقول تعال عشرة الاف هل يفيض عن

118
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
القضاء واجباتك مثلا ديون نفقات شرعية نفقة الزوجة والاهل الحوائج الاصلية التي تحتاجها طعامك مسكنك اكلك شرب هل يفيض عنها عشرة الاف الى اذا كان يفيض يلزمك الحج. ما يفيض اذا لا يلزمك الحج. نعم. وان اعجزه. اذا هذا يعمل

119
00:40:40.050 --> 00:40:50.050
في من؟ في حق من هو بعيد عن البيت العتيق. اما من هو قريب يحج؟ شاب يقول حج مشي ما تحتاج انت لا راحلة ولا غيره. حج. حجة مشيا. نعم

120
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
وان اعجزه كبار او مرض لا يجابه لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه من حيث طيب اذا هنا ضابط يقول اذا اصابه مرض لا يرجى برؤه. مرض لا يرجى برؤه. اذا كان مرض يرجى برؤه نقول اخر الحج

121
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
حتى تبرأ وحج. ان كان لا يرجى برء هذا المرض نقول ايش؟ خلاص. اذا اقم من يحج عنك. تصير انت تحج بمالك. اذا عندنا الحج نوعين اما بالنفس واما واما بالمال. طيب فالان من لا يستطيع الحج بنفسه نقول له حجة

122
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
لو حج بمالك نعم او الكبر نعم يا حازم ايوه نعم ايوة قال رحمه الله تعالى من حيث وجب يعني ايش من حيث وجب؟ يعني اذا كان هذا الشخص مثلا في الباكستان

123
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
فانه يلزمه ان ينيب شخصا يحج من الباكستان. على طريقة المصنف. يعني لماذا؟ كانه يعتبر ان الطريق هذا ايش؟ ان الطريق هذا مقصود. والصحيح والله تعالى انه يقيم من يحج عنه من اي مكان. ما في اشكال. حتى لو كلف شخص

124
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
في مكة وهذا حقيقة ايسر واسهل اما انه يكلف شخص من باكستاني يعني معناته ما له ذلك اذا لم يستطع هو ان يحج بيحتاج انه كلف شخص اخر يقول هذا الشخص الاخر يحتاج عشرة الاف او خمسطعشر الف ريال. لكن اذا استطاع انه يتصل بشخص في مكة قال له حج عني يمكن يكلف الحج خمس مئة ريال ولا ست مئة ريال

125
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
هذا اسهل فالصحيح والله تعالى انه لا يلزم من حيث لا يلزم من حيث وجب والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. فنحن نقول هذا الشخص الذي من باكستان او غيره. لو كان موجود في الطائف فانه يحج ويحرم من ميقات الطائف. وهو الاصيل

126
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
النائب لا مانع ان يحج من حيث من حيث يتيسر له. نعم. ويجزئ عنه وان عوفي بعد الاحرام. لو عوفي بعد الاحرام هل نقول عليك حجة؟ طبعا عوفي بقدرة الله سبحانه وتعالى لكن كان تقدير الاطباء

127
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
انه مرض لا يرزقه ولكن عوفي والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. فهل نقول له الان بما انه رجعت لك العافية يلزمك ان تحج؟ نقول لا خلاص قد سقط فرض الحج ووقع صحيحا مجزئا في وقته. نعم. ويشترط لوجوده على المرأة وجود محرم

128
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
لان هذا من السبيل من السبيل لانها لا تسافر الا بمحرم. نعم. وهو زوجها هذا المحرم من هو المحرم؟ قال هو زوجها. وهو وزوجها او من تحكم عليه على التأكيد بنسب او سبب مباح. من الذي لا تحرم عليه المرأة؟ سيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيل هذا بالكامل في كتاب النكاح

129
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
ان شاء الله تعالى اللي هو تحرم على آآ اقربائها بالنسب مثل ابيها واخيها وولدها او سبب مباح مثلا مثل سبب الرضاعة يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب نعم. وان مات مل زمامه اخرج

130
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
هذا معنى اذا مات الشخص ولم يحج فان هذا الحج يكون دينا عليه. فمن تركته يكون من ضمن ديون مثل يعامل دين الحج هذا مثل ايش؟ مثل دين الزكاة. مثل دين الزكاة. يخرج من تركته

131
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
قبل ان تقسم التركة على الورثة. يقال اول شيء ما تقسم التركة الا بعد الا بعد اخراج الديون. فيقال دين فلان ودين فلان ودين الله سبحانه وتعالى الزكاة الفلانية مثلا اما انها وجبت او تأخر في اخراجها او شيء ودين الله وهو الحج. كم يحتاج

132
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
حتى يحج شخص قال والله مثلا يحج شخص حتى نحج الشخص يحتاج الف ريال الفين ريال نقول خلاص يعني هذي الفين ريال حتى يحج فلان عنه طيب اذا تخرج مثل خروج الديون الاخرى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المواقيت

133
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
وميقات اهل المدينة ذو الجليل. المواقيت وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم مواقيت زمانية ومكانية. ميقات زماني الله سبحانه وتعالى قال الحج اشهر معلومات. والعمرة لا ميقات لها. زماني. واما المواقيت المكانية فقد وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث ان

134
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
من اراد الحج او العمرة من خارج هذه المواقيت عليه ان يمر بها ويهل منها. وهذه المواقيت جاء في حديث ابن عمر وحديث ابن عباس في الصحيحين رضي وميقات اهل المدينة ذو الحليفة. وهو ابعد المواقيت عن؟ ابعد المواقيت عن مكة. ويقال والله ان هذا تشريف

135
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
المدينة فاهل المدينة شرفوا بطول فترة الاحرام بطول فترة الاحرام على غيرهم من الناس. والناس سابقا اهل التدين واهل الاسلام بل حتى اهل الجاهلية قبل الاسلام كانوا كانوا يحبون تطوير فترة الاحرام هذي لان فيها فترة

136
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
عبودية لله سبحانه وتعالى تطويل فترة الاحرام بل ان بعض الناس ربما حرص ان يبعد ميقاته لاجل ان يطيل فترة الاحرام الامتناع لان هذا الامتناع تعبد لله سبحانه وتعالى امتناع عن الطيب عن اللبس المخيط. فيه نوع من التعبد لله سبحانه وتعالى. طبعا الناس اليوم

137
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
يكرهون تطويل الاحرام ودهم ان يكون الاحرام دقيقة هذا اختلاف الموازين لكن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا يحبون تطويل الاحرام لماذا؟ لذلك لما امرهم النبي وسلم بالاحلال في حجة الوداع

138
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
كرهوا ذلك. امرهم ان يحلوا ويتمتعوا. كرهوا ذلك. قالوا لا نبغى نبقى محرمين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم الزمهم بالتمتع سنأتي ان شاء الله تعالى لهذه المسألة. فالشاهد ان طول فترة الاحرام كان مما يحبه الناس في جاهليتهم وبعد اسلامهم. يحبون ايش؟ تطويل

139
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
فترة الاحرام وهذا لا شك انه شرف لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واهل الشام ومصاب المغرب تحفة. اي ميقات الجحفة نعم واهلي الحمد لله. الحمد لله. ميقات ميقات الجح اللي هو بجوار رابط بجوار رابغ اللي

140
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
خارج من الرابط وتقريبا بعدها بخمسة كيلو او ثلاثة كيلو يكون ميقات الجحفة على على يساره في الخط السريع. نعم. واهل اليمن يلملم. اي نعم يلم معروف اللي على خط الساحل اي نعم قرن المنازل اللي هو السيل الكبير المعروف ميقات اهل الطائف. واهل المشرق كانوا

141
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
ذات عرق هذا ميقات وقته عمر رضي الله تعالى عنه. جاءه اهل العراق فقالوا ان نجد جور عن طريقنا. فقالوا انظروا حذوها من طريقكم فوق قتلهم ذات عرق لا تعرق مسافتها مرحلتين عن مكة مثل السيل الكبير مرحلتين عن مكة فهذه موازية لها. وقتها لهم عمر رضي الله عنه وهذه فائدة من عمر

142
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
اجتهاد فاروقي عمري رضي الله تعالى عنه اقره عليه اصحاب الرسول وسلم. واقر في المذاهب الفقهية. ولا يوجد ان شاء الله تعالى مخالف في جواز الاحرام من ذاك ما الذي نستفيده من توقيت عمر هذا التوقيت؟ ان الانسان اذا كان ماشي في طريق ولا يريد ان يجور عن طريقه يعني ما يبغى يلف عن طريقه فانه ايش

143
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
فانه يجوز له ان ان يحرم من حذوه. انا اضرب لكم مثال اللي يجون في طريق الساحل. من جهة جيزان والقنفذة والليث هذي مناطق في خط الساحل هذا الخط السريع الميقات موب على الخط هذا يحتاج

144
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
انك تدخل يعني تاخذ كوبري وتلف ايش؟ يمكن تقريبا كم كيلو ها نعم تقريبا عشرة كيلو او اكثر او اقل. فمن اراد ان يبقى في طريقه هو لابس احرامه. ففي علامة يجدها انه

145
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
وهذي محاذاة الميقات وهو خطه في خط الساحر الخط السريع. فاذا صار موازي لهذه العلامة يقول لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة ويمشي اجتهاد عمري فاروق رضي الله تعالى عنه ان الانسان لا يحتاج ان واقره عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الانسان لا يحتاج ان يجور عن طريقه ويخرج عن طريق الاجل الميقات بل اذا كان ومثله

146
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
طائرة هل يلزم الطيار؟ نقول لازم تمشي الخط يكون فوق الميقات. ولا نقول امش من اي طريق واذا حاذيت الميقات مات اعلن للناس من اي طريق. ما يلزم انه نقول لا لازم انك تمشي وتمشي بالطايرة ومن فوق الميقات. لا. امشي بالطائرة من اي طريق

147
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ويعلن للناس طبعا موب يعلن للناس فوق الميقات لازم يعلن الناس قبلها بحكم ان سرعة الطائرة يعني بالغة جدا فيحتاج انه يعلن من قبلها بوقت كافي ومناسب. طيب ما فيه ذات عرق الله يحفظكم اللي نازل من اه الله

148
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
وبين آآ شفت السيل الكبير السيل الكبير عنه حفظك الله شمال شرق شمال شرق شفت اللي نازل للطايف انا قد زرتها هذي قبل فترة ذات عرق آآ الان يبنى فيها مسجد لم يتم بعد بحيث انه يحيى هذا الميقات لكن الى الان لم يتم. يعني تعطل المشروع حتى قبل فترة توقف من سنة او سنتين ولا كان يبنى في مسجد

149
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
على اساس ان يصلح فيه خط سريع ومنفذ لمكة. من هناك. ها جهة مدركة وهذي المناطق. اللي يجي الله يحفظكم من الرياض قبل الطايف في مفرق يمين. اللي هو مفرق ايش؟ انا ناسي ها

150
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
لا لا لا ما هو بعفيف بعد عفيف ها. بعد ظلم الله يحفظكم. ها؟ عشيرة احسنت. مفرق من عند يمين اذا اخذت مفرق عشيرة هذا يمكن تمشي فيه قرابة يمكن اربعين كيلو او خمسين كيلو يكون الميقات في ذيك النحلة على اليسار تقريبا

151
00:51:20.050 --> 00:51:50.050
ها؟ الجعرانة لا. لا لا ما هي بميقات طيب الجعران هذي ميقات آآ اللي هي ايش؟ ما ادري ما ادري اي عمرة الجعران لكن ما ادري هل هو احرم منها صلاة الله وسلام عليه؟ او من دونها؟ يعني ما ادري هل هي دون الميقات ولا بعد الميقات؟ الله اعلم

152
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
لكن سؤال الا تفقدون ميقات الان موجود معاصر؟ ايوه اللي في الهدا هذا كيف موقت هذا الميقات؟ ايوه هذا اما انه ميقات السيل فهو هذا اعلى السيل هو الوادي وهذا فوق او انه محادي له او انه

153
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
وهذا الميقات اقت في زمن الدولة السعودية تقريبا آآ شكل الشيخ ابن إبراهيم لجنة للنظر في المحاذاة ووقتوا هذا الميقات اي نعم. قال رحمه الله وهي لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم. نعم

154
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
ومن حج من اهل بيته يعني لا يلزم انه مثلا من جاء من الشام ان مثلا نفترض انه شخص شامي فكان ذيك اليوم في الليث فاراد ان يحج ما نقول له روح ارجع الى ميقات الجحفة رابط لان الرسول قال ميقات اهل الشام الجعف لا خلاص نقول خلاص احرم منه

155
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
من يلمنا. هن يلملم يعني لاهل اليمن ولمن مر عليهن من غير اهلهن. نعم. ومن حج من اهل مكة فبها. اهل مكة من مكة في الحج والعمرة يحرمون من فين؟ يحرمون من الحل يحرمون من الحل. ادنى الحل وش هو

156
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
وش معنى ادنى الحل؟ يعني اقرب الحل؟ التنعيم نعم المناطق هذي بعيد التنعيم عليهم اقربهم يروحون الى عرفة نعم من جهة وعمرته ليش العمرة من الحل الاحرام بالحج من من مكة؟ لانه في

157
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
وفي احرامه يجب ان يجمع بين الحل والحرام. ففي العمرة وش هي مناسك العمرة؟ طواف وسعي وحلق. فلازم يحرم من الحلم. طيب لكن في الحج مو بيطلع الحلم غصب ليش؟ لانه رايح عرفة. يروح عرفة فلذلك يحرم من؟ يحرم من

158
00:53:50.050 --> 00:54:09.598
واضح؟ نعم. واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. اي نعم. هذي اشهر الحج التي راح يحج اشهر معلومات. طيب نقف عند هذا القدر اه اليوم ونختم درسنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين