1 00:00:00.350 --> 00:00:21.100 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح زاد المستقنع. الدرس الثاني قال المؤلف رحمه الله تعالى وتباح انية الكفار ولو لم تحل ذبائحهم وثيابهم من جبل حالها 2 00:00:21.250 --> 00:00:38.800 ولا يظهر جلد ميتة بدباب ويباح استعماله ويباح استعماله بعد الدبغ في يابس من حيوان طاهر في الحياة وعظم الميتة ولبنها وكل اجزائها نجسة غير شعر ونحوه. وما بين في حي فهو كميتة ايه؟ من حي 3 00:00:38.850 --> 00:01:01.350 وما وما ابين من حي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين 4 00:01:02.150 --> 00:01:26.350 اما بعد فذكرنا بالدرس الماظي معنى قوله وتباح انية الكفار ولو لم تحل ذبائحهم وذكرنا ان انية الكفار التي ذكر انها تباح هي هانية كل كافر عندهم سواء اكان الكافر 5 00:01:27.650 --> 00:01:48.750 مرتدا بعد اسلام ام كان كافرا اصليا وسواء اكان الكافر الاصلي من اهل الكتاب ام كان من غير اهل الكتاب كالوثنيين ونحوهم فعند علمائنا من الحنابلة رحمهم الله تعالى ان انية الكفار 6 00:01:48.850 --> 00:02:17.050 تباح واكد ذلك وبين الخلاف بقوله ولو لم تحل ذبائحهم والذين لا تحل ذبائحهم من الكفار صنفان الوثنيون والمرتدون اما اهل الكتاب فانهم تباح ذبائحهم لقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب 7 00:02:17.250 --> 00:02:46.400 محل لكم معنى الطعام في هذه الاية الذبائح واما غير اهل الكتاب من المرتدين و المشركين والوثنيين والمجوس ومن شابه هؤلاء فان ذبائحهم لا تحل قال هنا وتباح انية الكفار 8 00:02:48.050 --> 00:03:15.150 دخل في قوله الكفار جميع اصناف الكفار ثم بين ان فيمن لا تحل ذبائحهم خلافا فقال ولو لم تحل ذبائحهم وذكرت لك ان التحقيق الذي يجمع ما جاء في هذا الباب من السنة 9 00:03:15.500 --> 00:03:49.000 ومن اكثر اقوال الصحابة ان انية الكفار تختلف احكامها باختلاف الكفار ومداره على اعتبار النجاسة فاذا كان الكفار لا يتورعون عن النجاسة بل يلابسونها فان انيتهم تحل بعد الغسل وهذا هو الذي 10 00:03:49.050 --> 00:04:09.900 جاء في حديث ابي ثعلبة الخشني حيث انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن استخدام انية اهل الكتاب وهم ربما استعملوها في خمر او في نجاسات فقال ان لم تجدوا غيرها 11 00:04:10.550 --> 00:04:30.900 فاغسلوها ثم استعملوها. او قال ثم كلوا فيها وهذا يدل على المنع طائفة من اهل العلم قالوا هذا على سبيل الورع على سبيل الاولى ولكن الاظهر انه يمنع من الاكل فيها 12 00:04:30.950 --> 00:04:52.150 الا بعد غسلها وهذا اذا علمنا ان اولئك لا يتورعون عنه النجاسات فاذا صار عندنا ها هنا ثلاثة احوال الحال الاولى ان نعلم ان الكفار يتورعون عن النجاسة كحال اليهود 13 00:04:52.450 --> 00:05:12.500 فان اليهود امر النجاسات عندهم شديد في شريعتهم ان الثوب اذا جاءته نجاسة او البقعة فانها لا تطهر بغسل ولا بغيره بل تجز حتى تكون طاهرة هذا صنف الصنف الثاني 14 00:05:13.100 --> 00:05:38.900 من لا نعلم هل يتورع او لا يتورع؟ نجهل حاله الصنف الثالث من نعلم انه لا يتورع عن النجاسات بل يلابسها فهذه ثلاثة اصناف اما الاول فتباح والثاني ايضا تباح 15 00:05:40.650 --> 00:06:06.050 لاننا لا نعلم النجاسة والاصل الطهارة والثالث في المذهب اعني الذين لا يتورعون عن النجاسات كما ذكر هنا بدون تفريق ويجعلون الاولى الغسل ولكن الاظهر ان الثالث صنف الثالث الذين لا يتورعون عن النجاسات 16 00:06:06.200 --> 00:06:34.550 فاننا لا نستعملها حتى تغسل ثم قال وثيابهم يعني وثياب الكفار ان جهل حالها وقوله هنا وثيابهم يشمل ما استعملوه من الثياب او ما صنعوه وما صنعوه يدخل فيه الخيط 17 00:06:35.100 --> 00:06:54.700 ويدخل فيها الصبغ يعني اللون فقوله وثيابهم يعني ما استعملوه من الثياب وما لم يستعملوه بما كان جديدا وبيئة وهذا اذا جهلنا حاله كما قال ان جهل حالها يعني حال 18 00:06:55.400 --> 00:07:18.900 الثياب فهذه وكذلك حال الانية مثل ما ذكرنا سالفا وهذه فيها الاحوال التي ذكرتها لك الثلاثة الاولى لان الثياب اما ان نعلم طهارتها هذه طاهرة واما ان نعلم نجاستها فهذه 19 00:07:19.000 --> 00:07:40.300 نجسة واما ان نجهل حالها فاذا جهلنا الحال نأخذ بالاصل وهو طهارة و هذا هو الذي كان شائعا في زمن النبوة فانها كانت تجلب الى المدينة ثياب من صنع الكفار 20 00:07:40.350 --> 00:08:06.400 ولم يكونوا يسألون عنها هل خيطها من الطاهرات ام لا هل نسجت من طاهر ام هل صبغت بطاهر يعني الالوان ونحو ذلك وذلك باعتبار الاصل وهو الطهارة قال بعدها ولا يطهر جلد ميتة بدباغ 21 00:08:07.750 --> 00:08:36.950 لا يظهر يعني ان جلد الميتة لا ينتقل من حكمه ب الموت اذا دبر بل الحكم يبقى عليه ولو دبر لا يطهر جلد ميتة تفهم منه ان جلد الميتة نجس 22 00:08:37.800 --> 00:09:01.500 وذلك لان الله جل وعلا قال باخر سورة الانعام قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس 23 00:09:03.050 --> 00:09:26.000 قال هنا الا ان يكون ميتة والميتة تشمل جميع الاجزاء يعني يشمل قول يشمل قوله جل وعلا الا ان يكون ميتة جميع اجزائها فهي محرمة ثم قال في اخرها قال 24 00:09:26.200 --> 00:09:50.350 فانه رجس والظمير هنا في قوله فانه رزق مما اختلف فيه اهل التفسير فقال طائفة ان الضمير يرجع الى اخر مذكور وهو لحم الخنزير واختلفوا هل يرجع الى الخنزير او الى لحمه 25 00:09:53.800 --> 00:10:16.350 وقال اخرون الظمير في قوله فانه رجس يرجع الى الثلاث المذكورة قال الا ان يكون ميتة او دما مسبوحا او لحم خنزير فانه يعني ما ذكر رجس وهي الثلاث فيكون 26 00:10:17.000 --> 00:10:41.900 محكوم فيكون في هذه الاية حكم على هذه الثلاث بانها رجس والرجس ما جمع الخبث والنجاسة ما جمع الخبث في نفسه والنجاسة فيه عينه اي وفي حكمه استفدنا من هذه الاية 27 00:10:42.150 --> 00:11:06.900 على هذا القول الثاني وهو الاظهر ان التنجيس يقع على الميتة فاذا هنا في قوله ولا يطهر جلد ميتة بدباغ يشمل اجزاء الميتة ومنها الجلد قال فانه رتس معنى ذلك ان هذا الجلد 28 00:11:07.100 --> 00:11:35.900 نجس فاذا اذا ماتت الميتة اذا صارت ميتة وسيأتي معنى ذلك فان حكم الجلد النجاسة بنص الاية قال هنا ولا يطهر جلد ميتته الجلد الجلد احد الانواع الثلاثة التي في 29 00:11:36.200 --> 00:12:06.650 الحيوان والحيوان فيه ثلاثة اصناف صنف داخل البدن يلابس الدم وصنف خارج البدن لا يلابس الدم وصنف بينهما اما الذي في داخل البدن فهو اللحم والشحم ما في داخل البدن من الامعاء والكرش والكبد الى اخره 30 00:12:06.800 --> 00:12:27.350 وما هو خارج بدن البهيمة؟ خارج بدن الحيوان الشعر والصنف الثالث بينهما وهو الجلد الصنف الثالث بينهما وهو الجلد وهذا التقسيم مهم بما سيأتي من بيان القول الراجح في المسألة 31 00:12:28.400 --> 00:12:55.750 قال جلد ميتة الميتة الميتة اسم لما لم يذكى الذكاة الشرعية الميتة اسم للحيوان الذي لا يذكى او لم يذكى الذكاة الشرعية ويدخل فيه انواع منها ما يقبل الذكاة مثل 32 00:12:56.750 --> 00:13:15.700 بهيمة الانعام وما يحل اكله فانه اذا مات حتف انفه هذا لم يذكى الذكاة الشرعية فيدخل في اسم الميتة هذا نوع النوع الثاني ما يقبل الذكاة وهو تلك الاصناف يعني بهيمة الانعام 33 00:13:16.000 --> 00:13:40.150 او الطيور او نحوها ولكنه لم يذكى الذكاة الشرعية بشروطها كأن ذبحه مرتد او فصل رأسه عن بدنه باليد يعني بدون الة او نحو ذلك فان هذا وان ذكي بالسكين ان ذكي يعني بقطع الرأس 34 00:13:40.200 --> 00:13:58.250 فانه لم يذكى الذكاة الشرعية فلا يقال عنه انه حلال بل هو ميتة ولو ذبح بالة وخرج منه الدم اذا كان الذي ذبحه مرتدا مثلا او من لا تحل ذبيحته 35 00:13:58.700 --> 00:14:25.350 يعني ان الميتة اسمن لما لم يذكى الذكاة الشرعية والذكاة الشرعية تأتي في بابها وانها لا تصح الذكاة الا باربعة شروط تأتي في موطنها الصنف الثالث الذي لا يباح اكله 36 00:14:27.800 --> 00:14:53.250 مثل ذوات الناقة من السباع فانها ميتة ولو لو ولو زكيت زكاة الشرعية يعني اتى مسلم فذبح فهدا ذبح اسدا بيده وهو مسلم صحيح النية واجتمعت في حقه الشروط وسمى لكن هذا لا تنفع فيه الذكاء 37 00:14:53.500 --> 00:15:15.000 فلو ذكي فلحمه لحم ميتة اذا قوله لا يطهر جلد ميتة يدخل في الميتة هذه الاصناف التي ذكرنا اذا قال لا يطهر جلد ميتة يعني جلد الميتة يبقى نجسا لا يطهر جلد ميتة بدباء 38 00:15:15.150 --> 00:15:40.350 الدماغ وسيلة للتطهير عند كثيرين والدماغ معناه ازالة النجاسة العالقة ب الجلد من جراء مخالطة الدم الداخل هذا تعليل علل به بعضهم وفيه شيء من النظر لكن هكذا قال يعني الدماغ 39 00:15:41.350 --> 00:16:03.600 ان يطهر جلد الميت سابقا مثلا بالماء والقرب او صابون اسنان او باشياء من هذي والان في طرق كثيرة لدبغ الجلود قال لا يطهر جلد ميتة بدباء هم قالوا ذلك 40 00:16:03.950 --> 00:16:25.800 الاية وهي قوله الا ان يكون ميتة ثم قال فانه رجس. يعني جميع اجزاء الميتة نجسة و ايضا استدلوا بحديث الحديث المشهور حديث عبد الله ابن عكيم انه قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 41 00:16:25.850 --> 00:16:45.400 قبل موته الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصا وفي بعض الفاظه قبل موته بشهر وفي بعض الفاظه قبل موته بشهر او شهرين و هذا الحديث احتج به الامام احمد 42 00:16:45.950 --> 00:17:07.950 اولا وهو عمدة المذهب في هذا الحكم يعني حكموا بان جلد الميتة لا يطهر بالدباغ لقوله الا ان يكون ميتة ثم قال فانه رجس ولقوله الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة بايهاب 43 00:17:08.050 --> 00:17:30.300 ولا عصا وهذا عندهم ناسخ لحديث اذا دبغ الايهاب فقد طهر او اذا دبغ الهديم فقد طهر لان هذا كان متأخرا عندهم وهذا هو القول المشهور عن الامام احمد وهو الذي نصره اصحابه وهو المذهب 44 00:17:30.350 --> 00:17:58.300 ان جلد الميتة لا يطهر بدباه لبيان ذلك نقول ان جلد المذكاة يعني البهيمة المذكاة التي يجوز عقلها دي ليست في بيت المذكاة غنم بقر ابل فان هذه اذا ذكيت 45 00:18:00.200 --> 00:18:25.950 طهر جلدها بالذكاة بالاجماع الدماغ الاديم زكاته فبمجرد الذبح هذا الجلد يطهر يفصل الجلد ان اللحم وهذا يباح استعماله لان الدم الذي عللوا به النجاسة خرج مسفوحا الذكاة هنا كافية في التطهير. هذا نوع 46 00:18:26.300 --> 00:18:47.350 الثاني اذا ماتت اذا ماتت فكيف نطهر جلدها يأتي البحث هذا هل يطهر جلدها بدماغ؟ ام انه لا يطهر بتاتا؟ المذهب انه لا يطهر والقول الثاني وهو رواية عن الامام احمد 47 00:18:47.650 --> 00:19:05.800 وهي التي ذكرها الترمذي في جامعه وان الامام احمد رجع في اخر امره عن حديث عبدالله ابن عكيم يعني عن الاستدلال به مع انه جود اسناده في اول امره ثم رجع وظهر له اضطرابه 48 00:19:05.900 --> 00:19:26.050 رحمه الله تعالى فرجع عن القول به واخذ بما دل عليه ما دلت عليه الاحاديث الكثيرة من ان يباغل من ان الدباغ مطهر كما قال عليه الصلاة والسلام في الشاة 49 00:19:27.200 --> 00:19:53.900 شاة ام سلمة قال هلا اخذت ميهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال اذا دبغ الفئاب قد طهر وهذا الاخذ به اولى بعدم اضطرابه ولوضوح دلالته ولان الحديث الاخر اعترض على 50 00:19:54.300 --> 00:20:25.300 معناه من جهة اللفظ لان ليهاب اسم ما قبل التبغ او اسم لما لم يدبغ من الجلد وهذه الرواية الاخذ بها اولى بل هي الصحيحة لان الجلد لان الجلد كما ذكرت لكم في تقسيم الميتة 51 00:20:25.400 --> 00:20:49.000 او في تقسيم اجزاء الحيوان واقع بين طرفيه واقع بين داخل البدن وبين خارج بدأ ومن المتفق عليه ان خارج بدن البهيمة التي يباح اكل لحمها مخارج بدنها طاهر و 52 00:20:49.200 --> 00:21:14.600 داخل بدنها ليس بطاهر لمخالطته للدم الا يطهر بالزكاة اذا سفح فذبح فخرج الدم مسبوحا طهر ذهاب سبب النجاسة وهو الدم وما بينهما وهو الجلد هذا النظر يقتضي ان يكون 53 00:21:14.700 --> 00:21:50.400 بين هذا وهذا هذه البينية تكون بالدباغ فان الدماغ يطهره فليس بطاهر طهارة الصوف الخارج وليس بنجس طهارة نجاسة ما بالداخل ولكنه في حكم بين هذا وهذا ولهذا قال اذا دبغ الذئاب فقد طهر لان سبب النجاسة هو مخالطته لذلك فاذا دبر وازيلت النجاسة بقي على اصله 54 00:21:50.800 --> 00:22:17.600 ولان الجلد لا يتشرب الدم لا يتشرب الدم انما يقع تقع النجاسة في ظاهره فيما اتصل بالبدن فيبقى فيصير طاهرا بالدباء قال هنا ولا يظهر جلد ميتة بدماغه عندهم فرض بين 55 00:22:18.450 --> 00:22:42.050 عدم التطهير وعدم اباحة الاستعمال ولهذا قال بعدها ويباح استعماله بعد الدبغ في امس يعني ان الجلد الذي لم يدبغ ليس بطاهر بل نجس ولا يباح استعماله ولكن يباح استعمال جلد الميتة اذا دبغ في يابسه 56 00:22:42.650 --> 00:23:05.250 فلهذا قال لا يطهر جلد ميتة بدبار فهنا يقول قائل للمؤلف وهل الدباغ عندكم وهل الدماغ عندكم غير مؤثر في الجلد بتاتا فقال الدماغ يؤثر وذلك بانه يباح استعمال الجلد 57 00:23:05.300 --> 00:23:25.050 بعد دبغه في اليابس وهذا القول هو الذي اختاروه من انه يباح استعماله في يابس. السبب عندهم عدم تعدي النجاسة بان الجلد عندهم تشرب النجاسة بل هو نجس في نفسه 58 00:23:25.300 --> 00:23:49.950 لكن الدماغ هذا دماغ يجعل ظاهر الجلد لا ينقل النجاسة في اليابسات فهو مخفف لنجاسته فيما ظهر بهذا قالوا يباح استعماله بعد الدبغ يعني استعمال جلد الميتة بعد الدبغ في يابس 59 00:23:50.250 --> 00:24:12.350 ومعنى قولهم في يابس يعني في غير المائعات بغير الماء وفي غير اللبن نحو ذلك في يابس ليتخذه مثلا يضع فيه عقب يضع فيه اشياء صلبة يضع فيه قطع عنده 60 00:24:12.600 --> 00:24:28.400 او مأكولات او فاكهة او شيء يقول هذا لا تنتقد هذه لا تنتقل هذه يا ابي سعد لكن قوله في يابس اخرج المائع والمائع نوعان الماء وغير الماء فعندهم ان 61 00:24:28.500 --> 00:24:49.950 الجلد جلد الميتة بعد الدبغ يباح استعماله في اليابسات دون الماء والمائعات وهذا فيه نظر فيه نظر من جهة ان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه في حديث عمران ابن حصين المتفق على صحته 62 00:24:50.200 --> 00:25:15.800 ان يتوضأوا من مزادة امرأة مشركة و مزادة المرأة المشركة لا شك انها من جلد وهذا الجلد نتج من حيوان اما انه ميت ميتة مات احدفهم واما انه قد زكاه 63 00:25:16.150 --> 00:25:41.850 مشرك وفي الحالين هو ميتة فاستخدم فاستخدمته المرأة في الماء وهو من المائعات والنبي عليه الصلاة والسلام امرهم بان يتوضأوا منه ومقتضى الرواية انه توضأ منه عليه الصلاة والسلام وهذا يعني ان استعمال جلد الميتة 64 00:25:42.450 --> 00:26:01.950 جلد الميتة اليابس استعمال جلد الميتة في يابس ان هذا التقييم فيه نظر بل نقول الصواب ان جلد الميتة الجلد الميتة اذا دبغ فقد طهر كما جاء في الاحاديث الصحيحة 65 00:26:02.300 --> 00:26:20.050 ويتفرع عن هذا انه اذا كان طاهرا فانه يستخدم بماء في الماء او في غيره قوله هنا في يابس لو قال قائل لو كان الماء كثيرا يعني الجلد وصلوا جلود بعد الدبغ 66 00:26:20.100 --> 00:26:38.850 وصار الماء الذي يحويها فوق القلتين فهل لا يحمل الخبث قالوا ولو كان فوق القلة لا يباح استعماله الا في اليابس وحديث النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذي ذكرت يدل على انهم توضأوا من مزاده والمزادة ما فيها الا ماء 67 00:26:39.050 --> 00:27:10.300 قليل لا يبلغ يقول لك ايه قال هنا يباح استعماله بعد الذبح في يابس يعني استخدام في يابسات في اشياء يابسة من حيوان طاهر بالحياة يعني ان يكون هذا الذي يباح استعماله بعد الدبغ 68 00:27:11.050 --> 00:27:29.850 يكون من حيوان طاهر في الحياة وقوله هنا من حيوان طاهر في الحياة هذه فيها شيء من الاجمال ما هو الحيوان الطاهر في الحياة اختلف العلماء في هذا فقالت طائفة 69 00:27:30.350 --> 00:27:55.700 او قبل الاختلاف اجمعوا على ان الحيوان النجس في الحياة هو الخنزير واما غير الخنزير اختلفوا فيه وعلى المذهب عندهم الحيوان الطاهر في الحياة هو ما ابيح اكل لحمه هذا نوع 70 00:27:56.500 --> 00:28:16.000 نوع الثاني ما كان دون الهرة في الخلقة الهرة بنفسها وما كان دون الهرة في الخلقة اما الهرة فقد قال عليه الصلاة والسلام فيها انها ليست في نجس نعم لحمها لا يحل 71 00:28:16.500 --> 00:28:37.450 وهذا القسم الثاني دون الهرة في الخلقة الفار و انواع ذلك بالعرس يعني برشاة الصغيرة هذه هي دون الهرة في الخلقة فاذا صار عندنا عند الحنابلة رحمهم الله ان الحيوان الظاهر في حال الحياة صنفان 72 00:28:38.000 --> 00:28:59.900 ما يؤكل لحمه وما وما دون الهرة في الخلقة ولعلهم بنوا هذا على ان ما حرم اكله يلزم منه نجاسة بدنيا فانهم قالوا في القواعد عند طائفة من العلماء يلزم من تحريم الشيء 73 00:29:00.450 --> 00:29:20.950 يلزم من تحريم الشيء نجاسته فاذا حرم شيء نجس وهذه القاعدة بنوا عليها تفريعات كثيرة ولكن فيها نظر من جهة ان هناك اشياء دلت دليل على انها محرمة وعلى انها ليست بنجسة 74 00:29:21.550 --> 00:29:46.400 مثل السم مثلا السم محرم اكله وتناوله الكلب عندهم نجس نجس العين نجس العين يعني عينه نجسة مثل الخنزير هل غيره مثل مما يحرم نجس الظاهر او نجس الباطن فقط 75 00:29:46.900 --> 00:30:11.500 يعني هل ينجس الصوف وغيره في سباع ونحوها هذا فيه تفصيل والصواب ان عندهم انهم لا ينجسون ظاهرة. لا يجعلون الصوف واشباه هذا نجس العموم البحث له موطن اخر اذا قال هنا يباح استعماله في الدبغ بعد الدبغ في يابس من حيوان طاهر في الحياة هذا مبني على قولهم بان الدماغ 76 00:30:11.500 --> 00:30:35.650 غير مطهر. واما على القول الاخر الصحيح وهو ان الدماغ مطهر للميتة فان هذا لا يرث فاهم قال بعدها وعظم الميتة ولبنها وكل اجزائها نجسة قال قبل هذا نقول انا خلصنا من 77 00:30:35.700 --> 00:30:57.500 الكلام الاول على ان الدباغ يؤثر هل هو كتأثير الحياة او كتأثير الزكاة العلماء اختلفوا الدباغ مؤثر تأثير الحياة او تأثير الذكاة على القول الذي ذكرنا انه مؤثر تأثير الذكاة 78 00:30:57.550 --> 00:31:22.950 الصحيح ان الدماغ مؤثر تأثير الذكاة دماغ الاديم زكاته يعني انه يؤثر تأثير الذكاء ليس تأثير الحياة هذا فيه يعني تفصيل اخر هما قولان الراجح انه يؤثر تأثير قال ولبنها وكل اجزاء له وعظم الميتة ولبنها وكل اجزائها نجسة 79 00:31:23.000 --> 00:31:45.800 غير شعر ونحوه ذكرت لكم تقسيمات الميتة لانها ثمة شيء داخل وثم شيخ خارج والجلد بينهما الجلد انتهينا منه وضح الكلام فيه. طيب بقية الاجزاء؟ قال عظم الميتة لبنها كل اجزائها 80 00:31:45.850 --> 00:32:06.100 العظم واضح لبن الميتة يعني ما تجمع في ضرعها مثلا ناقة تجمع في ضرعها لبن يعني حليب كثير ثم ماتت حتفعا فيها صارت ميت بقرة تجمع في ضرعها حليب كثير لبن كثير ثم 81 00:32:06.350 --> 00:32:28.050 ماتت فيصبح اللبن هنا على كلامهم يصبح نجسا وعظم الميتة يعني العظم الداخلي لها نجس قال وكل اجزائها نجسة حتى لا تفهم من تخصيص العظم واللبن بالذكر انه للتخصيص لا 82 00:32:28.300 --> 00:32:50.350 انما كل اجزائها كما قال نجسة يرحمك الله كل اجزاءها راسها رأس الرجل رجلها لحمها الكبد الشحم ايش الاذن يعني جميع اجزاء قال نجسة غير شعر ونحوه ذكرنا لكم اقسام 83 00:32:50.650 --> 00:33:14.050 داخل الوسط عرفنا حكمه الداخل كل اجزاءه نجسة. الخارج قالوا غير شعر ونحوه يعني شعر الميتة الشعر الخارج ليس بنجس ونحو الشعر مثل الصوف مثل الريش لان عندك الحيوانات اقسام منها ما هو ما هو ذو صوف 84 00:33:14.150 --> 00:33:36.050 من الغنم ومنه ما هو ذا شعر مثل الماعز من الغنم البقر ومنه ذو وبر مثل الابل ومنه دوء ريش مثل الطيور قوله هنا ونحوه شعر ونحوه يعني مما يكون خارجا يستر جلد 85 00:33:36.800 --> 00:34:02.100 الحيوان. هذا عندهم ليس بنجس لكن لم لم يكن نجسا لانه لا يتصل به الدم هذا واحدة وايضا عندهم لانه يجزوا وابيح ذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فان كثيرا من الملابس كانت تنسج من 86 00:34:02.500 --> 00:34:25.250 الاصوات من الاوبار والله جل وعلا امتن على الناس بالاصواف والاوبار. فقال جل وعلا ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. من اصوافها الظأن ومن اصواتها واوبارها اللي هو في الابل واشعارها في البقر وفي المعز 87 00:34:25.650 --> 00:34:52.750 اساسا ومتاعا الى حين. معنى ذلك انه انه طاهر. هذا متى يكون اذا جزأ لا جزء قالوا اما اذا نتف نتف فانه يأخذ من اسفله من النجاسات فيصبح اسفله ليس له حكم الظاهر. اما اذا جزء فهذا حكمه. اذا الشعر ونحوه اذا ماتت ميتة 88 00:34:52.800 --> 00:35:10.350 للمسلم ان يجز ظاهرها من الشعر ويستفيد منه مات بعير وعلى سنامه وبر او على جلده وبر فانه يجوز له ينتفع منه ينسج منه بشت ينسج منه ما شاء هذا جائز 89 00:35:11.350 --> 00:35:34.400 هذا قوله وسبب هذا عندهم ان الموت يحل بهذه الاشياء يحل بالعظم يحل بكل الاجزاء وهنا تفصيل وهو ان الموت نعم يحل بالميتة جميعا كما قال تعالى الا ان يكون ميتة 90 00:35:34.600 --> 00:35:58.250 ثم قال فانه رجز يعني نجس لكن الموت يحل بما تحل فيه الحياة اما ما لا تحل فيه الحياة فكيف يحل فيه الموت قال شيخ الاسلام رحمه الله العظم حياته ليست كحياتي 91 00:35:58.900 --> 00:36:24.600 اللحم والشعر حياته ليست كحياة اللحم والاجزاء فان النامي من الحيوانات فيه ان النامي من الحيوانات اصناف فمنه ما نماؤه كنماء النبات حياته كحياة نبات يعني حياته بنمائه. وهذا مثل الشعر 92 00:36:25.200 --> 00:36:48.300 فانه ينمو نمو النبات يطول مثل ما يقول النبات فليست حياته مثل حياة اللحم ولهذا اللحن مثلا اللحم اذا ترك تعفن فحياته تختلف عن حياة الشعب. العظم لا يتعفن فيدل على ان الموت الذي حل به ليس من جنس الموت الذي حل 93 00:36:48.450 --> 00:37:12.650 باللحم فاذا الموت يختلف اعتباره فهناك اشياء نامية هذه اذا ماتت لا تفسدوا بنتن ولا هناك اشياء قلنا ايش هناك اشياء نامية اذا ماتت لا تفسد برائحتها ونثنيها للشعر والعظم 94 00:37:12.700 --> 00:37:32.600 كما ذكرت فاذا حياتها هذه تختلف عن حياة ما اذا مات ان تنام وهو اللحم وسائر اجناس سائر اجزاء الميتة تفصل على هذا المحققون وقالوا ان الحياة تختلف والميتة الميتة تعتبر 95 00:37:33.350 --> 00:37:58.350 نجسة فيما تكون الحياة فيه حياة صلاح اما اذا كانت الحياة فيها حياة نمو فانها لا تكون نجسة فخرج بذلك الشعر ونحوه وخرج بذلك العون ظاهر فاذا على قول شيخ الاسلام العظم والشعر 96 00:37:58.400 --> 00:38:15.950 لا يعتبر نجسا من الميتة ولهذا على هذا القول الراجح فان مثل يأتينا فيما ابينا من حي فهو كميتته مثل الفيل ونحوه هو من ذي الناب فلا يباح اكله لكن الناب هذا استخدم 97 00:38:16.100 --> 00:38:38.200 استخدمه السلف و اذا كان كميتته فهو وعظم اليس كذلك؟ فهو اذا عظمه حكمه حكم ما فالناب استخدموه فمعنى ذلك ان العظم حال كونه ميتة انه يجوز استخدامه ومعنى ذلك ان 98 00:38:38.950 --> 00:39:00.450 احكام الميتة ليست فيه من كل وجه وهذا القول ظاهر الصواب والصحة والاستدلال ولهذا زار شيخ الاسلام ان عظم الميتة مثل الشعر الذي يجز نعم قال الله جل وعلا من يحيي العظام وهي رميم العظام لها حياة 99 00:39:00.700 --> 00:39:23.750 ولكن حياتها خاصة ليست كحياة ما ينتن ويخبث الموت قال هنا ولا بنوها اللبن يعني ما يتجمع في الضرر الضرع نفسه داخل بارك جلد بعظه داخل البدن وبعظه خارج البدن 100 00:39:24.200 --> 00:39:46.600 الوعاء الذي يتجمع فيه اللبن. هذا الوعاء ينجس بالموت قالوا فما في داخله لا شك انه يكون قليلا لابس هذه النجاسة فمعنى ذلك انه انه نجس وهذا القول صحيح وهناك قول اخر وهو ان اللبن 101 00:39:46.900 --> 00:40:10.200 لا ينجس الا اذا صار متغيرا اذا حلف فظهر متغيرا فانه ينجس وهذا على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية على قاعدته في ان المائعات لا تنجس الا به تغير ولكن الاخذ بكلام الحنابلة ظاهر الاحتياط والتغير 102 00:40:10.450 --> 00:40:33.150 التغير في المائعات ليس كالتغير بالماء فان الماء له خاصية في طرد خبث وطرد النجس ولكن المائعات ليست عندها هذه الخاصية فانه قد يؤثر فيها تأثيرا دون ظهور تغير فيه. لهذا نقول 103 00:40:33.150 --> 00:40:54.950 ان كلام شيخ الاسلام رحمه الله في هذه المسألة انه ليس بظاهر القوة بان اللبن صار في وعاء نجس وعلى هذا فليس واحد قال هنا وما اهبين من حي فهو كميتته 104 00:40:55.100 --> 00:41:11.600 ما ابينا من حي فهو كميتته هذا جزء من حديث صحيح روي عن النبي عليه الصلاة والسلام و هذا فيه عموم ما بين من حي ما هذه بمعنى الذي وهي مظمنة معنى الشرط يعني 105 00:41:11.700 --> 00:41:32.850 الذي ابين من حي فهو كميتته وهذا يستفاد منه العموم. فكل جزء من اجزاء الحي اذا ابينا فان حكمه حكم حكم فان حكمه حكم ميتته فاذا جز اذا اخذ مثلا رجل 106 00:41:33.500 --> 00:41:56.100 غزال غزال واقف مثلا قائم وقطعت رجله واخذت تشوى هذا له حكم له حكم ميتته؟ وهل ميتته جائزة ام محرمة محرمة فاذا هذا الذي ابين محرم. خروف عند وقطعت قطع شيء من من جسمه قطعت يده 107 00:41:56.550 --> 00:42:11.050 وهو عايش قطعت يده ثم شويت هل يجوز ان تؤكل؟ لا لان ما ابينا من حي فهو كميتته وهذا اذا مات صار محرما فكذلك ما ابين منه حال الحياة فحكمه حكم الميتة 108 00:42:11.500 --> 00:42:42.400 هذا ظاهر هناك نوعان من الحيوان يباح تباح ميتته وهو السمك والجراد حوت السمك والجراد ذلك لقول النبي لقول الله جل وعلا وطعامه متاعا لكم وللسيارة قال المفسرون الطعام هو ما خرج 109 00:42:42.450 --> 00:43:04.650 بيتا لانه قال قبلها احل لكم صعيد البحر وطعامه والواو تقتضي المغايرة بين الطعام والصيد فاذا ما ما يصاد ظاهر لكن الطعام كيف يكون؟ قالوا ما خرج ميتا وهذا جاء مبينا في حديث 110 00:43:05.000 --> 00:43:28.750 ابن عمر المشهور ان النبي عليه الصلاة والسلام قال احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك هو الجراد واما الدمان كبد احال هذا الحديث ضعيف الاسناد كما هو مشهور والصواب وقفه على ابن عمر 111 00:43:29.000 --> 00:43:48.950 اذا كان كذلك فقوله احلت لنا ميتتان يعني احلها له او للصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اذا كان ولو كان الحديث ضعيفا والصواب وقفة على ابن عمر رضي الله عنه لان في اسناده 112 00:43:49.050 --> 00:44:05.350 عبدالرحمن بن زيد بن اسلم المقصود انه ولو كان موقوفا فان قوله احلت لنا هذا مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام احلت لنا من الذي احل ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام 113 00:44:05.600 --> 00:44:23.050 آآ اذا كان كذلك اذا كان عندنا سمكة ميتة مثل ما حصل للصحابة في احدى غزواتهم وجدوا البحر قذف لهم حوتا عظيما فيقطعون منه ويأكلون. لان حكم ما ادين حكم الميتة 114 00:44:23.350 --> 00:44:46.600 والسمك حال كونه ميتا جائز ان يبتلى مباح فما ابين منه ما قطع كذلك. الجراد مثلها فاذا اخذ الجراد وهو حي و جمع ورمي في قدر يطبخ صار ميتة يباح او لا يباح 115 00:44:46.750 --> 00:45:07.200 يباح لو اخذ واحد جزء من الجرادة نث في الجرائم قطعته قبل ما يرميه في القدر قطعه ورماه فيه هذا وبين منه وحكمه حكم ميتته وميتته مباحة فاذا يكون هذا الذي قطع 116 00:45:07.400 --> 00:45:32.700 مباح استثنوا من هذه القاعدة تثنوا منها سورتين الصورة الاولى الطريدة وهذه رخص فيها الامام احمد وصورتها سورة الطريدة ان يلد الصيد يعني الصيد يتبعه طائفة من الناس او يند البعير 117 00:45:32.750 --> 00:45:52.900 او يلد الرأس من الغنم او نحو ذلك فيتعب الناس وهم يطردونه يريدون ان يمسكوه فلا يستطيعون فهذا يباح ان يستخدم معه القبر يعني يتقاطعون طريده يطردونها يطردونها ما استطاعوا ان يمسكوها 118 00:45:53.000 --> 00:46:14.100 ما استطاعوا ان يمسكوها ليذكوها يذبحوها فهذا يقطعونه. واحد يضرب بسيفه فيقطع الرجل والثاني يضرب سيفه في قطع يد والثالث يجب آآ الية مثلا والاخر يقطع الرأس ونحو ذلك. استثنوه من هذه القاعدة. فالطريدة ما ابين منها وهي حية فليس حكمها حكم 119 00:46:14.100 --> 00:46:29.850 وهذا لم يرد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اجازه الامام احمد وجماعة لاجل ما روي عن الصحابة في ذلك كذلك استثني منه المسك وثأرة المسك طارت المسك هذا الجلد 120 00:46:30.050 --> 00:46:50.950 يجتمع فيه المسك وهو دم من دم بعض الغزلان يكونون تكون هذه الغزلان في بعض بلاد الصين وشمال الهند في جبال هناك في ارض التبت و بباب الصين غزال خاص 121 00:46:51.000 --> 00:47:15.650 هذا الغزال يجتمع فيه في سرته يجتمع في سرته دم يتجمع بفعل الله جل وعلا فيه. ثم يؤذيه ويحكه ما يؤذيه هذا الجلد ويحكه فتسقط هذه السرة على الارض قد تسقط مجتمعة وقد تسقط مفككة في جمعها من يجمعها ويضعونها في جلدها 122 00:47:15.650 --> 00:47:35.950 هذا نعم ابينا من حي لكن ليس حكمه حكم ميتته لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب المسك ويستعملوا المسك ويستعمل فقرته. فدل على طهارته. قد يكون صنف ثاني انه يطرد الغزال هذا 123 00:47:35.950 --> 00:47:55.950 فيجتمع اذا طرد شحن الغزال فيجتمع الدم ثم يشد ويعقد ثم يقطع فينتظر به فترة حتى يطيب بعد العفونة التي فيه. اذا هذه استثنيت من هذه القاعدة بهذا نختم هذا الباب 124 00:47:56.100 --> 00:48:16.050 ونرجع له السيارة فرج عن اخوانه جزاكم الله خير انتهينا من هذا الباب نعود فنذكر ملخصا له اولا هذا الباب باب الهانية الاول الاصل في الانية الاصل في الانية حكم 125 00:48:16.650 --> 00:48:45.250 استعمال الانية ثالث ما يستثنى من ذلك ما يستثنى من ذلك ان الذهب والفضة حكم الطهارة منها حكم انية الكفار وثياب الكفار احكام الجلود واجزاء الميتة هذا هو الباب سؤال هنا قال لماذا ذكر 126 00:48:46.300 --> 00:49:06.900 الجلد احكام جلد الميتة في هذا الموطن في العانية نعم لانه يتخذن القرب واوعية ونحو ذلك. طيب لماذا اورد احكام اه العظم الميتة ولبنها انها نجسة في هذا الموضع مناسبتها قال وعظم الميتة ولبنها وكل اجزائها نجسة 127 00:49:07.150 --> 00:49:25.950 الا غير شعر ونحوه. نعم تابع لما سبق لان الجلد يتخذ منه انية ثم الجلد بعض اجزائها فتطرق من هذا للمناسبة لبقية الاجزاء. طيب هذه القاعدة ما ابينا من حي فهو كميتته 128 00:49:26.250 --> 00:49:48.450 ما مناسبتها لما ذكرته قال وما ابين من حي فهو كميتته. ما مناسبة ذكر هذا الحكم وهذه القاعدة بباب الهانية فيظهرن كيف لانها بعظ صحيح لما ذكر قال وعظم الميتة ولبنها وكل اجزائها 129 00:49:48.950 --> 00:50:11.300 نجسة كل اجزائها نجسة هذا فيه استثناء لو طيب جزء ما كان ميتته ما كانت ميتته مباحثا ما حكمه ذكر لاجل هذا هذه القاعدة. ما ابينا من حي فهو كما يثبت. بدل ان يذكر حكم 130 00:50:11.400 --> 00:50:23.726 ما كان ما كانت ميتته محرمة وحكم ما كانت ميتته جائزة ذكر هذه القاعدة تباعا للحديث نختم بهذا هذا الباب نسأل الله جل وعلا ان ينفعني واياكم