بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا اللهم ادم وابراهيم علمنا اللهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم
ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة في كتاب الصلاة اخر مزايا الكتابة او سؤال عن كتاب بس على فين القدمين بيده. لا يلزمه ان يمسح باطنها
نعم ايه ده قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة تجب على كل مسلم مكلف الا احب النفساء ويقضي من زاد عقله بنوم او اغماء او سكر ونحوه. ولا تصح من مجنون ولا كافر. فان
صلى فمسلم حكمه ويؤمر بها صغير لسبع ويضرب عليها لعشر. فإن بلغ في اثنائها او بعدها في وقتها ويحرم تأخيرها عن وقتها الا لناوي الجمع ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا. ومن جحد وجوبها
وكذا تاركها تهاونا ودعاها امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية عنها. ولا يقتل حتى استتاب ثلاثا فيهما. طيب هذا الباب الاول المتعلق بالكتاب الصلاة. انتقل المصلين رحمه الله تعالى. بعد ان المسائل
انتقل الى كتاب الصلاة. والصلاة لا شك انها اعظم اعمال الاسلام. واركانه العملية السلام عليها في هذا الدين فانظروا الى الفرائض ركنوا بالأركان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة بشأنها توضأ الله سبحانه وتعالى في حادثة اسرائيل واراد سبحانه وتعالى ان يكون فرجها مباشرة منه الى نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم دون وصف ولعل هذا هو الله تعالى
اختاره الله سبحانه وتعالى لها هذا الموقف العظيم. وهذا المكان العظيم وهذه الحالة لما ارتفع النبي صلى الله عليه وسلم ووصل الى مستواه كذلك لعل هذا الله تعالى من حكمته ان هذه الصلاة صلة بين العبد وربه
فاختار الله سبحانه وتعالى لها ان يفرضها مباشرة دون مسقط. وهذا ايها الاخوة على اهمية الصلاة وعظم شأنها. والصلاة اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة فان صلحت لا شك ايها الاخوة ان شأن الصلاة شيء عظيم. في الحديث حديث ابي هريرة
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة بين الرجل وبين الشرك والكفر قال مغفور عليه اذا لا خوف ولا عجب ان تكون الصلاة هي اول ما يتحدث عن القرآن. ونحن قد ذكرنا في القرآن. ان تقديم
احكام ووسائل الضحايا انما هو لاجل كونها شرا للصلاة. لاجل كونها شرا للسنة. لذلك ربنا عمل لان الصلاة هي اول ما ينبغي ان يتعلمه وتعلمه الطهارة والحداثة والغسل وغيرها. ما قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت الى الصلاة
اول نبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغيرها طيب ما هي المسائل التي تكلم عنها تبارك وتعالى في فاتحة كتاب الصلاة. نعم. ما هي عناصر؟ نعم
شروط وجوب الصحابة. طيب. وشروط ربنا هذا وارد. نفسك ما سعدت كأنك تكون على من تجب على ذنبه شروط الصحة في قول المصلى وتعالى ولا تصح من مجنون ولا كافر. طيب. احكام
طيب احكام جاهدها وتاركها. طيب ايش بعد الآن قولنا احكام بقضاء الصلاة فين من هذه المسألة نعم العلم حقيقة انا لا نريد ان نتكلم عن احكام قضاء الصلاة. ومسائل مستقلة في
مكانوش مناسبة قوله ويقضي من زال عقله بنوم او اغماء او سبل وعمل ها؟ هنا تعلق الوجوه بذمته. فهو احد من يجب عليهم ولكن يقضي لكونه لا يمكنه الصلاة في الحال. طيب قول
ويؤمر بها صغير لسبع ويضرب عليها لعشر للباب انه لما قال تجب على المسلم المكلف قد يعترض شخص فيقول ان الصبي السبع امر فبين الموسى سبحانه وتعالى ان امره بها ليس من باب الوجوب الشرعي انها واجبة عليه الوجوب
حينما يؤمر بها اما تأديبا واما تدريبا او غير ذلك. اذا كانها فرع لقوله تجب على كل مسلم مكلف اذا لما بين شروط الوجوه انها تجب على المسلم المخلف. بين ما قد يتوهم الشخص. طيب كيف تجب على من زال عليه
والمكلف هنا هو الموسم البالغ العاقل. فكيف تجهل من زان عقله؟ فبين احكام من زال عقله. وانه ان لم يكن مجنون فانه يتعلق الوجوب بذمته ويؤديها بعد بعد زوال عقله الطفيف يعني اللي هو النوم او الاغماء او
ثم بين بعد ذلك شروط الصحة ثم بين بعد ذلك احكام الصغير ثم قال يحرم تأخيرها عن وقتها. وشو مناسبة لهذه المسألة الان بينا طيب طوله فان صلى فمسلم حكما
لما قال انها لا تصح للكافر. طيب لو ان شخصا كافرا رأيته يقول المصلى سبحانه وتعالى ان هذا قرينة اسلام قليلة اسلام اذا لها علاقة بالصلاة من كافر. فانت تعرف ان الرجل كافر مثلا فكيف صلى؟ تقول للاسف
طيب لو قال لا انا بس اصلي فقط اشوف المسلمين ابغى اقلب ايش يسوون وكذا لكن لا اريد الصلاة يقول هذي قصة طريقة الاسلام اذا تمنع اعمال القرين المعنوية الفعلية نوع من القرينة الاغذية الظاهرة
طيب تمام؟ اذا بلغ في اثناء مش مناسبة اه لا ايش؟ ايوا احسنتم وصار اهلا للوجوب في اثناء الوقت فكأنه لما قال تجب على كل مسلم مكلف الا حادث قال له شخص طيب هذا الان بلغ في الاثناء
تجب عليه مرة ثانية واضح السؤال؟ المصنف قال تجب على كل مسلم مكلف فقيل له هل هذا صغير؟ بلغ في الاثر وقد صلى تجب عليه مرة ثانية؟ قال نعم تجب عليه مرة ثانية. اذا هذا تفريع
على قوم تجب على كل مسلم واضح العلاقة بالباب طيب قوله ويحرم تأخيرها عن وقتها الا لناول الجمع والمشتغل بشرطها الذي يحصل قريبا ما علاقتهم بالباب وجوب الصلاة في الوقت. طيب. يعني انه اراد ان يبين مسألة
مستقلة هذا هو ايوه لا هو يريد الصبي كل واحد بلغ فيها الوقت فيجب عليه ان يعيدها. هل يجوز له ان يؤخر؟ لا يجوز ولا يجوز لاي احد ان يؤخرها. فهل تريد ان تقول ان المصنف
يعني ان يبين لهذا الشخص الصبي الذي بلغ في هذا الوقت تأخير عن القيام طيب وجهة نظر لا بأس ها؟ من كان غيرها يعني قد يقول قائل ان هذه المسألة محلها
عند الحديث عن وقوة الصلاة او مواقيت الصلاة. يعني تكون انسى لكن ربما نقول والله تعالى ان لا المصلي لما استفتح كتاب الصلاة اراد ان يبين ان الصلاة من الواجبات
العينية لقوله واراد ان يبين ان الصلاة من الواجبات المؤقتة لماذا؟ لان الواجبات في الشريعة اما تكون عينية واما تكون على الكفاية. واما ان تكون مؤقتة او تكون او تكون
وقتها او تكون غير مؤقتة مثل ايش الوجبات الغير مؤقتة الذكر يا ايها الذين امنوا اتركوه ذكرا كثيرا. او والموضة على نوعين موسع ومضيق. فاراد ان يبين ان مؤقتة موقوتة كما جاء في الكتاب الكريم. واراد ان يبين انها موسعة في الوقت. قد يكون هذا
يعني مرض المصنف من اراد المسألة طيب قال ومن جاهد وجوبها كفر ايش علاقة المسألة هذه نعم بيان منزلة الوجود. طيب هذا ما اعظم. ها لان كل من جحد منزلته في بيان ان ان وجوبها من المعلومة
فكونا من المعلوم من الدين بالضرورة اذا جاحدها كافر. طيب قال وكذا تاركها تهاونا لما ذكر المصلين لبيان وكذلك ها احسنت ببيان منزلتها هم تارك الصلاة حاول ان يكفر هذا مما يدل على بيان منزلته لان هذا تختلف به الصلاة
اما من جهد وجوبها فهذا الصلاة تشترك فيه مع غيرها من كل الواجبات المعلومة من الدين تشتري في الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيره. لكن الصلاة تتميز عن غيرها بان تاركها تهاونا وكسلا
يكفر كما ذكر الموسيقى. طيب قال ودعاه امام او نائبه وضاق وقت الثانية ماذا يعني بيوت المسألة قال ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما اي نعم يعني هذه المسألة هي في قضية تطبيق حكم ردة تارك الصلاة
ولاجل مناسبة ذكر حكم ردته وكفره هنا ذكر ايش؟ طريقة تطبيق هذا الحكم. لو قال قائل ان هذا الحكم هو متعلق بأبواب ماذا؟ القضاء والحدود والجنايات لا بأس يعني تلاحظون الآن هنا كيف
ان المصلي اذا اراد ان يصنفه امامه صعوبات. يعني بالفعل هذه مسألة يتجاذبها اطراف لاحظتم؟ وبقدر ابداء المسمى وجودة ترتيبه هو بقدر ما يسهل للطالب ترتيب ذهنه ويسهل للطالب ان
اصول المعلومات يسهل لها من اتقانها الاصول للمعلومات. دائما كون الشخص في تصنيفه يضم النظير الى نظيره ويجعل الاشياء فيما هو احد الاشياء في باب واحد المسألة صعبة كان احنا احد التمرينات والانشطة التي يعني كلفناكم بها هو صياغة باب النجاسة وازالة
الذين صاروا هذا الباب اشتغلوا في هذا النشاط. ربما انهم جربوا شيئا من الصعوبة التي واجهها رحمه الله تعالى في التصنيف. كيف ان صياغة اللفظ والتعبير؟ فكيف اذا كان المصنف يريد ان
يغتصب اختصارا لحفظه. لا شك ان الصعوبة امامهم تتزايد. وتكون ايش؟ تكون ابلغ. لانه يراعي والترتيب فهذا لا شك انه يحتاج الى يحتاج الى يعني ذهن تركيز شديد في يعني اذا كنا نحن نحتاج الى تركيز شديد القراءة فكيف بالتصحيح؟ هذا حقيقة مما يدل على
يعني عظيمة من الحجاب رحمه الله تعالى. اه مما كان الحقيقة اقترحناه من قبل وهو قضية ربما سابقا احكام المصلين يجدون صعوبة فيها وهي قضية العناوين الجانبية العناوين الجانبية ربما المكان من الافضل خصوصا
فنقول لو كتبت عناوين جانبية او موضوعات لكان هذا افضل في تقريبك وشروط الصحة. شروط الوجوب وشروط الصحة. كما هو الفرعي مثلا جانبا في مسائل اذكروا الله يكون افضل في التصحيح انا تجعل ايش؟ هناك عناوين
لكن لا بأس لعل الحجاج على اراد منا اه يعني ان نكد اذهاننا شيئا يسيرا في اكتشاف بعض مقاصده في الترتيب. التاني مثل ما تعرفون في التصنيف يسكرون شوي تعرفون ليش؟ ليش رتبوها بهذا بهذا الذكر؟ عناوين جانبية وافهمها يعني
الذكي والبليد. طيب نأتي على مسائل المصنف رحمه الله تعالى. يقول انها تجب على كل مسلم كلفت الا حائضا ونفساء. حائض النفساء لا تصلي. صح ولا لا؟ طيب. في الصوم
النفساء لا تصوم فلماذا في الصوم؟ قال المصلي لا تجب على كل مسلم مكلف ما استثن الحائض والنفاء وفي الصلاة قال تجد على كل مسلم خلف الا الحائض والموازنة فهل سهى هو في هذا الباب
لان الحائض والنفساء لا تصوم ولا تصلي. فليش استثناها في اثبات الصلاة؟ ولم يستثنها في كتاب الصوم؟ واكتفى بقول انها يجب على يرجم الصوم على كل مسلم مكلف. ها؟ ايوا احسنت
لانها في الصوم تقضي فتعلق الوجوب بذمتها وان منعت من الاداء الان لاحظتم؟ تعلق الوضوء بذمتها وان كانت ممنوعة من الاذى. اما في الصلاة فاصلا هي لا تصلي اداء ولا تصلي قضاء يعني كأنها لا تخاطب اصلا بهذه الصلاة
بخلاف الحائض الصوم. تخاطب بالصوم يتعلق بذمتها. وان كانت الان لا يمكنها ان ان تؤديه وانما تؤديه بعد ان بعد ان تموت. اذا هذا الفرق قوله مسلم واضح مكلف المكلف هو
العاقل البالغ. طيب الا حائض النفساء. ويقضي من زال عقله بنوم يعني هذا تجوز لو انه بلاش قال زال عقله قال اغطي عقله ان زوال عقله معناه مجنون طيب اه لكن قد يقول قائل ان المصلي رحمه الله تعالى قيدها هو الضحى خلاص اذا زان الاشكال
لما قيدها زال زال الاشكال لكن نحن نقول اختيار العظام الانسب والافضل اذا النائم يقضي بعد استيقاظه. واو اغماء. المغمى عليه يقضي بعد افاقته. او سكر السكران يقضي بعد صحبه. او نحوه بشيء اخر مثل البنج مثلا. تخدير يا
بعد ان بعد ان يرجع اليه بعد ان يرجع اليه طيب قد هل هناك فرق بين هذه الاحوال الاربعة النوم الاغماء السوء؟ او نحوه التخدير هل هناك فروق بين هذه المواهب اربعة؟ نعم
تغطية يسيرة النوم تغطيته وغيرها الاغماء اذا اوقظ لا يستيقظ. طيب. فهل لا اقرب الى زواجك؟ طيب فهل ينبني على هذا هل ينبغي ان ايوه احسنت الاغماء احيانا قد يستمر فترات طويلة اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا ويعافيكم جميعا ويعافي اهالينا واقرباءنا هل الانسان قد يصاب في حادث؟ جزانا الله واياكم
نحبه. والمسلمين قد يصفح بهم الله. ثلاثة اشهر. اربعة اشهر. خصوصا اليوم مع الاجهزة الطبية المعاصرة التي تنعش قلبه وتحرك لاتاهم. فيعطى تغذية بمغذي يمكن سابقا نعم ما كان هذا الاغماء بهذا الطول لانه ايش
يصعب عليهم اجراء النفس برئته او ادخال الطعام الى جوفه او يعني تحريك قلبه بالانعاش الصناعي ربما لا يستمر طويلا سابقا. يغمى عليه فترى ثم يفيق. ليش؟ لانه لو الصورة طويلة مات
بسبب عدم وصوله للطعام الى جوفه او شبهه. لكن اليوم حقيقة طويلا. قد يستمر فترة فهل تقول لهذا الشخص الذي افاق بعد ثلاثة اشهر او اربعة اشهر؟ تقول عليك قضاء
الصلوات التي كانت في حال ما ثلاث اشهر او اربعة اشهر الحقيقة فيه مشقة من كان المذهب يقولون بهذا لذلك هناك قولان اخران احنا ليس بالعادة عادة نجيب الاقوال والخلاف في كل ما سمعنا
هناك قول اخر لا يكفي المغمى عليه باعتباره اقرب الى المجنون من النائم النائم بالاتفاق انه يقضي السكن بالاتفاق النووي يقضي التخدير بالاتفاق انه يقضي. باعتبار هذه اولا من فعله والامر الثاني انها قصيرة. لكن الاغماء حقيقة متوسط بين
اللوم من ناحية وبين الجنون من ناحية اخرى فهل هو اشبه بالجنون احنا بنقول لا تعطي اخلاص او تقول هو اشبه بالنوم فتقوم. فبعض اهل العلم قال ان الاغماء مثل النوم
يجب عليه القضاء هذا من؟ المصلي. وبعض اهل العلم قال لا وبعض اهل العلم الحنفية مثلا رحمه الله تعالى قال واذا كان يسير يوم وليلة او يومين فانه اقرب الى
لكن اذا كان طويل شهر او شهرين او ثلاثة فهذا اقرب الى هذا توسط لا بأس به يعني القول الاخير هذا هو ولو قال قائل ان المغمى عليه اشبه بالمجنون من حيث زوال العقل
اذا يمكن نقول ترتيب الاقوى على هذه القوة وش نقول ايها الرتبة الاولى يمكن هذا القول المتوسط ويمكن القول بانه لكن الروح المتأخر والرتبة الثانية هي ان تقول انه كان نائم. لماذا؟ لان هناك فرض لا يوقف. وليس باختياره. فهذا
طيب قال ولا تصح من مجنون ولا كافر هذي الان سماها اخونا الكريم الذي طرح قبل قليل سماها شروط الصحة. ما الفرق بين شروط الصحة وشروط الوجوب ما هي شروط الصحة؟ بناء على كلام المصلي؟ الاسلام
والعقل؟ اولا ما الفرق بينهما؟ في الحقيقة والشيء الثاني ما الفرق بينهما في باب الصلاة؟ طيب في كتاب الصلاة شرط الوجوب قال المسلم مكلف شرط الصحة قال المسلم عاقل ما الفرق بينهم؟ وش اللي اهمله المصلي
في مكان او زاده في مكان. ها؟ ايوه احسنت اللي هو القلوب. هل البلوغ شرط صحة ام شرط وجوب هم؟ شرط الوجوب. بمعنى انه اذا بلغ وجبت عليه. اذا لم يبلغ
لم تجب عليه لاحظوا كلمة وجب لم تجب هذا معناته نحن نتحدث عن شروط الوجوب لو قلنا لو قلنا ان البلوغ شرط صحة. لو قلنا ان البلوغ ستصحة. فمعناه انه اذا بلغ
صلاته. اذا لم يبلغ لم تصح صلاته. عرفتم بالاشكال؟ اذا لما يقول لك قائل هل البلوك الوجوب ام سبت الصحة؟ تقول شفط الوجوب. اذا قلت شرط للصحة معناته ما تصح صلاة غير البالغة اذا ما بلغت وانت ما تصلح صلاتك
هل هذا الذي تريد ان تقوله؟ لا تصح صلاة الصديق ام لا؟ تصح صلاة الصبي فقط اذا اذا قلنا شرط صحة اذا قلنا ان العقل شرط صحة فمعنى ذلك هل تصح
صلاة المجنون لا تصح الصلاة. واضح؟ لما تكون شرط وجوب معناها ان هذا الشيء اذا وجد انه يجب الحقد. اذا قلت بشرط صحة على هذا الشيء اذا وجدت تصح. الصلاة او يصح. واضح الفرق بينها؟ طيب
اذا ما هي شروط الوجوب عند المصنف؟ الاسلام والعقل والبلوغ ما هي شروط الصحة؟ عند المصنف؟ الاسلام والعقل الاسلام والعدل. احسنت هذا شرط او مانع في شروط الوجوب. اذا شروط
الاسلام والعقل والذنوب وعدم الحيض شروط الوجوه شروط صحة ما هي؟ الاسلام والعقل ها؟ كمل عشان نكمل احسن ثمة عدم الحيض والنفاس ذكرت اهملناها لانها امانة لكن ما دام جبناها فوق نجيبها بعدها. هل حاولوا النفساء تصح صلاتهم؟ ما تصح صلاتهم
اذا شروط الصحة الاسلام والعقل وعدم الحيض والنفاس معنى انه لا تصح صلاة الحائج والنفساء ودحوه بلفظه. اي نعم. فان صلى فان صلى فهو حكما ذكرنا ان الكافر اذا صلى ان هذا يعتبر علامة على ان هذه يعتبر علامة على لسان ماذا نستفيد بهذه العلاقة
الام جاء مثلا شخص بعد ما في الناس قالوا خلاص هذا يدخل في مقابر الكفار. فنزلوا في مدافع الكفار ويرثهم اهل الكافرون ولا يرث المسلمون وغير ذلك فجاء شخص قال لا يا اخواني ترى انا رأيت مصلى انا رأيته
صلي. فهل نقول ركزوا معي؟ هل نقول ان كافر. ونحن لم نره الشهادتين. وبالتالي صلاته صلاة من كافر فغير صحيحة. وبالتالي يعد هذا الشخص كافرا فيدفن في مقابر الكافرين هذا اتجاه الف باء ام نقول انه كافر؟ وما دام ان يصلي فان
هذا علاوة على اسلامه فبالتالي نجده في مقاطع المسلمين علامة على حسابه. طيب ليش ذكرها هنا ان علامة الاسلام؟ مع انها المفترض انها تكون في ماذا؟ هذه اصلا في المكان هذا ها
العقيدة ها الفقهاء ها؟ الجنائز الفرائض يقول الاخوان يقولون الجنائز عشان الدفن. ها؟ في احكام المرتد لا بأس. او في احكام الكافر او المرتد او غيره يعني في اخر كتب الفرق ان هذا يحكم له بالاسلام بالشهادتين او يحكم له بالاسلام
برؤيته يصلي. لكنه يصلي رمظان بحكم انه ايش؟ لا علاقة بالصلاة اتى بها. اتى بها هنا في كتاب الصلاة. وان كان القائل لا انا لما ابحث عن المسألة اول ما ينصرف ذهني الى كتاب احكام الكاف المرتدة شوف هل هذا يعد من العلامات المقبولة في الاسلام ولا لا
واضح؟ لو جاء شخص قال يا اخي انا رأيته الفعل يدفع مالا لجمعية الزكاة من علامات واضح؟ اذا هناك العلامات التي يصح المثبت بها كونه مسلما هذه وتبحثين احكام بني الكافر والمرتد الاسلام وغيره. طيب. ويؤمر بها
قال رحمه الله ويؤمر بها صغير لسبعين يضرب عليها لعشر. اي نعم يؤمر بها صغير يؤمر بها صغير فيما جاء في الحديث الشريف اه اهل العلم قالوا ان هذا الامر هنا ليس المراد به الامر الشرعي
الذي يثاب فاعله في الآخرة ويعاقب تاركه في الآخرة. لا. يعني ليس مثل وجوب الزكاة على وانما يقولون هو امر تأديبي تربوي لذلك من المهم حقيقة هذه نصيحة للاباء والامهات في تربية الابناء يعودوه بالخير حقيقة من الصغار تعويلهم على الخير تعويدهم على الصلاة
حب المساكين. تربية هذه المعاني حقيقة في نفس الصغير. وتنشئة عليها من اهمية المكان طيب كذلك الضرب لعشر قد يكون هذا عقوبة ولا يعاقب الا تارك المحرم انه اذا وصل عشر يكلف بالصلاة تكليفا شرعيا بدلالة انه يعاقب على تركها. اليس حد
واجب وما عوقب على تركه هل اقول ان الصلاة تجب من حين بلوغ العشر وغيرها من الفرائض تجب علامات البلوغ الاخرى خمسة عشر مثلا سنة او الابهات او الانسان حيث حق المرأة وش رايك
هل يقال انه نعم الامر بالصلاة لسبعة لكن لعشر ان يعاقب تاركه من صار هذا هجوما شرعيا شرايك نعم يا اخوان لا تجب طيب هي مسكونة الان الصبي يؤمر لسبب ان هذا امر لا بأس. يكون يعاقب
عشر. ها؟ ايوة احسنت. حتى هذا الضرور هو ضرب تأديبي. طيب نلاحظ في الشريعة انه وهذي حقيقة لفتة تربوية من ابن الاباء والامهات. درجات الحفز والترغيب والترهيب تتفاوت. معنى انه يربى على الصلاة انه يضرب عليها من
من بداية السنة واضح؟ طيب هل معنى هذا انه يلزم الاب والام ان يضربوا الصبي اذا ترك صلاة لعشر. واضح الكلام؟ هل يلزم ان يضرب الصلاة لا يلزمك لماذا؟ الجوانب التربوية الادبية. ولكن هذا معناه انه
بدخوله او باتمامه بعشر سنوات راح تبدأ تشد في موضوع الصلاة اكثر مما كنت جد سابت. لو وقال قائل مثلا سوف اضرب الصغير مثلا بعشر في الصلوات والفجر مثلا سوف ابدأ آمر بها لتسع الفاتورات نائمة
نقول لا بأس. يقول لك انت الاب ايش خارب الطريقة التربوية المناسبة ولكن ينبغي ان تتدرج في تثقيل هذا الأمر والترغيب فيه والترهيب من ترك بدأ من سبع سنوات حتى اذا بلغت يكون هذا الشخص هذا الشاب قد تعود لانه لا شك
انه من لم يصلي قبل بلوغه تثقل عليه الصلاة بعد لا يعقل الانسان وهو اربعتاش واحدعشر شهر ما كان يصلي. لما جاء بكرة يجي عليك الصلوات الخمس ويكفر تاركها. ما يدري على هذا احد
لذلك لا شك ان هذا الوجوب اللي هو التأديبي التربوي هو محاسن الشريعة ومكاتب الفكر اي عاقل لا يسعه فهذا كانه ايش؟ كانه لا يتم الواجب الا لا يتم الواجب الا الا به. طيب. فان بلغ في اثنانها او بعدها في وقتها
طيب هذه المسألة سترى المصلون وثالث انه يكون شربة ان صبيا قد ولد في اه اليوم ثمانية وعشرين صفر في الساعة الرابعة والنصف وضبط اهله هذا التوقيت. فلما جاء صلى العصر مع الناس وبقي في بيته
جاءت الرابعة والنصف هل يقال له الآن انت قد اتممت خمسة عشر سنة؟ ارجع اعد صلاتك مرة ثانية لأنك صليت وانت متنفل نافلة في حقك. واما الان فانك تصلي بها فريضة ويجب عليك ان تعيد الصلاة بفريضة. هذا رأيك
او يقول مثلا لو ان شابا استيقظ الساعة الثانية والله بعد ان صل الله فوجد انه قد قد احتلم هذا علامة من علامات القلوب وعلى طريق المصنف مباشرة اقول له اي يجب
ان تعيده بالصبر. في الحقيقة ان هذا اه ان هذا فيه اشكال. لماذا لاننا قد اوجبنا عليه ان يعيد ما قد صلاه وسقط عنه الان كونه صلى هذه الصلاة ونحن قلنا ان القلوب ليس شرط صحة ليس شرط
تصحيح صلاة الصبي المميز. فكونوا الان لو سألنا بعد صلاة العصر ما صلاتك صحيحة. اليس كذلك لكن الان سألنا هل فلماذا نوجب عليهم اعادة؟ باعتبار انها كانت نفلة وانها كانت صحيحة في حقه. خصوصا لو كان صلاة بنية انها صلاة
او صلاها بنية الامر الثاني حقيقة الدليل الثاني الذي يناقش بين ان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما بعد كان كثير الذين يبلغون ان هذه الحالة بكل بكل صبي. ومعنى كلام المصلي رحمه الله تعالى
الاغلب الصبيان الذين يبلغون يمرون بهذه الحالة انه لازم عيد صلاة من الصلوات يعني ما هي حالة استثنائية بلوغ الصبي مو حالة استثنائية وانما هو حالة طبيعية معنى ذلك ان كل واحد فينا قبل خمس سنوات او اربع سنوات حسب بلوغه قبل عشر سنوات والله اعلم
كل واحد فينا قد قام بهذه الحالة. لذلك هذا الوجود معناه انه ينبغي ان يكون من المنقول الظاهر المتوافر. لان كل الناس به ولا يكون مستند الوجوب فيه مستند خفيا. يعني قياس خفي لا احد بينهما. واضح هذا
انه في زمن كثير من الصبيان ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو قال قائل هل هذا معناه انكم تنكرون القياس هل انت تنكر؟ لكن نقول ان القياس يقوى ويضعف بعدد من القرائن. ها؟ قياس الشعر. القياس يكون
قاعدة ان ما فعل نفلا لا يسقط الوجوه من ذمته. ولا يسقط الوجوب من ذمته الا الا ان يؤديها فرضا او ان يكون القياس ان تقاس على فريضة الحج بدلالة ان الصبي
حجة فإنه يلزمه ان يحج الى في حديث ابن عباس مقياس العمانية القياس فرع على فرض او مقياس اذا قيل هذا الشيء خلاف القياسي خلاف القاعدة المستقرة. فنقول هل اثباته قياسا
يعني انكم تردون القياس؟ نقول لا حمار وانت القياس. ولكن هناك قرائن اخرى تضعف هذا القياس. من هذا لان هذا امر معمول به ومعروف وواقع وحادث لاغلب الناس. انهم صبيان وبلغوا في هذا الوقت
فكونه لا ينقل نقلا متواترا على الرسول والصحابة والتابعين معناه ان هذا ايش؟ هذا غير واضح هنا؟ اذا نحن نقول ليس كل قياس وليس كل قياس يترك في قرائن يقول القياس
الامر الثاني ان نقول انتم قستموه على الحجز لم لا تقيسونه على الصوم؟ والصوم ان الصبي اذا بلغ في اثناء فالان كونه صح منه لا مقتضي لاعادة ظلمه منه الله تعالى. اذا نقول الراجع مثلا من خلال كلام المصنف
انه لا يطالب باعادة هذه القصة. نعم. قال رحمه الله ويحرم تأخيرها عن وقتها الا لما وجمع ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا. طيب احنا قلنا انه يعني قلنا لعل ذكر هذه المسألة هنا من باب ماذا
يبين الوجوب والصلاة من المؤقت وان توقيتها توقيت موسع. والواجبات قد تكون مؤقتة وقد لا تكون مؤقتة وقد تكون موسعة وقد فالصلاة وجوبها وجوب محسن. يحرم تأخيرها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
ان شاء الله تعالى ومعروف. يقول الا لناو الجمعاء يعني من نوى الجمع؟ فان يعني لا يجوز على طريقة المصلي لا يجوز للمسافر ان يؤخر صلاة الظهر الى صلاة الا اذا نوى الجمع. الا اذا نوى الجمع بين الصلاتين. بمعنى اخر
لو لم يدم الجنة في بين الصلاتين دخل وقت الظهر فهو يضاف عن نيته او نائم واستيقظ وقت العصر فصلى الظهر والعصر. على طريقة المصلى يعتبر يعتبر آثما. لأنه لم ينوي الجمع في وقت الهدى
انت في وقت الصلاة نحن نقول هذا خطأ. السفر او العذر الذي في الجمل يصير وقت الصلاتين وقتا واحدا. يصير وقت الصلاتين وقتا واحدا وهذا هو الصحيح خلافا لكلام المصغر لذلك نقول اذا اخرها عن وقتها الى وقت ما يجمع معها وهو اسامة فهو في واقع الامر
مثل من يؤخر صلاة الظهر بدل الساعة وحدة. ما يحتاج ان ينوي الا ويصليها واحدة او يصليها ثنتين لا. تكون صلاها بالوقت فنقول ان من ابيح له الجمل صار وقت الصلاتين في حقه وقتا واحدا. لذلك
ان نقول ان المسافر المواقيت في حق كم؟ ثلاثة مواقيت. وش المواقيت ثلاث نقاط الفجر والثاني من زوال الشمس الى غروبها في صلاتها. الظهر والعصر ومن غروب الشمس الى منتصف الليل وهذا فيه
صلاتان صلاة المغرب والعشاء. طيب قال ولم اشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا يقول المصلي سبحانه وتعالى لمن اشتغل بسردها الذي يحصله قريبا جاز له تأخير الصلاة لاحظ بالضابطين عليه مشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا. كيف؟ من يعطينا مثال لها؟ نعم
نعم. يتوقعوا صورة مثلا نعم ها يجب طلب امواتنا نعم مثال اخر يبحث عن سفرة يستطيع طيب المشتغلين مثلا جاهز او قال والله انا يدور مفاتيح دورات المياه عشان يتوضى مثلا
شوفوا الوقت خلاص قارب على فهل يقال له روح جيب المفاتيح وتعال وافتح الباب ولو فات الوقت او نقول له لا اضرب التراب الارض بيديك ضربة واحدة وتيمم وصل الحق الوقت ما دام ما فيه الا مثلا على
ثلاث دقائق اربع دقائق يعني يا ما فيها يروح يشتري ماء ويجي يا اما يلا يتم في ثانية واحدة و ويصلي وش تقولون؟ اي على طريقة المصلي رحمه الله تعالى يقول
بشرطين بشرط الصلاة. الماء العورة العورة هذا جائز ثاني قريبا لكن يقول اذا تتأخر عن بدايته بيخرج خمس دقايق عشر دقايق ما هي مشكلة. روح جيبها معاهم. وهذه المسألة لاحظوا الآن عندنا تعارض واجبات
وقت والطهارة. ايهما اخوة؟ ها؟ الظاهر هو الله تعالى نظرة قد يقول قائل ان الله سبحانه وتعالى قال اذا كنتم وقال يا شيخ كذلك لا فما هو مقتضى تفضيل الوقت او تقويته
على الطهارة. واضح سؤال؟ قلنا لا صلاة من غير فروض. ان الصلاة كلها يعني تدل على الوجوه. وش رايك؟ من يعطينا بعض الادلة او الايات او الامثلة او الفضول؟ التي تقوي
احد الجانبين. نعم. فويل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. هذا فيه عقوبة شديدة. طيب في الاخير هذا ويل للعقاب صح ولا لا؟ نعم صلاة الخوف نعم احسنت صلاة الخوف حقيقة من ابرز الادلة التي تدل على اهمية الوقت
جاءت في سياق صلاة الخوف. اذا كنتم اه نعم. واذا تشريع صلاة الخوف حقيقة ايها الاخوة يدل على ان الوقت هو اهم شروط وواجبات الصحابة كتشوفو سبحان الله كيف حتى في حال الحرب امرهم الله سبحانه وتعالى بالصلاة بل يقول آذن حتى في التحام الصفوف
يصلون على على هيئاتهم. لكن حقيقة تشهير صلاة الخوف يدل على يدل على اهمية الوقت شوف سبحان الله بعد الاهمية كيف التفريط في يوم المعاصي الكبير جدا في قضية وقت الصلاة للاسف نسأل الله سبحانه وتعالى
احنا خلف المصنف ناوي الجمع نقول انه ما يحتاج لان وقت الصلاتين واحدا والمشتغل بشرطها هذا الظاهر مثلا يدرك الوقت العام من اذا نقول يحو تأخيرها عن شخص هل اذا يعني
وش رايكم انا اقول الظاهر الله تعالى اعلم ان مقتضى تقديم الوقت يقتضي حتى لو اشتغل بهذا لكن نقول هل هو سيدرك ركعة من الصلاة؟ يعني لاحظوا وقت الوضوء كم يأخذ؟ دقيقة منهم
اي نعم فهل سيدرك الركعات؟ ان كان سيدرك بتيممه ركعة نقول تام لكن ان كان سيفوت بكل حال فنقول ايش؟ لا ادرك الطهارة ما دام ان الوقت اين؟ ادرك الطهارة. الامر الثاني
في فائدة عند الشيخ ابن تيمية في مواقيت الصلاة. يقول ان المستيقظ وبالثوب يكون وقت الصلاة في حقه اداء اذا استيقظت اذا استيقظ ولو كان خارج الوقت يكون هو في حقه اداءه لان هذا وقتها في حقه. قال الصلاة
اقم الصلاة وفي الحديث الشريف فليصلي اذا ذكرها نعم نعم الصلاة يعني اعظم واجبات طيب ما هو مناطق الطفولة؟ ممكن لمعلوم من الدين بالقرآن ممكن للايات القرآنية التي دلت على وجوبها؟ كذلك
مثل جاحد الوجوه مثل جاحد الوجوه تاركها اباء تاركها اباء لا تاركها كسل تاركها تهاون وكسل هذا سيأتي. ما معنى تاركها اباء؟ ها اي نعم يألم الوجوب ويتركها عنادا واستكبارا. ما ترك تهاون الجسد. قال ابد انا نشيط وقوي
والعياذ بالله لكن ما اريد هذا ايش؟ هذا تاركها عنادا وابادة هذا ظاهر الله تعالى ان الاباء عن قبول الشريعة والاستسلام لها الا من كذب وابى. واخطأ من جعل الكفر والتكذيب فقط. لا كان طائفة
من انصار الاولين مصدقين ولكنهم ولكنهم يأبون ومنهم فرعون كما قال جحدوا فيها واستيقظتها انفسهم ظلما وعونا لكنه ايش؟ ومثل ومثل ابي طالب كان يعلم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن ايش؟ ولكن رده عن امل الاستسلام امل الاستسلام موافقة
لابائه واسلافه ومثل هرقل عظيم النور قال لو كنت عنده اي عند محمد صلى الله عليه وسلم لغسلت قدميه. هذا يرى يعرف ان هذا الرسول هو الرسول المرسل من عند الله
مصدق ولا لا؟ مصدق لكن هل هو مستسلم؟ هو مستسلم. لذلك تارك الصلاة عذرا جاحد الوجوه من هو جاحد الوجوه؟ المكذب جاحد الوجوه المكذب بتقول له صلي يقول الصلاة ما هي بواجبة. واضح؟ جاحد النجوم المكذب
ايش؟ مقدم الوجوه يعني تقول له صح او الصلوات يقول لا الصلاة ما هي بواجبة يقول هذا البعيد يقول الصلاة ما هي واجبة. المعاند الذي يأبى تقول الصلاة واجبة. يقول
لا يمكن واجبة مثل مثل ابو جهل قال ابو جهل امتنع عن السجود وغيره حتى من جديد يمتنع عن ايه بقى واستكبار؟ ابي جهل منعه وامية بن خلف وغيره امتنعوا امتنعوا باسباب كثيرة اه ممن امتنع من الصلاة ابو جهل
يقول ابى على السجود لله ابا يقول ان تعلو استهلو رأسه. استكبارا. استكبارا وعبادة. هذا علم الوجوب هذا هو معاند مالا لله فهذا ايش هذا وهذا الفرق حقيقة بين مسألة من ترك يعني ينبغي لنا ان ننتبه الى من اراد الترك. هناك من يتركها
وتهاونا وكسدا وش معنى تهاونا وكسلا؟ معناه نصدق بالوجوه ومذعن للوجوه. مذعن للوجوه. وش يعني ايش مذعن؟ يعني مستسلم للصلاة. ومذعن ويريد الصلاة. مذعنة نايم اشغلته المباراة اشغلته كسلان يتمضمض الى اخره. هذا المراد بالتهاون
والكسل. هذا المراد بالتعاون والكسل وليس المراد بها المعانف والعياذ بالله. جاء المعاند هذا يأبى كفر امامة كذب وابى. نعم. كذلك في الزكاة سيأتينا ان شاء الله تعالى. الزكاة هناك من
يجحد وجوههم. وهناك من يأبى ان يخرجها من ماله. يقول اتعب في المال هذا يمكن واجب زكاة واجبة ولا يقول واجبة نعم لا لا يمكن ان يخرجه. يأبى اخراجها ولو قوتل عليها لابد. وهناك من يؤمن هو مذعن ولكنه
لا يخرجها مخلد. اذا عندنا بلاطات في فرق المكذب والمعارض والبخيل اللي يقول نعم اذا لزموا عليه مرة طلعها بس انه يبخل بهذا يعني يتكاثر يقول الزكاة بعض الناس والعياذ بالله
تقول الزكاة مليون؟ طبعا ما جات مليون الا عنده فوق اربعين مليون. صح ولا لا؟ ما يطالع الاربعين مليون هذي الجنة. يقول زكائي يطلع نص مليون بس قل بقى كده. فيخرج بخلا. بخلا وحبا للدنيا وحبا للدنيا. هذا
مسألة ذلك الزكاة مغلقة. لكن اذا قال انا معاند اليد البعيدة والعياذ بالله هذا لا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وقاتل يقاتل قتال جدا. يقاتل قتال رد المكذب والعياذ بالله
هذا قال رحمه الله وكذا تاركها تهاونا ودعاه امامه نائبه وضاق وقت الثانية عنها. ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا. هذا تارك الصلاة وصلها مرة ثانية ان تارك الصلاة واجب ان تارك الصلاة تهاونا وكسلا انه يكفر ويرتد
وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يروا من الاعمال شيئا تركه كفر غير الصلاة. وكان بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يكفر بترك المباني الخمسة. والصحيح الله تعالى ان ترك
الخمس لا يعد عذرا كان بعض اصحاب السنن يكفر بترك المباني غير غير من لم يزكي او لم يصم رمضان حبا للطعام مثلا او من لم يحج كسلا وهو يقدر على الحج فإنه يكفر وجمهور اصحاب النبي الكريم رضي الله تعالى عنهم اجمعين
كانوا يكفرون بترك الصلاة دون غياب. هذا في التهاون والكسل. غير المكذب والممتنع الجاحد. هذا اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتالهم قتال ردة السكن. طيب بقي انكم سآتيكم ان شاء الله فيكم. بقي ان نقول انه المصنف رحمه الله تعالى اعتبر ان تاركها
تهاونا وكسلا يكفوا بترك صلاة واحدة قوله رحمه الله تعالى وضاق وقت الثانية عنها. يعني اذا ترك الظهر يقول تهاونا وكسل انه يكفر بماذا بخروج وقت العصر بخروج وقت العصر او بضيق وقت الثانية يعني كأنه يقول
انه قد يكون له اه رخصة او ظن او قوم او شيء من هذا في الجمع. فاعتبر الصلاة وقتها وقت الصلاة المجموعة معها. لاجل هذا القول او الرأي او الظن. لكن اذا خرج الوقت الثانية او
تضايق وطفها ما معنى تضايق وقتها؟ هذا ممكن يأتينا ان شاء الله تعالى اكثر من مرة ضاق وقته الصلاة يعني ضاق وقت الصلاة ها؟ ايوا بمعنى انه يتضايق الوقت بحيث لا يسع الا فعلها. فمثلا صلاة الظهر اقصر صلاة
اربع دقائق او خمس دقائق صلاة العصر صفر اربعة او خمس دقائق. هذه عشر دقائق فاذا قبل غروب الشمس بعشر دقائق ما صليت يقول انه يكفر قبل غروب الشمس خلاص
عنها لكن الشأن الحقيقة هل يكفر بترك صلاة واحدة ام لا؟ اه هذه مسألة عند القائلين بعضهم قال يكفر بترك صلاة او لم يكفر بترك صلاتين الصلاتين مجموعة مع بعضهما وبعضهم يقول
آآ انه يكفر بترك صلوات يوم وليلة. وبعضهم يقول انه اذا وصف بانه تارك للصلاة لو اعتادت تركع تصاب في كل يوم يترك صلاتك او صلاته فانه يسمى يسمى تاركا للصلاة
مرة يعني ايام عديدة تركها مرة فإن هذا لا يوصف لانه لا يوصف بوصف تارك الصلاة وان كان ترى لكن لا يتعلق بالوصف الا الا اذا استمرأه وتكرر هذا الظاهر
الانسان لا يقرب من ترك صلاة واحدة. ولكن استمرأ ترك الصلاة. اما صلوات واما ان نتهاون بها يعني في كل يوم يترك صلاة او في كل يوم حين يترك صلاة. هذا نوع من التهاون فصار الآن هذا الفعل وصف به. وصف
لذلك لا يوصف الانسان بانه كذاب اذا كذب مرة وانما اذا اعتاد واستمرأه يوصل الذنب انه يوصف انه تارك الصلاة اذا وكان الشيخ بن باز رحمه الله تعالى وكان يفتي رحمه الله تعالى بكفر من نام وهو لا ينوي الاستيقاظ
الا بعد شروق الشمس. اللي يقول هذا ميناء ساعته على الساعة سبعة ونص الدوام والعياذ بالله انه يترك صلاة الفجر وانه ما يستيقظ الا اذا رن الجرس الجرس الساعة سبعة ونص بعد الشروط كان يفطر
رحمه الله تعالى ويرى انه تارك للصلاة ولا شك ان هذا حقيقة مما يدل ما يدل على عظيم شرع الصلاة. مما يدل على عظيم سؤالك يا شباب ما شاء الله
هل يقضي التارك احسن؟ نعم لهم جدودنا. اذا قالوا الصلاة واجبة هذا مو بجاحد لكن هل هو عناد او نوع من التكليف بوجوبها نوع من التكذيب لوجوبها من هو المتهاون؟ الكسلان هو الذي ينبغي تلزمني الصلاة
ولكن ايش؟ فحتى هذا جمهور اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ايش اي نعم. هنا مسألة وهي ان ترك الصلاة المراد به تركها بالكلية. يعني انه لا يصلي وليس المراد ان يؤخرها عن وقتها. وليس المراد ان يؤخرها انت. ولا شك ان تأخيرها عن وقتها من قراءة الذنوب
توعد الله سبحانه وتعالى فيه ويل للمصلين الذين هم عملوا صلاتهم ساهون يعني يؤخرون الصلاة يؤخرون الصلاة حديث صحيح مسلم لذلك لا شك ان تأخير الصلاة عن وقتها من اكبر
الكبائر الخطيرة الموبقة للانسان. اخونا الكريم يقول من تركها تهاونا وكسلا هل يقضيها ام لا؟ اه على طريقة المذهب يقول انها انه يقضيها. وهذا ظاهر انه يقضيها الا اذا كثرت عليه جدا. كيف؟ الانسان قال يا
تارك الصلاة لا اصلي او ثلاثة اشهر او ستة اشهر فنقول اذا كان هذا كثرت استنصات عاجلة على التوبة. الانسان مقبل على الله سبحانه وتعالى فانه فانه لا تلزمه ان يصلي هذه الصلاة. وهذا الظاهر لماذا
لان الدليل دل على قضاء الصلاة على من نام عنها او نسيها. يعني كان له لكن ما جاء الدليل بالقضاء لمن تركها عيدا كسلا وتهاوى يعني يقال له فهذا يعني منهم الشيخ ابن عثيمين
الشيخ اسامة ابن تيمية يقول خلاص ما ما يجزيه المسلم ما يجزيه خلاص ما يجزيه الا التوبة ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى قوي لكن نحن نقول اذا كانت صلاة كان يمكن ايش؟ يخاطب بقضايا حتى يكون اعود له على ادائها لكن اذا كثرت جدا لا شك ان الشيخ
قال رحمه الله ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما. نعم باب الاذان والاقامة هما فرض كفاية على الرجال المقيمين للصلوات المكتوبة هذا افاد بحكمهما وانهما فرض كفاية. قال على الرجال هذا الشرط الاول المقيمين الثاني الصلوات المكتوبة
الثالث يعني استأذن منه من الاذان والاقامة لا تجب على النساء ولا تجب على المسافرين ولا تجب على غير الصلوات الخمس المكتوبة طيب وانما هي في الصلوات الخمس المكتوبة نعم يقاتل اهل بلد تركوهما هذا
هذا لانهما شعار الاسلام قد جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا رزا قوما انتظر. من سمع اذان لم يخبر. وان لم يسمع اذان
بعض اهل العلم كما هو طريقة المصلي رحمه الله تعالى يجعلون هذا دليل على ان ترك هذه الشعيرة يقاتل عليه اهل البلد والظاهر انه الاغارة عليه لم تكن لاجل ترك الاذان وانما لكون الاذان علامة علامة الصلاة هذا الظاهر الله تعالى
انه يقاتلون انهم يقاتلون او النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير عليهم باعتبارهم انهم لا يصلون انهم تراه بالصلاة نعم هل معنى هذا لو لا؟ اه لا يوجد اهل العلم متفقون على قتال من ترك
الشعائر الدينية الظاهرة عن اللغة مثل الزكاة والصيام وغيره نعم وتحرم اجرتهما لا من بيت المال لعدم متطوع. الاذان عبادة من العبادات. عبادة من العبادات. ما حكم الاستئجار عليها قال شخص انا ما اصلي حتى تعطوني اجور على كل صلاة على كل ركعة عشر ريال اعطوني اجرة وش رأيكم
ها؟ تقول لا ما يجوز يا اخي الصلاة عبادة لله سبحانه وتعالى يجب انك تفعلها تقربا الى الله سبحانه وتعالى وبالتالي لا يجوز ان تأخذ اجرة على الصلاة. طيب لو قال قائل هل المؤذن
يجوز ان يعبده؟ على الاذان؟ من غلب جانب القربى والعبادة في الاذان ومن غلب جانب النداء وانه ينادي الناس ويشعوهم بالصلاة يقول انه ياخذ رجله المذهب وطريقة المصنف طريقة متوسطة وهي طريقة حسنة. يقول لا يجوز له ان يؤاجر. يعني ايش لا يجوز له ان يؤجر؟ يعني لا يجوز له ان
يشارك وان تكون نوعا من الاجرة التي اذا جاءت تجد لم يفعل ويطلب يقول والله هذا المسجد اعطاني الف انتم تقولون يعني لا يجوز له ان يشارط عليها ليست عمد يعني لا يجوز له ان يعتبرها عملا تجاريا. ولكن اذا جاءه
فيجوز قال له تعينه على تبرعي فيجوز. اذا احنا عندنا ثلاث اتجاهات. الاتجاه الاول يقول يجوز الاجرة والمشاركة الاتجاه الثاني يقول لا يجوز له ان يأخذ لا اجرة ولا يجوز له ان يأخذ مكافأة اصلا. عبادة
من العبادات الشرعية. يقول تدخل متوسط وهو رأي المصلى المتوسط. انه يقول لا تعاملها كاجرة وانما كذلك لا تمنعه من اخذ المكافأة التي تأتيه. فلو كان ثمة له المكافأة من اجل تخرجه وتعينه على فهذا هذا حسن. و آآ لا شك في حديث عثمان بن ابي العاص
اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجره. كلما كان المؤذن مبتعدا وهذا حقيقة ليس خاصا بالمؤذن وانما هو في اعمال الخير والقرب. مثل الحج الحج عن الغير. هل يجوز له ان يأخذ مالا ولا لا
العلم يقول انه لا يجوز له ان يؤاجر هذا هو الصحيح. لا يجوز له يأخذ اجرة. يعني ايش يأخذ اجرة؟ يعني ما يفتح مؤسسة تجارية ووزير تجارة يقول ايش؟ انا بحج عن قريبك بكم؟ بعطيكم ثلاث الاف طيب قلت الان بعطيك اربعة الاف قالوا انت الان اعطيك خمسة الاف
ليست عملا تجاريا ولكن اهل العلم يقول يجوز له ان يأخذ مالا ليحج كيف هو يرغب الحج ويرغب احد الايمان يعينه على الحج هذا قال ابعطيك الذي يكفيك قال طيب فبعطيك مثلا
لكن مو يشاركه يعني ما هي بعمل ربحي. هناك فرق بين ان يكون العمل ربحيا تجاريا وبين ان يكون لله ولكن الانسان يأخذ فيه مكافأة. واضح فرق؟ يكون هناك مكافأة. هذا الشخص الذي يتربح
حج يروح مع اللي يعطيه اكثر ويقول لا ما يجوز واصلا انشأ نية الحج ليش يبغى ياخذ فلوس هو ما له نية في الحج تقول انا بس خلنا بدل لا ابسط هنا في
بسطة مثلا في جدة تربحني ثلاث الاف؟ خلني احج الحج يربحني اربع الاف ما يجوز ينظر للحج معاملة تجارية طيب هل يجوز هو ان يأخذ مكافأة تعيده؟ يجوز يا اخي انا احج وانا راغب في الحج ومشتاق الى عرفة وارغب
دعاء الله سبحانه وتعالى ثم كان ورغم ان يكون في زمرة الحجيج لكن ما عندي فلوس قال خلاص انا اعطيك ان شاء الله فلوس اذا نية النقد لكن الاول نية المال عنده اصلية فلذلك طريقة المصلي رحمه الله تعالى طريقة جيدة
الا تكون الاموال وتقبل الله يرغب دعوة الناس هذا المؤذن من الدعاء من الله سبحانه وتعالى. بل هو يدعو الى افضل العمل خير العمل الا هو الصادق لو يعلم الناس
بمشاركته في هذا الخير لكن لا يعلمون الناس لا يعلم الناس فيهما من الاجر والخير. نعم. طبعا هذا لا يعني نحن نقول اذا نحن عندنا ثلاث رتب ثلاث رتب لو سألنا الشخص وقال هل يجوز لي
لا تعتبر همك لهم طيب لو سألنا الذين سألونا جماعة المسجد قالوا ما لقينا الا واحد بالايجارة. قال مع كل اذان كذب. وشغلهم. يقول قالوا ما في ابحثوا عن شخص ما يشارك لكن بالمكافأة قالوا ما لقينا وش نقول
واضح؟ اذا نحن الخطاب المختلف ولا لا؟ ما في جملة هذا خلاص لذلك وهذه نقطة اشار لها بعض كثير من اهل العلم انهم يقومون انه مع فساد الزمان مع فساد الزمان
بعض الناس الى شيء البنت. الدفع لهذا المال حتى يجدوا من يقوم من يقوم بشأن الاذى. او بشأن الامامة او بشأن مثلا آآ دروس الخير او الدعوة الى الله سبحانه وتعالى لا بأس اذا صار ما فيه الا كذا خلاص صدفة
وان قلنا يجوز لدافعيها ان يدفعها طيب قال رحمه الله لا اصل من بيت المال لعدم متطوع. المؤذن الرزق يعني اي نعم. ويكون المؤذن صيتا امينا يعني ايش؟ اي نعم لان الصوت
هدف التبليغ. طبعا هذا الشرط اليوم غير مطلوب. بسبب وجود ايش؟ بسبب وجود الميكروفون خلاص ما نحتاج للشرب هذا نعم. امين يستأمن على على العبادة. طيب عالم بالوقت. بمعنى انه ايش
ضابط ضابط للوقت وقت الصلاة. اليوم يكفينا انه يكون ايش؟ يضبط ساعته وتقويمه. لانه الناس مع الانتشار البنيان والعمران وغيرها ما يتبينون غروب الشمس. ولا يتبينون الفجر ما عاد تتبين هذه
لازم الواحد يطلع الى بلد الى بر ما فيه نور ولا شيء عشان يتبين له الخيط الابيض والخيط الاسود وهذا غير ممكن له. نعم. فان قدم افضلهما فيه. طيب انت شح فيه اثنان في غير المؤذن الراتب. او في اختيار المؤذن
الراتب طيب اذا اذا جينا نختار المؤذن الراتب نعمل هذه المعايير التفضيلية بين المتشائمين او اذا لم يكون ثمة مؤذن الراتب مثلا الناس خرجوا في طلعة او في سفر او في رحلة او في البر وكذا فتشاحن فنعمل هذه المعايير التفضيلية
لكن هذه المعايير التركية لا يعمل بها اذا وجد مؤذن راتب يعني مؤذن راتب بمعنى مؤذن مستقر مؤذن الراتب مع غيره خلاص نقول هذا ايش؟ وان كان لو جاه الله قال يا اخي انا سيد وصوتي اعلى
هذا وانا اعلم وانا امين وانا نقول لا خلاص لا يصح احد لكن المشاحة معناها في ايش في عند تعيين او اختيار المؤذنات وهذا واحد واثنين عند ايش؟ عدم وجود المؤذنات مثلا لو انسان او ناس خرجوا
نعم ما هي معايير المفاضلة؟ قدم قال رحمه الله قدم افضلهما فيه. فيه يعني صيت امين على البخت الثلاثة الاولى الصفات المتعلقة بالاداب. نعم. ثم افضلهما في دينه وعقله. طيب اذا كانوا يعني كلهم اصوات متقاربة امانتهم علم اللغة. يقول
نقدم الافضل في الدين نعم. ثم من يختاره الجيران. ثم من يختاره الجيران. طيب هذا المعيار الثاني. ثم قرأ. اذا الجيران قالوا ابدا الاثنين هذولي عندنا متساوين اللي يجي هذا فلان او هذا فلان هذا نريد ان نفرح بينكم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ثم لم يردوا الا يستهينوا عليه من
وهو خمس عشرة جلدة. خمس عشرة جملة يعني اربع تكبيرات في اوله اربع تشهدات اربع نداءات حي على ثم بعد ذلك ثلاث جمل تكبيرتهم آآ وتهليل هذه خمسة عشر جمهور اهل العلم على هذا على هذا الاذان جمهور اهل المعادلة يوجد خلاف يعني
بسيط عند المالكية للتكبير في اوله اربع او ستين. لكن الصحيح ان التكبير في اوله اربع هذا اللي جاء في حديث بلال وفي حديث ابي محفور. هناك نقطة اخرى في قضية الاذان وهي ان بعض اهل العلم ربما استحب ان
اربع تشهدات سرا قبل تشهده التشهدات العلنية. اذا هو من حيث الاذان المعلن للناس يكاد يتفق اهل العلم على انه خمس عشرة جملة الا ما في خلاف عند بعض المالكية يجعلونه ثلاث عشرة سنة ينقصون
اول تكبيرتين هذا خلاف ضعيف عند بعض المالكية بعض اهلنا يقول الشافعي المالكية حتى عندهم خلاف ضمن الشافعية هل يتشهد اربع تشهدات سرية قبل الاربعة كيف صفتها؟ يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول
ثم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واضح؟ هذه اهل الترتيب اما الاذان الاذان المعلن في الحنفية والشافعية والحنابلة والمالكية جمهور يرون انه خمس عشرة اجزمة
هذي المسألة نسميها العلم التركي لو فعلها المواد لا بأس ولو تركها لا بأس ان فعلها فهي سنة اه وان تركها فهي من السنة يعني تركها اخوة رفض تركها افضل من الترجيح ليس بذلك تعليم او سنة لكن يفعلها الانسان فلا بأس ان ينفعه الانسان على ما جاء في حديث ابي محظور
قال رحمه الله يرتلها اشمعنى يرتلها ها؟ اشمعنى يرتل؟ شمعنى يرتل القرآن ترتيلا ليش؟ هذا انا طيب مش معنى نرتل القرآن ترتيلا. ها احسنت. بعض الناس يفهم ان الترتيل المراد في هذه الآية معناه
معناه تلحين وتطريب الصوت او يفهم ان معناه الاضغاء او التجويد او غيره لا ورتل معناه التبهل في القراءة التمهل في اضطراب. يقرأها تتميز الحروف وكلماته. اذا هذا الترتيب انه يتمهل في اداءه نعم. قال رحمه الله على علو. على علو ان يبلغ اليوم ناقص خلاص اليوم هذا
اليوم الميكروفون هذا سأل كلمة ايش؟ صيتا. وشال بعد ايش؟ على عيوب. الميكروفون هذا شال يعني جملتين نعم. متطهرا. نعم. يعني الاذان عبادة يستحب فيه التطهر. نعم. مستقبل القبلة. طيب. جاعلا
وعيه في اذنيه غير مسلمين جاعل الاصبعي في اذنه هذا اللي جاء في حديث ابي جحيف رضي الله عنه لما اذن نحن نقول هذا اذا ان كان الله هو لاجل ان يكون صوته ارفع. فالميكروفونات صح ولا لا
ليش؟ لانه ما يحتاج نعم. وان كان لاجل ان يكون يعني انه شعار للاذان يشاهد من بعيد فيعرف انه يؤذن فيقول يقول ان هذا يبقى لا بأس ولو فعله الانسان هذا لا شك انه من السوء يحافظ الانسان يحافظ الانسان على هيئة
عليها اذا فعله الانسان لا شك فلا بأس. لكن كان لاجل الصوت نقول ايش؟ اصله لا يرفع صوته. هو يتحدث الان مثل حديث الامام طبيعي لكن يبلغوا هذا المقام. لا. غير المسلمين غير مستدير. يعني ايش مستدير
كان سابقا المنارات فيها ايش؟ مثل السيب المستدير عليها فوق فيدور فالمصلي يقول لا الاستدارة هذه ليست سنة لا يستثير ما يقول يدوخ ليش يدور عشان يكبر هنا مثلا تكبيرة وهنا
وعنزة كبيرة وعنزة كبيرة وبعدين يتشهد يتشهد التشهدين التشهدين وايش؟ يقول يدور عشان يبلغ يبلغ لنا ما يحتاج المكروفون يغني عن هذه طبعا هو المصنف اصلا قال غير مستقيم لكن اصلا يغني عن الاستدارة انك ايش؟ توزع سماعات المسجد توزيعا توزيعا جيدا
اذا حنا نبدل عبارة المصلي وتقول ايش؟ يوزع سماعات في المسجد توزيعا التوزيع صحيحا ليكون ابلغ. لاحظوا هذه لماذا جعل المصنف قال على عيني؟ عشان يتحقق مقصود الاذان. ليش حنا نقول نوزع سماع هذا المسجد
عشان يتحقق مقصود عشان يتحقق مقصود الاذان وهو الابلاغ والاعلام نعم. قال ملتفتا في الحي على يمينا وشمالا اي نعم ملتفتا في الحي على هي حي على الصلاة حي على الصلاة فلا يلتفت فيها يمينا وشمالا هل هذا الالتفات لاجل ان يكون؟ ابلغ
في ايصال هذه الرسالة ان ينادي من على يمينه اذا كان لاجل ان يكون ابلغ في الصوت فاحنا كذلك سوف نشطبها. لكن ان كان مثلا لاجل ان يراه شخص فيعرف انه يؤكد ويلتزم وعلى العموم الان لا بأس ان شاء الانسان ان يلتفت او لا يلتفت فالامر في هذا ان شاء الله تعالى صيام آآ هل
يقول حي على الصائمين حي على الصلاة شباب حي على الفلاح انا اقول في هذا واسع ان شاء الله بهذه الصفة او بهذه الصفة او ان لا يلتفت مع وجود
يعني وان تركها لا بأس نعم قال رحمه الله قائلا بعدهما في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين. طيب اذان الصبح اللي هو ايش؟ اذان الفجر عند دخول وقته. اللي اذان عند دخول وقته لو كان بعض المساجد
تأذن الاذان مبكر من الليل هذا ما يقولون فيه صلاة الجمعة. نعم. وهي احدى عشر وش هي احدى عشرة؟ الاقامة معروفة يحضرها يحذرها هناك قال يرتلها هنا قال يحجرها يعني يسرع هكذا نعم
ليش؟ لانه قام ابوه هدف التبليغ هدفها اقامة الحاضرين. ويقيم من اذن في مكانه. طيب جيد لا يصح الا مرتبا الاذان والاقامة مرتبا. لان من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو. والنبي صلى الله عليه وسلم حافظ على هذه الصفة
في عمره صلوات الله وسلامه عليه بلال وهذه المحور حافظ على هذا السلف فلا يبدلها الانسان ولان الاذان تشريع جاء برؤيا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم نعم. متواليا يعني متواليا لا يفصل. يعني لو فصل بعطاس مثلا ما يحتاج يعيد الاذان
لكن لو اذن مثلا وانشغل بشيء اخر يرجع نعم من عدم نعم ولو ملحن لهم ملحون ولو ملحنا ملحنا يعني ولو مطربا يعني كأن التطريد الاصل فيه انه مذموم. لذلك المصنف صححه
بلا عود. بعض المساجد للاسف عنده التطريب هو الاصل. لا. الاصل هو النداء والاعلاء. ملحوظا يعني في باخطاء لغوية احيانا بعض الناس قد يرفع المنصور وينصب المرفوع هذا يصح اذانه يصح اذان نعم ويجزئ من مميز يعني
سبع سنين صار يفقه احيانا بس اهم شي انه يكون في معه شخص يدله الوقت اي نعم ويبطل فصل كثير وما يسير محرم فصل كثير في الاذان او الاقامة وهذي استردناها من هذا القول ومن قوله قبل قليل متواليا يعني لو اكتفى
كلمة متوالية كفى الله. نعم. ويسير محرم. يسير محرم. اذا صار خاص ليسير محرم يقول لانه الان المحرم هذا كأنه ايش؟ ابطل العبادة افضل مثل ايش اليسير المحرم؟ ها؟ الغيبة
ولا يجزئ قبل الوقت لا يجزئ الاذان قبل الوقت لو اذن قبل الوقت عليه ان يعيد في الوقت هذا في كل الصلوات الخمس نعم الا لفجر بعد نصف الليل. الفجر بعد نصف الليل المصنف رحمه الله تعالى يرى انه اذان الفجر يصح من نصف الليل
ما يتكلمون عن الاذان الاول. يتكلم عن اذان الصلاة. يعني يأذن الساعة اثنين الليل ويروح المؤذنات في بيته ويرجع مرة ثانية على الاقراءة على طريقة المصلي سبحانه وتعالى انه اذان الفجر يصح
بعد نص الليل يصح بعدها نصف الليل. وهذا الحقيقة قول مرجوح. الصحيح والله تعالى اعلم ان اذان الفجر كغيره من الصلوات لا يصح الا بعد طلوع الوقت. فان قال المصلي ظهره تعالى
الم يغركم حديث ان بلالا ينزل اليهم؟ قلنا بل قد بلغنا ولكن ايش؟ من يجيب غريب غريب جدا اي نعم نقول ان بلاد اذن الليل ليش؟ لان فيه ابن امه واضح
فصار اذان بلاد اذان تنبيه لكن ليس المراد ان بلال يؤذن بليل اذان يكتفى به عن اذان الصبح. واضح لذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ان بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن المرء مباشرا. لذلك الصحيح نقول انه لا يصح الاذان
الا بعد دخول الوقت سواء كان فجر او غيره. واما قوم بلال كان يؤذن بليل هذا اذان تنبيهي لاجل السحور. طبعا ما في مشكلة في السحور زمان فانتم ما تشعرون بهذه المشكلة اليوم. وش المشكلة السحور زمان؟ يعني ضبط الوقت ليش؟ لان الناس ما كان عندهم ساعات في ايديهم صح
ولا لا؟ انتم تخيلوا الان معي احنا ما عندنا ساعات. فطيب انت تستيقظ وش اللي يوقظك للصلاة؟ ما في منبه ولا شي؟ اللي يوقظ طبعا والاذان كان يسري سريان في البيوت ما هو بمثل اليوم. اليوم احنا نعيش في صخب وازعاج بسبب هذي الميكروفونات
سيارات ومكيفات يعني المسجد الان هذا لو تطفئ المكيفات واللمبات تشعر بهدوء فالناس اليوم يعيشون صخر لا ينفذ فيه الصوت لكن تخيلوا معي ما في لا سيارات ولا مكيفات ولا كهرباء ولا ادوات كهربائية ولا شي فيأتي
نصائح يصيح بالاذان يبلغ صوته. ينفذ يستري صوته فيستيقظون الناس. طيب يستيقظوا وش الفائدة انه استيقظ الان ما الحق السحور. يستيقظ على وقت الملح من الطعام. وربما كان الانسان مستيقظا يعني يكون يصلي الليل
لكن في خاطره انه باقي على الفجر يعني قبل خمسين اية ما في ربع ساعة ولا نص ساعة في خاطر وان الفجر باقي عليه خمسين الف اربعين اية. يعني يشوف باقي فا
مثل الراكع الا واذن. يعني ما في لحظة او ما في طريقة يعرف بها انه قبل الفجر. ترى كلك لقمتين الان خمس دقايق فلذلك امر النبي وسلم بلال يؤذن بليل عشان يوقظ الناس السحور ليوقظنا
ويرجع قائمكم. اللي كان قائم يوتر وينتهي من الصلاة ويلحق ركعتين. واللي نايم يقوم ويلحق حق تمرتين فيؤذن بعد ذلك النوم مكتوب. لذلك كان اذان بلال قريب من اذان الام مكتوب مو بعيد بس
المراد بالتنبيه ترى باقي على الفجر فيستيقظ الناس ليش؟ لان ما عندهم ساعة لذلك لو قائل اليوم بحكم وجود الساعات والمنبهات والناس يستيقظون. والناس اصلا ما صاروا يستيقظون بالاذان. يستيقظون بالساعات. ليش؟ لانهم يلاقوه داخل الغرف
فيها مكيفات وفيها بلوك واسمنت وكذا تحجز اصوات خارجية. فلو قال لو قال قائل انه ما نحتاج اذان الاول الذي يوقظ نفسه التنبيه فلو قال قائل لا بأس ولو اراد انسان ان يؤذن لان هو في الخليج لا بأس ان شاء الله فالامر فيها واسع لان فيه سنة بلال النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بها لكن
اهم شيء انه ايش؟ يكون هناك اذان للفجر عند وقته. خلافا للمصنف. انه يكتفي بالاذان الليلي عن اذان الفجر. واضحة نعم لكم قال رحمه الله ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا. بعض الناس ربما
بعد ما اذن للصلاة قال لا اله الا الله وهو واقف يقول ايش؟ الله اكبر الله اكبر يبدأ يقيم الصلاة باعتبار ان وقت المغرب قصير لا المصنف يقول يسن جلوسه يسيرا يعني يعطيهم فرصة وهذا يدل عليه حديث صلوا قبل المغرب لمن شاء نعم
من جمعها وقضى فوائد اذن للأولى ثم قام لكل فريضة. طيب واحد نعم. ويسن لسامعه متابعته سرا وحولا والظاهر والله تعالى انه يسن لسامع الاذان والاقامة يشرع لهما الترديد بما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدعوة التامة وهذا
والصلاة القائمة هذا مناسب للاقامة. ولذلك يقول بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. آت محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. اي نعم هذا جيد ولو صلى عليه
النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في حديث عبد الله بن عمر بن العاص آآ بهذا نختم باب الاذان والاقامة آآ نعطيكم تكليفا باب الحي النشاط الثامن في باب الحيض اختبار ما كان لنا فيه. آآ عدد المعايير
في تمييز الحي. واماكن وعدة ترتيبها. هذا المثل والرجح. يعني نقول معيار العدد مليار التمييز مليار العادة معيار غالب حفظ النساء ما هي المعايير المعتبرة؟ ونحن ذكرنا اربعة عدة ثم بين ما هو ترتيبها عند المصنف وما هو ترتيبها طيب؟ اما
اليوم فهو سؤال ثاني النشاط التاسع وهو في باب الاذان والاقامة في باب الاذان والاقامة. قال المصلي رحمه الله تعالى فرض كفاية. ما هو مدى فرض الكفاية واضح هذا السؤال. ما هو مدى فرض الكفاية؟ وش معنى هذا السؤال
ها؟ يعني هل مداه ان الامة كلها يجب ان يؤذن فيها واحد او يقال كل دولة او يقال كل مدينة اللي فيها واحد او يقال كل حي يكفيه واحد او يقال كل مسجد جماعة مسجد يكفيهم واحد عن بقية المصلين معهم
يعني لا يجب على كل واحد. لكن ما هو مداه؟ واضح السؤال؟ حرروا لي هذه المسألة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا ما ينفعنا ان شاء الله تعالى وفقا لجدولنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى