1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا اللهم ادم وابراهيم علمنا اللهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم

2
00:00:30.150 --> 00:01:10.150
ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة في كتاب الصلاة اخر مزايا الكتابة او سؤال عن كتاب بس على فين القدمين بيده. لا يلزمه ان يمسح باطنها

3
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
نعم ايه ده قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة تجب على كل مسلم مكلف الا احب النفساء ويقضي من زاد عقله بنوم او اغماء او سكر ونحوه. ولا تصح من مجنون ولا كافر. فان

4
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
صلى فمسلم حكمه ويؤمر بها صغير لسبع ويضرب عليها لعشر. فإن بلغ في اثنائها او بعدها في وقتها ويحرم تأخيرها عن وقتها الا لناوي الجمع ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا. ومن جحد وجوبها

5
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
وكذا تاركها تهاونا ودعاها امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية عنها. ولا يقتل حتى استتاب ثلاثا فيهما. طيب هذا الباب الاول المتعلق بالكتاب الصلاة. انتقل المصلين رحمه الله تعالى. بعد ان المسائل

6
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
انتقل الى كتاب الصلاة. والصلاة لا شك انها اعظم اعمال الاسلام. واركانه العملية السلام عليها في هذا الدين فانظروا الى الفرائض ركنوا بالأركان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
الصلاة بشأنها توضأ الله سبحانه وتعالى في حادثة اسرائيل واراد سبحانه وتعالى ان يكون فرجها مباشرة منه الى نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم دون وصف ولعل هذا هو الله تعالى

8
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
اختاره الله سبحانه وتعالى لها هذا الموقف العظيم. وهذا المكان العظيم وهذه الحالة لما ارتفع النبي صلى الله عليه وسلم ووصل الى مستواه كذلك لعل هذا الله تعالى من حكمته ان هذه الصلاة صلة بين العبد وربه

9
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
فاختار الله سبحانه وتعالى لها ان يفرضها مباشرة دون مسقط. وهذا ايها الاخوة على اهمية الصلاة وعظم شأنها. والصلاة اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة فان صلحت لا شك ايها الاخوة ان شأن الصلاة شيء عظيم. في الحديث حديث ابي هريرة

10
00:04:10.150 --> 00:04:50.150
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة بين الرجل وبين الشرك والكفر قال مغفور عليه اذا لا خوف ولا عجب ان تكون الصلاة هي اول ما يتحدث عن القرآن. ونحن قد ذكرنا في القرآن. ان تقديم

11
00:04:50.150 --> 00:05:30.150
احكام ووسائل الضحايا انما هو لاجل كونها شرا للصلاة. لاجل كونها شرا للسنة. لذلك ربنا عمل لان الصلاة هي اول ما ينبغي ان يتعلمه وتعلمه الطهارة والحداثة والغسل وغيرها. ما قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت الى الصلاة

12
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
اول نبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغيرها طيب ما هي المسائل التي تكلم عنها تبارك وتعالى في فاتحة كتاب الصلاة. نعم. ما هي عناصر؟ نعم

13
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
شروط وجوب الصحابة. طيب. وشروط ربنا هذا وارد. نفسك ما سعدت كأنك تكون على من تجب على ذنبه شروط الصحة في قول المصلى وتعالى ولا تصح من مجنون ولا كافر. طيب. احكام

14
00:06:20.150 --> 00:07:00.150
طيب احكام جاهدها وتاركها. طيب ايش بعد الآن قولنا احكام بقضاء الصلاة فين من هذه المسألة نعم العلم حقيقة انا لا نريد ان نتكلم عن احكام قضاء الصلاة. ومسائل مستقلة في

15
00:07:00.150 --> 00:07:30.150
مكانوش مناسبة قوله ويقضي من زال عقله بنوم او اغماء او سبل وعمل ها؟ هنا تعلق الوجوه بذمته. فهو احد من يجب عليهم ولكن يقضي لكونه لا يمكنه الصلاة في الحال. طيب قول

16
00:07:30.150 --> 00:08:10.150
ويؤمر بها صغير لسبع ويضرب عليها لعشر للباب انه لما قال تجب على المسلم المكلف قد يعترض شخص فيقول ان الصبي السبع امر فبين الموسى سبحانه وتعالى ان امره بها ليس من باب الوجوب الشرعي انها واجبة عليه الوجوب

17
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
حينما يؤمر بها اما تأديبا واما تدريبا او غير ذلك. اذا كانها فرع لقوله تجب على كل مسلم مكلف اذا لما بين شروط الوجوه انها تجب على المسلم المخلف. بين ما قد يتوهم الشخص. طيب كيف تجب على من زال عليه

18
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
والمكلف هنا هو الموسم البالغ العاقل. فكيف تجهل من زان عقله؟ فبين احكام من زال عقله. وانه ان لم يكن مجنون فانه يتعلق الوجوب بذمته ويؤديها بعد بعد زوال عقله الطفيف يعني اللي هو النوم او الاغماء او

19
00:08:50.150 --> 00:09:30.150
ثم بين بعد ذلك شروط الصحة ثم بين بعد ذلك احكام الصغير ثم قال يحرم تأخيرها عن وقتها. وشو مناسبة لهذه المسألة الان بينا طيب طوله فان صلى فمسلم حكما

20
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
لما قال انها لا تصح للكافر. طيب لو ان شخصا كافرا رأيته يقول المصلى سبحانه وتعالى ان هذا قرينة اسلام قليلة اسلام اذا لها علاقة بالصلاة من كافر. فانت تعرف ان الرجل كافر مثلا فكيف صلى؟ تقول للاسف

21
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
طيب لو قال لا انا بس اصلي فقط اشوف المسلمين ابغى اقلب ايش يسوون وكذا لكن لا اريد الصلاة يقول هذي قصة طريقة الاسلام اذا تمنع اعمال القرين المعنوية الفعلية نوع من القرينة الاغذية الظاهرة

22
00:10:20.150 --> 00:11:10.150
طيب تمام؟ اذا بلغ في اثناء مش مناسبة اه لا ايش؟ ايوا احسنتم وصار اهلا للوجوب في اثناء الوقت فكأنه لما قال تجب على كل مسلم مكلف الا حادث قال له شخص طيب هذا الان بلغ في الاثناء

23
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
تجب عليه مرة ثانية واضح السؤال؟ المصنف قال تجب على كل مسلم مكلف فقيل له هل هذا صغير؟ بلغ في الاثر وقد صلى تجب عليه مرة ثانية؟ قال نعم تجب عليه مرة ثانية. اذا هذا تفريع

24
00:11:30.150 --> 00:12:10.150
على قوم تجب على كل مسلم واضح العلاقة بالباب طيب قوله ويحرم تأخيرها عن وقتها الا لناول الجمع والمشتغل بشرطها الذي يحصل قريبا ما علاقتهم بالباب وجوب الصلاة في الوقت. طيب. يعني انه اراد ان يبين مسألة

25
00:12:10.150 --> 00:12:50.150
مستقلة هذا هو ايوه لا هو يريد الصبي كل واحد بلغ فيها الوقت فيجب عليه ان يعيدها. هل يجوز له ان يؤخر؟ لا يجوز ولا يجوز لاي احد ان يؤخرها. فهل تريد ان تقول ان المصنف

26
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
يعني ان يبين لهذا الشخص الصبي الذي بلغ في هذا الوقت تأخير عن القيام طيب وجهة نظر لا بأس ها؟ من كان غيرها يعني قد يقول قائل ان هذه المسألة محلها

27
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
عند الحديث عن وقوة الصلاة او مواقيت الصلاة. يعني تكون انسى لكن ربما نقول والله تعالى ان لا المصلي لما استفتح كتاب الصلاة اراد ان يبين ان الصلاة من الواجبات

28
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
العينية لقوله واراد ان يبين ان الصلاة من الواجبات المؤقتة لماذا؟ لان الواجبات في الشريعة اما تكون عينية واما تكون على الكفاية. واما ان تكون مؤقتة او تكون او تكون

29
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
وقتها او تكون غير مؤقتة مثل ايش الوجبات الغير مؤقتة الذكر يا ايها الذين امنوا اتركوه ذكرا كثيرا. او والموضة على نوعين موسع ومضيق. فاراد ان يبين ان مؤقتة موقوتة كما جاء في الكتاب الكريم. واراد ان يبين انها موسعة في الوقت. قد يكون هذا

30
00:14:30.150 --> 00:15:10.150
يعني مرض المصنف من اراد المسألة طيب قال ومن جاهد وجوبها كفر ايش علاقة المسألة هذه نعم بيان منزلة الوجود. طيب هذا ما اعظم. ها لان كل من جحد منزلته في بيان ان ان وجوبها من المعلومة

31
00:15:10.150 --> 00:15:40.150
فكونا من المعلوم من الدين بالضرورة اذا جاحدها كافر. طيب قال وكذا تاركها تهاونا لما ذكر المصلين لبيان وكذلك ها احسنت ببيان منزلتها هم تارك الصلاة حاول ان يكفر هذا مما يدل على بيان منزلته لان هذا تختلف به الصلاة

32
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
اما من جهد وجوبها فهذا الصلاة تشترك فيه مع غيرها من كل الواجبات المعلومة من الدين تشتري في الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيره. لكن الصلاة تتميز عن غيرها بان تاركها تهاونا وكسلا

33
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
يكفر كما ذكر الموسيقى. طيب قال ودعاه امام او نائبه وضاق وقت الثانية ماذا يعني بيوت المسألة قال ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما اي نعم يعني هذه المسألة هي في قضية تطبيق حكم ردة تارك الصلاة

34
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
ولاجل مناسبة ذكر حكم ردته وكفره هنا ذكر ايش؟ طريقة تطبيق هذا الحكم. لو قال قائل ان هذا الحكم هو متعلق بأبواب ماذا؟ القضاء والحدود والجنايات لا بأس يعني تلاحظون الآن هنا كيف

35
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
ان المصلي اذا اراد ان يصنفه امامه صعوبات. يعني بالفعل هذه مسألة يتجاذبها اطراف لاحظتم؟ وبقدر ابداء المسمى وجودة ترتيبه هو بقدر ما يسهل للطالب ترتيب ذهنه ويسهل للطالب ان

36
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
اصول المعلومات يسهل لها من اتقانها الاصول للمعلومات. دائما كون الشخص في تصنيفه يضم النظير الى نظيره ويجعل الاشياء فيما هو احد الاشياء في باب واحد المسألة صعبة كان احنا احد التمرينات والانشطة التي يعني كلفناكم بها هو صياغة باب النجاسة وازالة

37
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
الذين صاروا هذا الباب اشتغلوا في هذا النشاط. ربما انهم جربوا شيئا من الصعوبة التي واجهها رحمه الله تعالى في التصنيف. كيف ان صياغة اللفظ والتعبير؟ فكيف اذا كان المصنف يريد ان

38
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
يغتصب اختصارا لحفظه. لا شك ان الصعوبة امامهم تتزايد. وتكون ايش؟ تكون ابلغ. لانه يراعي والترتيب فهذا لا شك انه يحتاج الى يحتاج الى يعني ذهن تركيز شديد في يعني اذا كنا نحن نحتاج الى تركيز شديد القراءة فكيف بالتصحيح؟ هذا حقيقة مما يدل على

39
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
يعني عظيمة من الحجاب رحمه الله تعالى. اه مما كان الحقيقة اقترحناه من قبل وهو قضية ربما سابقا احكام المصلين يجدون صعوبة فيها وهي قضية العناوين الجانبية العناوين الجانبية ربما المكان من الافضل خصوصا

40
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
فنقول لو كتبت عناوين جانبية او موضوعات لكان هذا افضل في تقريبك وشروط الصحة. شروط الوجوب وشروط الصحة. كما هو الفرعي مثلا جانبا في مسائل اذكروا الله يكون افضل في التصحيح انا تجعل ايش؟ هناك عناوين

41
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
لكن لا بأس لعل الحجاج على اراد منا اه يعني ان نكد اذهاننا شيئا يسيرا في اكتشاف بعض مقاصده في الترتيب. التاني مثل ما تعرفون في التصنيف يسكرون شوي تعرفون ليش؟ ليش رتبوها بهذا بهذا الذكر؟ عناوين جانبية وافهمها يعني

42
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
الذكي والبليد. طيب نأتي على مسائل المصنف رحمه الله تعالى. يقول انها تجب على كل مسلم كلفت الا حائضا ونفساء. حائض النفساء لا تصلي. صح ولا لا؟ طيب. في الصوم

43
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
النفساء لا تصوم فلماذا في الصوم؟ قال المصلي لا تجب على كل مسلم مكلف ما استثن الحائض والنفاء وفي الصلاة قال تجد على كل مسلم خلف الا الحائض والموازنة فهل سهى هو في هذا الباب

44
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
لان الحائض والنفساء لا تصوم ولا تصلي. فليش استثناها في اثبات الصلاة؟ ولم يستثنها في كتاب الصوم؟ واكتفى بقول انها يجب على يرجم الصوم على كل مسلم مكلف. ها؟ ايوا احسنت

45
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
لانها في الصوم تقضي فتعلق الوجوب بذمتها وان منعت من الاداء الان لاحظتم؟ تعلق الوضوء بذمتها وان كانت ممنوعة من الاذى. اما في الصلاة فاصلا هي لا تصلي اداء ولا تصلي قضاء يعني كأنها لا تخاطب اصلا بهذه الصلاة

46
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
بخلاف الحائض الصوم. تخاطب بالصوم يتعلق بذمتها. وان كانت الان لا يمكنها ان ان تؤديه وانما تؤديه بعد ان بعد ان تموت. اذا هذا الفرق قوله مسلم واضح مكلف المكلف هو

47
00:22:00.150 --> 00:22:30.150
العاقل البالغ. طيب الا حائض النفساء. ويقضي من زال عقله بنوم يعني هذا تجوز لو انه بلاش قال زال عقله قال اغطي عقله ان زوال عقله معناه مجنون طيب اه لكن قد يقول قائل ان المصلي رحمه الله تعالى قيدها هو الضحى خلاص اذا زان الاشكال

48
00:22:30.150 --> 00:23:00.150
لما قيدها زال زال الاشكال لكن نحن نقول اختيار العظام الانسب والافضل اذا النائم يقضي بعد استيقاظه. واو اغماء. المغمى عليه يقضي بعد افاقته. او سكر السكران يقضي بعد صحبه. او نحوه بشيء اخر مثل البنج مثلا. تخدير يا

49
00:23:00.150 --> 00:23:30.150
بعد ان بعد ان يرجع اليه بعد ان يرجع اليه طيب قد هل هناك فرق بين هذه الاحوال الاربعة النوم الاغماء السوء؟ او نحوه التخدير هل هناك فروق بين هذه المواهب اربعة؟ نعم

50
00:23:30.150 --> 00:24:30.150
تغطية يسيرة النوم تغطيته وغيرها الاغماء اذا اوقظ لا يستيقظ. طيب. فهل لا اقرب الى زواجك؟ طيب فهل ينبني على هذا هل ينبغي ان ايوه احسنت الاغماء احيانا قد يستمر فترات طويلة اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا ويعافيكم جميعا ويعافي اهالينا واقرباءنا هل الانسان قد يصاب في حادث؟ جزانا الله واياكم

51
00:24:30.150 --> 00:25:00.150
نحبه. والمسلمين قد يصفح بهم الله. ثلاثة اشهر. اربعة اشهر. خصوصا اليوم مع الاجهزة الطبية المعاصرة التي تنعش قلبه وتحرك لاتاهم. فيعطى تغذية بمغذي يمكن سابقا نعم ما كان هذا الاغماء بهذا الطول لانه ايش

52
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
يصعب عليهم اجراء النفس برئته او ادخال الطعام الى جوفه او يعني تحريك قلبه بالانعاش الصناعي ربما لا يستمر طويلا سابقا. يغمى عليه فترى ثم يفيق. ليش؟ لانه لو الصورة طويلة مات

53
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
بسبب عدم وصوله للطعام الى جوفه او شبهه. لكن اليوم حقيقة طويلا. قد يستمر فترة فهل تقول لهذا الشخص الذي افاق بعد ثلاثة اشهر او اربعة اشهر؟ تقول عليك قضاء

54
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
الصلوات التي كانت في حال ما ثلاث اشهر او اربعة اشهر الحقيقة فيه مشقة من كان المذهب يقولون بهذا لذلك هناك قولان اخران احنا ليس بالعادة عادة نجيب الاقوال والخلاف في كل ما سمعنا

55
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
هناك قول اخر لا يكفي المغمى عليه باعتباره اقرب الى المجنون من النائم النائم بالاتفاق انه يقضي السكن بالاتفاق النووي يقضي التخدير بالاتفاق انه يقضي. باعتبار هذه اولا من فعله والامر الثاني انها قصيرة. لكن الاغماء حقيقة متوسط بين

56
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
اللوم من ناحية وبين الجنون من ناحية اخرى فهل هو اشبه بالجنون احنا بنقول لا تعطي اخلاص او تقول هو اشبه بالنوم فتقوم. فبعض اهل العلم قال ان الاغماء مثل النوم

57
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
يجب عليه القضاء هذا من؟ المصلي. وبعض اهل العلم قال لا وبعض اهل العلم الحنفية مثلا رحمه الله تعالى قال واذا كان يسير يوم وليلة او يومين فانه اقرب الى

58
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
لكن اذا كان طويل شهر او شهرين او ثلاثة فهذا اقرب الى هذا توسط لا بأس به يعني القول الاخير هذا هو ولو قال قائل ان المغمى عليه اشبه بالمجنون من حيث زوال العقل

59
00:27:30.150 --> 00:28:00.150
اذا يمكن نقول ترتيب الاقوى على هذه القوة وش نقول ايها الرتبة الاولى يمكن هذا القول المتوسط ويمكن القول بانه لكن الروح المتأخر والرتبة الثانية هي ان تقول انه كان نائم. لماذا؟ لان هناك فرض لا يوقف. وليس باختياره. فهذا

60
00:28:00.150 --> 00:28:30.150
طيب قال ولا تصح من مجنون ولا كافر هذي الان سماها اخونا الكريم الذي طرح قبل قليل سماها شروط الصحة. ما الفرق بين شروط الصحة وشروط الوجوب ما هي شروط الصحة؟ بناء على كلام المصلي؟ الاسلام

61
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
والعقل؟ اولا ما الفرق بينهما؟ في الحقيقة والشيء الثاني ما الفرق بينهما في باب الصلاة؟ طيب في كتاب الصلاة شرط الوجوب قال المسلم مكلف شرط الصحة قال المسلم عاقل ما الفرق بينهم؟ وش اللي اهمله المصلي

62
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
في مكان او زاده في مكان. ها؟ ايوه احسنت اللي هو القلوب. هل البلوغ شرط صحة ام شرط وجوب هم؟ شرط الوجوب. بمعنى انه اذا بلغ وجبت عليه. اذا لم يبلغ

63
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
لم تجب عليه لاحظوا كلمة وجب لم تجب هذا معناته نحن نتحدث عن شروط الوجوب لو قلنا لو قلنا ان البلوغ شرط صحة. لو قلنا ان البلوغ ستصحة. فمعناه انه اذا بلغ

64
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
صلاته. اذا لم يبلغ لم تصح صلاته. عرفتم بالاشكال؟ اذا لما يقول لك قائل هل البلوك الوجوب ام سبت الصحة؟ تقول شفط الوجوب. اذا قلت شرط للصحة معناته ما تصح صلاة غير البالغة اذا ما بلغت وانت ما تصلح صلاتك

65
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
هل هذا الذي تريد ان تقوله؟ لا تصح صلاة الصديق ام لا؟ تصح صلاة الصبي فقط اذا اذا قلنا شرط صحة اذا قلنا ان العقل شرط صحة فمعنى ذلك هل تصح

66
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
صلاة المجنون لا تصح الصلاة. واضح؟ لما تكون شرط وجوب معناها ان هذا الشيء اذا وجد انه يجب الحقد. اذا قلت بشرط صحة على هذا الشيء اذا وجدت تصح. الصلاة او يصح. واضح الفرق بينها؟ طيب

67
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
اذا ما هي شروط الوجوب عند المصنف؟ الاسلام والعقل والبلوغ ما هي شروط الصحة؟ عند المصنف؟ الاسلام والعقل الاسلام والعدل. احسنت هذا شرط او مانع في شروط الوجوب. اذا شروط

68
00:31:00.150 --> 00:31:40.150
الاسلام والعقل والذنوب وعدم الحيض شروط الوجوه شروط صحة ما هي؟ الاسلام والعقل ها؟ كمل عشان نكمل احسن ثمة عدم الحيض والنفاس ذكرت اهملناها لانها امانة لكن ما دام جبناها فوق نجيبها بعدها. هل حاولوا النفساء تصح صلاتهم؟ ما تصح صلاتهم

69
00:31:40.150 --> 00:32:10.150
اذا شروط الصحة الاسلام والعقل وعدم الحيض والنفاس معنى انه لا تصح صلاة الحائج والنفساء ودحوه بلفظه. اي نعم. فان صلى فان صلى فهو حكما ذكرنا ان الكافر اذا صلى ان هذا يعتبر علامة على ان هذه يعتبر علامة على لسان ماذا نستفيد بهذه العلاقة

70
00:32:10.150 --> 00:32:40.150
الام جاء مثلا شخص بعد ما في الناس قالوا خلاص هذا يدخل في مقابر الكفار. فنزلوا في مدافع الكفار ويرثهم اهل الكافرون ولا يرث المسلمون وغير ذلك فجاء شخص قال لا يا اخواني ترى انا رأيت مصلى انا رأيته

71
00:32:40.150 --> 00:33:20.150
صلي. فهل نقول ركزوا معي؟ هل نقول ان كافر. ونحن لم نره الشهادتين. وبالتالي صلاته صلاة من كافر فغير صحيحة. وبالتالي يعد هذا الشخص كافرا فيدفن في مقابر الكافرين هذا اتجاه الف باء ام نقول انه كافر؟ وما دام ان يصلي فان

72
00:33:20.150 --> 00:33:50.150
هذا علاوة على اسلامه فبالتالي نجده في مقاطع المسلمين علامة على حسابه. طيب ليش ذكرها هنا ان علامة الاسلام؟ مع انها المفترض انها تكون في ماذا؟ هذه اصلا في المكان هذا ها

73
00:33:50.150 --> 00:34:30.150
العقيدة ها الفقهاء ها؟ الجنائز الفرائض يقول الاخوان يقولون الجنائز عشان الدفن. ها؟ في احكام المرتد لا بأس. او في احكام الكافر او المرتد او غيره يعني في اخر كتب الفرق ان هذا يحكم له بالاسلام بالشهادتين او يحكم له بالاسلام

74
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
برؤيته يصلي. لكنه يصلي رمظان بحكم انه ايش؟ لا علاقة بالصلاة اتى بها. اتى بها هنا في كتاب الصلاة. وان كان القائل لا انا لما ابحث عن المسألة اول ما ينصرف ذهني الى كتاب احكام الكاف المرتدة شوف هل هذا يعد من العلامات المقبولة في الاسلام ولا لا

75
00:34:50.150 --> 00:35:30.150
واضح؟ لو جاء شخص قال يا اخي انا رأيته الفعل يدفع مالا لجمعية الزكاة من علامات واضح؟ اذا هناك العلامات التي يصح المثبت بها كونه مسلما هذه وتبحثين احكام بني الكافر والمرتد الاسلام وغيره. طيب. ويؤمر بها

76
00:35:30.150 --> 00:36:00.150
قال رحمه الله ويؤمر بها صغير لسبعين يضرب عليها لعشر. اي نعم يؤمر بها صغير يؤمر بها صغير فيما جاء في الحديث الشريف اه اهل العلم قالوا ان هذا الامر هنا ليس المراد به الامر الشرعي

77
00:36:00.150 --> 00:36:30.150
الذي يثاب فاعله في الآخرة ويعاقب تاركه في الآخرة. لا. يعني ليس مثل وجوب الزكاة على وانما يقولون هو امر تأديبي تربوي لذلك من المهم حقيقة هذه نصيحة للاباء والامهات في تربية الابناء يعودوه بالخير حقيقة من الصغار تعويلهم على الخير تعويدهم على الصلاة

78
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
حب المساكين. تربية هذه المعاني حقيقة في نفس الصغير. وتنشئة عليها من اهمية المكان طيب كذلك الضرب لعشر قد يكون هذا عقوبة ولا يعاقب الا تارك المحرم انه اذا وصل عشر يكلف بالصلاة تكليفا شرعيا بدلالة انه يعاقب على تركها. اليس حد

79
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
واجب وما عوقب على تركه هل اقول ان الصلاة تجب من حين بلوغ العشر وغيرها من الفرائض تجب علامات البلوغ الاخرى خمسة عشر مثلا سنة او الابهات او الانسان حيث حق المرأة وش رايك

80
00:37:20.150 --> 00:38:00.150
هل يقال انه نعم الامر بالصلاة لسبعة لكن لعشر ان يعاقب تاركه من صار هذا هجوما شرعيا شرايك نعم يا اخوان لا تجب طيب هي مسكونة الان الصبي يؤمر لسبب ان هذا امر لا بأس. يكون يعاقب

81
00:38:00.150 --> 00:38:30.150
عشر. ها؟ ايوة احسنت. حتى هذا الضرور هو ضرب تأديبي. طيب نلاحظ في الشريعة انه وهذي حقيقة لفتة تربوية من ابن الاباء والامهات. درجات الحفز والترغيب والترهيب تتفاوت. معنى انه يربى على الصلاة انه يضرب عليها من

82
00:38:30.150 --> 00:39:00.150
من بداية السنة واضح؟ طيب هل معنى هذا انه يلزم الاب والام ان يضربوا الصبي اذا ترك صلاة لعشر. واضح الكلام؟ هل يلزم ان يضرب الصلاة لا يلزمك لماذا؟ الجوانب التربوية الادبية. ولكن هذا معناه انه

83
00:39:00.150 --> 00:39:30.150
بدخوله او باتمامه بعشر سنوات راح تبدأ تشد في موضوع الصلاة اكثر مما كنت جد سابت. لو وقال قائل مثلا سوف اضرب الصغير مثلا بعشر في الصلوات والفجر مثلا سوف ابدأ آمر بها لتسع الفاتورات نائمة

84
00:39:30.150 --> 00:40:00.150
نقول لا بأس. يقول لك انت الاب ايش خارب الطريقة التربوية المناسبة ولكن ينبغي ان تتدرج في تثقيل هذا الأمر والترغيب فيه والترهيب من ترك بدأ من سبع سنوات حتى اذا بلغت يكون هذا الشخص هذا الشاب قد تعود لانه لا شك

85
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
انه من لم يصلي قبل بلوغه تثقل عليه الصلاة بعد لا يعقل الانسان وهو اربعتاش واحدعشر شهر ما كان يصلي. لما جاء بكرة يجي عليك الصلوات الخمس ويكفر تاركها. ما يدري على هذا احد

86
00:40:20.150 --> 00:40:50.150
لذلك لا شك ان هذا الوجوب اللي هو التأديبي التربوي هو محاسن الشريعة ومكاتب الفكر اي عاقل لا يسعه فهذا كانه ايش؟ كانه لا يتم الواجب الا لا يتم الواجب الا الا به. طيب. فان بلغ في اثنانها او بعدها في وقتها

87
00:40:50.150 --> 00:41:30.150
طيب هذه المسألة سترى المصلون وثالث انه يكون شربة ان صبيا قد ولد في اه اليوم ثمانية وعشرين صفر في الساعة الرابعة والنصف وضبط اهله هذا التوقيت. فلما جاء صلى العصر مع الناس وبقي في بيته

88
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
جاءت الرابعة والنصف هل يقال له الآن انت قد اتممت خمسة عشر سنة؟ ارجع اعد صلاتك مرة ثانية لأنك صليت وانت متنفل نافلة في حقك. واما الان فانك تصلي بها فريضة ويجب عليك ان تعيد الصلاة بفريضة. هذا رأيك

89
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
او يقول مثلا لو ان شابا استيقظ الساعة الثانية والله بعد ان صل الله فوجد انه قد قد احتلم هذا علامة من علامات القلوب وعلى طريق المصنف مباشرة اقول له اي يجب

90
00:42:10.150 --> 00:42:40.150
ان تعيده بالصبر. في الحقيقة ان هذا اه ان هذا فيه اشكال. لماذا لاننا قد اوجبنا عليه ان يعيد ما قد صلاه وسقط عنه الان كونه صلى هذه الصلاة ونحن قلنا ان القلوب ليس شرط صحة ليس شرط

91
00:42:40.150 --> 00:43:10.150
تصحيح صلاة الصبي المميز. فكونوا الان لو سألنا بعد صلاة العصر ما صلاتك صحيحة. اليس كذلك لكن الان سألنا هل فلماذا نوجب عليهم اعادة؟ باعتبار انها كانت نفلة وانها كانت صحيحة في حقه. خصوصا لو كان صلاة بنية انها صلاة

92
00:43:10.150 --> 00:43:40.150
او صلاها بنية الامر الثاني حقيقة الدليل الثاني الذي يناقش بين ان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما بعد كان كثير الذين يبلغون ان هذه الحالة بكل بكل صبي. ومعنى كلام المصلي رحمه الله تعالى

93
00:43:40.150 --> 00:44:10.150
الاغلب الصبيان الذين يبلغون يمرون بهذه الحالة انه لازم عيد صلاة من الصلوات يعني ما هي حالة استثنائية بلوغ الصبي مو حالة استثنائية وانما هو حالة طبيعية معنى ذلك ان كل واحد فينا قبل خمس سنوات او اربع سنوات حسب بلوغه قبل عشر سنوات والله اعلم

94
00:44:10.150 --> 00:44:40.150
كل واحد فينا قد قام بهذه الحالة. لذلك هذا الوجود معناه انه ينبغي ان يكون من المنقول الظاهر المتوافر. لان كل الناس به ولا يكون مستند الوجوب فيه مستند خفيا. يعني قياس خفي لا احد بينهما. واضح هذا

95
00:44:40.150 --> 00:45:10.150
انه في زمن كثير من الصبيان ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو قال قائل هل هذا معناه انكم تنكرون القياس هل انت تنكر؟ لكن نقول ان القياس يقوى ويضعف بعدد من القرائن. ها؟ قياس الشعر. القياس يكون

96
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
قاعدة ان ما فعل نفلا لا يسقط الوجوه من ذمته. ولا يسقط الوجوب من ذمته الا الا ان يؤديها فرضا او ان يكون القياس ان تقاس على فريضة الحج بدلالة ان الصبي

97
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
حجة فإنه يلزمه ان يحج الى في حديث ابن عباس مقياس العمانية القياس فرع على فرض او مقياس اذا قيل هذا الشيء خلاف القياسي خلاف القاعدة المستقرة. فنقول هل اثباته قياسا

98
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
يعني انكم تردون القياس؟ نقول لا حمار وانت القياس. ولكن هناك قرائن اخرى تضعف هذا القياس. من هذا لان هذا امر معمول به ومعروف وواقع وحادث لاغلب الناس. انهم صبيان وبلغوا في هذا الوقت

99
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
فكونه لا ينقل نقلا متواترا على الرسول والصحابة والتابعين معناه ان هذا ايش؟ هذا غير واضح هنا؟ اذا نحن نقول ليس كل قياس وليس كل قياس يترك في قرائن يقول القياس

100
00:46:30.150 --> 00:47:00.150
الامر الثاني ان نقول انتم قستموه على الحجز لم لا تقيسونه على الصوم؟ والصوم ان الصبي اذا بلغ في اثناء فالان كونه صح منه لا مقتضي لاعادة ظلمه منه الله تعالى. اذا نقول الراجع مثلا من خلال كلام المصنف

101
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
انه لا يطالب باعادة هذه القصة. نعم. قال رحمه الله ويحرم تأخيرها عن وقتها الا لما وجمع ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا. طيب احنا قلنا انه يعني قلنا لعل ذكر هذه المسألة هنا من باب ماذا

102
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
يبين الوجوب والصلاة من المؤقت وان توقيتها توقيت موسع. والواجبات قد تكون مؤقتة وقد لا تكون مؤقتة وقد تكون موسعة وقد فالصلاة وجوبها وجوب محسن. يحرم تأخيرها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا

103
00:47:40.150 --> 00:48:10.150
ان شاء الله تعالى ومعروف. يقول الا لناو الجمعاء يعني من نوى الجمع؟ فان يعني لا يجوز على طريقة المصلي لا يجوز للمسافر ان يؤخر صلاة الظهر الى صلاة الا اذا نوى الجمع. الا اذا نوى الجمع بين الصلاتين. بمعنى اخر

104
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
لو لم يدم الجنة في بين الصلاتين دخل وقت الظهر فهو يضاف عن نيته او نائم واستيقظ وقت العصر فصلى الظهر والعصر. على طريقة المصلى يعتبر يعتبر آثما. لأنه لم ينوي الجمع في وقت الهدى

105
00:48:30.150 --> 00:49:10.150
انت في وقت الصلاة نحن نقول هذا خطأ. السفر او العذر الذي في الجمل يصير وقت الصلاتين وقتا واحدا. يصير وقت الصلاتين وقتا واحدا وهذا هو الصحيح خلافا لكلام المصغر لذلك نقول اذا اخرها عن وقتها الى وقت ما يجمع معها وهو اسامة فهو في واقع الامر

106
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
مثل من يؤخر صلاة الظهر بدل الساعة وحدة. ما يحتاج ان ينوي الا ويصليها واحدة او يصليها ثنتين لا. تكون صلاها بالوقت فنقول ان من ابيح له الجمل صار وقت الصلاتين في حقه وقتا واحدا. لذلك

107
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
ان نقول ان المسافر المواقيت في حق كم؟ ثلاثة مواقيت. وش المواقيت ثلاث نقاط الفجر والثاني من زوال الشمس الى غروبها في صلاتها. الظهر والعصر ومن غروب الشمس الى منتصف الليل وهذا فيه

108
00:49:50.150 --> 00:50:20.150
صلاتان صلاة المغرب والعشاء. طيب قال ولم اشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا يقول المصلي سبحانه وتعالى لمن اشتغل بسردها الذي يحصله قريبا جاز له تأخير الصلاة لاحظ بالضابطين عليه مشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا. كيف؟ من يعطينا مثال لها؟ نعم

109
00:50:20.150 --> 00:50:50.150
نعم. يتوقعوا صورة مثلا نعم ها يجب طلب امواتنا نعم مثال اخر يبحث عن سفرة يستطيع طيب المشتغلين مثلا جاهز او قال والله انا يدور مفاتيح دورات المياه عشان يتوضى مثلا

110
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
شوفوا الوقت خلاص قارب على فهل يقال له روح جيب المفاتيح وتعال وافتح الباب ولو فات الوقت او نقول له لا اضرب التراب الارض بيديك ضربة واحدة وتيمم وصل الحق الوقت ما دام ما فيه الا مثلا على

111
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
ثلاث دقائق اربع دقائق يعني يا ما فيها يروح يشتري ماء ويجي يا اما يلا يتم في ثانية واحدة و ويصلي وش تقولون؟ اي على طريقة المصلي رحمه الله تعالى يقول

112
00:51:30.150 --> 00:52:00.150
بشرطين بشرط الصلاة. الماء العورة العورة هذا جائز ثاني قريبا لكن يقول اذا تتأخر عن بدايته بيخرج خمس دقايق عشر دقايق ما هي مشكلة. روح جيبها معاهم. وهذه المسألة لاحظوا الآن عندنا تعارض واجبات

113
00:52:00.150 --> 00:52:30.150
وقت والطهارة. ايهما اخوة؟ ها؟ الظاهر هو الله تعالى نظرة قد يقول قائل ان الله سبحانه وتعالى قال اذا كنتم وقال يا شيخ كذلك لا فما هو مقتضى تفضيل الوقت او تقويته

114
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
على الطهارة. واضح سؤال؟ قلنا لا صلاة من غير فروض. ان الصلاة كلها يعني تدل على الوجوه. وش رايك؟ من يعطينا بعض الادلة او الايات او الامثلة او الفضول؟ التي تقوي

115
00:52:50.150 --> 00:53:30.150
احد الجانبين. نعم. فويل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. هذا فيه عقوبة شديدة. طيب في الاخير هذا ويل للعقاب صح ولا لا؟ نعم صلاة الخوف نعم احسنت صلاة الخوف حقيقة من ابرز الادلة التي تدل على اهمية الوقت

116
00:53:30.150 --> 00:54:10.150
جاءت في سياق صلاة الخوف. اذا كنتم اه نعم. واذا تشريع صلاة الخوف حقيقة ايها الاخوة يدل على ان الوقت هو اهم شروط وواجبات الصحابة كتشوفو سبحان الله كيف حتى في حال الحرب امرهم الله سبحانه وتعالى بالصلاة بل يقول آذن حتى في التحام الصفوف

117
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
يصلون على على هيئاتهم. لكن حقيقة تشهير صلاة الخوف يدل على يدل على اهمية الوقت شوف سبحان الله بعد الاهمية كيف التفريط في يوم المعاصي الكبير جدا في قضية وقت الصلاة للاسف نسأل الله سبحانه وتعالى

118
00:54:30.150 --> 00:55:10.150
احنا خلف المصنف ناوي الجمع نقول انه ما يحتاج لان وقت الصلاتين واحدا والمشتغل بشرطها هذا الظاهر مثلا يدرك الوقت العام من اذا نقول يحو تأخيرها عن شخص هل اذا يعني

119
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
وش رايكم انا اقول الظاهر الله تعالى اعلم ان مقتضى تقديم الوقت يقتضي حتى لو اشتغل بهذا لكن نقول هل هو سيدرك ركعة من الصلاة؟ يعني لاحظوا وقت الوضوء كم يأخذ؟ دقيقة منهم

120
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
اي نعم فهل سيدرك الركعات؟ ان كان سيدرك بتيممه ركعة نقول تام لكن ان كان سيفوت بكل حال فنقول ايش؟ لا ادرك الطهارة ما دام ان الوقت اين؟ ادرك الطهارة. الامر الثاني

121
00:55:50.150 --> 00:56:20.150
في فائدة عند الشيخ ابن تيمية في مواقيت الصلاة. يقول ان المستيقظ وبالثوب يكون وقت الصلاة في حقه اداء اذا استيقظت اذا استيقظ ولو كان خارج الوقت يكون هو في حقه اداءه لان هذا وقتها في حقه. قال الصلاة

122
00:56:20.150 --> 00:56:50.150
اقم الصلاة وفي الحديث الشريف فليصلي اذا ذكرها نعم نعم الصلاة يعني اعظم واجبات طيب ما هو مناطق الطفولة؟ ممكن لمعلوم من الدين بالقرآن ممكن للايات القرآنية التي دلت على وجوبها؟ كذلك

123
00:56:50.150 --> 00:57:20.150
مثل جاحد الوجوه مثل جاحد الوجوه تاركها اباء تاركها اباء لا تاركها كسل تاركها تهاون وكسل هذا سيأتي. ما معنى تاركها اباء؟ ها اي نعم يألم الوجوب ويتركها عنادا واستكبارا. ما ترك تهاون الجسد. قال ابد انا نشيط وقوي

124
00:57:20.150 --> 00:57:50.150
والعياذ بالله لكن ما اريد هذا ايش؟ هذا تاركها عنادا وابادة هذا ظاهر الله تعالى ان الاباء عن قبول الشريعة والاستسلام لها الا من كذب وابى. واخطأ من جعل الكفر والتكذيب فقط. لا كان طائفة

125
00:57:50.150 --> 00:58:30.150
من انصار الاولين مصدقين ولكنهم ولكنهم يأبون ومنهم فرعون كما قال جحدوا فيها واستيقظتها انفسهم ظلما وعونا لكنه ايش؟ ومثل ومثل ابي طالب كان يعلم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن ايش؟ ولكن رده عن امل الاستسلام امل الاستسلام موافقة

126
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
لابائه واسلافه ومثل هرقل عظيم النور قال لو كنت عنده اي عند محمد صلى الله عليه وسلم لغسلت قدميه. هذا يرى يعرف ان هذا الرسول هو الرسول المرسل من عند الله

127
00:58:50.150 --> 00:59:20.150
مصدق ولا لا؟ مصدق لكن هل هو مستسلم؟ هو مستسلم. لذلك تارك الصلاة عذرا جاحد الوجوه من هو جاحد الوجوه؟ المكذب جاحد الوجوه المكذب بتقول له صلي يقول الصلاة ما هي بواجبة. واضح؟ جاحد النجوم المكذب

128
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
ايش؟ مقدم الوجوه يعني تقول له صح او الصلوات يقول لا الصلاة ما هي بواجبة يقول هذا البعيد يقول الصلاة ما هي واجبة. المعاند الذي يأبى تقول الصلاة واجبة. يقول

129
00:59:40.150 --> 01:00:20.150
لا يمكن واجبة مثل مثل ابو جهل قال ابو جهل امتنع عن السجود وغيره حتى من جديد يمتنع عن ايه بقى واستكبار؟ ابي جهل منعه وامية بن خلف وغيره امتنعوا امتنعوا باسباب كثيرة اه ممن امتنع من الصلاة ابو جهل

130
01:00:20.150 --> 01:01:00.150
يقول ابى على السجود لله ابا يقول ان تعلو استهلو رأسه. استكبارا. استكبارا وعبادة. هذا علم الوجوب هذا هو معاند مالا لله فهذا ايش هذا وهذا الفرق حقيقة بين مسألة من ترك يعني ينبغي لنا ان ننتبه الى من اراد الترك. هناك من يتركها

131
01:01:00.150 --> 01:01:30.150
وتهاونا وكسدا وش معنى تهاونا وكسلا؟ معناه نصدق بالوجوه ومذعن للوجوه. مذعن للوجوه. وش يعني ايش مذعن؟ يعني مستسلم للصلاة. ومذعن ويريد الصلاة. مذعنة نايم اشغلته المباراة اشغلته كسلان يتمضمض الى اخره. هذا المراد بالتهاون

132
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
والكسل. هذا المراد بالتعاون والكسل وليس المراد بها المعانف والعياذ بالله. جاء المعاند هذا يأبى كفر امامة كذب وابى. نعم. كذلك في الزكاة سيأتينا ان شاء الله تعالى. الزكاة هناك من

133
01:01:50.150 --> 01:02:20.150
يجحد وجوههم. وهناك من يأبى ان يخرجها من ماله. يقول اتعب في المال هذا يمكن واجب زكاة واجبة ولا يقول واجبة نعم لا لا يمكن ان يخرجه. يأبى اخراجها ولو قوتل عليها لابد. وهناك من يؤمن هو مذعن ولكنه

134
01:02:20.150 --> 01:02:50.150
لا يخرجها مخلد. اذا عندنا بلاطات في فرق المكذب والمعارض والبخيل اللي يقول نعم اذا لزموا عليه مرة طلعها بس انه يبخل بهذا يعني يتكاثر يقول الزكاة بعض الناس والعياذ بالله

135
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
تقول الزكاة مليون؟ طبعا ما جات مليون الا عنده فوق اربعين مليون. صح ولا لا؟ ما يطالع الاربعين مليون هذي الجنة. يقول زكائي يطلع نص مليون بس قل بقى كده. فيخرج بخلا. بخلا وحبا للدنيا وحبا للدنيا. هذا

136
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
مسألة ذلك الزكاة مغلقة. لكن اذا قال انا معاند اليد البعيدة والعياذ بالله هذا لا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وقاتل يقاتل قتال جدا. يقاتل قتال رد المكذب والعياذ بالله

137
01:03:30.150 --> 01:04:00.150
هذا قال رحمه الله وكذا تاركها تهاونا ودعاه امامه نائبه وضاق وقت الثانية عنها. ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا. هذا تارك الصلاة وصلها مرة ثانية ان تارك الصلاة واجب ان تارك الصلاة تهاونا وكسلا انه يكفر ويرتد

138
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يروا من الاعمال شيئا تركه كفر غير الصلاة. وكان بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يكفر بترك المباني الخمسة. والصحيح الله تعالى ان ترك

139
01:04:20.150 --> 01:04:50.150
الخمس لا يعد عذرا كان بعض اصحاب السنن يكفر بترك المباني غير غير من لم يزكي او لم يصم رمضان حبا للطعام مثلا او من لم يحج كسلا وهو يقدر على الحج فإنه يكفر وجمهور اصحاب النبي الكريم رضي الله تعالى عنهم اجمعين

140
01:04:50.150 --> 01:05:20.150
كانوا يكفرون بترك الصلاة دون غياب. هذا في التهاون والكسل. غير المكذب والممتنع الجاحد. هذا اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتالهم قتال ردة السكن. طيب بقي انكم سآتيكم ان شاء الله فيكم. بقي ان نقول انه المصنف رحمه الله تعالى اعتبر ان تاركها

141
01:05:20.150 --> 01:05:50.150
تهاونا وكسلا يكفوا بترك صلاة واحدة قوله رحمه الله تعالى وضاق وقت الثانية عنها. يعني اذا ترك الظهر يقول تهاونا وكسل انه يكفر بماذا بخروج وقت العصر بخروج وقت العصر او بضيق وقت الثانية يعني كأنه يقول

142
01:05:50.150 --> 01:06:10.150
انه قد يكون له اه رخصة او ظن او قوم او شيء من هذا في الجمع. فاعتبر الصلاة وقتها وقت الصلاة المجموعة معها. لاجل هذا القول او الرأي او الظن. لكن اذا خرج الوقت الثانية او

143
01:06:10.150 --> 01:06:30.150
تضايق وطفها ما معنى تضايق وقتها؟ هذا ممكن يأتينا ان شاء الله تعالى اكثر من مرة ضاق وقته الصلاة يعني ضاق وقت الصلاة ها؟ ايوا بمعنى انه يتضايق الوقت بحيث لا يسع الا فعلها. فمثلا صلاة الظهر اقصر صلاة

144
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
اربع دقائق او خمس دقائق صلاة العصر صفر اربعة او خمس دقائق. هذه عشر دقائق فاذا قبل غروب الشمس بعشر دقائق ما صليت يقول انه يكفر قبل غروب الشمس خلاص

145
01:06:50.150 --> 01:07:10.150
عنها لكن الشأن الحقيقة هل يكفر بترك صلاة واحدة ام لا؟ اه هذه مسألة عند القائلين بعضهم قال يكفر بترك صلاة او لم يكفر بترك صلاتين الصلاتين مجموعة مع بعضهما وبعضهم يقول

146
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
آآ انه يكفر بترك صلوات يوم وليلة. وبعضهم يقول انه اذا وصف بانه تارك للصلاة لو اعتادت تركع تصاب في كل يوم يترك صلاتك او صلاته فانه يسمى يسمى تاركا للصلاة

147
01:07:30.150 --> 01:07:50.150
مرة يعني ايام عديدة تركها مرة فإن هذا لا يوصف لانه لا يوصف بوصف تارك الصلاة وان كان ترى لكن لا يتعلق بالوصف الا الا اذا استمرأه وتكرر هذا الظاهر

148
01:07:50.150 --> 01:08:10.150
الانسان لا يقرب من ترك صلاة واحدة. ولكن استمرأ ترك الصلاة. اما صلوات واما ان نتهاون بها يعني في كل يوم يترك صلاة او في كل يوم حين يترك صلاة. هذا نوع من التهاون فصار الآن هذا الفعل وصف به. وصف

149
01:08:10.150 --> 01:08:40.150
لذلك لا يوصف الانسان بانه كذاب اذا كذب مرة وانما اذا اعتاد واستمرأه يوصل الذنب انه يوصف انه تارك الصلاة اذا وكان الشيخ بن باز رحمه الله تعالى وكان يفتي رحمه الله تعالى بكفر من نام وهو لا ينوي الاستيقاظ

150
01:08:40.150 --> 01:09:00.150
الا بعد شروق الشمس. اللي يقول هذا ميناء ساعته على الساعة سبعة ونص الدوام والعياذ بالله انه يترك صلاة الفجر وانه ما يستيقظ الا اذا رن الجرس الجرس الساعة سبعة ونص بعد الشروط كان يفطر

151
01:09:00.150 --> 01:09:30.150
رحمه الله تعالى ويرى انه تارك للصلاة ولا شك ان هذا حقيقة مما يدل ما يدل على عظيم شرع الصلاة. مما يدل على عظيم سؤالك يا شباب ما شاء الله

152
01:09:30.150 --> 01:10:10.150
هل يقضي التارك احسن؟ نعم لهم جدودنا. اذا قالوا الصلاة واجبة هذا مو بجاحد لكن هل هو عناد او نوع من التكليف بوجوبها نوع من التكذيب لوجوبها من هو المتهاون؟ الكسلان هو الذي ينبغي تلزمني الصلاة

153
01:10:10.150 --> 01:10:40.150
ولكن ايش؟ فحتى هذا جمهور اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ايش اي نعم. هنا مسألة وهي ان ترك الصلاة المراد به تركها بالكلية. يعني انه لا يصلي وليس المراد ان يؤخرها عن وقتها. وليس المراد ان يؤخرها انت. ولا شك ان تأخيرها عن وقتها من قراءة الذنوب

154
01:10:40.150 --> 01:11:00.150
توعد الله سبحانه وتعالى فيه ويل للمصلين الذين هم عملوا صلاتهم ساهون يعني يؤخرون الصلاة يؤخرون الصلاة حديث صحيح مسلم لذلك لا شك ان تأخير الصلاة عن وقتها من اكبر

155
01:11:00.150 --> 01:11:20.150
الكبائر الخطيرة الموبقة للانسان. اخونا الكريم يقول من تركها تهاونا وكسلا هل يقضيها ام لا؟ اه على طريقة المذهب يقول انها انه يقضيها. وهذا ظاهر انه يقضيها الا اذا كثرت عليه جدا. كيف؟ الانسان قال يا

156
01:11:20.150 --> 01:11:40.150
تارك الصلاة لا اصلي او ثلاثة اشهر او ستة اشهر فنقول اذا كان هذا كثرت استنصات عاجلة على التوبة. الانسان مقبل على الله سبحانه وتعالى فانه فانه لا تلزمه ان يصلي هذه الصلاة. وهذا الظاهر لماذا

157
01:11:40.150 --> 01:12:10.150
لان الدليل دل على قضاء الصلاة على من نام عنها او نسيها. يعني كان له لكن ما جاء الدليل بالقضاء لمن تركها عيدا كسلا وتهاوى يعني يقال له فهذا يعني منهم الشيخ ابن عثيمين

158
01:12:10.150 --> 01:12:30.150
الشيخ اسامة ابن تيمية يقول خلاص ما ما يجزيه المسلم ما يجزيه خلاص ما يجزيه الا التوبة ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى قوي لكن نحن نقول اذا كانت صلاة كان يمكن ايش؟ يخاطب بقضايا حتى يكون اعود له على ادائها لكن اذا كثرت جدا لا شك ان الشيخ

159
01:12:30.150 --> 01:13:00.150
قال رحمه الله ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما. نعم باب الاذان والاقامة هما فرض كفاية على الرجال المقيمين للصلوات المكتوبة هذا افاد بحكمهما وانهما فرض كفاية. قال على الرجال هذا الشرط الاول المقيمين الثاني الصلوات المكتوبة

160
01:13:00.150 --> 01:13:20.150
الثالث يعني استأذن منه من الاذان والاقامة لا تجب على النساء ولا تجب على المسافرين ولا تجب على غير الصلوات الخمس المكتوبة طيب وانما هي في الصلوات الخمس المكتوبة نعم يقاتل اهل بلد تركوهما هذا

161
01:13:20.150 --> 01:13:30.150
هذا لانهما شعار الاسلام قد جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا رزا قوما انتظر. من سمع اذان لم يخبر. وان لم يسمع اذان

162
01:13:30.150 --> 01:13:50.150
بعض اهل العلم كما هو طريقة المصلي رحمه الله تعالى يجعلون هذا دليل على ان ترك هذه الشعيرة يقاتل عليه اهل البلد والظاهر انه الاغارة عليه لم تكن لاجل ترك الاذان وانما لكون الاذان علامة علامة الصلاة هذا الظاهر الله تعالى

163
01:13:50.150 --> 01:14:10.150
انه يقاتلون انهم يقاتلون او النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير عليهم باعتبارهم انهم لا يصلون انهم تراه بالصلاة نعم هل معنى هذا لو لا؟ اه لا يوجد اهل العلم متفقون على قتال من ترك

164
01:14:10.150 --> 01:14:40.150
الشعائر الدينية الظاهرة عن اللغة مثل الزكاة والصيام وغيره نعم وتحرم اجرتهما لا من بيت المال لعدم متطوع. الاذان عبادة من العبادات. عبادة من العبادات. ما حكم الاستئجار عليها قال شخص انا ما اصلي حتى تعطوني اجور على كل صلاة على كل ركعة عشر ريال اعطوني اجرة وش رأيكم

165
01:14:40.150 --> 01:15:00.150
ها؟ تقول لا ما يجوز يا اخي الصلاة عبادة لله سبحانه وتعالى يجب انك تفعلها تقربا الى الله سبحانه وتعالى وبالتالي لا يجوز ان تأخذ اجرة على الصلاة. طيب لو قال قائل هل المؤذن

166
01:15:00.150 --> 01:15:30.150
يجوز ان يعبده؟ على الاذان؟ من غلب جانب القربى والعبادة في الاذان ومن غلب جانب النداء وانه ينادي الناس ويشعوهم بالصلاة يقول انه ياخذ رجله المذهب وطريقة المصنف طريقة متوسطة وهي طريقة حسنة. يقول لا يجوز له ان يؤاجر. يعني ايش لا يجوز له ان يؤجر؟ يعني لا يجوز له ان

167
01:15:30.150 --> 01:15:50.150
يشارك وان تكون نوعا من الاجرة التي اذا جاءت تجد لم يفعل ويطلب يقول والله هذا المسجد اعطاني الف انتم تقولون يعني لا يجوز له ان يشارط عليها ليست عمد يعني لا يجوز له ان يعتبرها عملا تجاريا. ولكن اذا جاءه

168
01:15:50.150 --> 01:16:10.150
فيجوز قال له تعينه على تبرعي فيجوز. اذا احنا عندنا ثلاث اتجاهات. الاتجاه الاول يقول يجوز الاجرة والمشاركة الاتجاه الثاني يقول لا يجوز له ان يأخذ لا اجرة ولا يجوز له ان يأخذ مكافأة اصلا. عبادة

169
01:16:10.150 --> 01:16:40.150
من العبادات الشرعية. يقول تدخل متوسط وهو رأي المصلى المتوسط. انه يقول لا تعاملها كاجرة وانما كذلك لا تمنعه من اخذ المكافأة التي تأتيه. فلو كان ثمة له المكافأة من اجل تخرجه وتعينه على فهذا هذا حسن. و آآ لا شك في حديث عثمان بن ابي العاص

170
01:16:40.150 --> 01:17:00.150
اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجره. كلما كان المؤذن مبتعدا وهذا حقيقة ليس خاصا بالمؤذن وانما هو في اعمال الخير والقرب. مثل الحج الحج عن الغير. هل يجوز له ان يأخذ مالا ولا لا

171
01:17:00.150 --> 01:17:20.150
العلم يقول انه لا يجوز له ان يؤاجر هذا هو الصحيح. لا يجوز له يأخذ اجرة. يعني ايش يأخذ اجرة؟ يعني ما يفتح مؤسسة تجارية ووزير تجارة يقول ايش؟ انا بحج عن قريبك بكم؟ بعطيكم ثلاث الاف طيب قلت الان بعطيك اربعة الاف قالوا انت الان اعطيك خمسة الاف

172
01:17:20.150 --> 01:17:40.150
ليست عملا تجاريا ولكن اهل العلم يقول يجوز له ان يأخذ مالا ليحج كيف هو يرغب الحج ويرغب احد الايمان يعينه على الحج هذا قال ابعطيك الذي يكفيك قال طيب فبعطيك مثلا

173
01:17:40.150 --> 01:18:00.150
لكن مو يشاركه يعني ما هي بعمل ربحي. هناك فرق بين ان يكون العمل ربحيا تجاريا وبين ان يكون لله ولكن الانسان يأخذ فيه مكافأة. واضح فرق؟ يكون هناك مكافأة. هذا الشخص الذي يتربح

174
01:18:00.150 --> 01:18:20.150
حج يروح مع اللي يعطيه اكثر ويقول لا ما يجوز واصلا انشأ نية الحج ليش يبغى ياخذ فلوس هو ما له نية في الحج تقول انا بس خلنا بدل لا ابسط هنا في

175
01:18:20.150 --> 01:18:40.150
بسطة مثلا في جدة تربحني ثلاث الاف؟ خلني احج الحج يربحني اربع الاف ما يجوز ينظر للحج معاملة تجارية طيب هل يجوز هو ان يأخذ مكافأة تعيده؟ يجوز يا اخي انا احج وانا راغب في الحج ومشتاق الى عرفة وارغب

176
01:18:40.150 --> 01:19:00.150
دعاء الله سبحانه وتعالى ثم كان ورغم ان يكون في زمرة الحجيج لكن ما عندي فلوس قال خلاص انا اعطيك ان شاء الله فلوس اذا نية النقد لكن الاول نية المال عنده اصلية فلذلك طريقة المصلي رحمه الله تعالى طريقة جيدة

177
01:19:00.150 --> 01:19:30.150
الا تكون الاموال وتقبل الله يرغب دعوة الناس هذا المؤذن من الدعاء من الله سبحانه وتعالى. بل هو يدعو الى افضل العمل خير العمل الا هو الصادق لو يعلم الناس

178
01:19:30.150 --> 01:19:50.150
بمشاركته في هذا الخير لكن لا يعلمون الناس لا يعلم الناس فيهما من الاجر والخير. نعم. طبعا هذا لا يعني نحن نقول اذا نحن عندنا ثلاث رتب ثلاث رتب لو سألنا الشخص وقال هل يجوز لي

179
01:19:50.150 --> 01:20:20.150
لا تعتبر همك لهم طيب لو سألنا الذين سألونا جماعة المسجد قالوا ما لقينا الا واحد بالايجارة. قال مع كل اذان كذب. وشغلهم. يقول قالوا ما في ابحثوا عن شخص ما يشارك لكن بالمكافأة قالوا ما لقينا وش نقول

180
01:20:20.150 --> 01:20:40.150
واضح؟ اذا نحن الخطاب المختلف ولا لا؟ ما في جملة هذا خلاص لذلك وهذه نقطة اشار لها بعض كثير من اهل العلم انهم يقومون انه مع فساد الزمان مع فساد الزمان

181
01:20:40.150 --> 01:21:00.150
بعض الناس الى شيء البنت. الدفع لهذا المال حتى يجدوا من يقوم من يقوم بشأن الاذى. او بشأن الامامة او بشأن مثلا آآ دروس الخير او الدعوة الى الله سبحانه وتعالى لا بأس اذا صار ما فيه الا كذا خلاص صدفة

182
01:21:00.150 --> 01:21:30.150
وان قلنا يجوز لدافعيها ان يدفعها طيب قال رحمه الله لا اصل من بيت المال لعدم متطوع. المؤذن الرزق يعني اي نعم. ويكون المؤذن صيتا امينا يعني ايش؟ اي نعم لان الصوت

183
01:21:30.150 --> 01:21:50.150
هدف التبليغ. طبعا هذا الشرط اليوم غير مطلوب. بسبب وجود ايش؟ بسبب وجود الميكروفون خلاص ما نحتاج للشرب هذا نعم. امين يستأمن على على العبادة. طيب عالم بالوقت. بمعنى انه ايش

184
01:21:50.150 --> 01:22:10.150
ضابط ضابط للوقت وقت الصلاة. اليوم يكفينا انه يكون ايش؟ يضبط ساعته وتقويمه. لانه الناس مع الانتشار البنيان والعمران وغيرها ما يتبينون غروب الشمس. ولا يتبينون الفجر ما عاد تتبين هذه

185
01:22:10.150 --> 01:22:30.150
لازم الواحد يطلع الى بلد الى بر ما فيه نور ولا شيء عشان يتبين له الخيط الابيض والخيط الاسود وهذا غير ممكن له. نعم. فان قدم افضلهما فيه. طيب انت شح فيه اثنان في غير المؤذن الراتب. او في اختيار المؤذن

186
01:22:30.150 --> 01:22:50.150
الراتب طيب اذا اذا جينا نختار المؤذن الراتب نعمل هذه المعايير التفضيلية بين المتشائمين او اذا لم يكون ثمة مؤذن الراتب مثلا الناس خرجوا في طلعة او في سفر او في رحلة او في البر وكذا فتشاحن فنعمل هذه المعايير التفضيلية

187
01:22:50.150 --> 01:23:10.150
لكن هذه المعايير التركية لا يعمل بها اذا وجد مؤذن راتب يعني مؤذن راتب بمعنى مؤذن مستقر مؤذن الراتب مع غيره خلاص نقول هذا ايش؟ وان كان لو جاه الله قال يا اخي انا سيد وصوتي اعلى

188
01:23:10.150 --> 01:23:30.150
هذا وانا اعلم وانا امين وانا نقول لا خلاص لا يصح احد لكن المشاحة معناها في ايش في عند تعيين او اختيار المؤذنات وهذا واحد واثنين عند ايش؟ عدم وجود المؤذنات مثلا لو انسان او ناس خرجوا

189
01:23:30.150 --> 01:23:50.150
نعم ما هي معايير المفاضلة؟ قدم قال رحمه الله قدم افضلهما فيه. فيه يعني صيت امين على البخت الثلاثة الاولى الصفات المتعلقة بالاداب. نعم. ثم افضلهما في دينه وعقله. طيب اذا كانوا يعني كلهم اصوات متقاربة امانتهم علم اللغة. يقول

190
01:23:50.150 --> 01:24:10.150
نقدم الافضل في الدين نعم. ثم من يختاره الجيران. ثم من يختاره الجيران. طيب هذا المعيار الثاني. ثم قرأ. اذا الجيران قالوا ابدا الاثنين هذولي عندنا متساوين اللي يجي هذا فلان او هذا فلان هذا نريد ان نفرح بينكم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ثم لم يردوا الا يستهينوا عليه من

191
01:24:10.150 --> 01:24:40.150
وهو خمس عشرة جلدة. خمس عشرة جملة يعني اربع تكبيرات في اوله اربع تشهدات اربع نداءات حي على ثم بعد ذلك ثلاث جمل تكبيرتهم آآ وتهليل هذه خمسة عشر جمهور اهل العلم على هذا على هذا الاذان جمهور اهل المعادلة يوجد خلاف يعني

192
01:24:40.150 --> 01:25:00.150
بسيط عند المالكية للتكبير في اوله اربع او ستين. لكن الصحيح ان التكبير في اوله اربع هذا اللي جاء في حديث بلال وفي حديث ابي محفور. هناك نقطة اخرى في قضية الاذان وهي ان بعض اهل العلم ربما استحب ان

193
01:25:00.150 --> 01:25:20.150
اربع تشهدات سرا قبل تشهده التشهدات العلنية. اذا هو من حيث الاذان المعلن للناس يكاد يتفق اهل العلم على انه خمس عشرة جملة الا ما في خلاف عند بعض المالكية يجعلونه ثلاث عشرة سنة ينقصون

194
01:25:20.150 --> 01:25:50.150
اول تكبيرتين هذا خلاف ضعيف عند بعض المالكية بعض اهلنا يقول الشافعي المالكية حتى عندهم خلاف ضمن الشافعية هل يتشهد اربع تشهدات سرية قبل الاربعة كيف صفتها؟ يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول

195
01:25:50.150 --> 01:26:10.150
ثم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واضح؟ هذه اهل الترتيب اما الاذان الاذان المعلن في الحنفية والشافعية والحنابلة والمالكية جمهور يرون انه خمس عشرة اجزمة

196
01:26:10.150 --> 01:26:30.150
هذي المسألة نسميها العلم التركي لو فعلها المواد لا بأس ولو تركها لا بأس ان فعلها فهي سنة اه وان تركها فهي من السنة يعني تركها اخوة رفض تركها افضل من الترجيح ليس بذلك تعليم او سنة لكن يفعلها الانسان فلا بأس ان ينفعه الانسان على ما جاء في حديث ابي محظور

197
01:26:30.150 --> 01:27:20.150
قال رحمه الله يرتلها اشمعنى يرتلها ها؟ اشمعنى يرتل؟ شمعنى يرتل القرآن ترتيلا ليش؟ هذا انا طيب مش معنى نرتل القرآن ترتيلا. ها احسنت. بعض الناس يفهم ان الترتيل المراد في هذه الآية معناه

198
01:27:20.150 --> 01:27:50.150
معناه تلحين وتطريب الصوت او يفهم ان معناه الاضغاء او التجويد او غيره لا ورتل معناه التبهل في القراءة التمهل في اضطراب. يقرأها تتميز الحروف وكلماته. اذا هذا الترتيب انه يتمهل في اداءه نعم. قال رحمه الله على علو. على علو ان يبلغ اليوم ناقص خلاص اليوم هذا

199
01:27:50.150 --> 01:28:10.150
اليوم الميكروفون هذا سأل كلمة ايش؟ صيتا. وشال بعد ايش؟ على عيوب. الميكروفون هذا شال يعني جملتين نعم. متطهرا. نعم. يعني الاذان عبادة يستحب فيه التطهر. نعم. مستقبل القبلة. طيب. جاعلا

200
01:28:10.150 --> 01:28:30.150
وعيه في اذنيه غير مسلمين جاعل الاصبعي في اذنه هذا اللي جاء في حديث ابي جحيف رضي الله عنه لما اذن نحن نقول هذا اذا ان كان الله هو لاجل ان يكون صوته ارفع. فالميكروفونات صح ولا لا

201
01:28:30.150 --> 01:28:50.150
ليش؟ لانه ما يحتاج نعم. وان كان لاجل ان يكون يعني انه شعار للاذان يشاهد من بعيد فيعرف انه يؤذن فيقول يقول ان هذا يبقى لا بأس ولو فعله الانسان هذا لا شك انه من السوء يحافظ الانسان يحافظ الانسان على هيئة

202
01:28:50.150 --> 01:29:10.150
عليها اذا فعله الانسان لا شك فلا بأس. لكن كان لاجل الصوت نقول ايش؟ اصله لا يرفع صوته. هو يتحدث الان مثل حديث الامام طبيعي لكن يبلغوا هذا المقام. لا. غير المسلمين غير مستدير. يعني ايش مستدير

203
01:29:10.150 --> 01:29:30.150
كان سابقا المنارات فيها ايش؟ مثل السيب المستدير عليها فوق فيدور فالمصلي يقول لا الاستدارة هذه ليست سنة لا يستثير ما يقول يدوخ ليش يدور عشان يكبر هنا مثلا تكبيرة وهنا

204
01:29:30.150 --> 01:29:50.150
وعنزة كبيرة وعنزة كبيرة وبعدين يتشهد يتشهد التشهدين التشهدين وايش؟ يقول يدور عشان يبلغ يبلغ لنا ما يحتاج المكروفون يغني عن هذه طبعا هو المصنف اصلا قال غير مستقيم لكن اصلا يغني عن الاستدارة انك ايش؟ توزع سماعات المسجد توزيعا توزيعا جيدا

205
01:29:50.150 --> 01:30:10.150
اذا حنا نبدل عبارة المصلي وتقول ايش؟ يوزع سماعات في المسجد توزيعا التوزيع صحيحا ليكون ابلغ. لاحظوا هذه لماذا جعل المصنف قال على عيني؟ عشان يتحقق مقصود الاذان. ليش حنا نقول نوزع سماع هذا المسجد

206
01:30:10.150 --> 01:30:30.150
عشان يتحقق مقصود عشان يتحقق مقصود الاذان وهو الابلاغ والاعلام نعم. قال ملتفتا في الحي على يمينا وشمالا اي نعم ملتفتا في الحي على هي حي على الصلاة حي على الصلاة فلا يلتفت فيها يمينا وشمالا هل هذا الالتفات لاجل ان يكون؟ ابلغ

207
01:30:30.150 --> 01:31:00.150
في ايصال هذه الرسالة ان ينادي من على يمينه اذا كان لاجل ان يكون ابلغ في الصوت فاحنا كذلك سوف نشطبها. لكن ان كان مثلا لاجل ان يراه شخص فيعرف انه يؤكد ويلتزم وعلى العموم الان لا بأس ان شاء الانسان ان يلتفت او لا يلتفت فالامر في هذا ان شاء الله تعالى صيام آآ هل

208
01:31:00.150 --> 01:31:10.150
يقول حي على الصائمين حي على الصلاة شباب حي على الفلاح انا اقول في هذا واسع ان شاء الله بهذه الصفة او بهذه الصفة او ان لا يلتفت مع وجود

209
01:31:10.150 --> 01:31:40.150
يعني وان تركها لا بأس نعم قال رحمه الله قائلا بعدهما في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين. طيب اذان الصبح اللي هو ايش؟ اذان الفجر عند دخول وقته. اللي اذان عند دخول وقته لو كان بعض المساجد

210
01:31:40.150 --> 01:32:00.150
تأذن الاذان مبكر من الليل هذا ما يقولون فيه صلاة الجمعة. نعم. وهي احدى عشر وش هي احدى عشرة؟ الاقامة معروفة يحضرها يحذرها هناك قال يرتلها هنا قال يحجرها يعني يسرع هكذا نعم

211
01:32:00.150 --> 01:32:20.150
ليش؟ لانه قام ابوه هدف التبليغ هدفها اقامة الحاضرين. ويقيم من اذن في مكانه. طيب جيد لا يصح الا مرتبا الاذان والاقامة مرتبا. لان من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو. والنبي صلى الله عليه وسلم حافظ على هذه الصفة

212
01:32:20.150 --> 01:32:40.150
في عمره صلوات الله وسلامه عليه بلال وهذه المحور حافظ على هذا السلف فلا يبدلها الانسان ولان الاذان تشريع جاء برؤيا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم نعم. متواليا يعني متواليا لا يفصل. يعني لو فصل بعطاس مثلا ما يحتاج يعيد الاذان

213
01:32:40.150 --> 01:33:00.150
لكن لو اذن مثلا وانشغل بشيء اخر يرجع نعم من عدم نعم ولو ملحن لهم ملحون ولو ملحنا ملحنا يعني ولو مطربا يعني كأن التطريد الاصل فيه انه مذموم. لذلك المصنف صححه

214
01:33:00.150 --> 01:33:20.150
بلا عود. بعض المساجد للاسف عنده التطريب هو الاصل. لا. الاصل هو النداء والاعلاء. ملحوظا يعني في باخطاء لغوية احيانا بعض الناس قد يرفع المنصور وينصب المرفوع هذا يصح اذانه يصح اذان نعم ويجزئ من مميز يعني

215
01:33:20.150 --> 01:33:40.150
سبع سنين صار يفقه احيانا بس اهم شي انه يكون في معه شخص يدله الوقت اي نعم ويبطل فصل كثير وما يسير محرم فصل كثير في الاذان او الاقامة وهذي استردناها من هذا القول ومن قوله قبل قليل متواليا يعني لو اكتفى

216
01:33:40.150 --> 01:34:00.150
كلمة متوالية كفى الله. نعم. ويسير محرم. يسير محرم. اذا صار خاص ليسير محرم يقول لانه الان المحرم هذا كأنه ايش؟ ابطل العبادة افضل مثل ايش اليسير المحرم؟ ها؟ الغيبة

217
01:34:00.150 --> 01:34:20.150
ولا يجزئ قبل الوقت لا يجزئ الاذان قبل الوقت لو اذن قبل الوقت عليه ان يعيد في الوقت هذا في كل الصلوات الخمس نعم الا لفجر بعد نصف الليل. الفجر بعد نصف الليل المصنف رحمه الله تعالى يرى انه اذان الفجر يصح من نصف الليل

218
01:34:20.150 --> 01:34:40.150
ما يتكلمون عن الاذان الاول. يتكلم عن اذان الصلاة. يعني يأذن الساعة اثنين الليل ويروح المؤذنات في بيته ويرجع مرة ثانية على الاقراءة على طريقة المصلي سبحانه وتعالى انه اذان الفجر يصح

219
01:34:40.150 --> 01:35:00.150
بعد نص الليل يصح بعدها نصف الليل. وهذا الحقيقة قول مرجوح. الصحيح والله تعالى اعلم ان اذان الفجر كغيره من الصلوات لا يصح الا بعد طلوع الوقت. فان قال المصلي ظهره تعالى

220
01:35:00.150 --> 01:35:20.150
الم يغركم حديث ان بلالا ينزل اليهم؟ قلنا بل قد بلغنا ولكن ايش؟ من يجيب غريب غريب جدا اي نعم نقول ان بلاد اذن الليل ليش؟ لان فيه ابن امه واضح

221
01:35:20.150 --> 01:35:40.150
فصار اذان بلاد اذان تنبيه لكن ليس المراد ان بلال يؤذن بليل اذان يكتفى به عن اذان الصبح. واضح لذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ان بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن المرء مباشرا. لذلك الصحيح نقول انه لا يصح الاذان

222
01:35:40.150 --> 01:36:00.150
الا بعد دخول الوقت سواء كان فجر او غيره. واما قوم بلال كان يؤذن بليل هذا اذان تنبيهي لاجل السحور. طبعا ما في مشكلة في السحور زمان فانتم ما تشعرون بهذه المشكلة اليوم. وش المشكلة السحور زمان؟ يعني ضبط الوقت ليش؟ لان الناس ما كان عندهم ساعات في ايديهم صح

223
01:36:00.150 --> 01:36:20.150
ولا لا؟ انتم تخيلوا الان معي احنا ما عندنا ساعات. فطيب انت تستيقظ وش اللي يوقظك للصلاة؟ ما في منبه ولا شي؟ اللي يوقظ طبعا والاذان كان يسري سريان في البيوت ما هو بمثل اليوم. اليوم احنا نعيش في صخب وازعاج بسبب هذي الميكروفونات

224
01:36:20.150 --> 01:36:40.150
سيارات ومكيفات يعني المسجد الان هذا لو تطفئ المكيفات واللمبات تشعر بهدوء فالناس اليوم يعيشون صخر لا ينفذ فيه الصوت لكن تخيلوا معي ما في لا سيارات ولا مكيفات ولا كهرباء ولا ادوات كهربائية ولا شي فيأتي

225
01:36:40.150 --> 01:37:00.150
نصائح يصيح بالاذان يبلغ صوته. ينفذ يستري صوته فيستيقظون الناس. طيب يستيقظوا وش الفائدة انه استيقظ الان ما الحق السحور. يستيقظ على وقت الملح من الطعام. وربما كان الانسان مستيقظا يعني يكون يصلي الليل

226
01:37:00.150 --> 01:37:20.150
لكن في خاطره انه باقي على الفجر يعني قبل خمسين اية ما في ربع ساعة ولا نص ساعة في خاطر وان الفجر باقي عليه خمسين الف اربعين اية. يعني يشوف باقي فا

227
01:37:20.150 --> 01:37:40.150
مثل الراكع الا واذن. يعني ما في لحظة او ما في طريقة يعرف بها انه قبل الفجر. ترى كلك لقمتين الان خمس دقايق فلذلك امر النبي وسلم بلال يؤذن بليل عشان يوقظ الناس السحور ليوقظنا

228
01:37:40.150 --> 01:38:00.150
ويرجع قائمكم. اللي كان قائم يوتر وينتهي من الصلاة ويلحق ركعتين. واللي نايم يقوم ويلحق حق تمرتين فيؤذن بعد ذلك النوم مكتوب. لذلك كان اذان بلال قريب من اذان الام مكتوب مو بعيد بس

229
01:38:00.150 --> 01:38:20.150
المراد بالتنبيه ترى باقي على الفجر فيستيقظ الناس ليش؟ لان ما عندهم ساعة لذلك لو قائل اليوم بحكم وجود الساعات والمنبهات والناس يستيقظون. والناس اصلا ما صاروا يستيقظون بالاذان. يستيقظون بالساعات. ليش؟ لانهم يلاقوه داخل الغرف

230
01:38:20.150 --> 01:38:50.150
فيها مكيفات وفيها بلوك واسمنت وكذا تحجز اصوات خارجية. فلو قال لو قال قائل انه ما نحتاج اذان الاول الذي يوقظ نفسه التنبيه فلو قال قائل لا بأس ولو اراد انسان ان يؤذن لان هو في الخليج لا بأس ان شاء الله فالامر فيها واسع لان فيه سنة بلال النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بها لكن

231
01:38:50.150 --> 01:39:10.150
اهم شيء انه ايش؟ يكون هناك اذان للفجر عند وقته. خلافا للمصنف. انه يكتفي بالاذان الليلي عن اذان الفجر. واضحة نعم لكم قال رحمه الله ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا. بعض الناس ربما

232
01:39:10.150 --> 01:39:30.150
بعد ما اذن للصلاة قال لا اله الا الله وهو واقف يقول ايش؟ الله اكبر الله اكبر يبدأ يقيم الصلاة باعتبار ان وقت المغرب قصير لا المصنف يقول يسن جلوسه يسيرا يعني يعطيهم فرصة وهذا يدل عليه حديث صلوا قبل المغرب لمن شاء نعم

233
01:39:30.150 --> 01:40:00.150
من جمعها وقضى فوائد اذن للأولى ثم قام لكل فريضة. طيب واحد نعم. ويسن لسامعه متابعته سرا وحولا والظاهر والله تعالى انه يسن لسامع الاذان والاقامة يشرع لهما الترديد بما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدعوة التامة وهذا

234
01:40:00.150 --> 01:40:20.150
والصلاة القائمة هذا مناسب للاقامة. ولذلك يقول بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. آت محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. اي نعم هذا جيد ولو صلى عليه

235
01:40:20.150 --> 01:40:40.150
النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في حديث عبد الله بن عمر بن العاص آآ بهذا نختم باب الاذان والاقامة آآ نعطيكم تكليفا باب الحي النشاط الثامن في باب الحيض اختبار ما كان لنا فيه. آآ عدد المعايير

236
01:40:40.150 --> 01:41:10.150
في تمييز الحي. واماكن وعدة ترتيبها. هذا المثل والرجح. يعني نقول معيار العدد مليار التمييز مليار العادة معيار غالب حفظ النساء ما هي المعايير المعتبرة؟ ونحن ذكرنا اربعة عدة ثم بين ما هو ترتيبها عند المصنف وما هو ترتيبها طيب؟ اما

237
01:41:10.150 --> 01:41:40.150
اليوم فهو سؤال ثاني النشاط التاسع وهو في باب الاذان والاقامة في باب الاذان والاقامة. قال المصلي رحمه الله تعالى فرض كفاية. ما هو مدى فرض الكفاية واضح هذا السؤال. ما هو مدى فرض الكفاية؟ وش معنى هذا السؤال

238
01:41:40.150 --> 01:42:10.150
ها؟ يعني هل مداه ان الامة كلها يجب ان يؤذن فيها واحد او يقال كل دولة او يقال كل مدينة اللي فيها واحد او يقال كل حي يكفيه واحد او يقال كل مسجد جماعة مسجد يكفيهم واحد عن بقية المصلين معهم

239
01:42:10.150 --> 01:42:26.833
يعني لا يجب على كل واحد. لكن ما هو مداه؟ واضح السؤال؟ حرروا لي هذه المسألة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا ما ينفعنا ان شاء الله تعالى وفقا لجدولنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى