1 00:00:00.350 --> 00:00:21.200 انتهى الكلام عن كتاب الصلاة ولولا تيسير الله ورحمته واعانته لم ينتهي آآ هذا الكتاب ولكن نحمد الله سبحانه وتعالى ان اعان عليه ونسأله ان يعين على ما بعده من الكتب وان يجعل ذلك كله خالصا لوجهه الكريم 2 00:00:21.350 --> 00:00:55.650 ثم قال رحمه الله كتاب الجنائز التبكير والتوبة والمصيبة طيب قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز هذا الكتاب يقصد به بيان احكام المريض والميت يقصد به بيان احكام المريض والميت 3 00:00:57.350 --> 00:01:17.600 وفي الحقيقة تفصيل الاسلام لمثل هذه الامور من حين يولد الانسان الى ان يدفن يعتبر من اعظم محاسن الاسلام وكثير ما يغفل المسلمون عن محاسن الاسلام ولذلك انا اوخي اوصي اخواني الكرام بمسألة الاعجاز التشريعي 4 00:01:17.850 --> 00:01:36.400 شيء حقيقة يعني اذا قرأ فيه الانسان حصل له امران الاول زيادة الايمان والثاني التفقه في دين الله في قبل اسبوعين اعلنت احدى ولايات الصين انها لن ترقي اي موظف في الدولة 5 00:01:36.850 --> 00:01:59.500 الا اذا اتى بشهادة تفيد انه يحسن او يعني يحسن معاملة والديه فاذا لم يأتي بهذه الشهادة لم يرقى وظيفيا يعني لما قرأت هذا الخبر تعجبت جدا كيف انهم لم يصلوا الى هذا المعنى الا بعد هذه السنين بينما القرآن والسنة مليئان 6 00:01:59.500 --> 00:02:17.350 بالنصوص الدالة على بر الوالدين انا اقول انه التنظيم الاسلامي مثل هذه الامور هذا التنظيم الدقيق العجيب المعجز يعني يستدعي من طالب العلم الوقوف في هذا الجانب بالذات وهو الاعجاز التشريعي. دع انت الاعجاز البياني 7 00:02:17.500 --> 00:02:38.900 والاعجاز اللفظي وتفقه في الاعجاز يعني اقصد مع الاعداد البياني واللفظي الاعجاز التشريعي قوله كتاب الجنازة الجنازة لا تنطق الا بالفتح فان كسرت فهو خطأ والجنازة عفوا قول كتاب الجنائز 8 00:02:39.100 --> 00:03:01.150 الجنائز لا تنطق الا بالفتح ان كسرت فهو لحم هذا ما يتعلق بالجنائز والجنائز جمع لماذا وجنازة هذه يجوز ان نفتح ويجوز ان نكسر وقيل انها بالفتح للميت وبالكسر للناس 9 00:03:01.800 --> 00:03:29.550 وقيل العكس وقيل العكس وجنازة لغة اسم للميت او للسرير الذي عليه الميت اما ان تكون للميت او تكون للسرير الذي عليه الميت قال رحمه الله يسن عيادة المريض لما كان يغلط 10 00:03:30.550 --> 00:03:54.750 اه او يعرظ كثيرا على الانسان ان يمرظ اراد المؤلف ان يبدأ ببيان احكام المرض والمرض اصلاحا هو اعتلال صحة الجسم المرض هو اعتلال طحت الجسم والمقصود بالمرض في قول المؤلف عيادة المريض 11 00:03:55.000 --> 00:04:17.450 مرظ الابدان ولا يقصد مرض القلوب الذي اشارت اليه الاية بقوله فيطمع الذي في قلبه مرض هذا المرض لا يقصد بهذا السياق قوله تسن عيادة المريظ عيادة المريظ مشروعة بالاجماع 12 00:04:17.550 --> 00:04:40.150 لم يخالف في هذا احد من اهل العلم ولكن السلف في حكمها الجماهير ذهبوا الى ان عيادة المريض سنة واستدلوا في احاديث كثيرة من اصحها حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس 13 00:04:40.950 --> 00:05:00.600 وذكر منها عيادة المريض واستدلوا بدليل ثاني وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسبع هكذا لفظ الحديث امر بسبع وذكر منها عيادة المريض فدل هذا على ان عيادة المريض 14 00:05:01.700 --> 00:05:30.050 سنة مرغوبة لساننا والقول الثاني ان عيادة المريض واجبة فرض عين اذا علم الانسان بمريض يجب ان يزوره والى هذا مال البخاري قال ابن مفلح ويحمل ذلك على الزيارة مرة واحدة 15 00:05:30.650 --> 00:06:02.900 يعني ان الواجب الزيارة مرة واحدة والقول الثالث ان زيارة المريض فرض كفاية والى هذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وذهب ايضا اليه الشيخ الفقيه اه ابن قاضي الجبل يلحظ الانسان ان ما اختاره شيخ الاسلام فيه توسط 16 00:06:03.200 --> 00:06:20.100 فيه توسط فاذا مرض الانسان ولم يزره احد من المسلمين اثم الجميع كيف وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم وجعله حق من حقوق المريض قوله تسن عيادة المريض المراد بالمريض هنا 17 00:06:20.250 --> 00:06:50.600 اي مريظ اي مريض مهما كان المرض والى هذا ذهب الحافظ بن حجر ولو كان يستطيع ان يقوم او ان يخرج احيانا والدليل على هذا ان زيد ابن الارقم اصيب بمرض في عينيه فعاده النبي صلى الله عليه وسلم 18 00:06:54.000 --> 00:07:17.800 ومن المعلوم ان مرض العين لا يمنع غالبا من القيام قضاء المصالح ثم بدأ المؤلف ببيان السنن التي ينبغي ان يفعلها من زار المريض فقال وتذكيره التوبة والوصية. يعني ويسن 19 00:07:18.150 --> 00:07:44.650 لمن زار المريض ان يذكره التوبة والوصية اما تذكر التوبة لامرين الاول النصوص العامة الدالة على وجوب التوبة الثاني تأكد هذا الامر في حق المريض اسية ان يموت واما الوصية 20 00:07:49.750 --> 00:08:21.650 فلقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم ليلتين وله شيء يوصي به الا كتبه قال حديث صحيح وحمل الفقهاء قول ليلتين على المبالغة والتغليب وكونه يسن ان يذكر بالتوبة والوصية 21 00:08:22.900 --> 00:08:39.350 الصواب ان هذا مستحق ولا يساب فوضى انه مستحب ولا يسن لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صنع ذلك قصدا مع زيارته للمرضى من اصحابه لكنه مستحب لدلالة النصوص العامة وقواعد الشرع عليه 22 00:08:41.500 --> 00:09:00.400 ومما يسمى عند زيارة المريض مما تركه المؤلف وهو مفيد يسن لمن زار المريض ان يقرأ عليه بدليلين الاول ان جبريل زار النبي صلى الله عليه وسلم وقد اشتكى فقرأ عليه وهذا صحيح 23 00:09:02.250 --> 00:09:35.700 الثاني ان انس زار رجلا من اصحابه وهو يشتكي فقرأ عليه وهو صحيح فثبت بهذين النصين انه ينبغي لمن زار المريض ان يقرأ عليه ومما يسن لمن زار المريض ان يسأل على المريض السرور 24 00:09:37.200 --> 00:10:00.650 ان يطمئن المريض وان يتحدث معه بما يوجب انشراح الصدر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما زار بعض اصحابه قال كيف تجدك فهذا من يرحمك الله فهذا من جملة 25 00:10:01.500 --> 00:10:23.650 آآ سؤال عن المريض وادخال السرور عليه ومن جملة المستحبات والسنن ان يبقى عند المريض بقدر المناسب بالقدر المناسب فاحيانا نقول ينبغي ان تطيل الجلوس واحيانا نقول وهو الغالب ينبغي الا تطيل الجلوس 26 00:10:25.250 --> 00:10:53.350 المهم ينبغي ان يجلس القدر المناسب للحال بطبيعة علاقة الزائر بالمريض وحسب طبيعة مرض المريض الى اخره ثم انتقل المؤلف للمرحلة التي تلي المرض فقال واذا نزل به سنة معنى اذا نزل به 27 00:10:53.750 --> 00:11:15.300 يعني اذا حضر ملك الموت اذا نزل به يعني اذا حضر ملك الموت وانما يعرف ان المريض اه حضر حذره ملك الموت بعلامات العلامات يعرف منها الخبير ان هذا الرجل 28 00:11:15.350 --> 00:11:38.650 يحتضر الان وهو في السياق ولذلك روي ان سفيان الثوري لما حضرته الوفاة كان في بيت عبد الرحمن ابن مهدي مسه عبدالرحمن فوجده اه يعني حار رحمه الله فقال كيف تجدك يا ابا عبد الله 29 00:11:38.700 --> 00:12:00.750 قال ارجو ان تخرج النفس آآ رسفا رحمه الله ثم قال ويلي ثم غشي عليه فلما اثني عليه بقي قليلا ثم افاق ثم قال لعبد الرحمن المهدي نادي حماد ابن سلمة فاني احب ان يحضر مصرعي 30 00:12:01.600 --> 00:12:21.900 فخرج عبد الرحمن المهدي وقال لحماد اه ابو عبد الله بالنزع يناديك فخرج حماد بازار بدون رداء ونسي نعله. وخرج مسرعا ولم يغلق الباب وجاء مسرعا فلما دخل وجد ان سفيان الثوري اغمي عليه فظن انه مات 31 00:12:22.250 --> 00:12:40.050 ثم افاق فقال لقنوني عن ثبات هذا الامام لقنوني لا اله الا الله اللهم يحتاج الى اقل من شهر لكنه يقول لطمئنوني لا اله الا الله ثم التفت الى حماد فقال وهذا الشاعر 32 00:12:40.400 --> 00:13:02.000 اي حماد اتق مصرعي هذا اي حماد اتقي مصرعي هذا ثم قال رحمه الله فانما علم عبد الرحمن ابن مهدي بانه خسر العلامات والسياق قال رحمه الله تعالى واذا نزل به عرفنا الان معنى واذا نزل به 33 00:13:03.500 --> 00:13:23.750 تعاهدوا بل لحظه بماء او شراب يعني ويسن اذا نزل به تعاهد بل حلقه الى اخره يسن ان يلي الميت من اهله من يتصف بصفتين الاولى انه ارفق اهله به 34 00:13:24.050 --> 00:13:46.800 والثانية ان يكون اتقاهم فاذا وجدت الصفتان في رجل ينبغي ان يكون هو من يلي الميت فاذا وليه ينبغي ان يتعاهده بامرين اولا اه بل حلقه بماء او شراب والثاني وندى شفتيه بقطنة. يعني انه ينبغي عليه 35 00:13:46.900 --> 00:14:08.000 ان يرطب حلقه بقطرات من الماء وان يندي شفتيه وعللوا ذلك بامرين. الاول ان في هذا تخفيف للكرب على الميت ان في هذا تخفيفا للكرب عن الميت والثانية ان في هذا اعانة له ليتشهد الشهادتين 36 00:14:08.450 --> 00:14:37.650 اعانة الله ليتشهد بالشهادتين وعلم من هذا انه لا يوجد دليل محصي على ان هذا من السنن التي تفعل عند المحتضن لكن سيأتينا قاعدة عظيمة جدا وجيدة آآ ذكرها الامام الشافعي بعد ان ننتهي من هذه السنن. ثم قال ولقنه لا اله الا الله 37 00:14:37.700 --> 00:14:55.950 مرة السنة ان يلقنه لا اله الا الله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لقنوا موتاكم لا اله الا الله ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله 38 00:14:56.350 --> 00:15:16.500 دخل الجنة فاذا تلقين الميت سنة ثابتة في الحديث الصحيح لا اشكال فيها ثم قال مرة ولم يزد على ثلاث يعني انه يلقنه مرة الى ثلاث ولا يزيد عن الثلاث 39 00:15:16.650 --> 00:15:43.200 لان لا يضجر الميت من التكرار بلا اله الا الله والقول الثاني انه لا يشرع ان يلقن الا مرة واحدة فقط ولا يزيد الا في حالين اذا لم يستجب او اذا تكلم بعدها كما سيأتينا 40 00:15:43.800 --> 00:16:02.450 اذا لم يستجب او تكلم بعد ان نطق بالشهادة فانا نكرر عليه اما اذا قيل له قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله فان الصواب انه لا يشرع ان نكرر عليه لانه لا فائدة من هذا التكرار. لانه لا فائدة من هذا التكرار وقد يضجر 41 00:16:02.450 --> 00:16:22.700 ويتكلم بالكلمة التي تكره فاذا قال لا اله الا الله نكتفي بذلك. ولذلك ولذلك روي ان رجلا حضر عبد الله بن مبارك عند الموت فقال له قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله. فقال قل لا اله الا الله. قال اذا قلت لا اله الا الله فلا تكرر علي. فانما انا عليك 42 00:16:22.700 --> 00:16:43.200 فيها ما لمغير وصدق رحمه الله اذا قال الميت لا اله الا الله فعلى ما يكرر عليه وهذا القول الثاني هو قول عند الحنابلة وهو الصواب قول عند الحنابلة وهو الصواب انه يكتفى بمرة اذا استجاب الميت يكتفى بمرة اذا استجاب الميت وهل معنى قول 43 00:16:43.300 --> 00:16:59.150 المؤلف لاقينو ان نقول قل لا اله الا الله او ان نقول لا اله الا الله فيسمع ويفهم المراد. الحقيقة الامر واسع لكن فيما ارى ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا يقول 44 00:16:59.500 --> 00:17:13.650 له قيم هذا الشيء الاول فهذا يؤيد ان نلقنه وتلقينه. ان نقول قل لا اله الا الله. الشيء الثاني ان الميت قد لا يلاحظ او يفهم اذا قلت انت لا اله الا الله انك تريد انه سمع 45 00:17:13.900 --> 00:17:30.600 ان يسمع فيقول بينما اذا سمعك تقول قل استجابة اليس كذلك؟ وبالامكان ان نجمع بين القولين فنقول انت قل عند الميت لا اله الا الله فان استجاب فالحمد لله فان لم يستجب فقل له قل لا اله الا الله 46 00:17:30.650 --> 00:17:50.000 ثم قال الا ان تكلم الا ان تكلم بعده فيعيد تلقينه برفق اذا تكلم بعد ان قال لا اله الا الله فانا نرجع ونلقنهم. والتعليل ليكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله 47 00:17:50.000 --> 00:18:13.500 ليكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله ثم قال ويقرأ عنده وياسين ايها يشرع ويسن ان يقرأ عند الميت بسورة ياسين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم ياسين 48 00:18:13.750 --> 00:18:40.800 وهذا الحديث ضعيف ظعفه الامام العقيلي وضعه الامام القول الثاني انه لا يشرع ان نقرأ ياسين ولا غيرها من الصور لا ياسين ولا الفاتحة ولا غيرها من السور لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بذلك 49 00:18:41.850 --> 00:19:04.450 اذا قلنا ام دليلهم عند قوله يقرأ آآ عليه ياسين قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم ياسين والمقصود بموتاكم هنا المحتضر وليس من في القبر. المحتضر وليس من في القبر. فهو اطلق 50 00:19:04.500 --> 00:19:30.700 على المحتضر باعتبار ما سيؤول اليه وقلنا ان هذا الحديث ضعيف وانه ممن ضعفه اه الدار قطني ها لا وابن القطان ترضي العقيل وتكتب اذا الصواب ان هذا ليس بسنة الصواب ان هذا ليس بسنة ثم قال 51 00:19:30.750 --> 00:20:05.100 ويوجهه الى القبلة اي ويسن ان يوجه الميت الى القبلة يسن ان يوجه الميت الى القبلة واستدلوا على هذا باحاديث اولا قوله صلى الله عليه وسلم قبلتكم احياء وامواتا ثانيا قول النبي صلى الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبلت به القبلة 52 00:20:05.750 --> 00:20:43.550 وهذان الحديثان ضعيفان والقول الثاني انه لا يوجه الميت الى القبلة وانما يترك على حاله والى هذا ذهب التابعي الجليل سيد التابعين سعيد بن المسيب والراجح الله سبحانه وتعالى اعلم 53 00:20:43.800 --> 00:21:13.800 انه يوجه انه يوجه والدليل انه جاء باسناد صحيح ثابت عن عطاء رضي الله عنه وعن الحسن انهم قالوا كانوا يستحبون التوجه الى القبلة معلوم ان مثل هؤلاء من التابعين الكبار اذا قالوا كان يستحب 54 00:21:13.900 --> 00:21:37.450 فانما يقصدون ماذا طحامي بل ان عطاء لما سئل عن توجيه الميت الى القبلة قال الله وهل يترك هذا احد وهل يترك هذا احد ففي الحقيقة كون مثل العطاء والحسن يصح عنهما انهم نشأوا والسنة المعروفة بين الصحابة توجيه الميت الى القبر آآ 55 00:21:37.450 --> 00:21:57.250 يعني يجعل الانسان يرى ان هذا مشروع ومستحق ان شاء الله وبهذا انتهى من المرحلة الثانية وهي ما يكون في سياق الموت. ثم انتقل انتقال طبيعيا الى ما بعد الموت 56 00:21:57.950 --> 00:22:29.950 فقال طيب فاذا احسنت فاذا مات سنة تغميضه فقنا في مسألة تركناها كيفية التوجه الى القبلة. اكثر النصوص عن الامام احمد اكثر النصوص ان الميت يوضع على شقه الايمن باتجاه القبرة القبلة 57 00:22:30.050 --> 00:23:04.900 في حال الميت في القبر كصفة الميت في القبر والقول الثاني وهو قول عند الحنابلة انه يجعل على ظهره وتجعل الرجلين باتجاه القبلة ويرفع رأسه قليلا ويرفع رأسه قليلا ومما يرجح القول الثاني في الحقيقة سهولة آآ صنع ذلك بالميت انك اذا تصورت ان الميت على فراش الموت 58 00:23:04.900 --> 00:23:24.450 وهو يتألم من الصعوبة بمكان ان تجعله ماذا على اليمين على شدة الايمن فيه صعوبة. لكن ان يجعل على ظهره ويوجه توجه الى القبر هذا امر سهل فاذا استطاع الانسان ان يجعله على شبه الايمن فهو احسن 59 00:23:24.650 --> 00:23:44.550 والا فيجعلها على ظهره مستلقيا ويرفع رأسه قليلا باتجاه القبلة. فاذا مات قال رحمه الله فاذا مات سنة تغميضه اي انه يسن اول ما يموت الميت ان يقوم من عنده بتغميض عينيه 60 00:23:44.850 --> 00:24:06.750 بدليلين الاول انه ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ابي سلمة وجلس عنده فلما توفي شخص بصره الى السماء فاغمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه 61 00:24:07.750 --> 00:24:33.250 فهذا نص صريح في ان اغماض العينين سنة. الدليل الثاني ان بقاء العين مفتوحة في تشويه لمنظر الميت فيه تشويه لمنظر الميت ثم قال وشد لحييه يعني ان يضم الفك الاسفل الى الاعلى مربوطا 62 00:24:33.400 --> 00:24:57.450 ان يضم الفك الاسفل الى الاعلى مربوطا. وعللوا استحباب هذا الامر بامرين اولا لان لا يدخل معه فمه هواه ثانيا الا يدخل الماء اثناء غسل الميت الا يدخل الماء مع غسل الميت 63 00:24:58.050 --> 00:25:22.950 ثم قال وتبيين مفاصله يعني ويستحب لمن حضر الميت اذا مات ان يلين مفاصله ليسهل تغسيله ليسهل تغسيله. وتليين المفاصل يكون بثني اليد ثم ارجعها كما كانت وثني الرجل ثم ارجاعها كما كانت 64 00:25:23.000 --> 00:25:52.050 ثم قال وخلع ثيابه. اي ويشرع ان يخلع ثياب الميت؟ لان بقاء الثياب على يزيد من حرارة الجسم مما يؤدي الى سرعة فساد الميت مما يؤدي الى سرعة فساد الميت 65 00:25:52.250 --> 00:26:26.750 ثم قال وستره بثوب فيشرع ان يغطى جميع جميع جسد الميت بثوب من الرأس الى القدمين والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات سجي بثوب وكانت من الثياب التي يحبها النبي صلى الله عليه وسلم 66 00:26:27.700 --> 00:26:53.350 فغطي تغطية كاملة ويستثنى من هذا اذا كان الميت محرما فانه لا يغطى رأسه فانه لا يغطى رأسه فهذه سنة ثابتة هذه سنة ثابتة. ثم قال ووضع حديدة على بطنه. وضع الحديدة على البطن مستحب 67 00:26:53.550 --> 00:27:17.600 بالنسبة للميت لامرين اولا ان مولى لانس رضي الله عنه مات فامر بوظع حديدة على بطنه ثانيا انه لو لم توضع لانتفخ البطن لو لم توضع فانتفخ البطن ثم قال ووضعه على سرير 68 00:27:17.700 --> 00:27:40.700 يعني ويستحب ان يوضع الميت على سرير ولا يترك على الارض لان وضعه على السرير احفظ لجسده من وضعه على الارض وقد يتأذى من رطوبة الارظ او من الهوام قد يتأذى من رطوبة الارض او من الهوام 69 00:27:41.250 --> 00:27:59.150 ثم قال على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه يعني ان يوضع على السرير بحيث يرتفع الجزء الاعلى من جسده وينخفض الجزء الاسفل من جسده وعللوا ذلك لان هذا يسهل 70 00:27:59.200 --> 00:28:21.650 ذهاب الماء اثناء الغسل وعدم بقائه تحت جسد الميت وايضا خروج الفضلات وذهابها ولا تبقى تحت جسد الميت نرجع الان الى الامور التي لم تأتي في السنة الصريحة وهي شد اللحيين 71 00:28:21.700 --> 00:28:47.400 وتليين المفاصل وخلع الثوب ووضع الحديدة هذه ووضعه على سرير هذه الخمس لم تأتي في السنة انما جاء في السنة الستر بالثوب وتغميض العينين. اليس كذلك وذكر الشافعي رحمه الله قاعدة في هذه الامور يقول انه مهما امكن ان نصنع للميت ما يفيده فانه لا بأس 72 00:28:47.400 --> 00:29:02.600 ذلك يعني كل عمل هو من مصلحة الميت لا بأس ان نفعله وقول الشيخ الامام الشافعي لا بأس بذلك دليل على ان هذه الاعمال ليست سنن وانما مستحبة فقط وجائزة 73 00:29:03.000 --> 00:29:23.000 مستحبة وجائزة. فقول المؤلف اذا مات سنة سنة ان يفعل كذا وكذا ليس بصحيح. فان هذه ليست سنن وانما هي مستحبات دل عليها اه دلت عليها القواعد العامة والتي تدل على انه يستحب ان نحافظ على الميت وعلى جسده وعلى 74 00:29:23.000 --> 00:29:38.350 حرمته على شكله اكثر ما نستطيع فاذا نقول هذه الاشياء وغيرها مما يمكن ان يصنع من مصلحة الميت فانه يستحب ان يسمع به من ذلك مثلا في وقتنا هذا وظع الميت 75 00:29:38.400 --> 00:29:54.100 في الثلاجة فان هذا من اعظم ما يحافظ به على جسد الميت اذا كانوا هم يقولون يوضع على السرير ويوضع عليه حديدة ويلين الى اخره كل هذه الامور واكثر من هذه الامور تحصل اذا وضعناهم في ماذا 76 00:29:54.150 --> 00:30:13.750 في الثلاجة فنقول يستحب المبادرة بوضع الميت في الثلاجة بشرط التأكد التام من مسألة انه ماذا توفي تأكد انه توفي اه وانه لم يكن مغمى عليه فقط ثم قال واسراع 77 00:30:14.550 --> 00:30:40.400 تجهيزه ان مات غير فجأة يعني ويستحب ان يسرع بتجهيز الميت قدر الامكان بلا مشقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بها فان كانت صالحة فالى خير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم 78 00:30:40.750 --> 00:30:58.850 واذا كان الشارع الحكيم امر بالاسراع بالجنازة اثناء التشييع فمن باب اولى ان نسرع بها في التجهيز ان يسرع بها في التجهيز فاذا لا ينبغي ابدا التأخير في مسألة تجليد الميت 79 00:30:59.250 --> 00:31:18.200 والذي يبين لنا المؤلف كيفية صنعه اي كيفية تجهيز المؤلف لكن كيفية تجهيز الميت لكن الان الذي نحتاج ان نفهمه هو انه يستحب المبادرة والاسراع بتجهيزه قال رحمه الله ان مات 80 00:31:18.550 --> 00:31:35.150 غير فجأة يعني اذا مات على اثر مرض وعلم موته يقينا فيسرع به واما ان مات فجأة فلا يستحب ان يصرع به خشية ان يكون ما زال حيا خشيت ان يكون ما زال حيا 81 00:31:35.700 --> 00:31:54.150 ومن المعلوم انه في وقتنا هذا اه تكاد تكون انتهت هذه او زال هذا المحذور لان التأكد من موت الميت الان اصبح ميسورا واشبه ما يكون على وجه البطن. اشبه ما يكون على وجه الفقر. ولذلك لم نسمع 82 00:31:54.350 --> 00:32:12.900 ابدا ان الاطباء حكموا على شخص بالموت ثم تبين انه ما زال حيا الا في مسألة واحدة هم يقولون انه ميت ما زالوا يقولون انه ميت والاخرون يقولون انه حي. وهو الشخص الذي مات دماغه 83 00:32:13.200 --> 00:32:33.200 وصارت الاجهزة تعمل او صارت اعضاؤه تعمل على اجهزة خارجية. فالقلب يعمل على الجهاز والرئة على جهاز والكلية على جهاز لكن المخ توفى الدماغيا. هذا الشخص الاطباء يعتبرونه ميت ومن الناس من ينازع في هذا ويقول انه ما زال 84 00:32:33.200 --> 00:32:49.200 حيا آآ فهذا نجعله آآ نستثنيه من البحث من مات موت طبيعي فانا لم نسمع ان الاطبا حكموا عليه انه مات وتبين انه حي مما يدل على انه اشبه ما يكون بالمقطوع به 85 00:32:49.200 --> 00:33:04.200 ان حكم الاطباء على شخص بالموت انه ميت. اذا ثبت ذلك فنقول ينبغي الاسراع في وقتنا هذا بتجهيز الميت مهما كان موته فجأة او على اثر مرض. فجأة او على اثر مرض 86 00:33:04.400 --> 00:33:29.150 يرحمك الله ثم قال رحمه الله تعالى وانفاذ وصيته يعني ويستحب الاسراع بانفاذ الوصية ولذلك آآ كان يجدر المؤلف ان يقول والاسراع بانفاذ الوصية لان هذا هو المستحب اما انفاذ الوصية فهو واجب 87 00:33:29.750 --> 00:33:51.500 فهو واجب فهو يقول في صدر هذه الجملة فاذا مات سنة. فصارت العبارة فاذا مات سنة انفاذ وصيته هذا ليس بصحيح بل المسنون هو ماذا؟ الاسراع وتعليل ان الاسراع بانفاذ الوصية مستحب هو ان هذا اسرع في حصول الاجر له 88 00:33:51.750 --> 00:34:18.550 ان هذا اسرع في حصول الاجر لهذا الميت ثم قال ويجب في قضاء دينه. يعني ويجب الاسراع في قضاء الدين يجب الاسراع في قضاء الدين لوجهين الاول حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه والثاني 89 00:34:18.550 --> 00:34:36.950 ان الدين من حقوق العباد التي يجب الاسراع بادائها. الدين من حقوق العباد التي يجب الاسراع بادائها الصواب كما قال المؤلف ان قضاء الدين واجب على الفور ولا يستحب فقط بل يجب والله اعلم 90 00:34:37.000 --> 00:36:51.050 الله اكبر هذا يسأل عن آآ اه كيف تسرع صلاة الاستسقاء اه المنفرد ولها خطبة وتصل بها في الصحراء الى اخره وهذا ما ذكرناه المصاب انها لا تشرع لانها جاءت في السنة على صفة خاصة معينة 91 00:36:51.200 --> 00:37:28.950 نعم يا نفسه نفس الصفة لكن يشكر ما يدعو يعني يختم بشكر الله وحمده على ما رزق من هذا الخير ويدعو الادعية الواردة بعد نزول المطر الى اخره بعد يعني هل سبب مواعدتهم للوعظ يعني 92 00:37:36.250 --> 00:37:51.900 هذا يقصدون قبل لا لا قبل وبعضهم قبل الخروج قبل يعني قبل بيوم او بيومين يعظهم ويأمرهم بالتوبة هذا مقصود الحنابلة يقول الكسوف اذا كان هناك غيم اذا اذا رأينا الكسوف 93 00:37:52.000 --> 00:38:10.900 نصلي ولو حجب عنا حجبه عنا الغريب لان الاصل بقاء الكسوف فنصلي الى نهاية الصلاة اما اذا سمعنا انه في كسوف ولم نره حالة بيننا وبينه الغيم فالاصل اننا نصلي الى ان نراه باعيننا 94 00:38:11.100 --> 00:38:47.450 واضح فالفرق بين ان يبدأ من الاول او من الاخر الغيب نعم ايش لا ليس له مفهوم يعني يعني ينبغي انه يبادر بالوقوف هذا مقصوده يعني يسأل عن انهاء الكتاب ان شاء الله سننهي باذن الله واعادة التوفيق وسننهي 95 00:38:48.550 --> 00:39:18.400 هل يجوز التقيد في صلاة الاستسقاء عند الحنابلة لا ينبغي كما تقدم معنا عند الحنابلة لا ينبغي وقول الثاني انه ينبغي لكونه سيعصر الى صلاة فيها جماعة اذا نعم لا يصلون صلاة استسقاء لكن آآ غالبها شكر او كل خطبة شكر 96 00:39:18.750 --> 00:39:38.900 ويصلون صلاة كصلاة العادية ومن الفقهاء من قال يصلون صلاة يخطب خطبة شكر ويصلي صلاة بدون صلاة كالنفل لكن الصواب انها صلاة يقول ان الاثار التي جاءت عن الصحابة في مسألة التكبير المطلق والمقيد فيها انهم كانوا يذكرون الله 97 00:39:39.300 --> 00:40:05.300 فلماذا نحملها؟ كانه يقول يعني على التكبير سواء الجواب لانه في الاثار الاخرى صرحوا بانهم يكبرون يكبر فيكبر الناس بتكبيرة فنحمل هذا على ذلك ما حكم تخصيص آآ صلاة الاستسقاء بالاثنين والخميس 98 00:40:05.850 --> 00:40:19.650 ليس لها اصل ليس لها اصل الا عند الذين يقولون انه ينبغي ان يكون صائما فلعله يوافق الصوم لان الصيام مندوب يوم الاثنين والخميس لكن يبدو لي انهم هم يجعلونه يوم الاثنين والخميس 99 00:40:20.350 --> 00:40:32.450 كنوع من انواع التنظيم والتفسير اما ان كان المقصود انه يستحب في هذا اليوم بالذات وليس له اصل طيب سؤال وسؤال ما حكم صلاة العيد لسكان البادية؟ ذكرنا انها لا تشرع 100 00:40:32.650 --> 00:41:09.250 ترنى انها لا تشرع حديث ايش بالنسبة للمريض هذا هذا بالسياق الموت مثل اليهود وهم يقولون المريض كل مريض يسن له على وجه الخصوص ان يتوب ان نقول هذا مستحب لقواعد الشرع لا لدليل خاص يعني 101 00:41:09.800 --> 00:41:34.850 اما بالنسبة لمن في سياق المواسم فلا شك انه يذكر ويؤمر بالاسلام الى اخره لا يشرع ان نصلي الا اذا رأيناها بالعين المجردة لا بالمكبر لا قيمة له يعني لو رآها الانسان بالمكبر ثم اذاح المكبر لم يرها ما نصلي 102 00:41:35.750 --> 00:42:54.150 اعانك الله ايوه نعم نعم لكن جاء اثر كثيرا انهم صلوها الصحابة