1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فما زلنا مع زبدة القواعد من منظومة الفرائض. ونحن الان في شرح القاعدة الاولى من القواعد الخمس الكبرى

2
00:00:20.650 --> 00:00:44.400
هي قاعدة الامور بمقاصدها قد شرعنا في الكلام عن اوجه كلام العلماء في النية. وذكرنا ان من اوجه كلامهم في النية كلامهم عن شرط النية عن كيفيتها. ثم قال الناظم والوقت والمقصود منها والمحل. فهاك فيها القول من غير خلل

3
00:00:44.400 --> 00:01:04.400
يسودها التمييز للعبادة مما يكون شبهها في العادة او مقصودها التمييز للعبادة فيما كونوا شبهها في العادة كما تميز بعضها من بعض في رتب كالغسل والتوضي. قال والوقت يعني كلام

4
00:01:04.400 --> 00:01:24.400
علماء في النية من اوجه كالكلام عن شرط النية والكلام عن كيفيتها والكلام عن وقت النية والمقصود من النية محل النية فهاك فيها القول من غير خلل. يعني فهاك يعني خذ القول في هذه الاوجه من غير اخلال

5
00:01:24.400 --> 00:01:47.500
من غير خلل سنذكره لك على وجه موجز ومختصر. لكنه اختصار غير مخل. اول مسألة المقصود بالنية يقصد بالنية امران الامر الاول من الكلام عن المقصود بالنية. كلام يذكره ارباب السلوك. من يتكلمون في تطهير القلب

6
00:01:47.500 --> 00:02:07.500
الروح والنفس يبينون للانسان انه يجب عليه اذا عمل عملا من الاعمال التي يقصد بها وجهه الله عز وجل ان يستحضر التعبد لله عز وجل. وان لا يدخل على قلبه رياء ولا سمعة

7
00:02:07.500 --> 00:02:28.700
ولا قصد مدح الناس وثنائهم. وهذا مبحث لا يتكلم فيه الفقهاء رحمهم الله تعالى على وجه الاصالة لكن الذي يتكلم عنه الفقهاء عليهم رحمة الله ومن بحثوا في القواعد الفقهية ان المقصود بالنية

8
00:02:28.700 --> 00:02:55.950
امران الامر الاول تمييز العبادات عن العادات عندنا شخص يستيقظ في الصباح فيدخل الى دورة المياه ويغتسل بقصد العادة والتنظف حتى يذهب لقيناه الدوام وهو نظيف ورائحته جميلة او يبقى في بيته ورائحته طيبة. وعندنا شخص اخر يعمل نفسه

9
00:02:55.950 --> 00:03:23.150
العمل وهو لو تسأل. لكنه يقصد به عبادة وهي رفع الحدث الاكبر عملان اشتركا في الصورة احدهما وقع على وجه العبادة والاخر وقع على وجه العادة. ما الفرق؟ ما ما الذي ميز العبادة عن العادة؟ النية. وهذا هو الامر الاول. مقصودها الاول التمييز للعبادة مما

10
00:03:23.150 --> 00:03:43.150
يكون شبهها في العادة يعني في العادات. تمييز العبادات عن العادات. مثال اخر رجل لم يأكل من الصباح حتى غربت الشمس ليش يا فلان ما تأكل؟ قال والله انا عندي بعد المغرب تحليل دم وقد طلب مني الطبيب ان لا اكل شيئا. هل قصدت التعبد

11
00:03:43.150 --> 00:04:00.300
بالله هل قصدت الصوم الشرعي؟ ما قصد ذلك؟ اذا هذا ليس بصائم شرعا ورجل اخر امسك عن الطعام والشراب من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية الصوم. حصل له الصوم الشرعي. ما الفرق

12
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
هذا الاول كان على وجه العادة. والثاني كان على وجه العبادة. ما الذي ميز لنا عبادته هذا او ما الذي ميز لنا العبادة عن العادة؟ الجواب النية. اذا هذا هو المقصود الاول من مقاصد النية تمييز

13
00:04:20.300 --> 00:04:42.950
العبادة مما يكون شبهها من العادات. الامر الثاني من مقصود النية تمييز بعض عباداتي عن بعض قال كما تميز بعضها من بعض في رتب كالغسل والتوضي. النية قد تميز العبادة

14
00:04:42.950 --> 00:05:02.950
ذات بعضها عن بعض كما ذكرنا ان رجلين دخلا الى مسجد او صليا ركعتين فاحدهما قلنا صحت صلاة الفجر منك فرضا. والاخر قلنا له صحت منك نفلا. والفرق بينهما النية. فهذان قد اتيا

15
00:05:02.950 --> 00:05:22.950
العبادة يعني مو واحد عبادة وواحد عدد كلاهما اتى بعبادة لكن نية هذا ونية ذاك قد ميزت بين رتبة هل هي فرض ام نفل؟ كذلك رجل يصوم يوم الاثنين بنية قضاء رمضان. قد حصل له عبادة

16
00:05:22.950 --> 00:05:42.950
واجبة رجل صام يوم الاثنين بنية التطوع والتنفل. النية ميزت لنا هذه العبادة عن تلك العبادة. ولهذا قال الناظم رحمه الله كما تميز بعضها من بعض. يعني كما تميز النية يعني تميز النية

17
00:05:42.950 --> 00:06:02.950
بعضها من بعض في الرتب. كالغسل والتوضي. فالغسل قد يقع عن الجنابة. ويكون فيه رفع حدث اكبر وقد يقع الغسل عن غسل الجمعة فيكون مستحبا. واضح؟ فهنا هذا غسل تعبد

18
00:06:02.950 --> 00:06:22.950
هذا غسل تعبد لكن هذا فرض وهذا مستحب الفرق والمؤثر والمميز بينهما هو نية المغتسل كذلك توضأ عندنا رجل يتوضأ بنية رفع الحدث هذا وضوء فرض وعندنا رجل يتوضأ بنية تجديد الوضوء

19
00:06:22.950 --> 00:06:38.849
فهذا وضوء نفل هذا هو الكلام عن المقصود بالنية في مبحث القواعد الفقهية. نسأل الله جل وعلا ان يصلح لنا نياتنا امين امين