1
00:00:00.400 --> 00:00:17.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فما زلنا مع زبدة القواعد من منظومة الفرائض وكنا قد وصلنا الى قاعدة

2
00:00:17.400 --> 00:00:37.400
اليقين لا يزول بالشك. وهي القاعدة الثانية من القواعد الخمس الكبرى. كنا وصلنا ايضا الى قول الناظمين اصله في الحادث ان يقدر باقرب الزمان فيما قرر. والاصل في الاشياء الجواز الا ان كان للحظر

3
00:00:37.400 --> 00:00:57.400
دليل دل والاصل في الاضلاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم. تحريمها حتى يجيء الحل ففهم رعاك الله ما يمل وهذا الاخير من الدرس القادم ان شاء الله. اول قاعدة معنا في هذا اليوم ان شاء الله وهي قاعدة الاصل في

4
00:00:57.400 --> 00:01:17.400
ان يقدرا باقرب الزمان فيما قرر. سبق معنا في الدرس الماضي قاعدة الاصل في الصفات العارضة العدم. طيب حيث ثبت عندنا في صفة من الصفات العارضة انها قد وجدت لا نستطيع نقول الاصل العدم لانه قد ثبت عند

5
00:01:17.400 --> 00:01:37.400
لنا الانتقال عن هذا الاصل. لكننا ترددنا وتحيرنا. متى وجدت هذه الصفة العارضة؟ هل وجدت في الساعة سبعة الصباح ولا وجدت الساعة عشرة في الليل؟ محتمل. مثال ذلك. رجل صلى صلواته

6
00:01:37.400 --> 00:01:59.800
عنده ثوب لبسه من الفجر اخذه نظيف مغسل من البيت ولبسه وصلى فيه صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء بعد صلاة العشاء لما رجع الى البيت اراد ان يخلع ثوبه وجد على ثوبه نجاسة

7
00:02:00.400 --> 00:02:23.350
وهو يقول يا ترى هذه النجاسة علقت بالثوب عندما ذهبت الى دورات المياه الساعة سبعة الصباح والما عندما مشيت في الشارع الساعة اثنعشر الظهر ولا الساعة عشرة بالليل يقول كل احتمال يكون سبعة الصباح واحتمال يكون اثنعش

8
00:02:23.350 --> 00:02:43.350
ترى الظهر واحتمال يكون الساعة عشرة في الليل. اذا كان الساعة عشرة في الليل فصلواته كلها صحيحة لان النجاسة وجدت بعد ذلك واذا قلنا سبعة الصباح فان الصلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء غير صحيحة. طبعا هذا على المذهب انه من

9
00:02:43.350 --> 00:03:06.850
الحمد لله ان من وجد اه قولوا يرحمكم الله الله يرضى عليكم. طيب ان من وجد اه نجاسة على ثوبه فان صلاته لا تصح ولو لم يكن عالما هذا المذهب وهذه مسألة تدرسونها في الفروع. طيب. نقول بارك الله فيكم. هل هذا الشخص نقول له اجعل النجاسة على

10
00:03:06.850 --> 00:03:26.850
انها من سبعة الصباح ولا يجعل النجاسة على انها عشرة في الليل؟ الجواب نقول اجعلها الساعة عشرة بالليل. لماذا؟ لان عندنا قاعدة تقول الاصل في الحادث ان يقدرا باقرب الزمان فيما قرر. الاصل ان ينسب الحادث الى اقرب اوقاته

11
00:03:26.850 --> 00:03:46.850
يعني ايش اقرب الاوقات؟ يعني اخر وقت محتمل. ليش ؟ ليش نقول اخر وقت؟ لان ما قبل الوقت الاخير فيه والقاعدة تقول اليقين لا يجول بالشك. صح ولا لا؟ الرجل متأكد انه ثيابه نظيفة. الساعة سبعة الصباح فيه شك. الساعة اثنعشر

12
00:03:46.850 --> 00:04:06.850
في شك الساعة عشرة بالليل لا مؤكد. يقين انه موجود اما موجود من قبل او موجود الان. فنزيل اليقين باليقين الاخر. ولهذا من القواعد تقول ايش؟ الاصل ان يضاف الحادث الى اقرب اوقاته وهي التي نظمها بقوله والاصل في الحادث ان يقدر

13
00:04:06.850 --> 00:04:26.850
في اقرب الزمان فيما قرر فيما قرر من الذي قرره؟ قرره العلماء. والاصل في الاشياء الجواز الا ان كان للحظر دليل دل هذه قاعدة كبيرة وعظيمة وهي من سعة هذه الشريعة ورفع الحرج فيها وهي قاعدة الاصل في الاشياء الاباحة

14
00:04:26.850 --> 00:04:50.100
ما دل الدليل على حظره وتحريمه. ولهذا قال والاصل في الاشيا الجواز الا ان كان للحظر دليل دل. فاذا وجد من حظر الحظر اللي هو التحريم والمنع اذا وجد الدليل على التحريم الحمد لله لم يوجد الاصل الاباحة. لو قال لك قائل ما الدليل على جواز لبس الشماغ؟ ما الدليل

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
على جواز لبس الغترة. ما الدليل على جواز استعمال الجوال؟ تقول له الدليل هو ان الاصل في الاشياء الاباحة. واضح؟ وهذه القاعدة لها ارتباط بالقواعد الفقهية ولها ارتباط باصول الفقه وهي التي ذكرها علماء الاصول او هي جزء مما

16
00:05:10.100 --> 00:05:32.850
ذكره علماء الاصول في دليل الاستصحاب. ويأمر معكم او مر معكم في النظم الصغير او في غيره في الاستصحاب في قول ناظم عفا الله عنه واستصحب البراءة الاصلية ان لم يرد ما ينقل القضية فهذه هي جزء منها الاصل في الاشياء الاباحة. وجزء منها الاصل

17
00:05:32.850 --> 00:05:48.600
رأت الذمة الذي مر معنا والاصل فيما اصل للائمة براءة الذمة يا ذي الهمة هناك قاعدة اخرى هي كالاستثناء من هذه القاعدة الاصل في الاشياء الجواز قال لك نعم الاصل في الاشياء الجواز لكن هناك اشياء الاصل

18
00:05:48.600 --> 00:06:08.600
فيها التحريم ما هي هذه الاشياء التي الاصل فيها التحريم؟ قال لك الاصل في الابضاع. واحد واللحوم اثنين والنفس اللي هو نفس المسلمة النفس المعصومة الرابع المال مال الانسان المسلم او المعصوم. المعصوم ترى اعم من المسلم. ممكن المسلم ممكن الذمي المستأمن. هذه

19
00:06:08.600 --> 00:06:28.600
الاصل فيها التحريم. ما معنى الابضاع؟ الابضاع معناها الفروج. الفرج الاصل انه لا يجوز للانسان ان يطأ فرجا. ان يطأ امرأة الا اذا وجد بينه وبينها عقد نكاح. حتى لو كان بالتراضي بينهم ما يجوز حرام. لا تقربوا الزنا. فالاصل في الاوضاع التحريم

20
00:06:28.600 --> 00:06:50.700
حتى يثبت عقد النكاح. واضح؟ والاصل في اللحوم التحريم حتى يثبت حتى تثبت ذكاتها لو انسان رأى لحم ببلد فيه مسلمين وفيه كفار مرمي على الارض. هذا لحم حيوان ذكي وذبح حول الذكاء صفة عارضة ولا لا

21
00:06:50.700 --> 00:07:10.700
نقول صفة عارظة الاصل وجودها ولا عدمها؟ الاصل عدمها. واضح؟ فنقول حينئذ الاصل في اللحم تحريمه حتى تعلم او لتعلم ليس مقصود اليقين قد يكون باليقين قد يكون بغلبة الظن بكلام تفاصيله في كتب الفروع حتى يعلم ان هذا اللحم او ان هذا الحيوان قد ذكر

22
00:07:10.700 --> 00:07:33.000
الثالث الاصل في نفس المسلم انها معصومة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم حرام عليكم ان دماءكم الاصل في دم المسلم واحد يريد يقتل انسان ما يجوز قتل النفس هذا من اعظم الكبائر. فلا يجوز قتل المعصوم الا بدليل مثل قول الله عز وجل

23
00:07:33.000 --> 00:07:53.000
وبين نفسه هيبقى كتاب فيها ان النفس بالنفس. لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. الاصل انه لا يحل دم المسلم. هذا معنى قولنا الاصل في النفس للمعصوم التحريم. كذلك الاصل في الاموال للمعصوم

24
00:07:53.000 --> 00:08:13.000
انسان مسلم او ذمي او معاهد او مستأمن ما له لا يجوز لك ان تأخذ منه لا تأكل منه ولا تأخذ منه ولا تستعمله لا باذنه. تقول يا اخي ليش ما يستخدمونه؟ اقول لان الاصل في اموال المعصومين تحريم استعمالها وتحريم اخذها وتحريم الانتفاع

25
00:08:13.000 --> 00:08:33.000
الا باذن اللفظي منهم او اذن عرفي ولهذا قال والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها. حتى يجيء قال له فافهم رعاك الله ما يمل. يعني افهم رعاك الله وحفظك برعايته سبحانه وتعالى ما يمل عليك يعني ما يذكر لك

26
00:08:33.000 --> 00:08:47.488
وما يملى عليك وهذان البيتان من منظومة الشيخ السعدي وسنبين ذلك في البيت القادم ان شاء الله. والله اعلم وصلى اللهم سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين