1
00:00:01.500 --> 00:00:13.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد سبق معنا في الدرس الماضي ما يتعلق بقاعدة الضرر يزال

2
00:00:14.050 --> 00:00:30.000
وقلنا ان هذه القاعدة قد عبر عنها بعض العلماء بلفظ الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو قوله لا ضرر ولا ضرار ثم اه ذكرنا قاعدة الضرر لا يزال بالضرر. الضرر لا يزال بالضرر

3
00:00:30.550 --> 00:00:48.500
لكن هل هذه القاعدة على اطلاقها قلنا ان التعبير الادق فيها ان يقال الضرر لا يزال بمثله. ولهذا قال الناظم لكنه استثني مهما يكن طردهما اعظما ضرا فافتني فانه يرتكب الذي يخف

4
00:00:48.600 --> 00:01:07.650
جزاك في المفسدتين قد وصف ورجحوا درء المفاسد على جلب مصالح كما تأصل يقول الناظم رحمه الله لكنه استثني مهما يكون استثني من هذه القاعدة السابقة وهي قاعدة الضرر لا يزال بالضرر

5
00:01:07.750 --> 00:01:31.650
استثني منها اذا وجد مهما يكن من ضررين طردهما اعظم فردهما اعظم ضرا فافتني. يعني اذا وجد ضرران وكان احد الضررين احد الفرضين من الضررين ها ضرره اعظم من الاخر

6
00:01:32.350 --> 00:01:58.300
فاننا نزيل الضرر الاعظم بالضرر الاخف. وهي القاعدة التي عبر عنها بقولنا الضرر الاشد يزال بالضرر الاخف الضرر الاشد يزال بالضرر الاخف وقد ذكر بعض العلماء رحمهم الله تعالى لهذا لهذا مثالا

7
00:01:58.650 --> 00:02:13.500
ما مثاله؟ يعني الامثلة كثيرة يعني على سبيل المثال الان في الطب خلينا ناخذ مثال كذا من الحياء الان في الطب يأتي انسان عنده مرض عضال مرض خطير فيعطيه الطبيب دواء

8
00:02:13.700 --> 00:02:29.450
ويقول له هذا الدواء له مضاعفات هذا الدواء سوف يسبب لك حرارة هذا الدواء ممكن يسبب لك يعني اه المرض الفلاني ولكن هذا المرض الفلاني اخف ضررا من المرض الذي تعاني منه فنحن نزيل الضرر الاشد

9
00:02:29.550 --> 00:02:47.250
بالضرر ايش الاقل او الاخف يعني واحد عنده سرطان يعطى الكيماوي عافانا الله واياكم والسامعين ويسبب له تساقطا في الشعر هذا تساقط الشعر ضرر لكنه ضرر اخف من الضرر الذي يعاني منه

10
00:02:47.950 --> 00:03:09.400
عند الفقهاء من الفروع الفقهية مثلا ان الانسان اذا كان عنده اه سترة يسيرة يعني عنده شيء لا يستر العورة كله فهل يستر ها يكشف فخذه مقابل انه يستر العورة المغلظة نقول نعم

11
00:03:09.600 --> 00:03:27.950
لان ضرر كشف الفخذ اخف فنزيل الضرر الاعظم بالضرر ايش الاخف كذلك لو ان الانسان مثلا كان لم يجد ملابسا الصلاة العليا عند الفقهاء يقولون فانه يصلي جالسا لان ضرر

12
00:03:28.100 --> 00:03:49.550
الترك القيام اخف من ضرر كشف العورة ثم قال ففردهما اعظم ضر فافتني فانه يرتكب الذي يخف يداك في المفسدتين قد وصف يعني كما ان الضرر الاخف اه كما ان الضرر الاشد يزال بالضرر الاخف

13
00:03:49.600 --> 00:04:08.050
فكذلك اذا تعارضت مفسدتان روعي اعظمهما بارتكاب اخفهما هذه قاعدة تذاكر في السدتين قد يوسف يعني لا تعارظت مفسدتان روعي اعظمهما بارتكاب خفهما مثال ذلك السكوت عن المنكر اذا كان يترتب على انكار منكر اشد

14
00:04:09.050 --> 00:04:23.000
وفي قصة مشهورة عن الامام ابن تيمية رحمه الله انه مر مع بعظ طلابه على بعظ التتر وهم يشربون الخمر فاراد بعظ الطلاب يعني ينكرون عليهم ويريقون الخمور وما الى ذلك؟ قال لا خليهم يشربوا الخمر

15
00:04:23.050 --> 00:04:42.850
لان هؤلاء يعني لا تنكر عليهم لانه اذا افاق من السكر بيروح يقتل في المسلمين لا يخليه سكران واضح؟ فهنا راعى الضرر الاعظم بارتكاب الضرر الاخف وهو السكوت عن المنكر الذي يترتب على انكاره منكر ايش؟ اعظم واغلط

16
00:04:44.300 --> 00:05:06.450
كذلك من القواعد المتعلقة بقاعدة الضرر يزال قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. قال ورجحوا درء المفاسد على جلب بمصالح كما تأصل مثال ذلك في الصيام الصائم اذا تمضمض وبالغ في المضمضة والاستنشاق يترتب على هذا مفسدة انه ممكن يدخل

17
00:05:06.600 --> 00:05:27.850
الى جوفه نقول لا يا اخي درء المفاسد مقدم على جلب المصالح يعني درء مفسدة افساد الصيام مقدم على جلب مصلحة تمام وتحقيق كمال الاصباغ اه التطهر واضح؟ وهذا معنى ورجح مدراء المفاسد على جلب مصالح كما تأصل يعني

18
00:05:27.900 --> 00:05:44.100
اذا تعارضت عندنا مصلحة ومفسدة اما ان تكون المصلحة راجحة والمفسدة مرجوحة فنعمل بالراجح نقدم مصلحة عظيمة كبيرة فيها نصرة للدين ونصرة للاسلام والمسلمين لكن في مفسدة انه ممكن في الطريق ايش

19
00:05:44.200 --> 00:06:03.000
يقابل امرأة وينظر اليها هم في طريقه لنصرة الاسلام والمسلمين واضح مثلا يعني اه والشأن لا يعترض المثال فاذا كانت المصلحة راجحة تقدم. اذا كانت المفسدة راجحة نقول والله انا ساذهب

20
00:06:03.400 --> 00:06:25.200
الى ها مكان فيه والعياذ بالله منكرات وخمور جيد طيب ليش تروح؟ قال والله في مصلحة اذا رحت ها ممكن يحبوني واذا حبوني ممكن ادعوهم للاسلام ها او يعني شيء من هذا القبيل. الشأن لا يعترض المثال

21
00:06:25.400 --> 00:06:43.400
لكن المقصود اذا كان عندنا مصلحة ظعي قليلة. انسان يروح مثال يعني نقول واحد وش عندك؟ قال والله رايح ادرس الى الجامعة الفلانية. طيب الجامعة الفلانية مختلطة والنساء يعني متكشفات وعري

22
00:06:43.550 --> 00:06:57.050
يعني ما في حشمة ومنكرات ليش رايح تدرس؟ قال والله ادرس لانه هذا التخصص مفيد. ايش التخصص قالوا هذا التخصص كذا وكذا بدون بدون ذكر تخصصات لا نزاع الى احد

23
00:06:57.650 --> 00:07:17.200
فاذا بهذا التخصص مصلحته ضعيفة ما فيه مصلحة يعني راجحة وتخصصوا مثلا فنون جميلة ولا مدري ايش ها نقول لا انت الان ترتكب مفسدة راجحة لتحصيل مصلحة مرجوحة فلا يجوز ذلك. ولهذا يقول

24
00:07:17.300 --> 00:07:32.450
اه اذا تعارظت المصحف عندما تكون المصلحة راجحة يعمل بها او المفسدة راجحة تترك. فان تساوتا يمكن بعظ الناس يقول هل ممكن تتساوى المصلحة والمفسدة تماما من كل وجه نقول هذا حتى لو ما كان موجودا في الواقع الا انه

25
00:07:32.500 --> 00:07:55.700
من ناحية آآ تفكير العالم المجتهد قد يتساوى عنده المصلحة والمفسدة في ذهن المجتهد فحينئذ يغلبه درء ايش؟ المفسدة. قال ورجحوا درء المفاسد على جلب مصالح كما تأصل هذا ما يتعلق بدرسنا اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين