1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. خلق منها زوجها وبث من هما رجاله كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة

4
00:01:00.000 --> 00:01:25.950
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا هذه الليلة كما قلنا هو في مادة الفقه والكتاب الذي معنا في هذه الليلة هو كتاب سبل السلام وهذا الكتاب هو شرح لكتاب بلوغ المرامي

5
00:01:26.600 --> 00:01:56.950
وكتاب بلوغ المرام هو كتاب للحافظ ابن حجر العسقلاني هو مجلد واحد  هذا هو كتاب بلوغ المرام الذي يقوم بشرحه صاحب سبل السلام. هذا الكتاب مثل كتاب رياض الصالحين. ولكن كتاب رياض الصالحين كتاب جاء باحاديث وبوا

6
00:01:56.950 --> 00:02:19.300
بطريقة الذي يحفظها ويعمل بها يرغب في الاخرة ويتأدب بالاداب النبوية. ويستطيع بحفظ هذا الكتاب وهو رياض الصالحين ان يكون واعظا وان يكون خطيبا في الناس ان شاء الله تعالى. وهذا الكتاب بلوغ المرام جمع احاديث كرياض الصالحين

7
00:02:19.300 --> 00:02:39.300
ولكنها هذه الاحاديث كلها في الاحكام. وبوبها على حسب الابواب الفقهية. فحافظوا هذا الكتاب الذي يفهم ويربط بين احاديث هذا الكتاب ان شاء الله يصبح فقيها يستطيع باذن الله اذا سئل من احد ان يجيب وان يعمل

8
00:02:39.300 --> 00:02:58.950
بهذا الفقه الذي يتعلمه. وهذا الكتاب هناك كثير من العلماء شرحوه ولكن اخترنا سبل السلام المحقق اللي هو اربع مجلدات للامام الصنعاني. وهذا الكتاب وسبل السلام هو عبارة عن مختصر

9
00:02:59.050 --> 00:03:26.050
لكتاب اخر اختصروا للامام الصنعاني وسماه سبل السلام ونحن في الشرح في هذه الليلة لا نقف على كتاب سبل السلام فقط ولكن هو معنى حديث نتكلم عن هذا الحديث من كل الجوانب. ونأتي بكل الفوائد لهذا الحديث من سبل السلام ومن غيرها. ولذلك اقول يجب على طالب

10
00:03:26.050 --> 00:03:46.050
العلم الذي نوى وعقد وعزم على ان يحضر هذه الدورة معنا ان شاء الله الى ان ننتهي من كتاب رياض الصالحين ومن كتاب سبل السلام انه يكون دفتر وقلم ويكتب ويكتب الفوائد التي نقوم بطرحها والمسائل الفقهية من خلال الدرس. لاننا ان شاء الله

11
00:03:46.050 --> 00:04:07.000
على مثل اليوم قبل ان نبدأ في الحديث الجديد والدرس الجديد لابد ان نسأل في تسميع الحديث الماضي والمسائل الفقهية التي مرت  وكنا باننا ربما نكتفي من الطالب بالاجابة هو جالس وربما نقول له يأتي هنا ويقف امامنا

12
00:04:07.000 --> 00:04:28.600
الحديث ويتكلم عن مسائل فقهية. وكأننا نجلس وهو يعظنا ولا مانع اذا شفنا هناك تقدم فيكم وهذا املي آآ ان نكلف البعض من الراغبين ان يقوم بتحضير موعظة كخطبة جمعة مثلا

13
00:04:29.050 --> 00:04:54.050
فان تمكن ان يقف هنا ليلقيه علينا فلا بأس وان تمكن ان يصعد على المنبر ونحن جلوس ويلقيه علينا فلا بأس لما لنتدرب على الخطابة حتى لا نستحي. لان كثيرا من الناس على درجة من العلم والذي يمنعهم من القاء الخطب والمواعظ هي الهيبة

14
00:04:54.550 --> 00:05:14.550
فالجلوس امام الناس والتكلم امام الناس له هيبة ولكن كل شيء بالتعلم يأتي وكل شيء بالصبر الانسان يتحصل عليه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ما يحضر هذه الدورة الا ويخرج اماما وخطيبا في الناس يبتغي بذلك وجه الله

15
00:05:14.550 --> 00:05:34.550
وكما قلنا الساحة فارغة من دعاة الحق. واذا تركنا الساحة للمنافقين اخذوا يملؤون المنابر والشتم والتكفير ويتكلمون في الامور التي لا تزيد الناس الا بعدا عن الله عز وجل. والسبب لان دعاة الحق الذين

16
00:05:34.550 --> 00:05:54.550
تعظون الناس كما جاء في الكتاب والسنة وعلى نهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلوا او قد انشغلوا على الاقل بدنياهم كما انشغلوا يا اهل الدنيا وتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

17
00:05:54.550 --> 00:06:11.100
في دفتري بتلخيص ما في سبل السلام وما في الكتب الاخرى فنشرح من هذا المحصلة التي اقوم بعد جهد تحصيلها وانتم ان شاء الله تفهموا معي وما ننتقل من مسألة الى

18
00:06:11.100 --> 00:06:38.300
واخرى حتى الجميع اشعر انه قد فهم لان الفقه معناه الفهم الفقه معناه الفهم. فلابد الانسان ان يفهم. ولما فيه من مسألة يسأل ولا يتحرج هناك اصطلاحات للامام الحافظ ابن حجر في كتاب بلوغ المرام بدنا نعرفكم اياها حتى لما نذكرها ما تكونش غريبة ان شاء الله

19
00:06:38.300 --> 00:06:57.550
هذا الكتاب اللي هو كتاب الاحاديث بلوغ المرام. انوي اصطلاحات ابن حجر. تعرفون ابن حجر؟ حافظ ابن حجر عسقلاني صاحب كتاب فتحي الباري اللي هو تلتاشر مجلد. حتى ان هناك بعض العلماء قال لا هجرة بعد الفتح

20
00:06:58.100 --> 00:07:21.000
يقصد انه لا هجرة لطلب العلم بعد الحصول على فتح الباري يقصد بان هذا الفتح فيه من الخير ما لا يعلمه الا الله وكما اذكر آآ قال لي مرة شيخنا الالباني حفظه الله الفتح فتح من الله. فتح الباري يعني فتح من الله. فهو كتاب

21
00:07:21.000 --> 00:07:40.650
ينفع طالب العلم والمبتدئ والعالم وجهابذة العلماء فهو كتاب عظيم جدا. الذي الفه هو الحافظ ابن شرح كتاب البخاري وسماه فتح الباري. وهذا الكتاب ايضا له وله مؤلفات كثيرة جدا وهو شيخ في الاسلام

22
00:07:40.950 --> 00:08:01.150
احيانا يقول بعد ما ينتهي من الحديث حديث متفق عليه شو معنا متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم عن صحابي واحد معنى هذا حديث متفق عليه يعني رواه الامام البخاري والامام مسلم في صحيحهما عن صحابي واحد

23
00:08:01.300 --> 00:08:27.750
مرات يقول اخر الحديث رواه الاربعة رواه الاربعة. منهم الاربعة يا شيخ اسلام طب لماذا؟ اصحاب السنن اصحاب السنن الاربعة اعرفهم لو يقول لك سواء الاربعة اللي هم اصحاب السنن. مين هم اصحاب السنن؟ ابو داوود الترمذي النسائي ابن ماجة

24
00:08:27.950 --> 00:08:49.200
ما فيش داعي بقى كل مرة نقول لك ايه يوم الاربعاء مجرد ما نقول اصحاب السنن او رواه الاربعة اللي هم ابو داوود الترمذي النسائي لماذا فلما يقول في اخر الحديث رواه الاربعة لان بدك تحفظ الحديث وتقول لي مين اللي رواه؟ بعد ما تقول الحديث اقول رواه الشيخين. او متفق عليه او رواه

25
00:08:49.200 --> 00:09:10.400
الاربعة. مرات يقول رواه الخمسة رواه الخمسة. شو معنى رواه الخمسة؟ اصحاب السنن الاربعة والامام احمد. رواه الخمسة اصحاب السنن الاربعة احمد احيانا يقول رواه الستة. رواه الستة او رواه الجماعة

26
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
في آخر الحديث بعد ما اذكر يقول الحافظ ابن حجر رواه الستة او رواه الجماعة. رواه الستة اللي هم اصحاب السنن الاربعة زائد البخاري ومسلم او يقول لك رواه الجماعة. اللي هم اصحاب الكتب الستة. اللي هم السنن الاربعة ابو داوود الترمذي ابن ماجة. اه

27
00:09:30.500 --> 00:09:48.100
النسائي وبعدين البخاري ومسلم هذول الكتب الستة. فرواه الستة اصحاب السنن الاربعة زائد البخاري ومسلم. احيانا في نهاية الحديث يقول السبعة السبعة اللي هم اصحاب السنن والبخاري ومسلم والامام احمد

28
00:09:48.250 --> 00:10:02.400
سهلين يعني اذا كان رواه الاربعة اللي هم اصحاب السنن اذا قال رواه الخمسة اصحاب السنن والامام احمد. اذا قال الله الستة اصحاب السنن والبخاري ومسلم. اذا قال رواه السبعة اصحاب السنن

29
00:10:02.400 --> 00:10:19.950
والبخاري ومسلم والامام احمد طب لو قال ثلاثة مثل الحديث الثاني معنا في كتاب بلغ المرام رواه الثلاثة اللي هم اصحاب السنن عدد ابن ماجة اصحاب السنن الاربعة عدا مين

30
00:10:19.950 --> 00:10:39.950
ابن ماجة عندما يقول رواه الثلاثة فورا بتعرف ان ابو داوود والترمذي والنسائي. لان هذا لما بتعرفه بيريحك. اولا مثل ما تشوف بعد ما تقرأ الحديث بدك تتأكد انه صحيح ولا ضعيف؟ فاذا قال لك رواه الثلاثة اذا امامك الان ابو داوود والترمذي والنسائي فبتروح على

31
00:10:39.950 --> 00:10:58.850
صحيحة على صحيح النسائي صحيح ابو داوود صحيح الترمذي للشيخ الالباني وتبحث ما تروح تبحث بماذا؟ لانه بيقول لك رواه مين؟ رواه الثلاثة طب اذا كان الحديث موجود في كتب غير هذه الكتب في ذكر الحافظ ابن حجر ويذكر هذا الاخر مثلا يقول آآ ان

32
00:10:58.850 --> 00:11:15.900
اذا كان الحديث في مصادر اخرى غير ما سبق كالبيهقي وابن خزيمة وابن حبان والطبراني وكل هذه كتب احاديث فانه حينئذ يشير اليها تصريحا فقد يقول في حديث ما رواه الثلاثة وابن خزيمة

33
00:11:16.200 --> 00:11:39.500
او يقول رواه الثلاثة اه وابن ابي شيبة او يقول رواه مثل اربعة والطبراني رواه خمسة وابن حبان فيذكر هؤلاء ان هم غير ما اتفقنا عليهم ننتقل الان الى اول كتاب من من كتب الفقه وهو ايش؟ كتاب الطهارة. والكتاب دائما يحتوي على ابواب. والباب يحتوي

34
00:11:39.500 --> 00:12:03.000
على مسائل اول كتاب اللي هو كتاب الطهارة قبل ما نبدأ في باب المياه شو معنى الطهارة في اللغة الطهارة معناها النظافة والنزاهة الطهارة معناها النظافة في اللغة. اما في الشرع هي رفع الحدث او ازالة النجس. هذا معناه في الشرع. اذا الطهارة

35
00:12:03.000 --> 00:12:32.050
اللغة معناه ايش؟ معناها النظافة اما في الشرع في الفقه معناها رفع الحدث الاصغر او الاكبر او ازالة النجس المياه اول حديث في المياه هو حديث ابو هريرة خلوكوا معي افهموا بعدين انا القيل لكم ان شاء الله

36
00:12:32.150 --> 00:12:58.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماء الحن ميتته عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه

37
00:12:58.500 --> 00:13:23.950
هكذا يكون الحفظ. بدي لما تحفظ تحفظ الحديث مشكل من سبل السلام او من بلوغ المرام تقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور

38
00:13:23.950 --> 00:13:48.050
الحل ميتته هذا الحديث يقول الامام الحافظ اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة كيف يقول؟ فانت عندما تسمع الحديث علشان ان شاء الله لما تتكلم ما تكون عارف تذكر احد يقول والله ما انا داري هو منين لا

39
00:13:48.200 --> 00:14:01.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماء الحل ميتته. رواه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ له هكذا نقول الحفظ ان شاء الله

40
00:14:01.100 --> 00:14:18.100
هكذا يكون التسميع الاسبوع القادم اذا هذا الحديث رواه مين؟ الاربعة. من هم الاربعة اصحاب السنن ابو داوود الترمذي النسائي وابن ماجة. وابن ابي شيبة معروف له مصنف كبير جدا واللفظي

41
00:14:18.100 --> 00:14:33.700
لفظ الحديث هذا لفظ مين؟ اللفظ الذي رواه ابن ابو شيب ابن ابي شيبة هذا الحديث درجته لا يكفينا نقول رواه الاربعة اذا قال المتفق عليه خلاص ما ما في داعي تروح تدور عليه صحيح ولا ضعيف. لانه متفق عليه

42
00:14:33.700 --> 00:14:48.050
صحيح. اما اذا رواه غير الصحيحين وجب عليك طالب علم انك تتأكد الكلام هذا صحيح ام لا فهذا دائما بعد ما نقول راوي الحديث نقول درجة صحة الحديث. هذا الحديث صحيح

43
00:14:48.350 --> 00:15:07.150
اكتب هذا الحديث صحيح مين اللي صححه؟ صححه ابن خزيمة صححه ابن خزيمة واحد على تمانية وخمسين. يعني المجلد الاول الحديث رقم تمانية وخمسين. واحد على تمانية وخمسين. يعني المجلد الاول

44
00:15:07.150 --> 00:15:32.100
وصحيح ابن خزيمة ورقم الحديث كم؟ ثمانية وخمسين. وكذلك صححه الالباني حفظه الله. الشيخ الالباني صحح هذا الحديث في  صحيح الترمذي. واحد على خمسة وتسعين هذا الحديث صححه الشيخ الالباني في صحيح الترمذي واحد على خمسة وتسعين. وفي صحيح ابي داوود واحد ستة وسبعين

45
00:15:32.800 --> 00:15:50.200
وفي صحيح النسائي تلاتة اربع تلاف سبعة وخمسين وفي ارواء الغليل واحد على تسعة. لا انت بدك تعرف الحديث الصحيح وخلاص اما اذا بدك تطلع هذا الحديث من اللي صححه وين موجود

46
00:15:50.200 --> 00:16:12.550
شيء طيب. اما درجة الحديث صحيح بيكفيك هذا لكن طالب العلم ما يرضى يعرف اي نعم. افرض واحد قلت له الحديث صحيح قال لك لا ما هو صحيح قال يا اخي انتم صححتوه واحنا لا مش على خاطرك مش انت اللي بتصحح وبتضعف. تعال شف علماء الحديث اللي تشهد كل الدنيا لهم بالعلم بالحديث

47
00:16:12.550 --> 00:16:32.750
هم صححوا الحديث وين؟ قل له تعال هاي موجودة في صحيح ابو داوود صحيح الترمذي وصحيح النسائي. صحيح اه ابن ماجه موجود في رواية الغليل تكون عارف المصادر وهذه المصادر مش المقصود منها انك تعرف وين الحديث؟ لا بتعرف فائدة اخرى وهي انك تعرف وين الكنوز موجودة

48
00:16:32.750 --> 00:16:50.650
بصير معك مفتاح بتعرف كيف تفتح الكتب وتطول من العزيزة صحيحة كيف اللي بيعرف وين الدهب موجود انت بتعرف ايه احسن من الذهب؟ هذا احسن من الدهب. تعرف كيف تطول الحديث الصحيح؟ كيف لما بدك تعظ موعظة على المنبر يوم الجمعة او تدرس درس

49
00:16:50.650 --> 00:17:00.650
ومحضر احاديث بدك تأكد ان هذه الاحاديث صحيحة. افرض بعد الدرس جاء واحد قال لك منين جبت الكلام هذا؟ انا اول مرة اسمعه. قل له على طول موجود في صحيح كذا. صحيح ابن

50
00:17:00.650 --> 00:17:25.100
صحيح الترمذي وصحيح نزائي. فتكون واقف على ارض صلبة اما يقول لك والله يا شيخ  البحر هو الطهور الماء والحل ميتته. منين جبته هاي وش درانا انه صحيح لا هناك علماء تخصصوا في ذلك وتشهد الذل لهم لانهم علماء في الحديث فهؤلاء اخذوا طرق الحديث سندا ومتنا وصح عندهم

51
00:17:25.100 --> 00:17:43.200
فهو صحيح لا شك في ذلك. عند النساء ثلاثة اربعة الاف سبعة وخمسين يقول هذا الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الامة بالقبول وتداولته وتداوله فقهاء الانصار في سائر الاعصار في جميع

52
00:17:43.200 --> 00:18:03.600
الائمة الكبار. يعني ما في شك في صحته نرجع للحديث يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه في واحد جالس ما بيعرف ابو هريرة ابو هريرة صحابي  اكثر صحابي روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو ابو هريرة

53
00:18:03.800 --> 00:18:28.600
قالوا روى اربعة خمسة الاف ثلاث مئة واربعة وسبعين حديث خمس الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث حفظهم ورواهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اكثر الصحابة حديثا فليس لاحد من الصحابة هذا القدر ولا ما يقارنه. يعني مجرد يقرب من ابو هريرة

54
00:18:28.600 --> 00:18:55.200
هو اكبر الصحابة. مات ابو هريرة سنة تسعة وخمسين هجرية. مات سنة تسعة وخمسين هجرية وعمره تمانية وسبعين سنة ودفن في البقيع شفتوا هالقبة وها الصرح الكبير اللي موجود في البقيع هذا اللي فيدوه لابو هريرة شفتوه

55
00:18:55.200 --> 00:19:09.000
ابو هريرة شوف قديش رواه وقديش خدم الدين ونقل قديش الخير اللي اعطاني لنا اياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذهبوا الى البقيع اه بتشوفوا هناك الضريح اللي بالاخضر والناس بتطوف

56
00:19:09.150 --> 00:19:27.350
الواحد بكون اجرب النا الله يمكن كان حرامي بس يموت ويعملوا له قبة او مسجد ويصيروا الناس يطوفوا بيوتنا الزحامين لقد هذا مشروع او كان هذا خير لكان الصحابة سبقونا اليه. لكن والله ما هو خير

57
00:19:29.000 --> 00:19:46.250
فدفن بالبقيع فهنيئا له تعلم وتفقه وحضر الغزوات وصحب الرسول صلى الله عليه وسلم وفقه الناس وعلمهم حتى كان دائما يتكلم. ويبلغ ودفن بالبقيع. يقول في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:19:46.250 --> 00:20:08.250
البحر اي في حكمه في البحر اي في حكمه والبحر يطلق على الماء الكثير ويطلق على الماء المالح يعني الماء الكثير حتى لو ما كان مالح ممكن نقول عنه ايش؟ بحرا. طيب مين يجيب دليل على ان البحر يطلق على على العذب والمانع؟ يلا

59
00:20:08.250 --> 00:20:33.000
احسنت. وهو الذي مرج البحرين يلتقيان. هذا عذب فراطه وهذا سائغ. فهذا بحر وهذا بحر لكن اذا اطلق من ناحية العزوبة والملوحة فيطلق البحر على على المانع اي نعم لكن في القاموس البحر يطلق على الماء الكثير سواء كان اب او سواء كان مانع

60
00:20:33.300 --> 00:20:59.250
هو الطهور ماؤه. يقول صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. هناك فرق بين الطهور والطهور يعني لو قلنا اهوت طهور ماءه وقلنا هو الطهور ماءه هناك فرق؟ نعم. لان هناك طهور هناك طهور. هناك وضوء. هناك وضوء. الوضوء هو فعل الوضوء

61
00:20:59.250 --> 00:21:16.900
افعال الموضوع. اما الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به الوضوء هو الماء اللي بتتوضأ به. هذا اسمه وضوء بالفتح وكذلك هو الطهور المكتوب على ايش؟ هو الماء ماء البحر. اما الطهور اللي هو فعل الطهارة

62
00:21:17.150 --> 00:21:49.400
يقصد اي ان ماء البحر  الحن ميتته انحلوا ميتته ظاهر الكلام ان كل ما مات في البحر ايش هلال لكن يعني لو مات كلب في البحر يصير حلوان نقول الحل ميتته يعني اذا ماتت التي تعيش فيه ولا تعيش في غيره. يعني اي حيوان بيعيش البحر اذا مات في البحر

63
00:21:49.400 --> 00:22:09.400
فلايكة البحر ايش؟ حلال. ان من مات في البحر ولا يعيش في البحر فليست ايش؟ بحلال. انتبه. وهذه هي المسائل الفقهية تقريبا اللي في الحديث ان ماء البحر طهور وميتة البحر حلال. صعبين هذول؟ لو سألت واحد ايش هي المسائل الفقهية في هذا الحديث

64
00:22:09.400 --> 00:22:31.300
يقول ماء البحر وميتة البحر حلال. هذه المسائل الفقهية هذا الحديث له مناسبة ايش اللي خلى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في البحر هو الطهور ماء والحل ميتته؟ هناك مناسبة ايش هي المناسبة؟ جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم من الذين

65
00:22:31.300 --> 00:22:48.700
كابوريا البحر يعني عملوا ايه؟ في البحر. فقال يا رسول الله انا نركب البحر بمناسبة الحديث جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا انا نركب البحر. ونحمل معنا القليل من الماء

66
00:22:48.700 --> 00:23:10.300
فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ بماء البحر؟ فقال صلى الله عليه وسلم مجيبا على السائل هو الطهور مائه الحل ميتته شفتوا المناسبة؟ ولابد تعرف مناسبة الحديث. جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الرجل يعمل في البحر

67
00:23:10.350 --> 00:23:32.050
عملوا بحار يصطاد بحار يعمل على سفينة المهم انه يركب البحر. فقالوا يا رسول الله انا نركب البحر. ونحمل معنا القليل من الماء. ان توضأنا بهذا اللي بدنا نشرب منه عطشنا بماء البحر فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور لا

68
00:23:32.050 --> 00:23:56.250
الحل ميتته الان كتبت بمناسبة الحديث فوائد الحديث وهذا المهم جدا هذا الحديث فيه فوائد عظيمة الفائدة الاولى في هذا الحديث ان السائل اذا سأل يتقي الله في سؤاله ويبين ما يغلب على ظنه ان ينتفع بهذا المجيب

69
00:23:57.550 --> 00:24:16.700
على السائل عندما يسأل ان يتقي الله في سؤاله. ويبين ويشرح حتى يغلب على ظنه ان هذه الامور التي ينتفع بها السائل حتى يجيب على يقين وعلى بينة. عشان ياخدوا الاجابة اللي على مزاجه

70
00:24:16.800 --> 00:24:32.600
وهذه اخذناها منين؟ من هذا الرجل الآن لما يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم وسأل قال له يا رسول الله انظر انا نركب البحر فعرفه اللعناء في البحر. ونحمل معنا القليل من الماء

71
00:24:33.250 --> 00:24:46.650
اذا توضأنا به عطشنا يعني يا رسول الله احنا في حاجة الى هذا الماء. نتوضأ بهذا الماء ونعطش ولا نتوضأ بماء البحر. فبين للرسول صلى الله عليه وسلم جميع الجوانب حتى يفتيه على بينة

72
00:24:46.850 --> 00:25:06.550
فنقول من هذا ان كل سائل يسأل يتقي الله في سؤاله ويبين  ويبين مرات يجي واحد يسألك سؤال تشعر من خلال السؤال انه مزبط السؤال بحيث انك لازم تجاوبه الاجابة اللي بده اياها

73
00:25:08.150 --> 00:25:28.200
يعني يجي يقول لك والله يا شيخ عند المرأة كل مرة لما بتحمل بتتعب تتضايق وبتتألم حتى تدعي الحل. والله ذكر ذلك في الكتاب في القرآن. اليس كذلك؟ هو ومرته يعني بتتعب مثل

74
00:25:28.200 --> 00:25:46.700
اما هو عشان بده ياخذ رخصة  انه ينزل الجنين اللي في بطن مرته لك والله يا شيخ. ها عشان تسأل انه ما يتقي الله. بيقول لك والله يا شيخ المرأة بس تحمل بتضل نايمة في الفراش لما تلد

75
00:25:47.750 --> 00:26:04.950
وبعدين بس تحمل لازم يجيبوا لها هذي البرابيش والاجهزة يحطوا لها اياها تتنفس صناعي تسع اشهر بعدين الاطباء قالوا انها ممكن تموت. يا راجل طب نستحلفك بالله ان هذا بيحصل؟ قال يعني مش بالزبط

76
00:26:04.950 --> 00:26:27.950
المهم اني درست وبيكذب عشان ياخذ فتوى اه روح نزل الجنين لا يقول والله ان اجمع الاطباء على انها اذا حملت بتموت بعض العلماء قال ينزل من بطنها وما تموت هي اما اذا كانت بتتعب بتنام لها شوية بتنام لها شهر شهرين بتضلوا تهرشوا شوية هذه ما هو مشكلة

77
00:26:30.300 --> 00:26:49.850
حملة كرها على كره فاذا السائل وهذه احنا طلاب العلم نستفيد. ما يجي واحد يسأل بده يسأل عن اللحية والله يا شيخ هو ما يقول انا بدي اربي اللحية لا بقول لك في واحد بده يربي اللحية ولكن ابوه بيغضب عليه وامه بتغضب عليه او بيفصلوه من

78
00:26:49.850 --> 00:26:59.850
هو يجيب كل الامور هذه مش واقعة فيه. لكن هو بياخد كل هذه الامور حتاخذ فتوى اه يا عم روح احنا باللحية. لا بنقول لك حتى لو ابوك غضب عليك لو امك غضبت عليك لو طرد

79
00:26:59.850 --> 00:27:17.050
ها عشان اريحك. فعلى السائل ان يتقي الله بين بصدق وامانة امام السائل علشان السائل بده يجاوبك على قدر السؤال فان كان سؤالك خطأ والعالم اجاب خطأ فبتكون انت السبب

80
00:27:17.400 --> 00:27:29.800
هو اجابك على قدر ما فهم فيجب على السائل ان يبين الظروف بصدق وامانة حتى العالم او المفتي يفتي على بينة. وهذي اخذناها منين؟ من الرجل لما جاء سأل الرسول صلى الله عليه وسلم

81
00:27:29.800 --> 00:27:47.900
كل شيء. هذه فائدة وهذه الفوائد نعمل بها الفائدة الثانية لماذا لم يجب الرسول صلى الله عليه وسلم على السائل؟ بنعم فقط. وهو صلى الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم. الرجل بيقول يا رسول

82
00:27:47.900 --> 00:28:04.800
الله انتوضأ بماء البحر المفروض ايش؟ يقول له نعم. سؤال الاجابة نعم. ورسولنا صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. ليش ما اجاب ابن عم ليش قال له هو الطهور ماء الحل ميتته

83
00:28:04.850 --> 00:28:28.450
قبل الجواب نعم هيا خايفة عليكوا السؤال شوية لو جاوب الرسول صلى الله عليه وسلم قاله نعم نتوضأ بماء البحر قاله نعم اه لا خلينا من البيت الان احنا الميتة الان. الميتة هذا ليس لها فائدة اخرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم زاد على السؤال. هو سأل عن ماء البحر. نسأل عن الميتة. اي نعم. لكن لو قال له نعم

84
00:28:28.450 --> 00:29:00.150
بتوصله انا بدي بدي جيد برضه هذا في منه. قد تكون نقطة محفورة في الوضوء لا للغسل. ايوة احسنت في ثلاث اشياء ثلاث امور ذكرت منها اثنين اللي دخل له نعل الرجل سأل ايش؟ قال له انا توضأ بماء البحر لو قال له صلى الله عليه وسلم نعم لفهم السامع والجالسين بان هذا الامر بالوضوء فقط

85
00:29:00.150 --> 00:29:15.550
اما بالنسبة للغسل من الجنابة والغسل من الحوض والغسل من النبات فلا. اليس كذلك لفهم الجميع بان فقط الوضوء لان الرجل سأل ايش؟ انا اتوضأ بماء البحر ما قال له انا اغتسل بماء البحر او ما سأل السائل عن طهارة

86
00:29:15.550 --> 00:29:25.550
لا البحر قال له انا اتوضأ بماء البحر لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لفهم الجميع وفهم السائل بانه يتوضأ فقط اما يغتسل من الجنابة او او تغتسل مرضا للمرأة من

87
00:29:25.550 --> 00:29:44.700
ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لفهم الجميع وفهم السائل بانه يتوضأ فقط اما يغتسل من الجنابة او من او تغتسل للمرأة من الحبل ولذلك لما اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. دل على انه طاهر الماء اذا يجوز الوضوء

88
00:29:44.800 --> 00:30:09.600
ويجوز الاغتسال من هذا الماء واضح؟ الامر الثاني لو اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بنعم فقط لظن السائل والذي يسمع ان هذا خاص بحالة  اما بغير الضرورة. يعني لما يكون راكب البحر واضطريت للوضوء والاغتسال من ماء البحر او يجوز. اما وانت قاعد على البحر هل بيجود وعندك ماء؟ هل يجوز

89
00:30:09.600 --> 00:30:21.200
نقول نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان الماء طهور. اذا الامر الاول ليش اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم اللي جاب هذا لم يجب بنعم؟ الامر الاول

90
00:30:21.200 --> 00:30:50.100
حتى يعلم السائل والسامع ان الماء او ان الماء طاهر للوضوء وللغسل وفي حالة الضرورة وفي غير حالة الضرورة. الامر الثالث حتى يكون الحكم مقرونا بعلته حتى يكون الحكم مقرونا بعلته. لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ما ظهرت العلة ليش نتوضأ من ماء البحر ليش؟ الان لو سألتكم ليش نتوضأ من ماء البحر

91
00:30:50.100 --> 00:31:06.550
لماذا يتوضأ من ماء البحر؟ لانه طهور له نجس اذا الحكم مقرونا بعلته. الحكم اتوضأ واغتسل في حالة ضرورة غير حال الضرورة. الجواب لما ما هي العلة؟ لان ماء البحر طاهر

92
00:31:07.100 --> 00:31:27.100
طهور ماء البحر طهور واضح؟ اذا لم اسأل الاسبوع الجاي اقول لماذا لم يجب صلى الله عليه وسلم على السائل؟ بنعم؟ ما بدك تجاوب؟ ثلاثة اقول الامر الاول حتى يعلم بان الامر للوضوء وللغسل. ثانيا حتى يعلم بان الامر للضرورة ولغير الضرورة. ثالثا حتى يكون الحكم

93
00:31:27.100 --> 00:31:47.100
مقرونا بعلته وهي ان ماء البحر طاهر. واضح؟ كتبتم؟ اللهم فاشهد. ثاني؟ اه لماذا لم صلى الله عليه وسلم بناء على السائل. الجواب اولا حتى يعلم بان ماء البحر صالح للوضوء وللغسل

94
00:31:47.100 --> 00:32:09.300
ثانيا ليعلم انه صالح للوضوء وللغسل في الضرورة وفي غير الضرورة. ثالثا حتى يكون الحكم مقرون بعلته وهي ان الماء ماء البحر طهور. واضح هذا المعنى فائدة ثالثة لماذا زاد صلى الله عليه وسلم

95
00:32:09.550 --> 00:32:25.100
هذا سؤال المفروض او من قواعد الاصول اذا سألك سائل تجيبه على قدر؟ السؤال الرجل الان قال ان توضأ البحر فالرسول صلى الله عليه وسلم عرفنا ليش ما قال نعم

96
00:32:25.300 --> 00:32:54.150
لكن ليش ما قال هو؟ قال هو الطهور ماؤه هو الطهور ماؤه وبس ليش قال؟ والحل ميتته ليش ذات  حتى يشرع ها؟ ايوة يعني جيد لانه الرجل السائل السائل اذا كان حكم البحر مش عارفه

97
00:32:54.750 --> 00:33:13.250
والاصل بالماء الاصل بالماء انه ايش؟ انه طاهر. وخفي عليه حكم ماء البحر فاتى الى الرسول وسلم ان من باب اولى تخفى عليه هذه الفائدة. وهي ايش؟ حكم ميتة البحر. فزادوا لانه لازم يعرفها

98
00:33:13.700 --> 00:33:33.500
لان الاصل في الماء انه طاهر ومع ذلك خفي على هذا الرجل ان ماء البحر طاهر اذا هذا الحكم حكم الميتة في البحر من باب اولى يخفى عليه. اليس كذلك؟ ولذلك هنا زاد الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا لان الرجل قال في سؤاله انه ممن يركبون البحر فهو في

99
00:33:33.500 --> 00:33:52.250
في امس الحاجة الى انه ياكل من ايش؟ من طعام البحر. من طعام البحر. يعني كل يوم بيتعرض له بالحالة هذي. وممكن يتعرض لهم الحالة هذي. تعرف فيها كائنات حية كثيرة جدا وبتموت الكائنات هذي مش ذبحنا الموت اليس كذلك؟ فافرض ان في حوت كبير مثلا

100
00:33:52.550 --> 00:34:12.300
كبير مات في البحر. وين بده يروح؟ الماء بيطلع على سطح الماء والماء بيرميه برا. وتذكرون هذا الحديث الصحيح رواه البخاري ومسلم. الصحابة عبيدة بن الجراح كان طالع في غزوة ومعي الصحابة وكانوا جعانين ما معاهم غير تمرات كل يوم يعطي لكل صحابي تمرة

101
00:34:12.550 --> 00:34:30.750
تمرة طول النهار يا تابعين المناسك تمرة طول النهار يمص فيها طول النهار جاءوا واذا هم بينظروا من بعيد على شاطئ البحر والا في مثل الهضبة اشي كبير طلع من البحر

102
00:34:30.800 --> 00:34:54.700
فراح ولا حوت اسم العنبر حوت يقول في الحديث مكان العين تبع الحوت العين هذي كان ينزل فيها تلتاشر رجل تاخدهم هذي الجورة كان بينزل فيها تلاتاشر رجل وقفوا فيها بتخبيهم. وكان هذه العين فيها

103
00:34:54.700 --> 00:35:19.500
يملأون الكبيرة هذي ويدهنوا هذا القفص الصدري تبع العضم تبع الحوت من هانا. جابوا عضمتين ابو عبيدة جابوا عضمتين وحطهم هيك. وجاب اكبر بعير اطول بعير واطول رجل فيهم وركب على البعير ومر من تحت العظمتين هذول. قديش كان الحوت هذا؟ اكلوا منه جور واخذوا منه معهم وهم رايحين على المدينة كمان. وسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال هل معكم تطعمون

104
00:35:19.500 --> 00:35:40.950
الى الراكب البحر في امس الحاجة الى ان يعرف حكم هذه الايش؟ هذا الامر. ولذلك زاده صلى الله عليه وسلم. اذا لو سألنا لما صلى الله عليه وسلم في الاجابة. نقول اولا لان السائل خفي عليه حكم الماء. فمن باب اولى يخفى عليه حكم الايش؟ الميتة. هذا الامر الاول. الامر الثاني

105
00:35:40.950 --> 00:36:03.850
لان السائل ممن يركبون البحر فهو في امس الحاجة الى هذا الحكم. نقرأ هذا الكلام لماذا زاد صلى الله عليه وسلم في الاجابة على سؤال السائل؟ الجواب اضاف صلى الله عليه وسلم هذه الزيادة هذه الفائدة للسائل وهي الحل ميتته. لان السائل يظن انه تخفى عليه هذه الفائدة. وهو في حاجة الى

106
00:36:03.850 --> 00:36:25.350
معرفتها. فاذا كان الاصل في الماء الطهارة ومع ذلك خفي على هذا الرجل حكم ماء البحر. فمن باب اولى يخفى عليه حكم معرفة ميتة البحر  التحريم ولكن ميتة البحر مستثناة من ذلك. الاصل في الميت انها حرام لكن ان ميتتان حلال ايش هما؟ السمك

107
00:36:25.350 --> 00:36:45.200
ومن جهة اخرى انه يركب البحر وحاجته ماسة في معرفة هذا الحكم. ولذلك زاده صلى الله عليه وسلم بمعرفة هذا الحكم. تطلع فائدة اخرى وهي الفائدة الرابعة. ايش هي؟ انه يجوز للعالم ان يفتي للسائل باكثر مما سأل

108
00:36:45.450 --> 00:37:07.250
نستفيد منها ولا لا؟ ان العالم اذا سئل من السائل سؤال وتبين له ان في الزيادة على على سؤال السائل هناك فائدة فعليه ان يزيد صار معنا دليل الان اذا الفائدة الرابعة انه يجوز للعالم ان يفتي باكثر مما سئل. سئل عن حكم

109
00:37:07.300 --> 00:37:22.950
فله ان يزيد اذا رأى ان السائل في حاجة الى ايش الى بيان هذا الحكم ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة بالمثال يتضح البيان اجاك واحد اسألك سؤال. قال لك يا سيدنا الشيخ

110
00:37:23.450 --> 00:37:44.300
انا عرسي بكرة وانا رجل اتحرى الحلال والحرام. اه السائل يسأل يقول لك انا عرسي بكرة بده يتجوز يعني. عقبالكم ان شاء الله  اللي مش متجوز يجوز اللي متجوز واحدة اتجوز الثانية. وللثانية الثالثة والثالثة الرابعة يلا بتتكتلوا مش مهم. فقال عرس بكرة وانا وانا

111
00:37:44.300 --> 00:38:05.150
اتحرى الحلال والحرام. السائل يقول فيقول يجوز ان اتصور في عرسي مع زوجتي واقاربي للذكرى واضح رجل يسأل ويقول لك انا اتحرى الحلال والحرام. لكنه عنده شيء من الجهل ما يعرف. فقال يجوز لي اتصور يعني اجيب واحد يصور اه الرجال

112
00:38:05.150 --> 00:38:21.550
صور للذكرى وكمان يا شيخ عشان تعرف ان احنا بنتحرى الحلال الحرام. كمان امرأة اللي حتصور النساء. ها. يعني الرجل بيفهم يعني. كمان امرأة راح تصور النساء فهل يجوز هذه الصور للذكرى؟ الان ما بدك تقول له لا ما بجوز الصور وروح لا

113
00:38:21.700 --> 00:38:41.700
اذا كانت امر الصور خفي عليه. اذا امر الكوافير خفي عليه. اذا امر القربة خفي عليه. اذا امر الاختلاط خفي عليه. اذا اذا اه اه ترك الصلاة ليلة العرس خفي عليه ما تخليهوش يفلت من ايدك الان. لازم تزيده على ما سأل. هو سأل عن السور. قل له لا. انت بتتحرى الحلال والحرام؟ بيقول لك نعم

114
00:38:41.700 --> 00:39:01.700
قل يا اخي هذه الصور اللي للذكرى لا تجوز. حرام. لان الصور حرام الا ما كان للضرورة. مثل موسيقى كلها حرام الا ما اشتفي من ذلك وهي الدفء للنساء مش للرجال ها الا ما استثني للنساء

115
00:39:01.700 --> 00:39:20.150
في الاعياد وفي الاعراف. اذا نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيد فسمح فسمح للجارية ان تضرب على الدهر. وكذلك في الاعراس امر ان تضرب على الدفء لتشهر النقاع. اما للرجال وللرجال والنساء في اي زمان واي مكان؟ لا. تقول له هذا

116
00:39:20.300 --> 00:39:38.650
الموسيقى لا تجوز. والتصوير لا يجوز. لان هذه الصور تصور مرتك وهي متزينة وامام الناس تعرفها يراها فلان وفلان وما يدريك بل في هذا الشريط تبع التصوير اخذوا هذا المصاير ما عنده دين وباعوا كما يفعلون

117
00:39:38.650 --> 00:39:54.250
يبين له ان التصوير لا يجوز لان هذه ليست ضرورة. يعني لو ما تصور شو بده يصير اللي يزوجه ما تصور شو صار؟ واللي تزوج يعني واللي عنده الصور لحد الان وصار ختيار. يكيف يعني انا بشوف حاله ايام ما كان شباب. بكيف لما يشوف حاله ومرته كان واخدها

118
00:39:54.250 --> 00:40:10.600
ما بدري والمصيبة اذا كان التصوير بالفيديو. هذي بتكون طامة اخرى تكون جريمة اخرى فتقول له التصوير هذا لا يجوز لان الرجال ولا للنساء لانه ما في ضرورة. والتصوير بالفيديو ها زيدوا عليها وما سأل عنها. التصوير

119
00:40:10.600 --> 00:40:23.050
كتير بالفيديو ايضا لا يجوز الامر الثاني قل له يا اخي نذكرك. ها بدك تزيده. الذهاب الى الكوافير ما بجوز. لان اذا ذهبت مرتك الى الكوافير بده من المصيبة حواجبها والنمسة حرام. وبيتهم طبعا

120
00:40:23.050 --> 00:40:43.050
اكشف عن عورة مرتك وهذا لا يجوز. وبدهم يعطروها وتمر بالرجال ويشموا رائحتها وهذا حرام. نبين له كل المساوئ في في هذا الكوافير. كذلك هذه الموسيقى والقربة اللي بجيبوها واجتمعوا عليها ويلتهون عن ذكر الله عن الصلاة هذا لا يجوز وبين له كل الاحكام اللي ذكرناها وعرفتها بالنسبة للزواج. اذا هنا واجب عليك

121
00:40:43.050 --> 00:40:53.050
جديد ولا لا؟ واجب تزيد. وصار معك الان دليل نجد. افرز لك يا شيخ. انت ليش بتتفزلق علي؟ انا سألتك عن حكم الصور. ليش عقدت بالكوافير وعقدت؟ لانه نكدت علي

122
00:40:53.050 --> 00:41:03.050
قل يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل سأله عن ماء البحر متوضأ من ماء البحر ما قال له نعم واللي هو الطهور معه الحل ميتاته اجابوا عن الميتة وما زال عن الميتة يكون معك دليل

123
00:41:03.050 --> 00:41:20.600
اذا هناك فائدة رابعة وهو يجوز الزيادة عن سؤال السائل هي خلينا خلينا نحكي مرة ثانية. الفائدة الاولى الفائدة الاولى انتم ما كتبتوها. اللي هي ان السائل عليه ان يتقي الله ويبين للمسئول كل

124
00:41:20.600 --> 00:41:40.600
جواني بالسؤال. هذه الفوضى الاولى اللي ما كتبت اكتبوها ثاني اكتبوها. ها الفائدة الاولى على السائل ان يتقي الله عز وجل في سؤاله وان يبين مسئول جميع الجوانب التي يستطيع المسؤول ان يجيب اه على بينة. هل هي الفيلة الاولى؟ الفائدة الثانية لماذا لم يجب الرسول صلى الله

125
00:41:40.600 --> 00:41:58.700
عليه وسلم على سؤال السائل بنعم هذي الثانية. الثالثة لماذا زاد صلى الله عليه وسلم في الاجابة على سؤال السائل؟ هل فائدة ثالثة؟ الفائدة الرابعة للعالم يجوز للعالم ان يزيد

126
00:41:59.000 --> 00:42:12.850
على سؤال السائل استفدناه احنا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. اللي هي الرابعة اللي هي الرابعة. يجوز للعالم ان يفتي السائل باكثر مما سأل. بل ينبغي بل ينبغي له ذلك

127
00:42:13.200 --> 00:42:34.550
ان ظن ان السائل اه ان ظن ان السائل في حاجة الى هذه الزيادة اجاك واحد مثلا قال لك والله يا شيخ انا لبست الجرابين او الخف ومسحت عليهم لكن تبين الي بعد المسح اني

128
00:42:35.000 --> 00:42:59.350
خفاف او فيهم خرق اه شو رأيك في المسح الان بتقول له ما تقول له مسحك صحيح. لان الصحابة ما كانوا يلبسوا خفاف. مية مية بل في غزوة ذات الرقاع كانوا بلفوا الرقاع على رجليهم وكانت من مشيوهم على الجبال. كان بتتقطع وكانوا يصاح عليها. فما في هناك دليل على ان الخف لازم يكون

129
00:42:59.350 --> 00:43:13.100
سليم مية في المية ولازم يكونوا خمين ولازم يكون لغاية منتصف الساق كل هذه يعني يستحسن اما ما عليها دليل لكن قبل ما يفلت منك هذا السائل لا المهم لبست انت الخفين على طهارة

130
00:43:13.550 --> 00:43:28.650
هو نسأل بلكي لبس الجرابيل الصبح وهو ورايا على شغل بدون وضوء ومشى عليهم بدون وضوء هل يجوز؟ هو ما سأل عن هذا الامر لكن تبين له تقول له المهم تكون لابس الجرابين على طهارة لانه هذا الامر هو اللي عليه دليل فقط

131
00:43:29.200 --> 00:43:39.200
ويجوز لك ان تمسح على الجرابيل او الخفين اذا كان فيهم خروق او كانوا او كانوا خفاف او غير ذلك. فانت ازدت الان اني كان لبستهم على طهارة مو بس

132
00:43:39.200 --> 00:43:54.150
عن ذلك لكن اذا خفي عليه هذا الامر انه يمسح الجرابين واذا كانت مقطعة فكذلك من باب اولى يخفى عليه من جسمه على ايش؟ على طهارة كذلك يجيك سائل يسأل

133
00:43:54.250 --> 00:44:17.300
وطبعا الامثلة كثير. قال لك يا شيخ انا واضع فلوسي في البنك   على هذه الاموال فوائد لا بقول لك ربا طبعا فوائد ارباح هل يجوز ها اي سؤال هل يجوز

134
00:44:17.400 --> 00:44:41.550
اني اطلع زكاة هذا المال من هذه الارباح   كثير من النساء هذا مثل اللي بتزني وتتصدق. حاطط ماله في البنك وبياخد فوائد يجوز ها الرجل صار عنده دين هي بده يسأل بجوز اطلع الزكاة من هذه الارباح او هذه الفوائد

135
00:44:41.700 --> 00:44:51.700
الان اذا انك انت يعني طبعا ما حضرتش درس زي هذا وتقول له لا ما بجوز. يعني هذا المال حرام وكيف بدك تتطلع؟ هذا اذا كنت فهمان يعني. هذا حبال حرام وكيف

136
00:44:51.700 --> 00:45:05.600
تطلع منه زكاة ما بجوز. لا المسألة مش مسألة زكاء الان. المسألة قل له تعال تعال انت مش هتمضي لك البنك اسأل الاول قول هل يجوز اضع فلوسي في البنك اشتغلوا لي بها

137
00:45:06.050 --> 00:45:24.200
اذا عرفت ان هذا يجوز اسأل بقى السؤال الثاني فاذا كان هذا ما بجوز اذا هذا السؤال ما بجوز اقول له وضعك فلوسك في البنك. ما بجوز. حرام. حيقول لك طيب والله يا شيخ انت كلامك طيب وانا حبيتك. طيب انا بدي احطهم في البنك وبديش اخد عليهم فوائد

138
00:45:24.200 --> 00:45:40.250
ها هاي بدي اجيب لكم كل الجوانب بديش اخد عليهم فوائد بجوز قل له برضه ما بجوز. ليش؟ لانك تعاونت معهم على الاثم والعدوان واخدوا مالك. واعطوه لفلان وفلان واكلوا منه الربا

139
00:45:40.250 --> 00:45:56.000
وانت ما خدتش منهم يعني انت بالنسبة الهم سوبر ديلوكس. بيكيفوا على امثالك طب يا شيخ والله المرة بتسرق الفلوس منه الاولاد حرامية في الدار. وين احط الفلوس؟ ها اجيب لك اياها لازم

140
00:45:56.350 --> 00:46:14.450
قلنا اذا كان الامر يعني منتش امن في بيتك استأجر صندوق في البنك. في صناديق وبتدفع لهم ايجار سنوي وبتحط فلوسك في هذا الصندوق. وهذا موجود في كل البنوك يستأجر صندوق اليوم بدي استأجر صندوق حسب كمية الفلوس تبعك

141
00:46:14.650 --> 00:46:34.600
استأجر صندوق كبير وايجاره كبير. اذا صغير اذا وسط وهكذا بقول لهم بدي استأجر صندوق وحط بالي فيه. و بتشكروا على هذا المال وما بشغلوا لك اياه يعني ما تعصي الله بهذا المال. ولما بدك تدخل على هذا المال بتدخل بطريقة رسمية وتدخل بطريقة رسمية. بدك تسحب من هذا المال ايضا بتسحب بطريقة رسمية. معك

142
00:46:34.600 --> 00:46:54.500
ما يقدروا يفتحوا هذا الصندوق الا بوجودك ولا انت تقدر تفتح الصندوق الا منه. ولكن هم يحفظون لك هذا المال مقابل انك بتدفع لهم مبلغ سنوي. يجي يقول لك يا شيخ روح بدي اعطيهم مالي. وادفع لهم كمان فلوس. شايف عشانها صارت حلال ما عجبوش

143
00:46:55.150 --> 00:47:09.450
ايها يا شيخ روح. اعطهم مالي. وكذلك جاء لهم فلوس بعد ما كانوا بيعطوني خمسة في المية يا شيخ الوف مؤلفة تجيني وانا قاعد. اعطيهم انا ولا بدك تدخل الجنة هيك

144
00:47:09.550 --> 00:47:21.950
ابلع رضا يا رب ولادك على الربا. وكثير من جهلة المسلمين الان يقول لك والله بيتي هذا يعني بجيب له مية الف. طب انا ليش عايش طفران وشارب المر؟ بيع البيت يا ولد

145
00:47:21.950 --> 00:47:37.650
حطوا فلوس في البنك بيجي لك كل شهر مبلغ وقدره. واستأجر لك شقة واقعد فيها وخلاص وكذلك صاروا يفعلون ليش ما نسأل؟ فاذا سألك سائل هذا السؤال بدك تبين له ما تخاف ترد

146
00:47:38.750 --> 00:47:48.750
لا يجوز التأخير عن وقت الحاجة. انظروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم متى اخر رجل يروح بعدين قال له تعال ابين لك لا. بين لي حكم الماء وحكم الميتة. لان الرجل في امس الحاجة

147
00:47:48.750 --> 00:48:03.500
الامن بيسألك عن حكم اخراج الزكاة مين هذا؟ من هذا الربا. فما تقول له انه ما بجوز لانه ما بجوز مثل اللي بتزني بتتصدق. لا انت جايين الحكم بالاصل ان هذا لا يجوز. واضح يا اخواني؟ هاي استفدنا

148
00:48:03.700 --> 00:48:23.700
قال لو سأل سؤال واحد سؤال قال شو علاقة هذا الحديث بالباب المعنى؟ مش عنا معنى كتاب الطهارة؟ وباب المياه شو علاقة هذا الحديث بباب آآ المياه وآآ كتاب الطهارة. شو العلاقة؟ العلاقة واضحة. قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماء هو الطهور ما هو

149
00:48:23.700 --> 00:48:41.100
هذه اجت زيادة هو طهور ماؤه. اذا هو في باب المياه يبين بان هذا ماء ضمن الماء. يعني ماء البحر ماء مسل كل الماء اللي بينزل من السماء وهو طائر لاننا نتكلم عن عن كتاب الايش؟ الطهارة

150
00:48:42.350 --> 00:48:58.000
هل هناك خلاف بين اهل العلم في حكم طهارة ماء البحر ان الماء البحر يعني واحد مثلا آآ يتردد في انه يتوضأ ويغتسل من ماء البحر. واحد مثلا يكون على جنابة

151
00:48:58.000 --> 00:49:08.000
اغتسل من ماء البحر يقول لا والله هذا الماء انا شاكك فيه. او واحد يكون بده يتوضأ للصلاة ويروح يتيمم ويقول لك ماء البحر شاكك فيه. هل هناك يعني خلاف كبير

152
00:49:08.000 --> 00:49:27.100
العلماء في هذه المسألة؟ لا ما في ما في. ان جماهير اهل العلم من الصحابة اكتب لو تكتب علاقة بالحديث بكتاب الطهارة وباب المياه العلاقة واضحة من قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه

153
00:49:27.250 --> 00:49:46.150
وفيه دليل على ان ماء البحر طهور في فرق بين طاهر وطهور يا اخواني في في فرق بين طهي وطهور ها؟ اه الطهور هو لا لا لا ابو طه طهور وطهور

154
00:49:46.250 --> 00:50:06.250
طهور بالفتح اللي هو الماء اللي يتطهر به. طهور ان هو في عين الطهارة. انا بقول طاهر وطهور. ها؟ الطهور هو الطاهر والله هذا مظبوط لكن هذا على مذهب مين؟ على مذهب اللي بيقسموا الماء الى ثلاثة اقسام

155
00:50:06.250 --> 00:50:28.050
طاهر ومطهر ونجس. في والامام الشافعي على ذلك اللي قرأ كثير من كتب الفقه يحفظ بان الماء طاهر. وهو طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. طهور طاهر في نفسه ومطهر لغيره. نجس وهو

156
00:50:28.050 --> 00:50:44.800
نجس هذا على هذا المذهب يقسمون الماء فيميزون بين الطاهر والطهور الطاهر اللي هو طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. الطهور طاهر في نفسه ومطهر لغيره. لكن نقول ان شاء الله الدرس القادم بيتبين لنا

157
00:50:44.800 --> 00:51:04.800
انه لا فرق بين الطاهر والطهور. فالماء ينقسم الى قسمين فقط. طهور ونجس. طهور ونجس انت المعطهور فهو طائر في نفسه ومطهر لغيره. ونجس معروف انه وقعت فيه نجاسة فغيرته. هذا نعرفه ان شاء الله الدرس القادم

158
00:51:04.800 --> 00:51:26.600
وفيه دليل على ان ماء البحر طهور اكتب سؤال وهل يوجد خلاف فهل يوجد خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة هل يوجد خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة؟ الجواب

159
00:51:26.700 --> 00:51:58.300
ان جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين السلف والخلف مجمعون ان جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين والسلف والخلف مجمعون على طهورية ماء البحر مجمعون على طهورية ماء البحر وجواز استعمالي في سائر الطهارات

160
00:52:01.050 --> 00:52:27.650
هذا هو الحديث الاول. نعم. يجمعون على على طهورية ماء البحر وجواز استعماله في سائر الطهارات يعني بجوز تستعمل ماء البحر في الوضوء وفي الغسل من الجنابة من الحيض من النفاس كل هذه الامور. هذا هو الحديث الاول

161
00:52:28.100 --> 00:52:54.450
ارجو ان شاء الله كل واحد يصبر في انه يلقح هذا الكلام اللي كتبه في البيت واحفظه الحديث تحفظه من الكتاب. مشكل حتى يستقيم اللسان. والمسائل الفقهية الحديث والفوائد التي ذكرناها. حتى ان شاء الله لما تسأل تجيب. ما في مانع طلاب العلم. كل اسبوع يسألوا بعض

162
00:52:54.650 --> 00:53:14.650
واحد يسأل ويجيب في البيت اقعد مع زوجتك حفظها الحديد واشرح لهم الحديث مرة ثانية. فتأتي ان شاء الله الدرس القادم وانت يعني مش حافظ في عقلك فقط. لا يسري في دمك. يسري. ليه؟ لان هذا فقه ورسولنا صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا

163
00:53:14.650 --> 00:53:38.500
يفقهه في الدين يفقهه في الدين. فاذا وجدت نفسك انت وبيتك وزوجتك واهلك وعيالك قاعدين بتتفقهوا في الدين. الاقل ما بتتكلموا في الغيبة والنميمة. وهذه ميزة كبيرة جدا اللي تفوت الاربعة وعشرين ساعة في البيت عندك ما تقع في الغيبة والنميمة هذا شيء عظيم. الامر الثاني انكم مش هتجلسوا امام وهذا مكسب عظيم اخر

164
00:53:38.850 --> 00:53:50.450
الامر الثالث بانك بتتعود كيف تشرح واذا ما فيك خير في اولادك ما فيك خير للناس لا تفكر ابدا ان انت مثلا ما في خير في اولادك وانت في خير للناس لا لا لا

165
00:53:50.900 --> 00:54:04.750
اول قوا انفسكم واهليكم نارا. انت بتتعلمه وتعلم ولادك وبعدين بعد ما تعلم اولادك وتعلم الناس. فتجلس مع اولادك ساعة ساعتين اقرأ الحديث وحفظه للولاد. انت اطلع من الجلسة ولا انت حافظ الحديث وحافظ المسائل الفقهية

166
00:54:04.750 --> 00:54:24.350
وحافظ الفوائد ومستفيد بتنام وانت بتريح جرب والله بتنام وانت بتريح. نمت على طاعة الله. اما تنام وانت قاعد امام السجون والله جريمة يعني كل ما تتفقه في الدين كل ما بتتشجع انك تحفظ اولادك القرآن. نص ساعة احفظوا ايتين من القرآن

167
00:54:24.500 --> 00:54:40.050
ثلاثة اربعة خمسة. بعديها نص ساعة احفظوا الحديث من رياض الصالحين بعديها نص ساعة احفظوا حديث من الفقه بتمر الليلة ولا ما بتمرش ؟ اللي بيجيب تليفزيون بيقول لك والله يا عم ما احنا عارفين كيف نضيع الوقت

168
00:54:40.100 --> 00:54:53.100
وقت مين يا وقت؟ والنبي تقول والله ما والله ما استغنى عن جوزي وما بستغنى عن التليفزيون. يا شيخ بيروح على الشغل من الصبح بيرجع لي الساعة حداشر بالليل بتقعد طول الليل وطول النهار بدون تلفزيون

169
00:54:53.200 --> 00:55:07.100
والجريمة لما ييجي الزوج هو اللي يسأل والله يا شيخ انا صحيح اقتنعت من كلام المرة. المرة بتقول طول النهار قاعدة لحالها في البيت وانا في الشغل. وبقيتها تتسلى. فالتليفزيون يعني ما بتقدر تستغنى عنه. قلت له ياد العيب

170
00:55:07.100 --> 00:55:21.950
بترضى يكون في واحد غيرك في الدار؟ كيف تقبل انها تتسلى بالتلفزيون والله اللي عنده شهامة بغير. كيف تقبلي من زوجتك تكيف مع التلفزيون؟ شو بدها تشوف التلفزيون؟ تشوف فلان اللي قاعد يلعب مصارعة وفلان اللي بيلعب ملاكمة. وفلان

171
00:55:21.950 --> 00:55:44.350
وفلان اللي مزبط حاله. وتشوفك انت مكعبر وحالتك حالة. بتقول ها الله بلاني بهالزوج التعبان. خرب على حالك انت انت بتخرب على حالك مش داري تروح تجيب الوباء بايدك وتحطه وتقول خلي المرة تتسلى. طب انت كل اللي بتقعد معها بعد العشاء. انت جاي تعبان. بتعشيك؟ ابدا بتكمل عشكله. ما انت تعبان طول النهار

172
00:55:44.350 --> 00:56:03.100
حط لك العشاء بتاكل وتروح نايم تبيع خوخ للصبح. وبعدين تروح على الدوام. وهي طول النهار قاعدة مع التلفزيون تفكر في التلفزيون. لأ العيال بتبقوا بيطلعوا لامهم طبعا لابوهم العيال بدهم يطلعوا لامهم يقعدوا في التليفزيون طبعا معهم اربعة وعشرين ساعة. لا هذا البديل

173
00:56:03.500 --> 00:56:13.500
ما بنقول لك طلع التلفزيون واتركها هيك لا هذا هو البديل. قل لها اليوم بدي ارجع من الشغل تكوني حافظة للعشر ايات هدول. طول النهار وخاصة النساء غلابة. يا سلام لا تقول

174
00:56:13.500 --> 00:56:30.500
بس تحفظين العشرات هدول ؟ والله اعطيك خمس دنانير او بس تخلصي هذا الجزء او تحفظيه سورة البقرة والله اجيب لك دهب التلفزيون ابو سبعمية دينار اعطوني اياها. جبنا لهم ذهب

175
00:56:30.750 --> 00:56:47.850
يا اخي بتخلص من هالفساد عشر ايات عشان لما تيجي تسمع لها لانك بتكافئها تتبسط. وانت كمان تكون حافظ عشرة ايات تكونوا تسمعوهم. بعد العشاء هيك تسمعوهم. لما بتدخل نقول بسم الله وتتعشى وتسمع قرآن بعد الاكل. بالله عليك الشيطان بتدخل

176
00:56:48.600 --> 00:57:03.300
مشاكل بتصير بعد ما تسمعتوا بالعشر ايات يقولوا لا خلينا نحفظ الحادي رياض الصالحين هات رياض الصالحين. بصير ابنك اللي بيعرف اه المارينز اللي بيعرف الافلام واللي بيعرف لعيبة كرة القدم. منصور يعرف رياض الصالحين

177
00:57:03.450 --> 00:57:30.400
والله في كثير ممن يدعون الاسلام لو جبته هو وقلت له شو رياض الصالحين بيقول لك انا عارف صار السلام لما يكبر الولد شيخ اذا انت الان مش بتستفيد بس. بانك تتفقه في الدين. البيت كمان بيستفيد. البيت بتدخله الملائكة. البيت بتدخله

178
00:57:30.400 --> 00:57:51.150
السعادة تبدأ السعادة تدب في البيت. اما بيت ما فيه قرآن ولا فيه احاديث ولا فيه فقه متى بتطيع المرة زوجها؟ متى هو يقول لها ابوك تقول له ابوك. يقول لها ما انتش عارفة يعني ابن مين تقول له انت مش عارفة انا بنت مين. احمد الله اللي وافقته بزوجتك. والله فلان وفلان وفلان وفلان كانوا يتمنون وانا ماضي

179
00:57:51.150 --> 00:58:06.700
اليوم اللي اتزوجتك فيه. على عيشتك اللي زي الهباب. تستاهل معظم الاسر المسلمة انتم بتضحكوا علي لكن والله هذه المشاكل الموجودة في كل بيت الا من رحم ربي. ولا يقول لي واحد

180
00:58:06.700 --> 00:58:27.650
فعند التلفزيون يا شيخ وما عندي مشاكل قلت والله بتضحك على حالك. اذا المشاكل ما بدأت قاعدة بتتخمر الان. حتبدأ فالحق حالك من الان. واستبدل  الكتب واستبدل واحفظ القرآن واشغل البيت بذكر الله تعش في سعادة في الدنيا وفي الاخرة. نسأل الله

181
00:58:27.650 --> 00:58:57.281
سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في ديننا. اتفضلوا كيف يعني؟ لا لا الهواء معروفة. هو خفي على الرجل فسأل عن البحر لانه ما هو ايش؟ اما هذا الاسبوع الجاي بنتكلم بقى على البرك وعلى البحار وعلى الماء عامة. متى ينجس ومتى يبقى على طوريته؟ هذا الدرس القادم ان شاء الله