1
00:00:01.200 --> 00:00:21.200
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله

2
00:00:21.200 --> 00:00:45.250
محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة  درسنا الليلة كما تعودنا في مادة الفقه   الدرس الماضي كنا نتكلم عن صيغ التشهد

3
00:00:45.750 --> 00:01:08.100
وقلنا بانه قد جاءت اكثر من صيغة للتشهد في الصلاة اه ذكرهم الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صفة الصلاة ست صيغ تقريبا كلها صحيحة اللي هو تشهد اه ابن مسعود وتشهد ابن عباس

4
00:01:08.150 --> 00:01:38.400
والتشهد ابن عمر وتشهد عمر وتشهد آآ ابي موسى الاشعري وتشهد عائشة رضي الله عن الجميع اه وكنا سؤال هل يلتزم المصلي بتشهد واحد عم يجمع بين التشهدات بتشهد واحد؟ ام انه يقول هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة

5
00:01:38.750 --> 00:01:56.500
كتبنا كلام الشيخ الالباني اه اللي بقول فيه اقرأه هذا كتبناه يقول الشيخ الالباني رحمه الله والامر عندي في هذا واسع. فباي صيغة من من الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه

6
00:01:56.500 --> 00:02:16.500
وسلم تشهد المصلي فقد اصاب السنة. وان كان تشهد ابن مسعود اصح رواية باتفاق العلماء اتق الله له على روايته بلفظ واحد دون زيادة حرف او نقص. ومن ذلك تفصيله رضي الله عنه آآ

7
00:02:16.500 --> 00:02:36.500
اه بينما كان الصحابة يقولونه في حياته في حال حياته في السلام عليه بلفظ الخطاب كانوا يقولوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي وبعد ما مات فقل السلام على النبي. وكانوا يقولونه آآ بعد وفاته بلفظ الغيبة بتوقيف منه

8
00:02:36.500 --> 00:02:55.350
صلى الله عليه وسلم اياهم ولذلك كانت السيدة عائشة تعلمهم التشهد بلفظ الغيبة كما تقدم. عيد بعد ما تقول السلام عليك ايها النبي تقول السلام على النبي. وهذه مسألة سندرسها الان ويتبين ان ايش القول الراجح

9
00:02:55.700 --> 00:03:37.500
في كتابه اكتب وقال الشيخ محمد خلاص انتهى كلام الشيخ الالباني انتهى كلام الشيخ الالباني فكروا القوس. اكتب وقال الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله الشرح الممتع الشرح  الممتع

10
00:03:38.550 --> 00:04:09.900
تلاتة ثلاثة على متين اتنين وعشرين يعني المجلد الثاني صفحة متين اتنين وعشرين الى متين اربعة وعشرين الى متين اربعة وعشرين قبل ما تكتب نعطيك فكرة عن كلام الشيخ رحمه الله

11
00:04:10.150 --> 00:04:31.300
يقول بان اكتر من صيغة للتشهد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من صيغة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم فايش موقف المسلم من الصيغ الستة اللي ذكرناهم

12
00:04:31.350 --> 00:04:57.450
يقول يذكر هذه مرة وهذه مرة هذه مرة ام يجمع بينهم لم يلتزم صيغة واحدة نقول نقل كلام العلماء قال بعض العلماء قالوا لو التزم صيغة واحدة وهي ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم وهو تشهد مين

13
00:04:57.900 --> 00:05:21.400
ابن مسعود من العلماء قال المسلم يلتزم هذا التشهد وخلاص وهذا اللي احنا كلنا تقريبا معظمنا يقول في التشهد ابن مسعود لانه اصح وروي في البخاري ومسلم ثم جماعة قالوا

14
00:05:21.750 --> 00:05:40.650
اه يلتزم تشهد ابن عباس وابني مسعود لان هذا في الصحيحين هذا في البخاري ومسلم. وهذا رواه مسلم جماعة قالوا لا يقول هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة وهذا اللي ذهب اليه الشيخ العثيمين

15
00:05:40.800 --> 00:05:59.150
وذهب اليه من قبل شيخ الاسلام ابن تيمية وقالوا ان هذا فيه احياء للايش للسنة واستحضار آآ القلب عندما تذكر هذا مرة وهذا مرة. وطبعا هذا ما نقدر نلزم به كل انسان لان الانسان اله كله مقدرة على الحفظ

16
00:05:59.250 --> 00:06:21.200
فاذا انت بتقدر تحفظ الصيغ الستة وتقول هذا مرة هذا مرة هذا مرة هذا طيب ان عجزت بتحفظ تشهد ابن مسعود وابن عباس تقول هذا مرة وهذا مرة بالمرة ومخك انشغل بالدنيا كما هو حالنا الان. اكتفي بتشهد مين

17
00:06:21.250 --> 00:06:56.550
ابن مسعود وهذول موجودين عندك في كتاب صفة الصلاة للشيخ الالباني اكتب افتح قوس طبعا كلام الشيخ العثيمين. واعلم واعلم ان الاحاديث واعلم ان الاحاديث وردت التشهد على اكثر من وجه على اكثر من وجه

18
00:07:00.500 --> 00:07:30.450
فما موقفنا من هذه الوجوه فما موقفنا من هذه الوجوه هاي الصيغ هذي سؤال بيسألوا الشيخ العثيمين في كتابه نحط علامة استفهام اكتب الجواب الجواب ان العلماء رحمهم الله ان العلماء رحمهم الله

19
00:07:33.400 --> 00:08:18.150
اختلفوا في مثل هذه الوجوه اختلفوا في مثل هذه الوجوه وهذا بعد ان نعلم وهذا بعد ان نعلم انه لا يمكن لا يمكن جمع الذكرين في ان واحد لا يمكن جمع الذكرين في ان واحد

20
00:08:20.100 --> 00:08:59.350
اما اذا كان يمكن اما اذا كان يمكن اما اذا كان يمكن ان نجمعهما في ان واحد ان نجمعهما في ان واحد فجمعهما اولى فجمعهما اولى لكن لكن اذا لم يمكن

21
00:08:59.750 --> 00:09:40.400
اذا لم يمكن بان يكون هناك قرينة لكن اذا لم يمكن بان يكون هناك قرينة تدل تدل على ان كل واحد تدل على ان كل واحد منهما يقال بمفرده يقال بمفرده

22
00:09:43.850 --> 00:10:09.100
كما في دعاء الاستفتاح كما في دعاء الاستفتاح وكما في التشهد في دعاء الاستفتاح لما درسناه اول ما بدأنا في كتاب الصلاة قلنا كنا في هناك اكتر من صيغة للتشهد. للدعاء الاستفتاح

23
00:10:09.550 --> 00:10:31.750
فنجمعهم كلهم في صيغة واحدة لم نلتزم صيغة واحدة ام نقول هذا مرة وهذا مرة قلنا الراجح ان نقول هذا مرة وهذا مرة لمن استطاع فان عجزت فتلتزم ايه؟ صيغة واحدة. ام انك تجمع اكتر من صيغة لدعاء الاستفتاح في هذا المكان؟ فما في دليل على ذلك

24
00:10:31.750 --> 00:11:09.600
نفس النظام في ايش التشهد اختك فالتشهد علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد علمه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود عبدالله ابن مسعود وعلمه عبدالله ابن عباس

25
00:11:17.250 --> 00:11:53.750
وحديث وحديث عبدالله بن مسعود في الصحيحين حديث عبد الله ابن مسعود في الصحيحين وحديث عبدالله بن عباس في مسلم وحديث عبدالله بن عباس في مسلم وكلاهما صحيح وكلاهما صحيح

26
00:11:58.200 --> 00:12:35.950
وليس بينهما وليس بينهما الا اختلاف يسير وليس بينهما الا اختلاف يسير  مما يدلنا مما يدلنا على ان كل واحد منهما مما يدلنا على ان كل واحد منهما يقال بمفرده

27
00:12:36.650 --> 00:13:21.600
يقال بمفرده وان هذا الاختلاف اليسير وان هذا الاختلاف اليسير  مما جاءت به السنة وان هذا الاختلاف اليسير مما جاءت به السنة فمن العلماء من رجح ومنهم من جمع ومن العلماء من رجح

28
00:13:23.400 --> 00:13:41.900
يعني نرجح ايش تشهد ابن مسعود وقال خلاص نلتزم به فقط ومنهم من جمع ومن جمعه قال يقال هذا مرة وهذا مرة. اما انك تسوي لك هيك صيغة من التشهدات كلها وتحفظها

29
00:13:42.200 --> 00:14:06.800
يعني تدخل تشهد ابن مسعود في تشهد ابن عباس تشهد عائشة تخلطهم مع بعض وتقول لك تشهد على مزاجك لا اما من رجح فقال اما من رجح فقال ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم

30
00:14:08.250 --> 00:14:43.050
اما من رجح فقال ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ارجح فقال نقطتين طبعا ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ارجح واختار تشهد ابن مسعود فاختار تشهد ابن مسعود لانه في البخاري ومسلم

31
00:14:45.900 --> 00:15:29.700
واما من جمع واما من جمع فقال كلاهما صحيح وقال كلاهما صحيح ولكن اقول هذا مرة ولكن اقول هذا مرة واقول هذا مرة من اول الصبح. وهذه الطريقة وهذه الطريقة

32
00:15:32.050 --> 00:16:32.600
احسن وافضل احسنوا وافضل من الطريقة الاولى  من الطريقة الاولى اعني الجمع اعني الجمعة بينما يمكن جمعه بينما يمكن جمعه فيقال مرة هذا ومرة هذا وهذه طريقة شيخ الاسلام وهذه طريقة شيخ الاسلام

33
00:16:33.600 --> 00:17:00.050
لما يطلق شيخ الاسلام يراد بمين ابن تيمية في بعض الصوفية بقول لك اذا كان ابن تيمية شيخ الاسلام فعلى الاسلام السلام مع انك لو تسأل جدتك قل لها مين شيخ الاسلام بتقول لك ابن تيمية؟

34
00:17:01.700 --> 00:17:37.150
هم يعرفون ذلك لكن انحراف العقيدة وانحراف المنهج والضلال يجعل مثل هؤلاء يتطاولوا على العلماء وهذه طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي سلوكها فوائد وفي سلوكها فوائد  الف

35
00:17:37.900 --> 00:17:56.000
الفوائد هذي علشان لما يكون اكثر من صيغة ثبتت في شيء تذكر هذا مرة وهذا مرة هذا يعودك ان عقلك بكون حاضر عند الفعل وعند العبادة. واستحضار العقل عند العبادة طيب جدا. بيجعلك تخشع. تفكر

36
00:17:56.650 --> 00:18:18.700
وضربنا امثلة لو انك حابب تقرأ الفاتحة تجد نفسك او الكثير منا يقرأها وهو سرحان واذا تعود يقرأ اية بعد السورة باستمرار تجده يقرأها وهو نايم ويكبر ويركع ويخلص الصلاة وهو ما هو داري انه بين الصلاة. اما لما تكون مستحضر انك بدك تقول ذكر بعد تكبيرة الاحرام

37
00:18:18.900 --> 00:18:36.600
جديد فبكون عقلك حاضر. تقرأ الفاتحة يكون لسا عقلك حاضر. وبعدين بدكش تقرأ السورة اللي انت متعود تقرأها اللي قرأتها الظهر بدك تقرأ سورة اخرى عقلك حاضر لما تركع لسه عقلك ما ما راح

38
00:18:36.750 --> 00:19:04.300
سبح للركوع وانت عقلك حاضر تجد تنوع هذه الاذكار تخلص الصلاة وانت تفكر في الصلاة وهذا هو الخشوع اما لما انت تصلي باشياء محفوظة لديك ما ما تغيرها ستجد كلها امور او حركات تؤديها اوتوماتيك بدون وعي

39
00:19:05.100 --> 00:19:18.850
بتتحرك اذا كنت مأموم ما بتدري غير انه الامام بقول السلام عليكم ورحمة الله. والله في ناس بعد الصلاة بتسأله شو السور اللي قرأها الشيخ اتحداك اذا بيعرف ايش قرأ

40
00:19:20.300 --> 00:20:07.500
احنا في الرقعة الرابعة بدك اتذكر انه في الركعة الاولى كان نايم الفائدة الاولى الف تحقيق اتباع السنة تحقيق اتباع السنة حيث عملت بالوجهين حيث عملت بالوجهين ولو رجحت ولو رجحت

41
00:20:09.800 --> 00:20:35.600
لتركت العمل ولو رجعت لتركت العمل بوجه من وجوه السنة ولو رجعت لتركت العمل بوجه من وجوه السنة ولذلك تجد تجدها سنة وصحيحة. لكن لما تخبر بها الناس يقول لك اخ والله عمرنا ما سمعنا فيها

42
00:20:35.850 --> 00:20:54.150
اما البدعة تنتشر بين الناس ويألفوها حتى انك لما تخبرهم انها بدعة وانها لا تجوز. يتعجب الناس يقول لك الله اكبر ايه دعاء اللهم انا اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه

43
00:20:54.200 --> 00:21:12.400
لما ضربناكوا الصاروخ هذا يوم الجمعة على المنبر. يمكن تسعة وتسعين في المية من الجالسين كلهم يعتقد ان هذا دعاء مشروع وانه جائز اليس كذلك حتى اني لما قلنا هذا خطأ وهذا دعاء لا يجوز. استنكر الجميع

44
00:21:13.150 --> 00:21:27.650
مع ان لو سألت فاهم معناه قال لا والله ما انا فاهم معناه الشرع والدين بقول لك انت يشرع لك ويجوز انك تسأل الله عز وجل انه يرد عنك القضاء ويكفيك شر القضاء

45
00:21:27.750 --> 00:21:46.850
مع انه في دعاء القنوت اللي بندعوا برمضان اللهم اهدني فيمن هديت واعفني فيمن عافيت الى ان تقول ايه؟ وقني شر ما قضيت. وقارئ السوء وتحفظ السورة. قل اعوذ برب الفلق. ها. قل اعوذ برب الفلق من شر

46
00:21:46.850 --> 00:22:03.100
والرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من درك الشقاء وسوء القضاء. وجاءت الاحاديث القضاء الدعاء يرد القضاء لا يرد القضاء الا الدعاء. ولا يرد القدر الا الدعاء

47
00:22:03.450 --> 00:22:33.650
القضاء نازل عليك. القضاء نازل والدعاء طالع اذا كان الدعاء اقوى اه بيدفعوا واذا كان الدعاء ضعيف بينزل عليك البلاء واذا تساوى يتعالجان حتى القوم منهم يغلب الضعيف اذا يشرع لك كيف تقول اللهم اني يعني مثلا منزلة عليك مصيبة بدك تتقطع تحت السيارة. تقول يا ربي ماشي اتقطع بس يعني

48
00:22:33.650 --> 00:22:57.000
لطمها شوية لا يسأل الله ان يرضى عنك. كل البلاء انظر امر شائع ما تركب سيارة الا تلاقيه حاطط لك هي امامك ولا تدخل بيت الا تلاقيه. تلاقي الكبير والصغير والمرة والرجل كله حافظة

49
00:22:57.300 --> 00:23:23.800
انت حر بين الناس؟ لاني ما احب اعلمهم ولا انكر عليهم كذلك السنة انت مثلا قول لواحد قول لي تشهد عائشة رضي الله عنها  تشهد عمر ابن الخطاب التشهد عمر بن الخطاب هو تشهد واحد بنقوله في الصلاة وخلاص. منين جبت لنا الكلام؟ في ستة تشهدات

50
00:23:23.950 --> 00:23:39.650
عرفنا واحد والباقي خلاص ماتوا فانت لما تقول هذا احييت السنة بين الناس تبقى حية بين الناس ما تموت. والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال هذه مرة وهذه مرة وعلمهم هذه وعلمهم هذه ما كان ذلك عبثا. انما كان

51
00:23:39.650 --> 00:24:21.200
بوحي من الله عز وجل هذه بعيدة انك احييت السنة الفائدة الثانية في سلوك هذه الطريقة السلوك هذه الطريقة احياء احياء للسنة احياء للسنة لانك اذا لم تعمل بها لانك اذا لم تعمل بها

52
00:24:21.450 --> 00:24:54.600
نسيتها في سلوك هذه الطريقة احياء للسنة لانك اذا لم تعمل بها نسيتها فماتت وهضرب لكم مثال على ذلك عمليا التشهد اليس كذلك كل ده تقريبا بنقول التشهد ايش اللي هو الكلمتين تلات كلمات

53
00:24:55.150 --> 00:25:16.600
لكن لو قلنا الواحد تشهد اللي خدناه تذكرهم وهو التشهد الذي فيه اللهم اني ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت الطويل هذا. ولا واحد فينا حفظناه يمكن وقتها لكن انتسى

54
00:25:18.350 --> 00:25:39.150
انا ما قلت ايش دعاء الاستفتاح حفظنا ونسينا الا من رحم ربي انتفى. اما لو ضل واحد حفظه ويقول مثلا اذا ما استطاع يقول باتصالات الفريضة يقول بصلاة في قيام الليل

55
00:25:39.350 --> 00:26:03.150
وذكر كل عقيدة وتوحيد وكلنا بلا استثناء على اللي احنا حافظينه وانتفى لكن لو انت تقوله وتجد باستمرار السنة عندك تعمل بها فالسنة تحيا واحياء السنة يكون بالعمل بها بالعمل بها

56
00:26:04.900 --> 00:26:27.550
ايوة لانك اذا لم تعمل بها نسيتها فماتت فماتت وهذا مشاهد وهذا مشاهد فلو سألت كثيرا وهذا مشاهد فلو سألت كثيرا من طلبة العلم فلو سألت كثيرا من طلبة العلم

57
00:26:31.000 --> 00:27:02.850
كيف تشهد عبدالله بن عباس كيف تشهد عبدالله بن عباس فانه لا يدري فانه لا يدري لانه لم يعمل به لانه لم يعمل به فكونك تعمل به وكونك تعمل به

58
00:27:05.000 --> 00:27:41.450
يكون احياء للسنة وكونك تعمل به يكون احياء للسنة الفائدة الثالثة جيم انه ادعى انه ادعى لحضور القلب انه ادعى لحضور القلب لان الانسان اذا راعى لان الانسان اذا راعى

59
00:27:42.450 --> 00:28:22.850
عند الذكر انه يختار هذا اذا راعى عند الذكر انه يختار هذا او هذا حضر قلبه حضر قلبه ولكن اذا امسك بوجه واحد ولكن اذا امسك بوجه واحد من وجوه الذكر

60
00:28:26.900 --> 00:29:00.700
من وجوه الذكر صار يقوله يقوله من دون شعور صار يقوله من دون شعور كأنه عادة لانه عادة وانت جرب كأنه عادة من دون شعور كأنه عادة يعني عادة انت جرب

61
00:29:00.950 --> 00:29:23.600
صلي ركعتين بقرآن تكون حفظ جديد وصلي ركعتين بسورة تكون حافظها زمان بتقولها وانت نايم وشوف بقى الفرق بين الاتنين تجد عقلك قلبك احضر واخشع الصلاة اللي بتقرأ فيها بايش

62
00:29:23.850 --> 00:29:45.400
وانت خايف تغلط اما صور انت حافظها بتقرأها وانت نايم. هذا شيء وانت تشعر وانت بتصلي انك في لذة في الصلاة وانك شوية يعني تعبت حالك في الصلاة اما بتصلي شيء محفوظ يعني ما تكلفت

63
00:29:45.450 --> 00:30:08.650
يعني لو انك نايم بتقرأها في الصلاة ما تشعر كأنك صليت ولذلك هذا سبب من اسباب استحضار القلب عند الصلاة وهذا يعين على الخشوع اكتب المسألة المسألة الثالثة انتهينا من المسألة الثانية. نعم

64
00:30:09.350 --> 00:30:49.050
اه انتهى كلام الشيخ العثيمين كلام الشيخ العثيمين اكتب المسألة الثالثة   بين قوسين السلام على النبي قول السلام على النبي بدل بين قوسين السلام عليك ايها النبي المسألة الثالثة قول

65
00:30:49.200 --> 00:31:27.900
السلام على النبي بدل السلام عليك ايها النبي من اول السطح هناك خلاف بين العلماء في هذه المسألة فمنهم من قال ومنهم من قال على المصلي ان يقول في التشهد

66
00:31:30.350 --> 00:32:14.700
على المصلي ان يقول التشهد بين قوسين السلام عليك ايها النبي ومنهم من قال على المصلي ان يقول في التشهد السلام على النبي ومنهم من قال على المصلي ان يقول في التشهد

67
00:32:15.150 --> 00:32:45.900
بين قوسين السلام على النبي قلمك نشرح المسألة تفهمها وبعدين نكتبها مثل ما قلنا الان في المقدمة بان في خلاف بين العلماء في مسألة السلام عليك ايها النبي او تقول السلام على النبي

68
00:32:47.000 --> 00:33:15.750
فريق من العلماء الو المصلي يقول السلام على النبي  لان اصح التشهدات هو تشهد ابن مسعود الذي ذكره يقول ابن مسعود كنا الصحابة والرسول بيننا نقول السلام عليك ايها النبي

69
00:33:15.950 --> 00:33:35.550
فلما مات قلنا السلام على النبي وكانت عائشة رضي الله عنها تعلم الناس التشهد السلام على النبي وهذا ثابت صحيح وقالوا اذا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم نقول السلام

70
00:33:36.050 --> 00:33:57.050
على النبي. سلام عليك ايها النبي ولم يتكلم احد فهذا شبه اجماع من الصحابة على على ذلك هذا قول اخر لانه قال السلام عليك ايها النبي وكان ذلك في خطبة الجمعة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قالوا

71
00:33:57.450 --> 00:34:13.900
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة التشهد كما يعلمهم الاية من القرآن حتى كان لما بده يعلم ابن مسعود ياخد ايده بين ايده هيك بين يديه ويعلمه ويعلمه فقالم

72
00:34:14.150 --> 00:34:32.800
لو كان هذا الامر انه بعد ما يموت لازم نقول السلام على النبي. قالوا لو كان هذا الامر لازم لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كلهم ولا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه سيموت

73
00:34:33.350 --> 00:34:46.650
والله سبحانه وتعالى قال له انك ميت وانهم ميتون فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه سيموت وان صيغة التشهد تتغير من حياتي بعد موته يصير السلام على النبي لعلمهم

74
00:34:46.950 --> 00:35:04.800
ذلك اذا قالوا هذا اجتهاد من ابن مسعود. ويقول الانسان السلام عليك ايها النبي. ما يقول السلام على النبي اظن واضح خلاف قوي وكل واحد معه دليل اذا ايش القول الراجح

75
00:35:04.900 --> 00:35:31.300
لو تفضلتم علينا يلا طبعا بدكوا تختلفوا لانكم علماء مثل ما اختلفوا العلماء بدكوا تختلفوا فشو رأيكم دام فضلكم ايش القول الراجح اللي بتشوفوه احنا نقلنا قبل قليل او مش نقلنا قرأت عليكم قبل قليل

76
00:35:31.350 --> 00:36:02.750
كلام للشيخ الالباني لو اتذكرتوه بتعطوا الصواب ها وهو هذا القول الاول ما انا اعطيتكم القولين كل واحد احنا ما بدنا احنا نستنتج الان هاي القول بل في نص ما بدنا احنا نستنتج. في نص صحيح

77
00:36:03.300 --> 00:36:25.050
من تشهد ابن مسعود وعائشة بان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كنا نقول السلام على النبي. هذا ثابت ما حد ينكره. ولا الفريق الاخر  والقول الاخر ذكرت لكم اياه. لان هناك تشهدات مثل التشهد عمر على المنبر صحيح في صيغة السلام عليك ايها النبي

78
00:36:26.000 --> 00:36:44.650
والان طبعا بلا شك احنا الان الموجودين في المسجد طلاب العلم. فينا بقول السلام على النبي وفينا بقول السلام عليك ايها النبي فايش الارجح في القولين؟ ها قول ابن مسعود قول ابن مسعود ها

79
00:36:46.050 --> 00:37:09.050
كيف طيب اي قول ها قول ابن مسعود واللي ساكتين لابن مسعود ولا ابن عباس   لا في فرق في فرق هذا المخاطب وهذا للغائب لكن هذا لفظ يعني ودك تلتزم فيه

80
00:37:09.300 --> 00:37:33.100
وهذا ثابت وهذا ثابت ها يا شيخ محمد طبعا هو يقول ان هذا ممكن يكون بتوقيف. لكن برضه الرأي القول الثاني. والوف مئات الالوف في العالم تقول ما تقدر تقول انه ما بجوز

81
00:37:34.050 --> 00:37:52.350
يعني احنا خلينا منصفين لان احنا طلاب الدليل نأتي بالاقوال ونرجح اللي معه الدليل ما نبطل قول ونشجع قول لانه قول شيخنا زي ما بيعملوا بعض الاحزاب والجماعات لا. نأتي بالدليل

82
00:37:52.600 --> 00:38:10.750
هذا القول مع ادلته. هذا القول مع ادلته وبنرجح بدليل مش باهوائنا لكن انا اقول لكم الاسبوع الماضي وانا ابحث المسألة من قد ما انا تعبان فيها وانام واصحى وانا افكر فيها

83
00:38:11.900 --> 00:38:33.850
فاجأني الشيخ الالباني في المنام وهو قاعد على مكتبه بلحيته الشقراء وقلت يا شيخنا تعلمنا منكم في الصلاة في التشهد نقول السلام على النبي وهذا الذي انت ذكرته في كتابك صفة الصلاة. قال نعم

84
00:38:34.150 --> 00:38:47.100
قلت لكن القول الاخر يقول بان تشهد ابن عمر تشهد ابن عمر تشهد عمر ابن الخطاب وانت مصححه بصفة الصلاة؟ قال نعم. قال فيه السلام عليك وكان هذا على المنبر

85
00:38:47.100 --> 00:39:01.150
حضور الصحابة جميعا ولم ينكر عليه احد دل على ان هذا شبه اجماع وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم انه سيموت وكان يعلمهم التشهد كما يعلمهم الاية من القرآن. ذكرت لي ذكرت لكم اياه هذا

86
00:39:01.350 --> 00:39:27.250
فشويا اه يا شيخنا فهز رأسه وقال اتصل بي مرة اخرى حتى ابحث المسألة صحيت من النوم وين نروح بقى  لا فطبعا بعد ما قرأنا في الكتب وسألنا بعض اخوانا طلاب العلم

87
00:39:27.400 --> 00:39:47.250
فقالوا الامر في سعة الامر في سعة من قال السلام على النبي جائز ومن قال السلام عليك ايها النبي جائز ويبقى على ما هو عليه. وشيخنا الالباني قبل قليل انا ذكرت يقول ها

88
00:39:47.350 --> 00:40:12.600
والامر عندي في هذا واسع. فباي صيغة من صيغ من الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم تشهد المصلي فقد اصاب السنة انا قلت لكم احنا قرينا كلام للشيخ الالباني اللي انتبه اله بيجيب الحل. اذا الترجيح الان حنقول الامر فيه سعة. من قال هذا جائز

89
00:40:12.600 --> 00:40:31.400
ومن قال هذا جائز. ولو قال هذا مرة جائز ولو قال هذا مرة جائز. ولو التزم بقول ابن مسعود لانه ثبت وصح لا غبار عليه. ولو ثبت على السلام عليك ايها النبي لا غبار عليه والصلاة صحيحة. اذا ما دمت الامر في سعة

90
00:40:31.700 --> 00:40:58.950
ما تزعلوا منه بقى ايش  اه هجران وحرب ومعركة وترك المساجد واتهام لا لا لا  الامر يبقى على سعته. ولذلك نقول الراجح في هذه المسألة ان الامر واسع. من قال بهذا جائز فصلاته صحيحة. ومن قال بهذا

91
00:40:58.950 --> 00:41:14.900
سجائر وصلاته صحيحة وسمعتوا كلام الشيخ الالباني ان من قال باي صيغة من صيغ التجاوز اصاب السنة لكن قلبك اطمئن الى ايها السلام عليك ايها النبي قل بها ولا شيء عليك لان هذا ثابت وصحيح

92
00:41:15.100 --> 00:41:34.850
واذا قلت السلام عليك ايها النبي فهذا ثابت وصحيح لا غبار. اذا  كتبتوا ولا لسة ما كتبته؟ اه والله فكرنا كتبنا عشان اعطيكم الراجح على طول يا مطول طيب اكتب. قال الشيخ العثيمين

93
00:41:35.950 --> 00:41:50.900
الشيخ العثيمين ممن يقول رحمه الله السلام عليك ويقول بان هذا اجتهاد من ابن مسعود ما ناخذ به يعني هو يؤيد ايش ؟ السلام عليك ايها النبي فحنكتب القول هذا الاول

94
00:41:51.200 --> 00:42:21.900
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في كتابه في كتابه الشرح الممتع في كتابه شرح الممتع اربعة بتاع المجلد الرابع اربعة على متين وتسعة اربعة على ميتين وتسعة الى ميتين وعشرة

95
00:42:25.450 --> 00:43:02.800
الى متين وعشرة. افتح قوس  يعني في كلام ولهذا ولهذا كان الصحابة ولهذا كان الصحابة يقولون ولهذا كان الصحابة يقولون السلام عليك بين قوسين طبعا السلام عليك وهو لا يسمعهم

96
00:43:06.750 --> 00:43:16.750
وهو لا يسمعهم. والفريق هذا يقود طب ما هو كان في صحابة بيصلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا السلام عليك وهو موجود معهم. وفي ناس في بلاد اخرى

97
00:43:18.000 --> 00:43:33.450
كانوا بيقولوا السلام عليكم هو بعيد عنهم كان في مسلمين بيصلوا في الحبشة والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وهو حي السلام عليك هو غائب عنهم مش معهم من الرد كمان القول الثاني

98
00:43:34.300 --> 00:44:12.650
وهو لا يسمعهم ويقولون ويقولون السلام عليك وهم في بلد وهو في بلد اخر ويقولون السلام عليك وهم في بلد وهو في بلد اخر ونحن نقول الشيخة ونحن نقول السلام عليك

99
00:44:14.750 --> 00:44:42.200
ونحن نقول السلام عليك ونحن في بلد ونحن في بلد غير الذي توفي فيه ونحن في بلد غير الذي توفي فيه من اول السطر. واما ما ورد في صحيح البخاري

100
00:44:42.800 --> 00:45:02.650
واما ما ورد في صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود ها الشيخ العثيمين الان حيرد على كلام ابن مسعود في قوله السلام على النبي واما ما ورد في صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

101
00:45:06.500 --> 00:45:34.300
رضي الله عنه انهم كانوا يقولون انهم كانوا يقولون انهم كانوا يقولون بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقولون بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم السلام على النبي بن قوسين. السلام على النبي

102
00:45:40.350 --> 00:46:18.450
فهذا من اجتهاداته وهذا من اجتهاداته رضي الله عنه هذا من اجتهاداته رضي الله عنه التي خالفه فيها التي خالفه فيها من هو اعلم منه من هو اعلم منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه

103
00:46:19.800 --> 00:46:50.350
الذي خالفه فيها من هو اعلم منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه خطب الناس على منبر رسول الله. فانه فانه خطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:46:55.900 --> 00:47:29.200
وقال في التشهد انه خطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في التشهد السلام عليك ايها النبي السلام عليك ايها النبي كما رواه مالك كما رواه مالك في الموطأ

105
00:47:30.850 --> 00:48:08.300
كما رواه مالك في الموطأ بسند بسند من اصح الاسانيد من اصح الاسانيد من اول الصوت وقاله عمر وقاله عمر بمحضر الصحابة يعني خطبة الجمعة بكون حاضرها كل مين ؟ كل الصحابة. وسمعوا الصحابة وما حد

106
00:48:08.350 --> 00:48:27.250
اعترضت فلو كان هذا امر لا يجوز لاعترضوا عليه. قالوا له النبي علمنا انه نقول السلام على النبي لكن هذا سكوتهم يدل على ان هذا جائز وهذا جائز وقال عمر بمحضر للصحابة رضي الله عنهم واقروه على ذلك

107
00:48:27.900 --> 00:49:11.850
واقروه على ذلك  من اول السطر. ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم امته علم امته علم امته حتى انه كان حتى انه كان

108
00:49:13.950 --> 00:49:46.900
يعلم ابن مسعود حتى انه كان يعلم ابن مسعود وكفه بين كفيه وكفه بين كفيه من اجل ان يستحضر هذا اللفظ من اجل ان يستحضر هذا اللفظ من اجل ان يستحضر

109
00:49:47.500 --> 00:50:20.050
هذا اللفظ وكان يعلمهم اياه  وكان يعلمهم اياه كان يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن وكان يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن وهو يعلم انه سيموت وهو يعلم انه سيموت

110
00:50:23.450 --> 00:50:58.850
لان الله قال له لان الله قال له انك ميت وانهم ميتون انك ميت وانهم ميتون ولم يقل ولم يقل بعد موتي ولم يقل بعد موتي قولوا ولم يقل بعد موتي قولوا

111
00:51:00.650 --> 00:51:34.350
السلام على النبي الم يقل بعد موتي قولوا السلام على النبي بل علمهم التشهد بل علمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن. كما يعلمهم السورة من القرآن بلفظها يعلمهم السورة من القرآن يعني ايش

112
00:51:34.500 --> 00:52:00.550
يعني يعلمه بالصورة ايش بلفظها بحرفها كما هي وعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن يعني باللفظ بالحرف الواحد بلفظها ولذلك لا يعول ولذلك لا يعول ولذلك لا يعول على اجتهاد ابن مسعود

113
00:52:01.350 --> 00:52:38.000
ولذلك لا يعول على اجتهاد ابن مسعود بل يقال بل يقال السلام عليك ايها النبي يقال السلام عليك ايها النبي لا هو يقول ابن مسعود ان التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال له علاء السلام عليك

114
00:52:38.350 --> 00:52:58.550
لكن ابن مسعود في اخر الحديث ما كتبناه يقول وكنا بعد وفاة صلى الله عليه وسلم نقول السلام على النبي هذا القول من ابن مسعود مش من النبي صلى الله عليه وسلم. والا فالتشهد اللي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه السلام عليك. فكان يقول السلام عليك والرسول صلى الله عليه وسلم

115
00:52:58.550 --> 00:53:12.150
بينهم. يقول فلما مات كنا نقول السلام على النبي. فكلام كنا نقول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام ابن مسعود وليس لكن الشيخ يقول هذا آآ له حكم الايش

116
00:53:12.450 --> 00:53:27.900
حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم الان مستحيل ابن مسعود يقول ذلك من عند نفسه لكن هذا القول الاول اه القول الثاني طبعا اللي هو يقول السلام على النبي اللي هو جاي معنا الان في وقت

117
00:53:29.600 --> 00:53:45.900
خمس دقايق اكتبوا لكم شوية الموت يأتي بغتة اكتب من اول السطر. انتهى كلام الشيخ العثيمين وهذا هو القول الذي يقول ايش ورجح السلام عليك ايها النبي. من اول السطر

118
00:53:46.100 --> 00:54:26.950
وقال الشيخ الالباني رحمه الله  وقال الشيخ الالباني رحمه الله تعليقا تعليقا على الزيادة الصحيحة على الزيادة الصحيحة في تشهد ابن مسعود في تشهد ابن مسعود وهي افتح خوص عشان نكتب هذه الزيادة

119
00:54:28.050 --> 00:55:06.950
وهو بين ظهرانينا وهو بين ظهر نينا فلما قبض هذا كلام ابن مسعود فلما قبض قلنا قلنا السلام على النبي  اللي هو ايش اللي هو زيادة تشهد ابن مسعود مش مش كلام الشيخ الالباني

120
00:55:08.100 --> 00:55:25.300
هذه الزيادة اللي عندي كنا نقول السلام عليك يا نبي وهو بين ظهرانينا. فلما قبض قلنا السلام على النبي. حط نقطتين وافتح خزبك عشان في كلام الشيخ الالباني قلت قلت

121
00:55:27.250 --> 00:56:13.200
بين شحطتين اي الالباني قلت وقول ابن مسعود وقول ابن مسعود قلت وقول ابن مسعود  قلنا قلنا السلام على النبي صغار يعني يعني ان الصحابة ان الصحابة رضي الله عنهم

122
00:56:14.100 --> 00:56:54.750
ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون بين قوسين السلام عليك ايها النبي التشهد والنبي صلى الله عليه وسلم حي والنبي صلى الله عليه وسلم حي فلما مات فلما مات

123
00:56:57.550 --> 00:57:31.350
عدلوا عن ذلك عدلوا عن ذلك عدلوا عن ذلك وقالوا السلام على النبي  طبعا كلام الشيخ لسه مطول هينقل كلام الحافظ ابن حجر فتح الباري في آآ التأييد لهذا القول. الوقت لا يتسع

124
00:57:31.450 --> 00:57:48.250
نكمله ان شاء الله الاسبوع القادم ان كان في العمر بقية بعض الاخوة حتى الان يتصلوا من بلاد ومن اماكن شتى يا ابو اسلام بدأت الدروس ولا لسا ؟  معناها لحد الان مساكين ما وصلهم الخبر

125
00:57:48.300 --> 00:58:05.800
فالدال على الخير  واخوانا اللي اجا على الدرس مش خلاص يعني صار جاي على الدرس ونسي اخوانه. بتشوف اخ من اخوانا اللي كان يحضر الدروس ذكروا بين لهم الدروس بدأت لانهم اعتادوا ان الدروس تبدأ دايما ايش

126
00:58:05.900 --> 00:58:23.450
بعد عيد الاضحى واحنا طبعا انتم ارغمتمونا نبدأ الدروس مع ضعفنا عدم توفر الوقت اه الشاهد يبلغ الغائب على ان الدروس بدأت بقى لها اسبوعين او ثلاثة ان شاء الله