ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. شفنا كذا ابنك هذا من مين هذا؟ انت يا ولد من مين هذا؟ ابن مين هذا؟ ابوه موجود
هم شوفوا ابن مين شوفوا ابن مين ها هسه بده ينزل يموت هسا و يجيب لنا مصيبة. يعني الشيطان ما قدر عليه على واحد فينا يمنعه من الدرس. لكنه شف كيف بده يشغلنا. وهذا اسلوب من اساليب الشيطان
انه بشوف اتنين قاعدين يذكرون الله عز وجل. فما استطاع يمنعهم من ذكر الله. فبروح الشيطان على اتنين اخرين ما ما يذكرون الله بصيروا يخلوهم يتهاوشوا مع بعض. فبقوموا اللي قاعدين يذكروا الله عز وجل. عشان يفضوا
ادي الهوشة اللي قامت فيشغلهم عن ذكر الله بهذا الاسلوب. فانظر كيف الشيطان خليه ينزل يعني هذا مكان ابليس ما بيخطر على باله ينزل من اهلا وابليس. يعني ابليس يعجز انه يفكر ينزل من هذا المكان. لان اللي تحت الشباك قزاز. وتحت من القزاز باب
القرآن اذا بينزل وبيقع بكسر القزاز بيموت في الحال. نسأل الله ان يحفظنا واياكم من كيد الشياطين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. انتهينا بالدرس الماضي من باب اه
المياه وقبل ان نبدأ في الباب الذي بعده وهو باب الانية. آآ ذكرناكم بالدرس في الماضي اننا نستعرض الاسئلة والتسميع فيما مضى. حتى مثل التاجر الشاطر اللي بيحب يعرف اخر السنة ربح ولا خسر؟ فاذا كان التجارة معه رابحة
بيستمر في التجارة. واذا وجد ان التجارة غير رابحة بيغير نوع التجارة ان شاء الله ان تكون تجارتنا رابحة. فنستعرض كل باب ننتهي منه ان شاء الله. نستعرض الباب اللي قبله حتى نظل ان شاء الله على
علاقة بما سبق فان شاء الله نبدأ نسمع الحديث ونسأل في شرح في الحديث اللي اخذناه. حتى اذا انتهينا من الباب في هذا اليوم واذا لم ننتهي نكمل ان شاء الله
الدرس القادم مع درس جديد ان شاء الله تعالى. فالحديث الاول حديث ابو هريرة ايوه تفضل. قال رسول الله والحديث صحيح. ايوه سمع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
والله امام اخرجه احسنت الشيخ خالد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاربعة وبخير احسنت. ابو عبدالله والحديث صحيح. ايوه ابو فاضل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو النمر احسنت. بارك الله فيكم. جيد طيب شو معنى في البحر؟ قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر ها في حكم البحر
سبب هذا الحديث هذا الحديث اله سبب اللي خلى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام هناك سبب هم تفضل صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله. نعم. قليلا
من ماء البحر قال هو احسنت. اه مين يقول السبب؟ سبب هذا الحديث؟ تفضل ان رجلا ما في اعراب ونحمل معا. احسنت لماذا لم يجب صلى الله عليه وسلم بنعم؟ وقد اعطي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم جوامع الكلم معناه
المعنى الكثير في الكلام القليل. فلماذا لم يجب صلى الله عليه وسلم بنعم؟ علما انه اعطي جوامع الكلم يا دكتور نعم ايوه هذي هذي حالة حتى لا يفهم من السائل. لان السائل سأل عن الوضوء. فلو اجاب بنعم يفهم ان فقط السؤال مختص بايش؟ بالوضوء. اما
هو الطهور ماء والحل ميتاته. يعم الوضوء وغير الوضوء. ايوا امر ثاني مقرونا بعلته. مقرونا بعلته. العلة ايش؟ انه هو الماء طاهر. ما دمت طاهر اتوضأ اغتسل ايوه سبب اخر
ان يجوز استخدام ماء البحر للضرورة والغير الضرورة. هذه الاشياء الثلاثة اللي ذكرناها ان الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا لم يجب بنعم؟ حتى يعلم السائل بان الامر للوضوء ولغير الوضوء وان الامر
الحاجة ولا غير الحاجة وحتى يكون الامر مقرونا بعلته. العلة ليش نتوضأ من ماء البحر؟ ليش نغتسل من ماء البحر انه هو الطهور ماؤه. طيب لماذا زاد صلى الله عليه وسلم في الاجابة على سؤال السائل؟ السائل سأل
عن الوضوء. فقال له والطهور معه الحل ميتته. ليش الرسول صلى الله عليه وسلم زاد في الاجابة؟ مع ان الرجل ما سأل عن ميتة البحر تفضل. احمد. لانه قد خفي عليه حكم الماء. نعم. من باب اولى ان يخفى عليه حكم الميتة. نعم. والاصل في الميتة التحريم ولكن
صلى الله عليه وسلم استثناء في هذا الحديث. اي نعم. امر اخر. احسنت احسنت يا دكتور. لانه هو الرجل عمله في البحر عملوا بالبحر فهو معرض الى ان يعرف هذا الحكم. فلا بد ان يبين له حتى اذا ما سأل
واظن ضربنا امثلة واظن ايش؟ ضربنا امثلة على هذا اني اذا سألك واحد سؤال عن شيء ويجب ان تبين اه اذا كانت هناك امور اخرى اه تتعلق بهذا الشيء. مثل مثلا واحد بيجي يسألك يقول لك شو حكم
هي مش فوائد شو حكم الربا المأخوذ على وضع مالي في البنك مثلا يعني يقول لك انا وضعت مالي في البنك. اخذت اعطوني عليه بيسموها فوائد ربا. بقول لك شو حكم هذه الفوائد؟ ماذا افعل فيها
طبعا بدي اقول هذا المال ربا وخبيث ولا يجب ان تأكلوا ولا تطعموا غيرك انما هو مال عام. آآ تعمل به شيء ينتفع به الناس لكن قبل ان تجيبوا على هذا الاجابة. الرجل في حاجة الى امر اخر. ايش هو؟ ها؟ انك تقول له حكم وضع فلوسه في البنك اصلا. سواء اخد فقير
ولا ما اخذ هذا لا يجوز لانه تعاون على الاثم والايش؟ والعدوان. طيب هل يجوز للعالم ان يفتي فاكثر مما سئل؟ نعم طيب شو الدليل ها حديث الباب اللي معنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم زاد في السؤال
طيب شو علاقة هذا اه الحديث؟ اه بكتاب الطهارة والمياه شو علاقته ها طهور ماو يعني ان الماء البحر طاهر. واحنا نتكلم في باب المياه الحديث الثاني حديث ابو سعيد الخدري تفضل
لا ينجسه وهو صحيح. طيب. ممتاز. ها اتفضل. رضي الله عنه. رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور بالله من كل شيء. اخرجه الثلاثاء والله اكبر. تفضل
ان الماء طهور خبر ان لدكه مرفوع. ان الماء طهور لا ينجسه شيء. احسنت بس بلاش السلاسة عادل. ثلاثة. هي صعبة علينا احنا المصريين لكن برضو ايش؟ ونعود نفسنا عليها. لان السلاسة آآ
تحريف في اللغة. بعدين بتودي الواحد في متاهات يعني. ممكن يدعي يدعي لنفسه يدعي لحاله لان السلاسة غير غير الثلاثة. الثلاثة اللي هو العدد ثلاثة. اما الثلاثة اللي هو الشيء السلس
كذلك اللي عنده سلس بول يعني البول ينزل منه باستمرار. شوفوا الفارق. سلس وثلاثة. لما تيجي مثلا انت تدعي تقول اللهم كسر اولادي كثر يعني بدي اولادي كثار. فلو قلناها بالمصري شو بتصير؟ اللهم كسر اولادي
بالاضافة الى انها في القرآن بيعتبر تحريف. لان الثاء غير السين. لكن هذه لهجة خارجة عن ارادة الانسان لانه ينبت في مجتمع يتكلم كل هذه اللغة. لكن المسلم الملتزم يتكلم العربية ويقرأ القرآن عليه ان
لسانه والعلم بالتعلم وهذا يحتاج الى صبر لكن يعود نفسه مرة اثنين ثلاثة نصير يستقيم الايش؟ اللسان وهذه مرحلة كلنا مرينا ايش بها. مش مش بس احنا المصريين لكن كمان في شعوب اخرى تقول عن الثلاثة ثلاثة لكن يتعود الانسان والعلم بالتعلم
ايوا وين وصلنا؟ بنسمع احنا الحديث. ها يلا يا عم الشيخ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء والنهور لا تجده شيء. رواه التلاتة في الصحابة الامام احمد والحديث في الصحيح. احسنت
شيخ حسين طهور احسنت ها تفضل صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيكم. هذا الحديث له سبب من يذكر السبب؟ تفضل. لا لا اللي وراك ها اه
احسنت. ها. ابو فاضل. رضي الله عنه ها ايه ايه نعم هو السائل سعيد الغدري رضي الله عنه. احسنت. ها؟ قل يا دكتور النبي صلى الله عليه وسلم احسنت سؤال هل يتصور من هذا الجيل الفاضل وهو جيل الصحابة ان يقوموا بهذا الفعل فيلقون النتن
ولحوم الكلاب في هذا البئر اللي ناس بيشربوا ويتوضأوا منه؟ هل يعني يخطر؟ وقلنا هذا سائل ممكن تسأل من انسان مريض القلب وخاصة في هذا الزمان اللي في ناس بيحاولوا ان هم يتكلموا عن اي شيء عن الصحابة. هم بشر هم بشر مش انبياء
لكن هل يليق بالصحابة هذا الجيل الفاضل؟ افضل الخلق بعد نبي الله صلى الله عليه وسلم. انهم يقوموا بهذا الفعل يلقون هذه الاشياء هذه البئر والناس يتوضأون منها فنجيب على هذا السؤال. يلا يا ابو فاضل
نعم. ايوة تجرف هذه الاشياء الى البئر. نعم نعم. هم يلقون هذه الاشياء وهذا دأب اليهود يعني انهم ما يعرفون النظافة. هذا شيء معروف عنهم. فنقول بان مستحيل ابدا وهذا من احسان الظن بالصحابة. مستحيل ابدا انهم يفعلوا هذا. لكن
ربما يكون البئر كان في مكان منحدر. منخفض تكلم ينزل المطر. المطر لما يسيل بيجرف معه الكلاب الميتة والحيض والنتن ومثل هذه الاشياء ويلقي بها في البئر. وهذا شيء واضح جدا نلمسه في الابيار اللي بتكون بعملوها الناس بجوار
العالية يجي مثلا في منحدر جبل ويسوي بير صح؟ عشان الماء يسيل ويعبي البير. الامر الثاني اني كان في المدينة مرضى القلوب والمنافقين واليهود فربما يكونوا هم اللي بقوموا بايش؟ بالقاء مثل هذه الايش؟ الاشياء. هذي الاجابة على هذا السؤال. طيب لماذا
لم يجب صلى الله عليه وسلم على ابي سعيد الخدري بنعم يا رسول الله ان اتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها النتن والحيض ولحوم الكلاب. الرسول صلى الله عليه وسلم المفروض يقول ايش؟ نعم. لا ما اجابه بنعم. قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. مثل
في الحديث الاول. اه تفضل اي نعم. اما الاجابة اما الاجابة ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا عام لكل بئر مضاعفة وغيرها. اذا هذا حكم ايش؟ عام. اما لو اجاب نعم فيكون
اجابة فقط تختص به البضاعة. امر ثاني السامع والسيد اي نعم. للضرورة ولغير الضرورة الثالث ها الوضوء فقط انما هو الوضوء الوضوء. يلا هات. ايوة. نعم الماء طهور لا ينجسه شيء. هذه قاعدة الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب
على ريحي وطعمي ولون. هذي قاعدة بنينا عليها مسائل كثيرة جدا. اي نعم. اني هذا مختص بالنجاسات فقط اللي هي اللي هي الحيض والنتن والعيون والكلاب. انما في اي شيء يلقى فيه. فالاصل في الماء انه طاهر لا يتغير ابدا
بالنجاسة الا اه لا ينجس الا اذا تغير الا اذا تغير. طيب هذا ان الماء الطهور لا ينجسه شيء. مخصوص في عنا قاعدة عامة الماء طهور لا ينجسه شيء. خصصنا هذا العموم بايش
لا لا لا لا. القاعدة ان الماء طهور لا يناجسه شيء. خصص له اشي. الا اذا لم يتغير هذا الاستثناء من القاعدة بحديث ام بايش؟ شو دليل الاستثناء ابو عبدالله بالاجماع وليس بالحديث الوارد لانه ايش؟ ضعيف. طيب مين يسمع لنا الحديث الضعيف؟ يلا حديثين
تفضل الثاني احسنت. طيب اخذنا هنا اتفق العلماء على ان الماء اذا تغير بالنجاسة فهو نجس. واذا لم يتغير اذا وقعت نجاسة وقعت في ماء فتغير. فهو الشيخ حسين واذا وقعت النجاسة في ماء واذا لم يتغير ايوه
ايوة. ممتاز ها الا اذا طغينا. انت الان تتكلم عن القول اول اللي هم قسموا الماء الى قليل كثير قالوا اذا كان قليل مجرد ما تقع فيه النجاسة فهو يتنجس. تغير ام لم يتغير
بالتغير. ايوة. القول الثاني الماء طاير الا اذا تغير. احسنت. امين يقول لنا الكلام هذا مرة ثانية. لان المهمة هذي نجاسة وقعت في ماء شو حكم هذا الماء؟ بالتفصيل. يعني اذا سئلت
عندك ماء ولا احدد لك لا قليل ولا كثير. وقعت فيه نجاسة. شو حكم هذا الماء لا قبل ما يختلفوا قبل ما يختلفوا ايش قلنا اه نجس هذا اجماع كل الفريقين اتفقوا على ان النجاسة اذا
سيارة المال وهو نجس. الفريق اللي بيقسم الماء واللي ما بقسم. فهو نجس. اما اذا ما غيرته اذا وقعت وما غيرته؟ اول ما بقى صار فيه قولين ايها القول الاول
ايوا اذا كان كثيرا قالوا اذا كان قليل ينجس يتغير ولا ما تغير. ها هاي الفرخة. اذا كان كثير قالوا لا ينجز الا اذا تغير. القول الثاني ايوة. لأ. القول الاول خلينا نركز مع انها مهمة هذي. القول الاول هم اتفقوا
قال اني اذا وقعت النجاسة في الماء فغيرته اجماع على انه ينجس. اما اذا وقعت النجاسة ولم يتغير اختلفوا على قولين. القول الاول اللي هم فرقوا بين القليل والكثير. قالوا اذا كان الماء قليل ووقعت فيه نجاسة ينجز تغير
ام لم يتغير؟ ما يهمهم بقى اتغير ولا ما اتغير مجرد ما وقعت فيه النجاسة فهو نجس تغير ام لم يتغير ودليلهم اذا بلغ الماء لم يحمل الخبث. قالوا واذا كان الماء كثير اي فوق الكلتين. فقالوا اذا تغير بالنجاسة ينجس
تغير يبقى طاهر. الفريق الثاني قالوا لا. ما نقسم لا قليل ولا كثير. الماء سواء كان قليل او كثير وقعت فيه النجاسة ان تغير ينجس واذا ما تغير فهو طاهر. يعني لو كان ماء قليل ووقعت فيه نجاسة ولم يتغير فهو
وقلنا هذا القول هو الايش؟ هو الراجح. وهو هو الراجح. فاذا ردوا علينا قالوا طيب كيف انتم تقولون؟ بانه اه يتنجس يتنجس اه اذا تغير والقاعدة من الحديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء
بالاجماع عنا اجماع على ان الشيء دائما بما غلب عليه. الشيء دائما بما غلب عليه فطول ما هذا يسمى ماء ولم يتغير فهو طهور. اذا تغير اذا تغير الماء بشيء نجس فهو نجس
واذا تغير الماء بشيء طاهر. تغير بماء هو اتغير. بشيء طاهر. لكن اذا نظرنا اليه اذا نظرنا لسا في ماء اسمه ماء. ماء وقع فيه شوية صابون. صابون طاهر. لكن اسمه ماء. فهو ماء
طاهر اما صار الصابون والغالب فاذا نظرت اليه قلت هذا ماء صابون. فهذا ما له حكم الماء الان. واظن ضربنا مثال بالعصير جيب كاسة ميه بتحطها بالكاسة ما يختلف اثنين على ان هذا ماء. اليس كذلك؟ لكن لو جبتي قليل
من العصير الاحمر مثلا ووضعته على الكاسة وسويتها. شو صار لونها؟ احمر. في ثانية واحدة بالله عليك. واحد بقول عن هذه الكأس المليانة عصير احمر بقول عنها ماء. والعصير تغيرت من ماء الى عصير. او المية بتحطها في ابريق الشاي وتسوي شاي وتحط عليها شاي
احمر بتقول عنها ماء يعني لو واحد قال لك جيب لي كاسة ماء ورحت جبت له كاسة شاي. هل استجبت للامر؟ او واحد طلب منك كاسة شاي رح جبت له كاسة ماء
للامر. اذا الماء تغير الان فهو لما تغير اليه. ان كان نجس فهو نجس وان كان طاهر فهو الى ما تغير اليه. اذا تقسيم الماء الى وكثير هذا ايش؟ هذا مش القول الراجح. القول الراجح هو عدم التقسيم. هو عدم التقسيم
طيب سؤال آآ حديث عبد الله بن عمر يلا سمع يا شيخ احمد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اذا كان الماء خلتين لم يحمل الخباث. وفي رواية لم ينجو. لم
ايوة اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان اخرجه الاربعة والحديث صحيح. اذا عندك صحيحة خلاص روح لحالك. اخرجه الاربعة والحديث صحيح. طب شو معنى اخرجه الاربعة؟ يلا يا ابو فاضل. اصحاب السنن الاربعة هم
ها الترمذي والنسائي وابو داود وابن ماجة وابن ماجة شو معنى اخرجه الاربعة ابن ماجة شو اخرجه الثلاثة؟ احسنت الاربعة عدا ابن ماجة يعني النسائي وابو داوود والترمذي عداء ابن ماجة. طيب
شو معنى اخرجه الستة؟ شيخ حسين. اصحاب السنن الاربعة والبخاري ومسلم ممتاز ما شاء الله عليكم. ايش السؤال اللي كنت بدي اسأله؟ اه لم يحمل الخبث. لم يحمل الخبث. صحيح؟ شيخ
ليش قلنا لم يحمل الخبث؟ هذا سؤال في اللغة يلا ها لانه فعل مضارع مجزوم بلام يحمل مجزوم اه لكن احنا ما جزمناه الان هاي لم الخبث هي درناها اتقاء ساكنين فتحرك الاول. هي يحمل مجزومة بلم وعلامة جزم السكون. لكن لما
يحمل فالالف ساكنة فالتقى ساكنين بنحرك الاولاني فلم يحمل الخبث حتى ما تتخربط يعني يقول لك انا لازم تكون في سكون ليش تحرك؟ تحرك لالتقاء الساكنين. وفي لفظ لم ينجس وفي لفظ لم
ينجس بدناش نسألكوا في اوجه التضعيف. مسائل المياه. شو حكم المال اذا وقعت فيه نجاسة تكلمنا عنها الان. تقسيم حكم تقسيم المياه مين يكلم لنا؟ اختلف العلماء في مسألة تقسيم المياه ايضا على قولين. الجمهور قول الجمهور ها
يقسم الماء الجمهور يقسم الماء الى ثلاث اقسام. طهور وطاير شو هو الطهور عندهم طاعور طاهور طاهر بنفسه مطهر لغيره. الطاهر شيخ حسين. وغير مطهر هذا عندهم والنجس معروف اللي هو غير طاهر. طيب الفريق الثاني قسموا الماء الى ها؟ طهور ونجس
فقط. طيب. ايهما ارجح ها؟ ايوا طيب شو دليلهم القوي؟ ها الصداع. ان الماء طهور. لا ينجسه شيء. ان الماء طهور لا ينجسه الحديث السادس كيف اه ما هو الفريق الاول هذا رد على الفريق الاول اللي بيقولوا بان الماء طاهر وطهور ونجس. فبنبين لهم
ان الماء الطاهر اللي اختلطت به الطاهرات هو طهور لان الصحابة كانوا يستخدموه ومع انه متغير بالطائرات قولوا لهم انه طاهر الفريق الجمهور اللي قسموا الماء الى طاهر وطهور ونجس. قالوا الطهور هذا يرفع الحدث
اذا اتوضأت به يرتفع الحدث. واذا اغتسلت من الجنابة يرتفع الحدث. والماء النجس عندهم نجس لا يجوز انك تغتسل او تتوضأ الماء الطاهر قالوا هو طاهر لكن لا يرفع الحدث. اي نعم. يقولوا الماء الطاهر عندهم ان هو طاهر في نفسه
غير مطهر لغيره. فقالوا اذا توضأت بالماء الطاهر او اغتسلت به من الجنابة لا يرتفع الحدث. فالفريق الثاني اللي ما قسموا الماء الى ثلاث ردوا عليهم وقالوا بان هناك ادلة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالرجل اللي وقصته الناقة ان يغسلوه بماء وسدر
فهاي اخترت بالماء شئت طاهر. فمعقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمرهم يغسلوه بماء ما يرفع هذا. او ما يصلح للوضوء. وثبت ان الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ من قصعة فيها عجيب وكان العجين يختلط بالماء آآ بالاضافة ها بالاضافة الى انه كانوا
استخدامات. اما هذا التقسيم الطاهر جابوه ما في عليه دليل. ايها الحديث السادس صلى الله عليه وسلم احسنت. طيب اه عن ابي لا يغتسل احدكم لا يغتسل يغتسل هنا ايش؟ عندك في الكتاب مجزومة مجزومة ها؟ طيب ليش ما جرك
ليش ما جرت مثل الاولانية لم يحمل الخبث؟ لانه اللي بعديها اللي بعديها متحرك احسنت. طيب مين يسمع لنا الاحاديث هذه مرة ثانية اللي وراء ابو عبدالله احدكم احدكم فاعل
يغتسل ولا يغتسل ولا يغتسل ولا يغتسل فيه من الجنابة تفضل لا وهو جنوب اغتسلوا احسنت. طيب ايش سابع السابع ثم يغتسل احنا خدنا هنا تلات حالات لكن هي الاقوى الرفع ثم يغتسلوا فيه. يغتسلوا نعم. طيب
لما سألوا ابو هريرة قالوا له ماذا يصنع؟ ماذا قال ابو هريرة يتناوله تناوله يعني يتناول منه نعم طب شو المقصود بالماء الدائم ها الذي لا يجري طيب الماء الدائم هو الماء الذي
لا يجري تابعينا بركة سباحة تعرف في برك السباحة بيجيبوا ماتور بخلي يسحب الماء من البركة وبرجعه مرة ثانية. عشان يحركه. لان الماء اذا تحرك بيمنع اه نمو الفطريات الخضرا هذي فيه
هاي الماء بيتحرك. هل هذا ماء دائم ام متحرك في بركة السباحة؟ ها؟ فزي ما انتم قلتم الان الذي لا يتحرك الان اتفقتوا وسكتنا الماء الدائم والماء اللي لا يتحرك. الذي لا يجري عيب يجري
اعتبروني انا خصم الكم بسأل فكيف ان الان احنا نقول الماء الدائم؟ الماء الدائم هو الماء اللي لا يجري صح هو الماء الراكد. لكن افرض واحد قال لك طب يا اخي هي بركة السباحة
المية عمال يتحرك بيسحبوا الماتور وبيرجعها لكن نفس الماء ولا بنصير احنا مثل الظاهرية اللي بقول لك اضربها بحجر يتحرك الماء وبعدين بول فيه تكون ما في اثم. او انك تقول في صحن
او في اناء وديروا في البركة. بتكون ما فيك حرج. هذا قول مرفوض. اذا العبرة يعني العقل السليم واللغة تبين في الماء الدائم اللي هو الماء الواقف اللي هو الماء اللي ما بزيد ولا بينقص اللي هو الماء ابرد شوية ماء وبتحركوا. ماء دائم ماء
وهو جنب وهو جنب لا يغتسل يقول وهو جنب في الماء الدائم وهو جنب. اذا النهي هنا مقيد عمر الاتنين. ايش هم؟ ها؟ ان يكون الماء راكب ان يكون الانسان جنب. اما اذا تخلف شرط من هذول ما في اثم. ما في اثم. طيب شو هو الجنب
شو هو الجنب تفضل. الجنابة تكون بانزال المني. بجماع او بغير جماع. او انا حنصير زي جحا حنعيد ونزيد في الكلام. قلنا الجنابة هي انزال هي الجماع وبنزال او بغير انزال ايش كمان
او انزال المني بدون جماع. هذي جنابة. يخرج من هذا التقييد الحائط والنفساء يعني امرأة حائط اغتسلت في ماء دائم. هل هي في ما؟ لا طيب رجل جنب اغتسل في ماء
جاري هل هو اثم؟ لا. طب رجل جند اغتسل في ماء دائم هل هو اثم؟ نعم اذا ناخذ الاحكام حكم الاغتسال بالماء الدائم والانسان جنوب. شو الحكم حكم رجل جنب اغتسل في الماء
يعني مثلا انت رجل رحت مثلا واحد صاحبك عنده ملك السباحة وواحد قال لك والله انا جنب بجوز اني انزل في الا هذي وما حدش شايف فبدك تكون فقيه بقى تعطيه الحكم
تعطيه الحكم يلا يا ابو فاضل. انا ما سألتك عن الجنابة الان. انا سألت عن الحكم. لا تزيد. حرام بس حكم الاغتسال في الماء. حكم الاغتسال انا اسأل في الماء الدائم واللسان جنب. اه يحرم على الانسان ان يغتسل
في الماء يعني القول بالايش؟ بالتحريم. القول بالتحريم. لا يغتسل هنا النهي للتحريم ما في قرينة تصرفه للاستحباب. القول الثاني قالوا انه ايش؟ للقراءة وليس للتحريم. لان الماء اه لم يتغير
ما في ما عليه دليل. الدليل واضح اللي هو حديث الباب ان الانسان اذا اغتسل في الماء الدائم وهو جنب اغتسل بالماء الدائم وهو جنب. فهذا حكم فعل هذا انه حرام. اثم
طيب في واحد منكم اللي سألني مش انا اللي سألت لكن سألت شيخنا الالباني حفظه الله فاجاب كنا جالسين وامامنا بركة سباحة فسألت السؤال اتذكرت وهو رجل مش جنب لكن نجامع زوجته في بركة السباحة في داخل البركة. ها لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب
الراجل نزل البركة وما هو جنوب طاهر لكنه اجنب في في البركة. فشو حكمه؟ ها حرام لا يجوز ها؟ ايش هو واحد؟ يعني ما هو ها ايه. اه. يجوز. هاي هاي صرتوا زي ابو
عارضة. خلينا نتناقش هذه المسألة ممكن واحد يسألك فيها صح احنا الان الحديث يقول لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب وهو جنب يعني جنب وينزل يغتسل في الماء بيكون ازم. الرجل
نزل هو وزوجته ما عليهم جنابة. لكنه صار جنب داخل البركة. فشو الحكم؟ هل هو هو ام يتغير طيب ممتاز غيره بدنا نشوف يا نتسم يا يكون في بالمسألة ايش؟ قولان. قول يا شيخ خالد هات لنا الخلاصة. ها
اه. اه. اه. نعم احنا الان نسأل هل حكمه هو الحكم اللي معنا اني نقول بانه حرام حرام عليه يعني؟ ام اشد حرمة او مش حرام عليها؟ في عنا تلات اجابات. اما يكون حرام فعله اه فعله هذا
فعل هذا اما بكون اشد حرمة من اللي اغتسل وهو جنط ها اما يكون حرام مثل اللي اغتسل في البركة وهو جنب او اشد حرمة او انه ما في شي عليه
ها؟ لا لا لا اللي قدامك اه يلا ها مين مين يازره ها هو بده يغتسل مهو في المية مهو متورط هو تورط اه اي اتنين اشد حرمة ها. شيخ حسين. اذا نتفق انه اشد حرمة. وهذا ما اجابه الشيخ
نحنا الواحد ما يعرفش هذا مسألة ثانية. مسألة احنا نتكلم عن حكمنا هذا ها؟ ها الان الان الانسان لما يأتي انسان لما يأتي ويغتسل وهو جنب برة وهو جنب ضراء واغتسل. فاثمه الان فاثم الان انه اغتسل في الماء الدائم وهو جنب. وفي نهاية. الان
هذا اغتسل في الماء الدائم وهو جنب بل وزاد انه اجنب في الماء. مش برة ادي الاثم الزائد انه اجنب في يعني انت الان تعلم بان لا يجوز لك ان تغتسل في هذا الماء الدائم وانت جنب. فما بالك ان تفعل ذلك داخل الماء
فبكون اشد وهذا هو ما اجابه الشيخ آآ وما في طبعا مخالف لهذا القول لانه الحكم هو هو ما تغير لكن هذا الرجل ازداد اشي اخر وهو ايش؟ انه فعل الجنابة داخل ايش؟ داخل الماء. نعم
وطبعا لما اجنب لما اجنبي الان بده يغتسل. اه. ما نوى يعني. اه. اه جنوب؟ ايش؟ والماء دائم بنفس الحكم. ما في نية هنا من هو للارتفاع في البر؟ ايش؟ ما نوى للاغتسال في البيت. هي هو انا قال لك الاغتسال للجنابة؟ لا يغتسل احدكم من الجنابة وهو
او لا يرفع احدكم الجنابة وهو جنب؟ لا يغتسل مجرد ما نزل الاغتسال وهو جنب في الماء الدائم فهو الحكم هو هو. فهو هو فهذا الامر اغتسل طبعا بعد ما
بدي اغتسل بده ايش يغتسل. واجنب في داخل بركة فهو اشد. فهو اشد. نعم ايش؟ البانيو ما هو ماء دائم. طبعا نفس الحكم مهما اه ماء دائم نفس الحكم. نفس الحكم
دلوقتي افتحوا علينا فتوح الله يهديكم. بعدين واحد بيجي بعدك وبيقول اه لو فعلها بالطشت نعم. جنب هو نفس الحكم نفس الحكم ما هي بدها اياه انا. المهم هو جنب
ونزل في الماء وهو جنب الماء دائم. فالاثم حاصل. نعم ايش؟ هذي مسألة تانية بقى مسألة ان هو هل جاء له هذا عن تقصير ولا عن آآ اه ولا انه يتعلم ما ما ما وصل لهذه المسألة هذه مسألة اخرى اللي هي ان الرجل لا لا يعاقب حتى ايش
حتى يعلم الحكم لكن هل هو يتعلم ولسه ما واصله هذا الحكم؟ ام انه بالمرة رجل ما عنده استعداد يتعلم يعني المسألة بتحتاج الى توصيل وتقترب من شخص الى اخر. هل هذا المنغمس في الماء الراكد يرتفع حدثه بالانغماس ام لا؟ اتورط
المهم عرفنا ان الجنب اذا اغتسل في الماء الدائم فهو اثم. لكن اغتسل. شو حكم الجنابة اللي عليه؟ ارتفعت ام لا لكنه عازم ارتفعت لكنه اثم ليش؟ لان حكم الارتفاع الجنابة لانه الجنابة المضمضة والاستنشاق ويعم الماء جميع البدن. فالجنابة ارتفعت. لا والنية
اما حكم اما اسمه فهو اثم لان فيه نهي لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب ارتفعت لكنه ايش؟ اثم. ونقول بان في حكم يكون في حكم في مسألة. وما لنا علاقة مثل مصافحة المرأة الاجنبية. فهو حرام لكن هل ينقض الوضوء؟ ما ينقض الايش
ما ينقض الوضوء طيب حكم الماء الذي انغمس فيه الجنب الحكم المائي اللي انغمس فيه الجنب. الان حكم الاغتسال مبنى التحريم حكم الجنابة كنا نرتفع مع الاثم حكم الماء اللي اغتسل فيه الجنب
كم قول العلماء فيها ثلاثة اقوال ايوة انه تعور ولا؟ طيب القول اللي قالوا انه نجس. ليش قالوا نجس ايوة الاغتسال اي نعم. عن الاثنين اذا حكمهم واحد. وقلنا هذه الدلالة ما ايش؟ مردودة لاني ليس كل حكمين
اقترنوا ببعض او عطفوا على بعض في حكمهم واحد الدليل اللي هي الاية كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. اي واتوا كلوا واتوا كلوا من ثمر الاكل من
سمر مباح. اما واتوا حقه اللي هو اخراج الزكاة ايش؟ واجب. فمش شرط يكون اه العلة واحدة او الحكم واحد. لا طيب القول الاخر اللي قالوا انه طاهر قول انهم قالوا انه طاهر لانه ايش ؟ ماء مستعمل. والقاء القول الثالث انه قالوا انه ايش ؟ طهور. والصحيح؟ طهور. انه
طهور نعم. طيب ما حكم من اغتسل في الماء الدائم وهو طاهر وما حكم من اغتسل في الماء الجاري وهو جنب ابو فاضل لا شيء عليه. طيب حكم اغتسال المرأة الحائط في الماء الدائم؟ لا شيء عليها
الجنب الجنابة البعد عن بعض العبادات لكن آآ قيدت بان الجنابة الجنابة المقصود بها الجنب اللي هو آآ الانزال الانزال سواء للمرأة او للرجل سواء للمرأة او للرجل. اما الحائط
فهي تبتعد عن الجنابة تبتعد عن بعض العبادات مش من باب الجنابة في نص اخر الها يعني ما ما تبتعد عن العبادات بعض العبادات كالصلاة والطواف من اجل انها جنب لا من اجل انها حائض لان في نص جاء
وعن وعن عن العبادات لانها نفساء جاء نص لانها نفساء. اما الجنابة الجنابة فهو ايش؟ حكم كما جاء في الايش؟ آآ الايات في القرآن. فما منعت الحائض والنفساء من العبادات بسبب الجنابة
حتى نقول انها جنب؟ لا. انما منعت بنص اخر خاص بها في الحيض وفي النفاس نعم هي ليست اهلا لكن لو اغتسلت افضل. لان الجنابة حكمها غير الحيض اي نعم. ليش؟ لانها اه بدها تنام. وبتعرف الانسان لما ينام على طهارة ينام
في مع في جسده مع ثيابه بين شعره وثيابه ملك. فهي تغتسل من الجنابة وان كانت حائض. اي نعم نعم مش شرط. قراءة القرآن لا لا لا السجود سجود التلاوة
تقرأ قرآن او واحد بده يسمع واحد بقرأ قرآن. وبدك تسجد للتلاوة. اشترط الوضوء. واحد اه جاه خبر وبده يسجد لله شكر. والسجود شكر عبادة هل هذه تحتاج الى يعني شرط فيها الوضوء؟ لا. كذلك قراءة القرآن واحد بده يقرأ قرآن
هل يشترط الوضوء؟ يستحب والافضل والاولى لكن ما يشترط اذا قرأ وانسان بده يسعى بين الصفا والمروة بغير وضوء يجوز ولا ما بجوز بجوز افعلي كل شيء الا الطواف. كل شيء الا الطواف. فدل على انه يجوز فعل هذه الاشياء
بدون طهارة الا ايش الا الطواف. لكن طبعا ما بجوز انك تطوف وانت جنب لكن بجوز تطوف وانت ايش؟ وانت بدون بدون وضوء. لكن الاولى تكون متوضأ نعم الانسان يعني يفضل انه ينام على طهارة. ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم
اه اجنب واغتسل ونام وثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم اجنب وتوضأ ونام وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه اجنب ولم يمس ماء في احاديث اخرى تبين بان الملائكة لا تقترب من الجنب
انت نايم جنب ما تقترب منك الملائكة. واذا ابتعدت عنك الملائكة بده يقرب عليك مين؟ ابليس لكن كيف نجمع بين هذه الادلة وبين فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال العلماء
انك تداوم يكون هذا دأبك دائما انك تنام بدون لا وضوء ولا فالاولى الحالة الاولى الممتازة انك تنام اغتسل على طهارة كاملة من فعل ذلك يأتي ملك من الملائكة كما جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ينام بين
ثيابه وشعره يعني داخل الثياب يحرسك لكن لو فعلت ونمت بدون ما بدون ما تغتسل واكتفيت بالوضوء يجوز اذا نمت بدون وضوء وبدون اه اغتسال ايضا يجوز. لكن ما يكون هذا ايش
دائما يكون هذا عادة عندك هذا الجمع بين الايش؟ بين الاحاديث. حديث التاسع نعم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. احسنت. قبل ما نبدأ في هذا الحديث خلاص الوقت
اذا نقف على الحديث التاسع عشان نكمل ان شاء الله. وناخد درسنا الجديد ان شاء الله باب الانية. الحديث الاول في باب الانية والساني الثامن عشر والتاسع عشر هذول الاثنين في حكم استخدام انية الذهب والفضة. وان شاء الله ما اظن فيكم واحد يعني بياكل في انية الذهب والفضة. لا
لانكم طفرانين. لكن احنا بدنا نعرف الحكم الشرعي في ذلك. لاني ان شاء الله انتم ما تكلوا في اليات الذهب والفضة في الدنيا. لكن ان شاء الله ناكل منها في الجنة ان شاء الله تعالى. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا