1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه. وانتهينا الدرس الماضي. آآ من الحديث عن آآ

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
ركعتي سنة الفجر آآ وتكلمنا عن حكم الاضطجاع بعدها قلنا انه سنة عند الحال وحكم من فاتته سنة الفجر يجوز ان يقضيها بعد صلاة الفريضة مباشرة. ويجوز يقضيها بعد طلوع آآ الشمس. آآ وقفنا على آآ سنة الوتر. آآ

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
حتى ننتهي منها اكتب حكمه وفضله كتبناه الدرس الماظي حكمه وفضله الوتر سنة مؤكدة. حكمه انه سنة مؤكدة. حض عليها النبي صلى الله عليه وسلم اه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
متفق عليه. لغاية هون انتهينا الدرس الماضي. اكتب وعن علي رضي الله عنه قال وعن علي رضي الله عنه قال ان الوتر ليس بحتم ان ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة. ولا لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر او ترى ثم قال ثم قال يا اهل القرآن

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
اوتروا يا اهل القرآن اوتروا. فان الله وتر يحب الوتر يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر صحيح ابن ماجة حديث صحيح ابن ماجة تسعمية تسعة وخمسين. صحيح ابن ماجة تسعمية

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
وتسعة وخمسين. هذا الحديث فيه رد عليه لا تكتب. هذا الحديث فيه رد على الذين يقولون بوجوب الوتر الوتر ليس بحتم. ولا كصلاتكم المكتوبة. هو سنة مؤكدة لكن ما هو واجب

9
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
ما هو واجب؟ اه عنوان جانبي وقته وقته من اول السطر يجوز الوتر. يجوز الوتر بعد صلاة العشاء يجوز الوتر من بعد صلاة العشاء من بعد من بعد صلاة العشاء

10
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
الى طلوع الفجر. يجوز الوتر من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر وهو في الثلث الاخير من الليل افضل. وهو في الثلث الاخير من الليل افضل وهذا سؤال بيتردد كثير من الناس

11
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
عوام خاصة. الوتر اللي هو قيام الليل. اللي هو اي صلاة تصليها بعد سنة العشاء فمتى يصلى؟ هل يجوز ان يصليه الانسان قبل ان ينام؟ ولا لابد ان يصليه بعد ان ينام؟ هل يجوز ان يصليه اول الليل ام في وسط الليل

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ام اخر الليل؟ الجواب على ذلك ان في اي وقت بعد صلاة العشاء يجوز الوتر. يجوز ان توتر. لكن ان تؤجله الى ايش؟ الثلث الاخير. لكن اذا واحد مش من عادته انه يصحى قبل الفجر فهذا يوتر قبل ان ينام

13
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
اما اذا كان انسان من عادته انه يستيقظ قبل صلاة الفجر فهذا يوتر في الثلث الاخير افضل. اذا الجواب على هذا ان وقت الوتر يجوز من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. لكن لو خلاه في الثلث الاخير بيكون ايش

14
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
افضل الادلة على ذلك من اول السطر عن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه

15
00:05:50.000 --> 00:06:30.000
وسلم من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل من اول الليل واوسطه واخره. من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر. فانتهى وتره الى السحر. متق

16
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
عليه. هاي الدليل على ان في اول الليل يجوز ان توتر وسط الليل يجوز. في اخر الليل يجوز. لكن الافضل يكون ايش؟ في الثلث الاخير. من اول السطر. ويستحب تعجيل الوتر ويستحب تعجيل الوتر اول الليل

17
00:07:00.000 --> 00:07:40.000
يستحب تعجيل الوتر اول الليل في حق مين هذا؟ ايوة اه لمن خشي الا يستيقظ. لمن لمن خشي الا يستيقظ. اخره. لمن خشى الا يستيقظ اخره. كما يستحب كما يستحب تأخيره الى اخر الليل كما يستحب تأخيره الى

18
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
اخر الليل عن مين؟ لمن ظن ان يستيقظ اخره لمن ظن انه يستيقظ اخره. لمن ظن انه يستيقظ اخره يعني حضرتك طالب علم لا سمح الله يعني مجتهد وبتسهر وتعبان

19
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
تأخر في طلب العلم وتخشى انك ما تصحى قبل الفجر. فهنا توتر قبل ان تنام كما في حديث آآ ابو هريرة اوصاني خليلي ايوة وان اوتر قبل ان انام ليه؟ لانه كان

20
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
طالب علم مجتهد فكان يوصي نيوتر قبل ان ينام. اما اذا كنت مثلا من آآ رواد صلاة الليل وتستيقظ مهما كانت الاسباب قبل صلاة الفجر تقوم الليل. فهنا الافضل ان تؤخره الوتر لاخر الليل

21
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
يختلف الامر من شخص الى اخر. واحد مثلا بضل طول الليل صاحي زي ابو جهاد بنامش. فهذا يوتر اخر الليل اما اذا كان بتحط راسك من بعد العشاء بيصحوكش الا والشمس طالعة لأ هذا

22
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
اوتر قبل ان تنام دير بالك على صلاة الفجر. اه من اول السطر دليل عن ابي قتادة عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
قال لابي بكر متى توتر؟ متى توتر؟ النبي صلى الله عليه وسلم بيسأل ابا بكر متى توتر؟ استفهام طبعا. قال انا قاموا آآ قال اوتر قبل ان انام. قال لابي بكر متى توتر؟ قال اوتر قبل ان انام

24
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
اوتر قبل ان انام. فقال لعمر رضي الله عنه فقال لعمر النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر متى توتر؟ متى توتر قال قال انام ثم اوتر. انام ثم اوتر

25
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
اذا ابو بكر يوتر وبعدين بينام. يعني يوتر في اول الليل. عمر ينام بعدين يوتر. قال صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر قال لابي بكر اخذت بالحزم او بالوثيقة

26
00:11:10.000 --> 00:11:50.000
اخذت بالحزم او بالوثيقة. الاوثق يعني وقال العمر وقال لعمر اخذت بالقوة اخذت بالقوة واقرهم. لكن يتبين ان الافضل ايه انك تنام وبعدين توتر. لكن اذا بتخاف بيروح عليك الوتر. فتوتر قبل ان تنام بتكون اخذت بالايش

27
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
بالحزم والاوسخ والافضل. آآ اما اذا كنت تستيقظ قبل الفجر فالافضل في حقك الان الوتر قبل اه في اخر الليل. هذا الحديث صحيح ابن ماجة صحيح ابن ماجة تسعمية تمانية وتمانين

28
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
صحيح ابن ماجة تسعمية تمانية وتمانين. من اول السطر عن عائشة رضي الله عنها قالت وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

29
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
وانا راقدة معترضة على فراشه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا راقدة معترضة على فراشه. نايمة امامه يعني على الفرشة وبيصلي النبي صلى الله عليه وسلم تقول فاذا اراد ان يوتر فاذا اراد ان يوتر

30
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
ايقظني فاوترت. ايقظني فاوترت ايش في دليل الحديث هذا؟ دليل على اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة انها كانت تؤخر الوتر الى اخر الايش؟ الليل لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلص صلاة الليل وبده يوتر يصحيها توتر. مش يسيبها نايمة لا توتر ولا تصلي الفجر

31
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
يقول لي الله لا الله لا يردها خلينا نخلص منها. لأ لازم الانسان لما يستيقظ من النوم يوقظ اهله يصلي معه. من قام من الليل فاوقظ اهله فصلى بها كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. مش تقوم انت تصلي وتسيبها صحيها بعد

32
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
صليها ركعتين على الاقل يعني لو انك قلبك عليها كثير صحيها توتر. اما تخليها يروح عليها الوتر وتسيبها وهي نايمة وتروح على المسجد وتيجي بعد طلوع الشمس وعشان تضيع عليها الفجر. هذا اه لا يجوز. اه ان يوتر ايقظني فاوترت متفق عليه

33
00:14:20.000 --> 00:15:00.000
حديث متفق عليه. عنوان عدد ركعات الوتر وصفاته عدد ركعات الوتر وصفاته من اول السطر اقل الوتر ركعة. اقل الوتر ركعة يعني بجوز الواحد يوتر بركعة واحدة؟ نعم. لكن ما يداوم عليها. لكن لو اترت بركعة واحدة جاز

34
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
الوتر ركعة. من اول السطر عن ابن عمر رضي الله عنهما. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

35
00:15:20.000 --> 00:16:00.000
صلاة الليل مثنى مثنى. صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. توتر له ما قد صلى

36
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
متفق عليه. متفق عليه. اذا في هذا دليل على ان الانسان يوتر بركعة. صل مثنى مثنى. وبعدين اذا خشي الانسان ان يطلع الفجر عليه يوتر بايش؟ بركعة. يعني صليت وخشيت من الفجر يطلع عليك اوتر بركعة. صليت اربعة وخشيت ان الفجر يطلع عليك اوتر بركعة ابشروا خمسة

37
00:16:30.000 --> 00:17:10.000
وهكذا ننصت ويجوز ويجوز ان يوتر ويجوز ان يوتر بثلاث او خمس او سبع او تسع يجوز توتر بثلاث بخمسة. سبعة وبتسع ركعات عن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت

38
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان. ليش في رمضان يا ابو جهاد لأ ليش في رمضان ها مش رمضاني

39
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
ممنوع من الصرف ليش؟ زيادة الالم. زيادة الف والنون اي نعم ممنوعة من الصرف. في رمضان ولا في غيره ولا في غيره على احدى عشرة ركعة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غير

40
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
به على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. يعني اربع ركعات متصلات يطول فيهم حسنهم طول الركوع والسجود. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. يعني يصلي اربعة

41
00:18:40.000 --> 00:19:20.000
بتسليمة واحدة. ثم يصلي اربعا يعني هذا في حالة من حالات صلاة قيام الليل. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. ثم يصلي ثلاثا هذا دليل على انه يوتر بايش؟ بثلاث. متفق عليه. حديث متفق عليه

42
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
من اول السطر. وعنها قالت اهي دي كلها صور لصلاة قيام الليل. وآآ مرت معنا في في اه كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الالباني رحمه الله. وعنها قالت كان رسول الله صلى الله

43
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس. يوتر من ذلك

44
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. مختصر مسلم ثلاثمية اتنين وتمانين. الحديث مختصر

45
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
مسلم ثلاث مئة واثنين وثمانين. يعني تعرف قيام الليل ما يزيد عن احدعشر ركعة. واحيانا لو صليت ثلطعش جائز. لكن الركعتين اللي بعد الحداشر هدول مختلفين فيهم. هم من ولا هم سنة الفجر القبلية؟ لكن لو صليت تلطعش احيانا يجوز. لكن لا تزيد عن احدى عشر

46
00:21:10.000 --> 00:21:50.000
ركعة. من اوسط وعنها قالت وعنها قالت كنا نعد له صلى الله عليه وسلم لا نعد له صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره سواكه وطهوره. الطهور هنا وايش؟ الماء اللي يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم. سواكه وطهوره

47
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
يعني المرأة صالحات عد السواك لزوجها وتجهز له الماية ما كانش فيه حنفيات ومية واصلة مكان مش على ايامهم يفتح الحيط تنزل مية يكبس الحيط تضوي الغرفة. لأ. شوفوا النعم اللي احنا فيها. تكبسوا الحيط وتضوي لك الغرفة

48
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
تفتح الحيط بنزل لك الحنفية مية. المية واصلاك نعم. ومع ذلك تعبانين. لا قيام ولا صيام اه فالمرأة الصالحة تجهز لزوجها سواك عشان يستاك لما يقوم بالليل وطهوره الماية لما يقوم بالليل يتوضا

49
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
عشان يصلي قبل ما تنام. اما نسوانا الان بتجهز له بقية الدخان تحت راسه عشان لما يقوم بالليل تولع معه يولع له سيجارة. بدل ما يقوم يستاك ويقول لا اله الا الله يشعل سيجارة عشان الشيطان يركبه اكتر. شو بدها تسوي مسكين؟ اذا ما

50
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
هيك بتاكل كتل. سواك وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه. فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه. طب هل يجوز للمرأة ان هي تجهز الدخان لزوجها لما يقوم بالليل يدخن

51
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
او ان تروح تشتري له من الدكان او ابنه يروح يجيب له من الدكان. بجوز يا شيخ زلام؟ ليش ؟ ايوه لا يجوز حتى لو كان ابوك بقول لك روح جيب لي باكية دخان ما بجوز. حتى لو كنت طالب مدرسة والمعلم بقول لك روح جيب لي باكية دخان

52
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
يقول له لا ما بجوز لان هذا حرام. وانا اذا اشتريت لك الدخان تعاونت معك على الاثم والعدوان. واطعتك في معصية الله. ولا طاعة لمخلوق في معصية فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ

53
00:23:50.000 --> 00:24:30.000
ويصلي ويصلي تسع ركعات تسع ركعات لا يجلس منها يصلي تسعة دليل على الوتر بتسعة. لا يجلس منها الا في الثامنة. لا يجلس منها الا في في ذكر الله ويحمده فيذكر الله ويحمده ويدعوه

54
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
ثم ينهض ولا يسلم. يقوم من الثامنة يعني بعد ما يتشهد الى التاسعة ثم ينهض ولا يسلم. ثم يقول يصلي التاسعة ثم يقوم فيصلي التاسع ثم يقعد ثم اقعدوا فيذكروا الله ويحمدوا ويدعوه

55
00:25:00.000 --> 00:25:50.000
ثم يسلم تسليما ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ثم ثم يصلي ركعتين ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد. ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد يعني صلى تسعة متصلات اي اوتر بتسعة. صلاهم كيف؟ تمانية ورا بعض وتشهد. بعدين قام جاء بالتاسعة وتشهد

56
00:25:50.000 --> 00:26:20.000
وسلم. بعدين صلى ركعتين وهو جالس بصيروا كم؟ احدعش. فتلك احدى اكتب. فتلك احدى عشرة ركعة فتلك احدى عشرة ركعة يا بني يا عائشة للي سألها للي سألها واحد سألها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكانت تشرح له. فقالت فتلك احدى عشرة ركعة يا بني

57
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
فلما تقول رضي الله عنها فلما اسن نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما اسن نبي الله صلى الله عليه وسلم كيف اثنى؟ كبر في السن. فلما اسن نبي الله صلى الله

58
00:26:40.000 --> 00:27:20.000
عليه وسلم واخذ اللحم واخذ اللحم اوتر بسبع او ترى بسبع وصنع في الركعتين صنع في الركعتين مثل صنيعه الاول. والسلام صنع في الركعتين مثل صنيعه الاول. فتلك تسع يا بني

59
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
فتلك تسع يا بني. هذا الحديث صحيح النسائي. صحيح النسائي. الف وخمسمية وعشرة. صحيح النسائي الف وخمسمية وعشرة. هذي كلها صور لصلاة قيام الليل. افضلها انها تصلي مثنى مثنى مثنى ثم توتر بواحدة او مثنى مثنى ثمانية ثم

60
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
بثلاث اما متصلات بدون تشهد اوسط او تسلم الركعتين وتأتي بالثالثة. اه عنوان الاخير. طيب. وعنها قالت كنا نعد له صلى الله عليه وسلم سواك هو طه فيبعثه الله ما شاء ان يبعث من الليل فيتسوق ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس منها

61
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
الا في الثامنة في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمد هو يدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا. ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد. فتلك احدى عشر

62
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
عشرة ركعة يا بني. فلما اسن نبي الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع. وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني صحيح النسائي الف وخمسمية وعشرة. عنوان آآ جانبي

63
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
فان اوتر بثلاث. فان اوتر بثلاث قرأ فيهن قرأ فيهن بما يلي. في هذا الحديث. او بما ذكر في هذا الحديث فان اوتر بثلاث قرأ فيهن بما ذكر في هذا الحديث. من اول السطر

64
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
عن ابن عباس قال عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك

65
00:30:00.000 --> 00:30:40.000
الاعلى فاصنع وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في ركعة ركعة شو معنى هذا الكلام؟ يعني في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى. في الركعة الثانية قل يا ايها الكافرون. وفي الركعة الثالثة قل هو الله احد. واحيانا كان يزيد قل

66
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. فاظن هذا يعني نفعله بكم عمليا في شهر رمضان لما نوتر في رمضان. مرة بنقرأ بسبع وربك الاعلى قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. دل على ان هذا هو السنة. ومرات بنصلي الوتر ركعتين ونسلم وركعة. ومرات

67
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
صليهم التلاتة متصلات بدون تشهد اوسط. هذا جائز وهذا جائز. عنوان جانبي القنوت في الوتر القنوت بالتاء. القنوت. شو الفرق بين القنوط والقنوط يا سلام عليك يا ابو يا ابو جهاد. لعيب! القنوط اللي هو

68
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
طول القيام والخشوع والدعاء المعروف الذي يدعو به الانسان في آآ ويسمى الدعاء قنوت ايضا قنوت. اما القنوط بالطاء اه فهو اليأس. من رحمة الله. اه القنوت في الوتر من

69
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
عن الحسن بن علي قال عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات احرص على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا

70
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
العذاب الاليم. قال قد اجيبت دعوتكما. ففي اول الدعاء وقال موسى في اخر الاية قد اجيبت دعوتكما. انتم اذا الداعي موسى والمؤمن هارون. فالداعي كالمؤمن تماما. فعندما انت تدعو ايها الامام ويؤمن المأموم

71
00:32:40.000 --> 00:33:22.350
كأنما دعا تماما اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت. وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت وقيني شر ما قضيت. وفي هذه الجملة رد على الذين يقولون اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولا

72
00:33:22.350 --> 00:33:42.350
لكن اسألك اللطف فيه. لا هذا خطأ. هذا الدعاء لا يصح. بل عليك ان تدعو الله عز وجل ان يرد عنك سوى القضاء وشر القضاء هذا مشروع وهاي الدليل وفي القرآن قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. فمن السنة ان تدعو الله عز

73
00:33:42.350 --> 00:34:02.350
وجل ان ينجيك وان يقيك من شر القضاء. اما ان تقول اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه. يعني معناها ايه يعني يا رب اذا انك مقدر لي اموت اه خليني اموت يعني يعني موافق اموت او مثلا تدعسني

74
00:34:02.350 --> 00:34:22.350
سيارة بس بلاش تقطعني تقطيع. اللهم اني اسألك رد القضاء يعني ما بدي اقول لك ما اموت ولكن اسألك اللطف فيه. يعني بدل ما ما ما طعن السيارة تقطيع يعني لو حتتين اهون. بجوز هيك ؟ هذا معنى العام. هذا

75
00:34:22.350 --> 00:34:42.350
مثلا مرتك حامل بده يجيك مثلا ولد تقول يا رب يعني انا ما بسأل ما اسألك رد القضاء لكن بدل ما يجي لي الولد يعني من غير رهف لو اجا من غير عيون ومن غير ودان ماشي. هذا ما بجوز. بل تسأل الله عز وجل ان يقيك شر القضاء. قل اعوذ

76
00:34:42.350 --> 00:35:12.350
اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. وهذا الحديث وقني شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك. فانك اقض ولا يقضى عليك. وانه لا يذل من واليت وانه لا يذل من واليت

77
00:35:12.350 --> 00:35:32.350
طبعا الحديث فيه ولا يعز من عادته لكن كان هذه الصيغة التي معي تباركت ربنا وتعاليت اما فيها وانه لا يعز من عاديت. لكن آآ تراجع لان هذا من قول من كتاب الوجيز للشيخ

78
00:35:32.350 --> 00:36:02.350
العظيم حفظه الله. صحيح النسائي الف وستمية سبعة واربعين. صحيح النسائي الف ستمية سبعة واربعين نعم اذا كتبتها حطها بين اه بين معكم بين معكفتين حتى تراجع من المصدر اه الاصلي. ولا يعز من عاديت حطها بين مع كوفتين

79
00:36:02.350 --> 00:36:32.350
نفس الكلام ونؤمن بالقدر خيره وشره من الله. والحديث الاخر والشر ليس اليك حكيناها هذي في القضاء والقدر يا عم الشيخ. قلنا ان الخير والشر كله بتقدير الله. لكن تأدبا لا ينسب الشر الى الله

80
00:36:32.350 --> 00:36:52.350
وهذا الشر المحضي الى الله لا يكون ابدا. فاذا رأى الانسان هذا شر لكن في حكمة الله ما هو شر فنؤمن بان ما يقع من الخير والشر هو بقدر الله. لكن تأدبا لا ينسب الشر الى الله. كما

81
00:36:52.350 --> 00:37:12.350
قالت الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فالشر ما ذكر الرب ولكن في الخير والرشد ذكره ربي تبارك وتعالى. اشر اريد بمن في الارض فلم يذكره

82
00:37:12.350 --> 00:37:32.350
الله عز وجل في حالة الشر ام اراد بهم ربهم رشدا ففي حالة الخير والرشد والرشد وهذا ذكروا الله عز وجل كنا في قصة آآ في سورة الكهف آآ الخضر وموسى. لما كان قتل الصبي لما قتل

83
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
لما غرق السفينة هذا عمل ظاهره الشر. فنسبه الى نفسه ولم ينسبه الى الله. مع انه في النهاية قال وما فعلته عن امري بامري من الله. ولما كان قتل الغلام شر نسبه الى نفسه. لكن لما كان بناء الجدار على الكنز للغلامين عمل ظاهره

84
00:37:52.350 --> 00:38:16.950
كل خير فنسبه الى ايش؟ الى الله تبارك وتعالى الخير والشر في الحديث ونؤمن بالقدر خيره وشره من الله. هذا في حديث جبريل عليه السلام. وفي الحديث الاخر والشر ليس اليك. فهذا يكون الرد على الذي يعترض. ان الشر المحض لا يكون ابدا مثلا في

85
00:38:16.950 --> 00:38:36.950
في رجل قاعد بيقتل ابنه قاتل. فالولد بالنسبة الكتلة بالنسبة للولد شر. شر ومين مين الولد اللي بحب يتقتل ما بحبه بزعل. والناس لما ينظروا الى هذا الوالد وهو يضرب ابنه يقول له انت ما في قلبك رحمة هذا شر. لكن هذه

86
00:38:36.950 --> 00:38:56.950
في الكتلة من قلب الرجل لهذا الابن الا يريد منها التأديب؟ والمصلحة ربما تكون هذه الكتلة سبب لاستقامة هذا الشاب بمدى حياته اذا هذه الكتلة بالنسبة للولد شر لكن بالنسبة لابوه ايش؟ خير. فما بالنا بالله تبارك وتعالى؟ خلق ابليس اكثر من ابليس فيه شر

87
00:38:56.950 --> 00:39:26.950
ومع ذلك خلقه الله تبارك وتعالى حتى لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى آآ صحيح النسائي الف ستمية سبعة واربعين. من اول السطر. والسنة والسنة في هذا القنوت والسنة في هذا القنوت ان يكون نقط

88
00:39:26.950 --> 00:39:46.950
ما هو القنوت المقصود الدعاء ان يكون نقط الركوع. قبل الركوع. احسنت والسنة في هذا القنوت ان يكون اللي هو القنوت اللي في الوتر. اللي في صلاة الوتر السنة ان يكون قبل الركوع

89
00:39:46.950 --> 00:40:16.950
لحديث هاي الدليل. لحديث ابي بن كعب رضي الله عنه لحديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة في الوتر قناة

90
00:40:16.950 --> 00:40:37.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنط في الوتر قبل الركوع. اي نص صريح صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع صحيح ابي داوود صحيح ابي داود

91
00:40:37.250 --> 00:41:02.500
ومتين ستة وستين. صحيح ابي داود الف ومتين ستة وستين. من اول السطر ولا يشرع القنوت ولا يشرع القنوت في الفريضة الا في النازلة. ولا يشرع القنوت في الفريضة الا في

92
00:41:02.500 --> 00:41:32.500
النازلة ولا يخص به صلاة دون صلاة. ولا يخص نخصص صلاة الفجر في القنوت دون غيرها. ولا يخص به صلاة دون صلاة هذا الدعاء القنوت لا يكون في الفريضة الا في ايش؟ في النازلة. ويكون في الصلوات الخمس. فاذا

93
00:41:32.500 --> 00:41:52.500
ذهبت النازلة توقف هذا القنوت. اما هو سنة في الوتر في قيام الليل هو سنة ويكون قبل الركوع. قبل الركوع هنا ولا يخص به صلاة دون صلاة ويجعله نقط الركوع. بعد الركوع ايوة. هذا تفصيل

94
00:41:52.500 --> 00:42:19.750
جدا في السنة قبل الركوع. في الفريضة في النازلة ويكون ايش؟ بعد الركوع ويجعله بعد الركوع. الدليل عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

95
00:42:19.750 --> 00:42:49.750
صلى الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد

96
00:42:49.750 --> 00:43:19.750
قنت بعد الركوع. قنتا بعد الركوع صحيح الجامع اربع الاف ستمية خمسة وخمسين. صحيح الجامع اربع الاف ست مئة وخمسة وخمسين. من اول السطر. اما القنوت في الفجر ابدا فبدعة

97
00:43:19.750 --> 00:43:56.750
اما القنوت في الفجر ابدا فبدعة كما صرح بذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول السطر عن ابي ما لك الاشجعي سعد بن طارق

98
00:43:56.950 --> 00:44:26.950
عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي ما لك الاشجعي سعد ابن طارق قال قال قلت لابي قال قلت لابي سأل والده يعني قلت لابي يا ابتي يا ابتي انك انك

99
00:44:26.950 --> 00:45:10.400
قد صليت انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة انك قد صليت خلف ابي بكر خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر

100
00:45:10.400 --> 00:45:42.550
عثمان وعلي ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين. نحوا من خمس سنين فكانوا يقنطون في الفجر اسأله فكانوا يعني هل كانوا يقنتون في الفجر فكانوا يقنطون في الفجر علامة استفهام. فقال

101
00:45:42.550 --> 00:46:22.550
اي بني محدث اي بني محدث يعني بدعة ما كانوا يفعلوه اي بني محدث. الحديث صحيح. صحيح انظر الارواء انظر الارواء اربعمية خمسة وتلاتين. انظر الارواء اربعمية خمسة وتلاتين من اول السطر افتح قوسين زغار هنكتب كلام لابن القيم

102
00:46:22.550 --> 00:46:42.550
من المحال. شف الكلام الحلو هذا تبع ابن القيم. ومن المحال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المحال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في كل غداة كان في

103
00:46:42.550 --> 00:47:24.350
في كل غداة بعد اعتداله من الركوع كان في كل غداة بعد اعتداله من الركوع يقول اللهم اهدني فيمن هديت نقط الحديث ويرفع بذلك صوته ويرفع بذلك صوته ويؤمن عليه اصحابه ويؤمن عليه اصحاب اصحابه دائما

104
00:47:24.350 --> 00:48:14.350
الى ان فارق الدنيا ثم لا يكون ذلك معلوما عند الامة. ثم لا يكون ذلك معلوما عند الام بل يضيعه بل يضيعه اكثر امته وجمهور اصحابه بل كلهم حتى يقول من يقول منهم

105
00:48:14.350 --> 00:48:54.350
حتى يقول من يقول منهم انه محدث كما قال سعد بن طارق الاشجعي كما قال سعد بن طارق الاشجع سكر الحسين زاد الميعاد زاد المعاد واحد على ميتين واحد وسبعين. هذا من افضل كتب ابن القيم. زاد المعاد واحد على ميتين واحد وسبعين. يعني ابن خيي بيقول لك مستحيل

106
00:48:54.350 --> 00:49:14.350
الرسول صلى الله عليه وسلم كل هالمدة وهو يصلي بالناس باصحابه وكل يوم في صلاة الفجر يرفع يديه بعض الركوع ويقول اللهم فيمن هديت ولا واحد من الصحابة يبلغ لنا هذا الحديث وهذا الدعاء علما انهم بلغوا لنا كل كبيرة وصغيرة في

107
00:49:14.350 --> 00:49:34.350
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل. بل هناك من الصحابة من قال هذا محدث. طب ما هو الدليل الذي استدل به الامام الشافعي على ان القنوت في صلاة الفجر سنة. اللي هو حديث انس ابن مالك لا يزال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى قبض

108
00:49:34.350 --> 00:49:54.350
قلنا الحديس ضعيف ادي اولا. ولو صح وهذا الكلام ذكره ابن القيم ايضا في الزاني. ولو صح الحديث المقصود بالقنوط هنا هو طول وليس المقصود به الايش؟ الدعاء. فمن السنة اطالة الصلاة والقراءة في صلاة الفجر. فلو قلنا ما

109
00:49:54.350 --> 00:50:14.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في صلاة الفجر حتى قبض هذا صحيح. اما هذا الدعاء المعروف يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر كل اليوم والصحابة يؤمنون ولا واحد من الصحابة يرقده الى الامة. بل منهم من قال انه بدعة. اظن هذا ايش؟ من المستحيلات. ولذلك

110
00:50:14.350 --> 00:50:34.350
هذا الدعاء تخصيص الفجر فقط به هذا بدعة وليس سنة. اما في حالة النازلة تنزل بالمسلمين النازلة العامة تنزل بالمسلمين فالائمة يقنطون فقط في النازلة بعد كل صلاة كل صلاة بعد

111
00:50:34.350 --> 00:50:54.350
قال ايش؟ بعد الركوع واذا انتهت النازلة فيتوقف الايش؟ الدعاء. اما في الوتر فيدعو الانسان قبل الركوع هذا الدعاء اللي هو القنوط آآ من السنة لو دعا كل ليلة جائز. اما في الفريضة فلا يكون الا في حالة النازلة. نقف عند آآ قيام

112
00:50:54.350 --> 00:51:02.840
للدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير