من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما
وبعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه. والمسألة التي بدأنا في شرح احاديثها الاسبوع الماضي. هي مسألة
قيام الليل. والحديث الاول الذي تكلمنا وكتبناه الدرس الماضي. هو عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى
والحديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم وقلنا بالدرس الماضي معنا مثنى مثنى ايش معناها هم. ايوة يعني صلي ركعتين وتشهد ويسلم هذا الذي فسره ابن عمر في صحيح مسلم معنى اذا خشي احدكم الصبح
ما معنى اذا خشي احدكم الصبح اذا خشي طلوع الفجر احسنت. كتبنا المسألة الفقهية في الحديث وهي مسألة وقت صلاة الوتر وقلنا انه يشرع ان يصلي الانسان الوتر من بعد صلاة العشاء الى متى؟ الى طلوع
الفجر الى طلوع الفجر. وبالمناسبة اه اذا كان مثلا في جمع كما يكون في المطر بين المغرب والعشاء عندما نجمع بين المغرب والعشاء فيجوز للانسان بعد صلاة العشاء ان يصلي سنة العشاء واذا اراد ان ينام ان يصلي ايش؟ الوتر ان يصلي الوتر اللي هو قيام الليل يجوز له ذلك
ما يجب عليه ان يؤخره لم يدخل وقت العشاء. هو يجوز لكن اذا اراد ان يصلي بعد الجمع سنة العشاء ويوتر لينام فلا بأس ويجوز له ذلك اه لانه بصلاة العشاء قد دخل وقت الايش؟ العشاء
وكتبنا الادلة وآآ قلنا سؤال رجل فاتته او فاتته الوتر ماذا يفعل؟ رجل فاته الوتر. هذا السؤال عرض علينا الدرس الماضي رجل فاته الوتر ماذا يفعل يصليه ولا ما يصليه
لما يصحى مثلا رجل صيح على صلاة الفجر الاقامة مثلا فماذا يفعل في الوتر بالمسألة والتفصيل. اه نعم غير معتاد احنا قلنا غير معتاد ولا قلنا اذا كان ما معذور هو هو هكذا يقصد
لكن هكذا اجت معه اذا كان معذور يعني مثلا هو متعود كما يقول اخ انه يصلي وبسبب النسيان او النوم فاتته صلاة الليل. صلاة قيام الليل الوتر. فهنا عنده عذر. فهنا يصليه
اذا ذكره او اذا استيقظ بالنهار من بعد صلاة الفجر الى الظهر. اما اذا كان غير معذور فهل يجوز له؟ انه صحي وما صلى ما اوتر. فهل يجوز له؟ لا يجوز. وهذا اللي حنتكلم عنه اليوم. لاني قيام الليل
مثل الصلوات الخمس. فكما ان الصلوات الخمس الها كل صلاة الى وقت. الها اول والى اخر. ونزل جبريل عليه السلام وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وصلى في اخر الوقت وقال ما بين الصلاتين ايش؟ هذا وقت الصلاة. فانسان ترك وقت الصلاة هذا ترك الصلاة من وقتها متعمدا. فهل يجوز له ان يقضيها
لأ ما بجوز. كما انه لا يجوز ان يصلي الصلاة قبل دخول وقتها. لا يجوز له ان يصليها بعد خروج وقتها الا من عذر الا من عذر. اما بدون عذر فلا يجوز له. كما انه لا يجوز ان يصلي مثلا المغرب بعد صلاة الظهر
كذلك لا يجوز له ان يصلي صلاة المغرب بعد خروج وقتها اذا كان غير معذور بدأنا كتبنا آآ جواب آآ نقلنا كلام اخونا آآ العويشة وصلنا الى كان النبي صلى
الله عليه وسلم يصبح فيوتر. روى الارواء اتنين على مية خمسة وخمسين. قال شيخنا حفظه الله تعالى ده كلام الشيخ العويشة يقول قال شيخنا حفظه الله تعالى والظاهر ان ابا الدرداء رضي الله عنه اراد بقوله لا وتر لمن ادركه الصبح
من كان غير معذور. كتبنا الغيثون. اكتب من اول السطر. وذكر وذكر اكتب وذكر لا زلنا ننقل كلام الاخ حسين من الموسوعة الفقهية. وذكر بعض الاثار وذكر بعض الاثار المؤيدة لذلك
وذكر بعض الاثار المؤيدة لذلك ومنها ومنها ما رواه ما رواه ابراهيم ابن محمد ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر ابن المنتشر عن ابيه عن ابيه انه كان في مسجد انه كان في مسجد
عمرو بن شرحبيل انه كان في مسجد عمرو ابن شرحبيل فاقيمت الصلاة فاقيمت فاقيمت الصلاة فجعلوا ينتظرونه فجعلوا ينتظرونه فجعلوا ينتظرونه. فجاء فقال يعني وكأنه هو اللي هيصلي بهم امام فانتظروه اخر شوية. فجاء فقال
اني كنت اوتر اني كنت اوتر. متى بيوتر الان هو؟ عند القيع وهو مقام الصلاة يعني هم اقاموا للصلاة و بستنوه عشان ييجي يصلي بهم ولو هو اتأخر شوية. فلما اجى قال لهم ان انا كنت ايش؟ اوتر. اني كنت اوتر
فصلة قال قال وسئل عبد الله وسئل عبد الله هل بعد الاذان وتر هل بعد الاذان وتر يعني بعد ما تسمع الاذان للفجر يجوز لك توتر؟ قال نعم. قال نعم. وبعد الاقامة
قال نعم وبعد الاقامة فصلة وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدث يعني اخبرهم وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قصيم انه نام عن الصلاة انه نام عن الصلاة
حتى طلعت الشمس انه نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى انه نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى. سكر القصير الحديث اخرجه النسائي والبيهقي بسند صحيح. اخرجه النسائي
والبيهقي بسند صحيح الان استدل بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى يستدل لهم بجواز الوتر بعد الايش ؟ بعد الفجر. بعد الفجر
ان يصلى في غير وقته. وهذا الحديث طبعا جاء في النبي صلى الله عليه وسلم لما نامه الصحابة عن صلاة الايش؟ الفجر. صلاة الفجر فهو يقصد سواء كان يقصد صلاة الفجر او صلاة الليل المهم انها
اه هناك عذر وهو ايش؟ النوم. هناك علة جعلته يصلي الوتر في غير ايش؟ وقتها. فاذا كان الانسان معذور بنوم او نسيان يجوز له ان يوتر متى استيقظ من نوم من نومه ومتى
اتذكر مثل اي صلاة ايش؟ اخرى. اما ان لم يكن المعذور فقد جاءت الادلة معنى انه ايش؟ لا وتر لا وتر له. اه اكتب من اول قال في الهامش اخونا العويشة يعني قال قال في الهامش قال في الهامش
يعني تعليقا على هذا الحديث والشاهد والشاهد منه تحديس ابن مسعود تحديث ابن مسعود والشاهد منه تحديث ابن مسعود انه صلى الله عليه وسلم صلى بعد ان طلعت الشمس انه صلى الله عليه وسلم صلى بعد ان طلعت الشمس
فانه اكتب فانه ان كان فانه فانه ان كان ما صلى فانه ان كان ما صلى صلاة الوتر فانه ان كان ما صلى صلاة الوتر فهو دليل يعني اذا كان اللي صلاه هذا هي صلاة الوتر فهذا دليل على ان صلاة الوتر تجوز بعد طلوع الشمس او بعد طلوع الفجر. واذا
كان ما صلى هذي صلاة الصبح ايش بكون الجواب؟ اذا كان اللي صلاه هذا صلاة الوتر هذا دليل على ان صلاة الوتر تجوز بعد طلوع الشمس. طب اذا كان اللي صلاه وهذا
هو الصحيح انها صلاة الصبح. انه انه كما انه يجوز صلاة الصبح بعد خروج وقتها بعلة النوم. كذلك قضاء الوتر بعد خروج وقته بعلة الايش؟ انه واضحة؟ مش واضحة عند ابو جهاد. نقول النبي صلى الله عليه وسلم
عبد الله بن مسعود يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى نام حتى طلعت الشمس ثم قام فصلى الصلاة اللي صلاها هذي اذا كان اللي صلاها هذا هو الوتر فهذا دليل واضح على جواز قضاء الوتر في غير وقته بعد طلوع الفجر. ما في اشكال هذي. اما اذا
اللي صلاها هذي هي صلاة الفجر هيستدل اذا كانت صلاة الفجر صليت بعد خروج وقتها بسبب النوم بعلة النوم فيجوز صلاة الوتر بعد خروج وقتها بعلة الايش؟ النوم. اظنه وضح
طيب فان كان ما صلى صلاة الوتر فهو دليل واضح فهو دليل واضح على انه على انه صلى الله عليه وسلم انما اخرها لعذر النوم انما اخرها لعذر النوم. وان كانت
احنا هي هذي الصحيح في الحديث انه صلاة الصبح لكن احنا نقول على استدلال ابن مسعود به على استدلال ابن مسعود به على قضاء الوتر. استدل لهم بالحديث هذا. فاذا كان يقصد صلاة الوتر
انه نام وصحي على صلاة الفجر مباشرة صلى الفجر وما صلاش الوتر. فالان الوتر راح منه بسبب ايش؟ انه عظو انه فالان يصليها بعد طلوع الشمس. فهنا اذا كانت هذي اللي صلاها بعد طلوع الشمس مثل ما
راح ياتي معنا الان حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن حزبه من الليل فصلاها بعد طلوع الشمس ثنتي عشرة ركعة الان اللي هو الاشكال اللي عندنا
انه الاسبوع الماضي فهذا دليل على قضاء الوتر في غير وقتها اذا كان بعلة النوم بسبب النوم. واذا كانت صلاة اللي صلاها هذي هي صلاة الوتر وقالوا هذه عندما رجع من صلح الحديبية وقالوا لما كانوا في آآ فتح خيبر الى غير ذلك. الصحيح انها كانت صلاة الايش؟ الفجر
فاذا كانت صلاة الفجر اللي هي الفريضة قضيت بسبب النوم فكذلك يجوز قضاء الوتر بسبب الايش؟ النوم اه وان كانت هي صلاة الصبح وان كانت هي صلاة الصبح ايوة بين شحطتين حنكتب كما هو ظاهر
وان كانت هي صلاة الصبح كما هو ظاهر والمعروف عنه صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر. هدول كما هو ظاهر والمعروف عنه صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر
اذا اللي صلاها هذي ايش؟ صلاة الصبح ايوة بين بعد الشحطتين اكتب. فهو استدلال فهو استدلال فهو استدلال من ابن مسعود فهو استدلال من ابن مسعود على نقط مين يكمل؟ بعد خروج وقتها. احسنت. ايوة هيك. فهذا دليل او استدلال ابن مسعود على
جواز قضاء الوتر في غير وقتها بعلة الايش؟ النوم. فهو استدلال من ابن مسعود على جواز صلاة الوتر بعد وقتها فهو استدلال من ابن مسعود على جواز صلاة الوتر بعد وقتها
قياسا على صلاة الصبح قياسا على صلاة الصبح بعد وقتها. قياسا على صلاة الصبح بعد وقتها. بجامع الاشتراك بجامع الاشتراك الاشتراك بين ايش؟ بين صلاة الصبح وصلاة الوتر في العلة بعلة وهي ايش؟ النوم. احسنت
بجامع الاشتراك في العلة وهي النوم بجامع الاشتراك في العلة وهي النوم. هذا الكلام منقول من الهامش يعني اذا ايش؟ اعتراضي بين الدمى الان من اول السطر اكتب انتهى الكلام لو تحطوا قوسين عشان الكلام اللي في الهامش هذا يكون واضح
وعن الاغر المزني هنكمل بقى ايش؟ كلام اخونا حسين على الاستدلال على ايش على ان لا يجوز صلاة الوتر الا اذا كان قضاءها الا اذا كان بعذر وعن الاغر المزني ان رجلا وعن الاغر
المزاني ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا نبي الله الرجل يقول يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر اني اصبحت ولم اوتر فقال من اللي قال؟ النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما الوتر بالليل
انما الوتر بالليل. شغلوا لي مخكم شوية في الحديث هذا. اذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر. فاتني الوتر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما الوتر بالليل. قال الرجل قال
مرة ثانية قال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر. مرة تانية يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر قال من اللي قال؟ النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية قال فاوتر
قال فاوتر انتهى الحديث انظر السلسلة الصحيحة. انظر السلسلة الصحيحة انظر السلسلة الصحيحة الف وسبعمية واطنعش الف وسبعمية واطنعش. الرسول قال له يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر قال انما الوتر بالليل
قال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر. قال اوتر ايش رأيكم؟ جمعا باللي مر معنا بقى الان. ايوة يا شيخ ابجد. عن وان هذا وقته. اه جزاء ايش يظهر لك يعني
ايش ايش الان نقدر نتكلم؟ شيخنا الله يرحمه الالباني الان يكشف لنا الغطاء لكن بدي انتم تكتشفوه. ايوه يا شيخ اه. احسنت. انه ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ترك الوتر بايش؟ بعذر. ولذلك في المرة الاولى قال له ايش؟ انما الوتر بالليل. خلاص وهذا وقته. فلما تبين للنبي
صلى الله عليه وسلم انه تركه بعذر انه نايم او ناسي فقال له اوتر نحمل هذا على كلامنا اللي مر معنا الان. انه في الحالة الاولى بين له ان الوتر هذا وقته. بالليل. فلا يجوز انك تقضيه في غير الليل الا اذا كان من ايش
من عذر نسيان او نوم. واضح؟ ولذلك يقول اخونا حسين العويشة قال شيخنا قال شيخنا قال شيخنا كاتب هو بين شحطتين شفاه الله وعافاه. طبعا كتب هذا لما كان الشيخ مريض والشيخ الان انتقل الى ربه. فنقول رحمه الله
لكن نكتب كلامه للامانة العلمية كما هو قال شيخنا شفاه الله وعافاه تحت هذا تحت الحديث السابق قال شيخنا شفاه الله وعافاه تحت الحديث السابق تحت الحديث السابق حط ركتين فوق بعض. وهذا التوقيت
وهذا التوقيت للوتر وهذا التوقيت للوتر كالتوقيت للصلوات الخمس شف الفقه والعلم ما يصير ابدا عند العلماء تضارب بين الاحاديث. لكن يجمع بينهما وهذا التوقيت للوتر كالتوقيت للصلوات الخمس انما هو
انما هو هذا التوقيت انما هو لمين؟ لغير مين؟ لغير ايش؟ يعني هذا التوقيت لغير مين مين مين اللي يستثنى من هذا التوقيت؟ انما الوتر بالليل؟ المعذور اللي هو؟ النايم او الناسي. واضح
انما الوتر بالليل هذا تحديد وقت صلاة الليل. لكن هذا التوقيت يستثنى منه اثنين. مين هم؟ النايم وناسي ولذلك نقول انما هو لغير النائم. انما اللي هو لغير النائم وكذا الناس
انما هو لغير النائم وكذا الناس فانه يصلي الوتر فانه يصلي الوتر اذا اذا لم يستيقظ له في الوقت فانه يصلي الوتر اذا لم يستيقظ له في الوقت يصليه متى استيقظ
اذا لم يستيقظ له في الوقت يصليه متى استيقظ ولو بعد الفجر ولو بعد الفجر اذا متى وقت صلاة الليل الوتر؟ بالليل من بعد العشاء الى الفجر الا رجل معذور من نوم او نسيان. فالنائم يصليه اذا استيقظ والناس يصليه اذا
ذكر اكتبوا عليه يحمل وعليه يحمل وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم للرجل في هذا الحديث وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم للرجل في هذا الحديث
بين قوسين فاوتر من قصيم كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاوتر بعد ان قال له بعد ان قال له بعد ان قال له بين قوسين ايش نكتب؟ انما الوتر بالليل ايوه احسنت بدي تكون عقولكم شغالة معي. لا تنام قال له في المرة الاولى انما الوتر بالليل وبعدين قال له
اذا معناها يحمل كلامه على انه الرجل تبين للنبي صلى الله عليه وسلم انه معذور فقال له ايش؟ اوتر. بعد ما قال له انما الوتر ايش؟ بالليل فالوتر بالليل الغير المعذور. لغير المعذور. اما المعذور الناسي او النائم فيوتر. فاوتر
بعد ان قال له بن قوسين انما الوتر بالليل. سكر القوس الكبير اللي فتحناه الدرس الماضي. انتهى كلام الشيخ حسين من الفقهية سكر القوس. اكتب بقى اشكال. الله يكفينا شر
الاشكالات اشكال بين اشكال بين واحد واحد حديث ابي سعيد الخدري واحد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي يقول الذي يقول قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتح قوسين من نام عن وتره من نام عن وتره هي في عنا نص من نام عن وتره او نسيه من نام عن وتره او نسيه
يصليه اذا ذكره فليصله اذا ذكره من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره. فهذا الحديث فهذا الحديث يدل على ان الوتر ايش؟ يقضى كيف؟ كما هو. كما هو احسنت. من نام عن وتره او نسيه
فليصله اذا ذكره. هذا ظاهر الحديث ان الوتر يقضى كما هو. بتصلي حداشر ركعة تصلوهم احداشر ركعة. بتصلي خمس ركعات خمس ركعات. صلي تلات ركعات صلي تلات ركعات. يعني يقضى كما هو وترا. الشرك الظاهر اكتب. فهذا الحديث يدل على ان الوتر يقضى على
كهيئته هذا الحديث يدل على ان الوتر يقضى على هيئته. من اول سطر ويعزز هذا المعنى ويعزز هذا المعنى انه الوتر يقضى على هيئته ويعزز هذا المعنى حديث حديث من نام عن صلاة
من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك لا كفارة لها الا ذلك ما فيش اشكال لحد الان صح
واحد ناس على الوتر نام او نسي فيقضيه كما هو على هيئته. بهذا الدليل الحديث اللي هو حديث ابي سعيد والحديث الاخر ومن نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
الان الحديث اكتب بقى رقم اثنين حيصير فيه اشكال معنا الان. اثنين حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها الذي تقول فيه الذي تقول فيه افتح قصي
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة من الليل اذا فاتته الصلاة من الليل
من وجع او غيره من وجع او غيره صلى من النهار صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. سكر قوسين رواه مسلم الان ظاهر الحديث يقول
اذا الانسان فاتته صلاة الليل يصليها تاني يوم كم؟ اطنعشر ركعة يعني شفع مش وتر شفع وليس تويتر. ايش رأيكم دام فضلكم؟ كيف نحل الاشكال الان؟ الحديث الاول ان صلاة الليل تقضى كما كما هي. وحديث عائشة
اللي في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الليل صلاها وهذا موجود في رياض الصالحين هذا الحديث صلاها بالنهار اتناشر ركعة ايوة يا شيخ اه مجمل ايوة مبين
اثنتي عشر ركعة كما فعل النبي عليه السلام. جيد. ممتاز. هذا وجه انه في الحديث الاول يصله كيف الصلاة؟ كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم آآ اه اتناشر ركعة. فيصليه اذا صلى بالنهار يصلي اتناشر ركعة. شفعي يعني. اه وجه تاني في حد عند وجه تاني
طبعا هذا وجه من الوجوه وهذا الوجه اللي اتصلت بالاخ مشهور حفظه الله استشرته فرجح هذا الوجه وقال بان مع ابن القيم في اعلام الموقعين يرجح هذا الوجه ان الحديث الاول يصلي وكيفية الصلاة بينها حديث عائشة
اتناشر ركعة واجي تاني في اوجه بس احنا بدنا كمان واجهة منكم بس. ها اتفضلوا. اه جيد لكن بين اكتر جيد بتدور حول يعني يعني انت تريد ان تقول ان الحديث عائشة ما في ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوتر. حديث عائشة اللي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتناشر ركعة
ما فيه انه ترك الوتر ممكن النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الوجع او النوم او التعب ما قدر يقوم يصلي كل قيام الليل لكن قام ايش؟ واوتر فممكن يكون اوتر. وبالنهار
كمل الايش؟ اللي ضللوا من قيام الليل مثنى مثنى اللي هم اطنعشر ركعة. واضح هذه يعني اقول ان الحديث ما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوتر. يقول لك من نام اذا فاتته الصلاة كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة من الليل
من وجع او غيره صلى من النار ثنتين عشرة ركعة الاول في ايش؟ من نام عن وتره ترك الوتر. هنا ما في دليل على انه ترك الوتر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ممكن مثلا ايش؟ انت تقوم مثلا بسبب تعب في ليلة من الليالي ما بتقدر تصلي. لكن ممكن تقدر تصلي بايش
ركعة واحدة وتوتر وتكمل نوم مرة اخرى لان فيه نصوص انه ما بجوز الا تصلي وانت ايش؟ وانت تعبان بدل ما تصير تدعي لحالك تدعي على حالك فواحد قام من النوم يصلي ما استطاع. تعبان جدا فاوتر بركعة واحدة ونام. ما قدر يصلي هذه الليلة بسبب التعب والمرض والوجع
او ترى وقضى بالنهار الاتناشر ركعة. وهذا وجه ايش؟ وهذا وجه اخر ايضا مقبول. يعني نقول ان الانسان اذا فاته الوتر نهائيا ما صلى فهنا يقضيه ايه ايش ثنتي عشرة ركعة اللي هو الوجه الاول. ان فعل ذلك لا شيء عليه. وان كان اوتر من الليل وان كان اوتر من الليل
واراد ان يقضي مثلا صلاته اللي فاتته من الليل متعود يصلي حداشر ركعة. مثلا. فصلى ركعة واحدة فقام بالليل صلى اتناشر ركعة ونحن نقول انه يجوز للمسلم ان يصلي قيام الليل الى تلتاشر ركعة. في احاديث احداش في احاديث تلتاشر ركعة. الامر الان مسألة
خلافية بين الايش؟ بين العلماء. اذا صليت الوتر اطنعشر ركعة اذا نسيت او نمت جائز واذا صليتوا وتر كما هو جائز. الامر ايش؟ في سعة. الامر في سعة. انا شخصيا لم يترجح عندي آآ
الوجه الاول على الثاني ولا الثاني على الاول. لكن اقول الامر يبقى ان الجواب على الاشكال من هذين الايش؟ الا وجهين. وكل وجه مقبول. تفضل ايش؟ لا ما هو الفعل هنا يعتبر تبيين
مثل اقيموا الصلاة وبين النبي صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة. ما هنا بقى نقول قول فعل. لان هذا الفعل ايش؟ تبيين للامر. فاذا كان الفعل تبين للامر فهو مثل الامر
تماما فهنا ما في تقديم فاكتب الوجوه هذي حتى آآ نبحث وانتم تبحثوا ايضا ايش الوجه وان طبعا الوجه طبعا الوجه الاول فيه قوة وهو ان الحديث الثاني يفصل الحديث الاول ان من نسي الوتر او نام عنه صليت
اتناشر ركعة شافعي يعني كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا الوجه الاخر ما نقدر ان احنا نتركه لان ما في دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوتر ممكن يكون اوتر بركعة
كمل صلاته بعد الايش؟ بسبب العلة يعني التي آآ قضاها بعد طلوع الفجر. ما احد يقول انه ما بجوز. تفضل فيكم؟ وفي حديث لعائشة تقول ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على احد عشر ركعة؟ ها؟ ما هذه مسألة قلنا هذا تأتي معنا في عدد انه
صلاة قيام الليل تجوز حداشر ركعة وتجوز تلتاشر ركعة لا هذي مسألة اخرى مسألة اخرى ما فيها. ما فيها لانه ممكن يكون ما رأت الا انه صلى حداشر ركعة لكن الركعتين
مختلفين فيهم في الثلاثطعش. هذول صلاهم بعد الوتر بعد الوتر وهو جالس النبي صلى الله عليه وسلم في خلاف بقى الان هما الركعتين اللي صلاهم هدول هم من قيام الليل ولا من سنة ولا هم سنة الفجر
مسألة بقى اللي حنبحث على ما نأتي عندها ان شاء الله. في منهم من قال هم من قيام الليل اذا يجوز قيام الليل تلتاشر ركعة. وهذا يقول بي شيخنا رحمه الله في كتابه قيام
ان لو صليت تلتاشر يجوز. لكن اللي تداوم عليه دائما ايش هو احدى عشر ركعة لكن لو صليت احيانا بعد الوتر ركعتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس يجوز. ومنهم من قال الركعتين هذولا هما سنة الفجر
وهناك من العلماء من يرجح هذه من يرجح ذلك. وهذه نبحثها ان شاء الله في وقتها اكتبوا الوجه لكن هناك حديث هناك حديث يقوي الوجه الثاني يقوي الوجه الثاني وهو ان النبي آآ آآ
صلى الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه من نام عن حزبه او عن شيء منه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. رواه مسلم
ها هذا يقوي ايش؟ يقوي الوجه الثاني انه واحد اوتر بركعة. او اوتر بتلات ركعات. فالان لو بدك تكمل قيامك ايه اللي انت متعود عليه مثلا حداشر ركعة يجوز تكملوا ايش ؟ يتكملوا بالنهار بعد طلوع الفجر لكن تكمله شفعي ولا وتر؟ شفع! شفع. او انا اقول مثلا انت اوطرت اول الليل
واحدة واردت ان تقوم في منتصف الليل او في اخر الليل وتكمل الوتر الى حداشر ركعة. ماذا ستفعل الوتر ولا حتصلي شفع شفع لانك اوترت لا وتران في ليلة حتصلي ايش؟ الشفع حصل ركعتين ركعتين لما يصير العدد مع الركعة الوتر اللي صليتها كم
احدى عشر ركعة او تلتاشر ركعة اذا الان اذا اوترت بالليل واردت تكمل حزبك اللي انت متعود عليه بالليل اذا كان هناك عذر من وجع وغيره تقضيه ما بين الفجر الى اه الظهر شفع
اما اذا كان راح عليك الوتر كامل فانت الان تقضيه كما هو. لو قضيته كما هو جاز لو قضيته شفع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يجوز. ولذلك نقول اذا كان الامر فيه سعة نتركه على ايش؟ على سعته
لان الحديث الوجه الاول في في نص يعززه والوجه الثاني ايضا في حديث مسلم ايش؟ يعززه. اكتب اكتب الاوسط فكيف نجمع بين هذين الحديثين فكيف نجمع بين هذين الحديثين هناك اوجه للجمع بينهما. هناك اوجه للجمع بينهما
الوجه الاول في كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية عن هذه المسألة كثير انه بيقول لك النبي صلى الله عليه وسلم صلاهم حصل ركعة شفى لان صلاة النهار ايش مثنى مثنى شفع. فالشفع لا يكون الوتر لا يكون الا في صلاة المغرب. لان المغرب هو وتر النهار وبالليل في قيام الليل لان
قيام الليل هو وتر الايش؟ الليل. لكن نقول افرض ان واحد اوتر في الليل اول الليل بعد العشاء بركعة واحدة او بثلاث ركعات. ثم قام من الليل مستريح اصلي قيام الليل الان يكملهم تلاتاشر ركعة او حداشر ركعة. ماذا يفعل؟ هل يصلي وتر؟ ولا انه يصلي مثنى مثنى مثنى
سيكتمل العدد عنده احداش مثنى ما اثنى حتى يكتمل. في بعض الناس ياخدها من ناحية عقلية. يقول لك مثلا انا صليت ثلاث ركعات اول الليل. وبدي اقوم بالليل اصلي اصلي ركعة عشان اكمل التلاتة يصيروا كم؟ اربعة وبعدين ابدأ اكمل لما يوصلهم عشرة واوتر بركعة. لا لا هذا بده دليل. هذا ما بجوز
لا ما يجوز. اي وهناك اوجه للجمع بينهما. الوجه الاول الوجه الاول ان يقال ان يقال حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد في قوله فليصله اذا ذكره بين قوسين هدول في قوله فليصله اذا ذكره
يحمل على حديث عائشة يحمل على حديث عائشة بين شحطتين هنكتب اي ستكون اي بين شحطتين اي ستكون صلاة الوتر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اي ستكون صلاة الوتر
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ايوة حط الشحطة التانية ادي الكلام بين شحطتين. يقضى الوتر شفعا. بعد الشحطة اهو اكتب يقضى الوتر شفعا شفعان يعني ايش؟ هاي الشفع الوثنين والوتر هي واحدة شفعا. اذا هذا الوجه
ان حديث ابي سعيد يحمل على حديث عائشة. من نام عن وتره يقضي بالنهار كم؟ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اتناشر ركعة. الوجه الثاني ايه ما هو شيخ الاسلام ابن تيمية يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قضاه بالنهار صلاة النهار لازم تكون شفعي ما في وتر بالنهار. ما فيش صلاة تروح صلى بالنهار وتر
ما هو النبي صلى الله عليه وسلم الان آآ من نام عن وتره عن وتره يعني عن قيام الليل. لان قيام الليل هذا كله يسمى ايش؟ وتر. قيام الليل سواء كان خمسة ستة اه تلاتة اه
واحدة سبعة تسعة احداش هذا كله يسمى ايش؟ وتر. اوتر النبي صلى الله عليه وسلم بركعة اوتر بثلاث اوتر بخمس اوتر بسبع اوتر بتسع اوتر فمن نام عن وتره فليصله اذا ذكرها. فالنبي صلى الله عليه وسلم نام عن حزبه فصلي اتناشر ركعة
فهنا العلماء بقول لك ليش صليت اتناشر ركعة؟ وليش ما يصلى كما هو فشيخ الاسلام جميل يقول لك الوتر بالليل انما الوتر بالليل. النهار ما في وتر. فصلى بالنهار شفع لان صلاة النهار مثنى مثنى. كما سيأتي معنا. فقالوا يقضى الوتر
ما هو شفع لانه صار بالنهار في غير وقته. في غير وقته. والوجه الاخر الذي يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم ما في الحديث انه ما اوتر ممكن يكون اوتر بركعة واحدة واتم قيام الليل اللي هو الحزب تبعه بالنهار. فطبعا بده يقضيه ايش؟ شفع. الوجه
الثاني وهو ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم كان الوجه الثاني وهو ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم كان لقيام الليل انتبه لدقة الوجه هذا ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم كان لقيام الليل وليس للوتر. الحديث شو بقول؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته
الصلاة من الليل الصلاة اللي هو ايش؟ اللي هو قيام الليل ايوة وهو ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم كان لقيام الليل وليس للوتر. فكان يصليها فكان يصليها شافعا لانها شفع
فكان يصليها شفعا لانها شفع. ايش الدليل على ان صلاة الليل شفع؟ ولازم تصلى شفع؟ حديث الباب اللي معنا. صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة. فهذه الصلاة هي مثنى مثنى هي
في هذي اللي تركها النبي صلى الله عليه وسلم من وجع او غيره فقضاها. وهذا ما يمنع ان يكون بالليل قد اوتر دي ركعة. اي نعم. وليس الوتر فكان يصليها شفعا لانها شفع
ولا يلزم ولا يلزم ان يكون صلى الله عليه وسلم ولا يلزم ان يكون صلى الله عليه وسلم نام عن قيام الليل ولا يلزم ان يكون صلى الله عليه وسلم نام عن قيام الليل وعن الوتر
ولا يلزم ان يكون صلى الله عليه وسلم نام عن قيام الليل وعن الايش؟ وعن الوتر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان فاذا فعل عملا اثبته وداوم عليه فكان دعوة مثلا على الاحداشر ركعة. فاوتر في ليلة مثلا بسبب الوجع. فقضى ما فاته بالنهار
فهنا الحديث ما يلزم انه يكون ترك قيام الليل وترك الوتر. لكن هو ترك قيام الليل وممكن يكون صلى الايش؟ الوتر شحطة بمعنى بمعنى حط شحطة بمعنى انه قد يغلبه عن قيام الليل نوم
بمعنى بمعنى انه قد يغلبه قد يغلبه عن قيام الليل نوم او وجع فلا يصلي قيام الليل. الوجه كمان اللي عندهم قيام الليل ايش؟ بيجوز عشرين ركعة وبجوز ستة وتلاتين وبجوز اربعين. يعني مش
محدد بحداش لكن الوجه قوي لان عنا مجال لقيام الليل الى ايش؟ الى تلتاشر ركعة الى تلتاشر ركعة. ومش شرط انه لازم الواحد يصلي اتناشر انت اوترت بركعة واحدة بالليل ومتعود تصلي مثلا بخمس ركعات كل ليلة توتر بخمس. فانت اوترت بركعة
انت اصلي كم؟ اربعة اثنين اثنين. متعود بتصلي تسعة مثلا او ترتي بركعة فتقوم تصلي ايش؟ ثمانية اثنين اثنين. تعويض عن ما ترك من صلاة الليل ويعزز هذا المعنى ويعزز هذا المعنى ويعزز هذا المعنى
ما جاء في الصحيح عن عمر ويعزز هذا المعنى ما جاء في الصحيح عن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه انه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من نام من نام عن حزبه افتح قوسين. من نام عن حزبه هنا ما قال من نام عن ايش عن وتره مثل الحديث الاول من نام عن حزبه. اله حزب يعني. حزب اللي هو الشيء اللي داوم عليه. في ناس مداوم على حداشر ركعة ما
ابدا. لكن نقول ان قيام الليل هو سنة ما هو واجب. لكن اذا داوم الانسان لا يحرم نفسه من هذا الخير. من نام عن حزبه او عن شيء منه ها من نام عن حزبه كله
او شيء منه يعني بيصلي حداشر ركعة صلى خمس ركعات فاذا قام بسبب الوجع يعني اذا قام في الصباح يكمل ايش؟ ما فاته. اذا متعود يصلي احدعش. او شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر
فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر اي وقتها اللي هو وقت الايش؟ الضحى. فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كتب له كأنما قرأه من الليل كتب له كأنما قرأه
من الليل كتب له كأنما قرأه من الليل. يعني اجره كامل اذا كان فاته بايه عذر رواه مسلم رواه مسلم عنوان جانبي الفوائد التي في الحديث. الفوائد التي في الحديث
ايش هو الحديث اللي معنا؟ حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر ركعة واحدة. اه اه او فليصلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. نعم. لا لا ما تكتب الراجح خليها خليها كما هي. لاني اه
آآ الوجه الان احنا ما بنقول فيه قولان. لما اقول الجواب على حل الاشكال من وجوه. فالوجوه وهذي انه يحتمل هذا ويحتمل هذا بعكس ما نقول المسألة فيها قولان القول الاول والقول الثاني ايهما الراجح؟ هذه تختلف لكن احيانا بيكون الجواب على اشكال معين من وجوه
هذي كلها ايش ؟ ايوه كلها محتملة. الفوائد التي في الحديث واحد الفائدة الاولى مشروعية مشروعية صلاة الليل مشروعية صلاة الليل. اثنتين فيسلم من كل ركعتين فيسلم من كل ركعتين
الا الا ان يصلي الا ان يصلي بنية الوتر الا ان يصلي بنية الوتر فله ان يزيد على ذلك فله ان يزيد على ذلك كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني بالصيغ التي جاءت عن قيام الليل عن النبي صلى الله عليه وسلم فصلاة الليل مثنى مثنى وتوتر بركعة. الا انك تريد ان تصلي صيغة معينة كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفعلها لان جاء فيها نص
ولان هذه سنة. اما الاصل ان صلاة الليل ايش؟ ميل ايش؟ مثنى مثنى ثم توتر بركعة. اثنين الفائدة الثانية والا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الليل ايش؟ اربعة اربعة واوتر بثلاث. في حديث عائشة رضي الله عنها صلى اربعا لا تسأل عن حسنهن
ثم صلى اربعة لا تسأل عن حسنهن ثم اوتر بثلاث. فهي صلى اربعة مع انه يقول صلاة الليل ايش؟ مثلبا. هذا عام لكنه بما جاء ايش؟ هذا الاصل يعني. لكن لو صليت اربعة اربعة وترتب ثلاث يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ايش؟ فعل ذلك. اثنين الفائدة الثانية ان
انه لا ينقص انه لا ينقص في صلاة الليل عن ركعتين. ايضا فليس له ان يتنفل بركعة واحدة مش الحديس بيقول صلاة الليل مثنى مثنى بجوز لك بالليل تقوم هيك تتنفل بركعة واحدة؟ لأ واه
جواب عجيب هذا. الحديث بيقول صلاة الليل مثنى مثنى. واحد قال لك اذا معناها لا يجوز بالليل ان تتنفل بركعة واحدة. هل يجوز ان تنفل بركعة واحدة نقول نعم ولا. نعم ولا. فنعم متى ولا متى
معروف بان الرجل الصلاة اقل شيء ركعتين في العالم. نعم. اذا نقول لا اذا نرى التنفل. نعم اذا اراد بها ايش الوتر واضح؟ اه بدك يكون مخك هيك كل الخطوط تشتغل معك مرة واحدة
لان الحديث يقول صلاة الليل مثنى مثنى. اذا لا يجوز ان تتنفل باقل من مثنى مثنى. بركعة واحدة. واحد بقول لك بدي اقوم اتنفل. والله ما انا قادر اصلي ركعتين. هو اوتر. ولا بدي اقوم اصلي
في ركعة كيف في ركعة؟ يجوز؟ لازم يصلي ركعتين. اما اذا اراد ان يصلي هذه الركعة يوتر بها جاهز آآ فليس له ان يتنفل بالاذان هذا البدء شفتوا كيف العمر بيمر بسرعة
قبل ثواني بدأنا الدرس وهيخلص الدرس. وكذلك العمر. مبارح اتولدت وبكرة بتلاقي حالك ميت. ولكن اللي عضى العمر بالاعمال الاعمال الصالحة ما بيندم. واللي ضيع العمر على الدنيا الفانية بصير يندم عند الموت قل رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. يقال له شوف كيف الوقت مر
هسه بدأنا الدرس. هاي بقول لك اذن. لسا ما سوينا ما خلصناش شيء. لكن هكذا العمر كله. اكتب فليس له ان يتنفل بركعة واحدة الا اذا نواها وترا الا اذا نواها
وترا. نكمل الفوائد الدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر والعبرة مش قديش اخدنا العبرة قديش فهمنا. المهم ولو مسألة واحدة فهمناها بكفي. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم