1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما

2
00:00:20.000 --> 00:00:43.650
وبعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه. والمسألة التي بدأنا في شرح احاديثها الاسبوع الماضي. هي مسألة

3
00:00:43.650 --> 00:01:10.950
قيام الليل. والحديث الاول الذي تكلمنا وكتبناه الدرس الماضي. هو عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى

4
00:01:11.100 --> 00:01:35.700
والحديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم وقلنا بالدرس الماضي معنا مثنى مثنى ايش معناها هم. ايوة يعني صلي ركعتين وتشهد ويسلم هذا الذي فسره ابن عمر في صحيح مسلم معنى اذا خشي احدكم الصبح

5
00:01:35.800 --> 00:01:58.450
ما معنى اذا خشي احدكم الصبح اذا خشي طلوع الفجر احسنت. كتبنا المسألة الفقهية في الحديث وهي مسألة وقت صلاة الوتر وقلنا انه يشرع ان يصلي الانسان الوتر من بعد صلاة العشاء الى متى؟ الى طلوع

6
00:01:58.450 --> 00:02:26.700
الفجر الى طلوع الفجر. وبالمناسبة اه اذا كان مثلا في جمع كما يكون في المطر بين المغرب والعشاء عندما نجمع بين المغرب والعشاء فيجوز للانسان بعد صلاة العشاء ان يصلي سنة العشاء واذا اراد ان ينام ان يصلي ايش؟ الوتر ان يصلي الوتر اللي هو قيام الليل يجوز له ذلك

7
00:02:26.700 --> 00:02:45.650
ما يجب عليه ان يؤخره لم يدخل وقت العشاء. هو يجوز لكن اذا اراد ان يصلي بعد الجمع سنة العشاء ويوتر لينام فلا بأس ويجوز له ذلك اه لانه بصلاة العشاء قد دخل وقت الايش؟ العشاء

8
00:02:45.950 --> 00:03:04.300
وكتبنا الادلة وآآ قلنا سؤال رجل فاتته او فاتته الوتر ماذا يفعل؟ رجل فاته الوتر. هذا السؤال عرض علينا الدرس الماضي رجل فاته الوتر ماذا يفعل يصليه ولا ما يصليه

9
00:03:04.450 --> 00:03:36.600
لما يصحى مثلا رجل صيح على صلاة الفجر الاقامة مثلا فماذا يفعل في الوتر بالمسألة والتفصيل. اه نعم غير معتاد احنا قلنا غير معتاد ولا قلنا اذا كان ما معذور هو هو هكذا يقصد

10
00:03:37.000 --> 00:03:54.600
لكن هكذا اجت معه اذا كان معذور يعني مثلا هو متعود كما يقول اخ انه يصلي وبسبب النسيان او النوم فاتته صلاة الليل. صلاة قيام الليل الوتر. فهنا عنده عذر. فهنا يصليه

11
00:03:54.700 --> 00:04:12.350
اذا ذكره او اذا استيقظ بالنهار من بعد صلاة الفجر الى الظهر. اما اذا كان غير معذور فهل يجوز له؟ انه صحي وما صلى ما اوتر. فهل يجوز له؟ لا يجوز. وهذا اللي حنتكلم عنه اليوم. لاني قيام الليل

12
00:04:12.350 --> 00:04:32.350
مثل الصلوات الخمس. فكما ان الصلوات الخمس الها كل صلاة الى وقت. الها اول والى اخر. ونزل جبريل عليه السلام وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وصلى في اخر الوقت وقال ما بين الصلاتين ايش؟ هذا وقت الصلاة. فانسان ترك وقت الصلاة هذا ترك الصلاة من وقتها متعمدا. فهل يجوز له ان يقضيها

13
00:04:32.350 --> 00:04:52.500
لأ ما بجوز. كما انه لا يجوز ان يصلي الصلاة قبل دخول وقتها. لا يجوز له ان يصليها بعد خروج وقتها الا من عذر الا من عذر. اما بدون عذر فلا يجوز له. كما انه لا يجوز ان يصلي مثلا المغرب بعد صلاة الظهر

14
00:04:52.600 --> 00:05:07.250
كذلك لا يجوز له ان يصلي صلاة المغرب بعد خروج وقتها اذا كان غير معذور بدأنا كتبنا آآ جواب آآ نقلنا كلام اخونا آآ العويشة وصلنا الى كان النبي صلى

15
00:05:07.250 --> 00:05:30.300
الله عليه وسلم يصبح فيوتر. روى الارواء اتنين على مية خمسة وخمسين. قال شيخنا حفظه الله تعالى ده كلام الشيخ العويشة يقول قال شيخنا حفظه الله تعالى والظاهر ان ابا الدرداء رضي الله عنه اراد بقوله لا وتر لمن ادركه الصبح

16
00:05:30.500 --> 00:05:51.350
من كان غير معذور. كتبنا الغيثون. اكتب من اول السطر. وذكر وذكر اكتب وذكر لا زلنا ننقل كلام الاخ حسين من الموسوعة الفقهية. وذكر بعض الاثار وذكر بعض الاثار المؤيدة لذلك

17
00:05:51.550 --> 00:06:31.350
وذكر بعض الاثار المؤيدة لذلك ومنها ومنها ما رواه ما رواه ابراهيم ابن محمد ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر ابن المنتشر عن ابيه عن ابيه انه كان في مسجد انه كان في مسجد

18
00:06:31.600 --> 00:07:09.400
عمرو بن شرحبيل انه كان في مسجد عمرو ابن شرحبيل فاقيمت الصلاة فاقيمت فاقيمت الصلاة فجعلوا ينتظرونه فجعلوا ينتظرونه فجعلوا ينتظرونه. فجاء فقال يعني وكأنه هو اللي هيصلي بهم امام فانتظروه اخر شوية. فجاء فقال

19
00:07:09.700 --> 00:07:30.800
اني كنت اوتر اني كنت اوتر. متى بيوتر الان هو؟ عند القيع وهو مقام الصلاة يعني هم اقاموا للصلاة و بستنوه عشان ييجي يصلي بهم ولو هو اتأخر شوية. فلما اجى قال لهم ان انا كنت ايش؟ اوتر. اني كنت اوتر

20
00:07:30.800 --> 00:08:05.900
فصلة قال قال وسئل عبد الله وسئل عبد الله هل بعد الاذان وتر هل بعد الاذان وتر يعني بعد ما تسمع الاذان للفجر يجوز لك توتر؟ قال نعم. قال نعم. وبعد الاقامة

21
00:08:06.250 --> 00:08:36.000
قال نعم وبعد الاقامة فصلة وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدث يعني اخبرهم وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قصيم انه نام عن الصلاة انه نام عن الصلاة

22
00:08:36.250 --> 00:09:04.400
حتى طلعت الشمس انه نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى انه نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى. سكر القصير الحديث اخرجه النسائي والبيهقي بسند صحيح. اخرجه النسائي

23
00:09:04.500 --> 00:09:30.900
والبيهقي بسند صحيح الان استدل بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم صلى يستدل لهم بجواز الوتر بعد الايش ؟ بعد الفجر. بعد الفجر

24
00:09:30.900 --> 00:09:48.350
ان يصلى في غير وقته. وهذا الحديث طبعا جاء في النبي صلى الله عليه وسلم لما نامه الصحابة عن صلاة الايش؟ الفجر. صلاة الفجر فهو يقصد سواء كان يقصد صلاة الفجر او صلاة الليل المهم انها

25
00:09:48.450 --> 00:10:02.350
اه هناك عذر وهو ايش؟ النوم. هناك علة جعلته يصلي الوتر في غير ايش؟ وقتها. فاذا كان الانسان معذور بنوم او نسيان يجوز له ان يوتر متى استيقظ من نوم من نومه ومتى

26
00:10:02.350 --> 00:10:19.900
اتذكر مثل اي صلاة ايش؟ اخرى. اما ان لم يكن المعذور فقد جاءت الادلة معنى انه ايش؟ لا وتر لا وتر له. اه اكتب من اول قال في الهامش اخونا العويشة يعني قال قال في الهامش قال في الهامش

27
00:10:20.000 --> 00:11:00.550
يعني تعليقا على هذا الحديث والشاهد والشاهد منه تحديس ابن مسعود تحديث ابن مسعود والشاهد منه تحديث ابن مسعود انه صلى الله عليه وسلم صلى بعد ان طلعت الشمس انه صلى الله عليه وسلم صلى بعد ان طلعت الشمس

28
00:11:00.650 --> 00:11:33.100
فانه اكتب فانه ان كان فانه فانه ان كان ما صلى فانه ان كان ما صلى صلاة الوتر فانه ان كان ما صلى صلاة الوتر فهو دليل يعني اذا كان اللي صلاه هذا هي صلاة الوتر فهذا دليل على ان صلاة الوتر تجوز بعد طلوع الشمس او بعد طلوع الفجر. واذا

29
00:11:33.100 --> 00:11:45.800
كان ما صلى هذي صلاة الصبح ايش بكون الجواب؟ اذا كان اللي صلاه هذا صلاة الوتر هذا دليل على ان صلاة الوتر تجوز بعد طلوع الشمس. طب اذا كان اللي صلاه وهذا

30
00:11:45.800 --> 00:12:05.800
هو الصحيح انها صلاة الصبح. انه انه كما انه يجوز صلاة الصبح بعد خروج وقتها بعلة النوم. كذلك قضاء الوتر بعد خروج وقته بعلة الايش؟ انه واضحة؟ مش واضحة عند ابو جهاد. نقول النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:05.800 --> 00:12:23.350
عبد الله بن مسعود يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى نام حتى طلعت الشمس ثم قام فصلى الصلاة اللي صلاها هذي اذا كان اللي صلاها هذا هو الوتر فهذا دليل واضح على جواز قضاء الوتر في غير وقته بعد طلوع الفجر. ما في اشكال هذي. اما اذا

32
00:12:23.350 --> 00:12:41.150
اللي صلاها هذي هي صلاة الفجر هيستدل اذا كانت صلاة الفجر صليت بعد خروج وقتها بسبب النوم بعلة النوم فيجوز صلاة الوتر بعد خروج وقتها بعلة الايش؟ النوم. اظنه وضح

33
00:12:41.250 --> 00:13:08.900
طيب فان كان ما صلى صلاة الوتر فهو دليل واضح فهو دليل واضح على انه على انه صلى الله عليه وسلم انما اخرها لعذر النوم انما اخرها لعذر النوم. وان كانت

34
00:13:09.100 --> 00:13:38.100
احنا هي هذي الصحيح في الحديث انه صلاة الصبح لكن احنا نقول على استدلال ابن مسعود به على استدلال ابن مسعود به على قضاء الوتر. استدل لهم بالحديث هذا. فاذا كان يقصد صلاة الوتر

35
00:13:38.250 --> 00:13:58.250
انه نام وصحي على صلاة الفجر مباشرة صلى الفجر وما صلاش الوتر. فالان الوتر راح منه بسبب ايش؟ انه عظو انه فالان يصليها بعد طلوع الشمس. فهنا اذا كانت هذي اللي صلاها بعد طلوع الشمس مثل ما

36
00:13:58.250 --> 00:14:08.250
راح ياتي معنا الان حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن حزبه من الليل فصلاها بعد طلوع الشمس ثنتي عشرة ركعة الان اللي هو الاشكال اللي عندنا

37
00:14:08.250 --> 00:14:31.750
انه الاسبوع الماضي فهذا دليل على قضاء الوتر في غير وقتها اذا كان بعلة النوم بسبب النوم. واذا كانت صلاة اللي صلاها هذي هي صلاة الوتر وقالوا هذه عندما رجع من صلح الحديبية وقالوا لما كانوا في آآ فتح خيبر الى غير ذلك. الصحيح انها كانت صلاة الايش؟ الفجر

38
00:14:31.900 --> 00:14:58.400
فاذا كانت صلاة الفجر اللي هي الفريضة قضيت بسبب النوم فكذلك يجوز قضاء الوتر بسبب الايش؟ النوم اه وان كانت هي صلاة الصبح وان كانت هي صلاة الصبح ايوة بين شحطتين حنكتب كما هو ظاهر

39
00:14:58.700 --> 00:15:16.100
وان كانت هي صلاة الصبح كما هو ظاهر والمعروف عنه صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر. هدول  كما هو ظاهر والمعروف عنه صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر

40
00:15:16.400 --> 00:15:51.600
اذا اللي صلاها هذي ايش؟ صلاة الصبح ايوة بين بعد الشحطتين اكتب. فهو استدلال فهو استدلال فهو استدلال من ابن مسعود فهو استدلال من ابن مسعود على نقط مين يكمل؟ بعد خروج وقتها. احسنت. ايوة هيك. فهذا دليل او استدلال ابن مسعود على

41
00:15:51.600 --> 00:16:09.950
جواز قضاء الوتر في غير وقتها بعلة الايش؟ النوم. فهو استدلال من ابن مسعود على جواز صلاة الوتر بعد وقتها فهو استدلال من ابن مسعود على جواز صلاة الوتر بعد وقتها

42
00:16:10.100 --> 00:16:41.950
قياسا على صلاة الصبح قياسا على صلاة الصبح بعد وقتها. قياسا على صلاة الصبح بعد وقتها. بجامع الاشتراك بجامع الاشتراك الاشتراك بين ايش؟ بين صلاة الصبح وصلاة الوتر في العلة بعلة وهي ايش؟ النوم. احسنت

43
00:16:41.950 --> 00:17:06.300
بجامع الاشتراك في العلة وهي النوم بجامع الاشتراك في العلة وهي النوم. هذا الكلام منقول من الهامش يعني اذا ايش؟ اعتراضي بين الدمى الان من اول السطر اكتب انتهى الكلام لو تحطوا قوسين عشان الكلام اللي في الهامش هذا يكون واضح

44
00:17:06.500 --> 00:17:24.650
وعن الاغر المزني هنكمل بقى ايش؟ كلام اخونا حسين على الاستدلال على ايش على ان لا يجوز صلاة الوتر الا اذا كان قضاءها الا اذا كان بعذر وعن الاغر المزني ان رجلا وعن الاغر

45
00:17:24.700 --> 00:18:04.750
المزاني ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا نبي الله الرجل يقول يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر اني اصبحت ولم اوتر فقال من اللي قال؟ النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما الوتر بالليل

46
00:18:04.750 --> 00:18:24.450
انما الوتر بالليل. شغلوا لي مخكم شوية في الحديث هذا. اذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر. فاتني الوتر  فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما الوتر بالليل. قال الرجل قال

47
00:18:24.600 --> 00:18:44.950
مرة ثانية قال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر. مرة تانية يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر قال من اللي قال؟ النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية قال فاوتر

48
00:18:45.050 --> 00:19:12.400
قال فاوتر انتهى الحديث انظر السلسلة الصحيحة. انظر السلسلة الصحيحة انظر السلسلة الصحيحة الف وسبعمية واطنعش الف وسبعمية واطنعش. الرسول قال له يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر قال انما الوتر بالليل

49
00:19:12.450 --> 00:19:39.200
قال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر. قال اوتر ايش رأيكم؟ جمعا باللي مر معنا بقى الان. ايوة يا شيخ ابجد. عن وان هذا وقته. اه جزاء ايش يظهر لك يعني

50
00:19:39.300 --> 00:20:09.300
ايش ايش الان نقدر نتكلم؟ شيخنا الله يرحمه الالباني الان يكشف لنا الغطاء لكن بدي انتم تكتشفوه. ايوه يا شيخ اه. احسنت. انه ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ترك الوتر بايش؟ بعذر. ولذلك في المرة الاولى قال له ايش؟ انما الوتر بالليل. خلاص وهذا وقته. فلما تبين للنبي

51
00:20:09.300 --> 00:20:27.200
صلى الله عليه وسلم انه تركه بعذر انه نايم او ناسي فقال له اوتر نحمل هذا على كلامنا اللي مر معنا الان. انه في الحالة الاولى بين له ان الوتر هذا وقته. بالليل. فلا يجوز انك تقضيه في غير الليل الا اذا كان من ايش

52
00:20:27.200 --> 00:20:50.600
من عذر نسيان او نوم. واضح؟ ولذلك يقول اخونا حسين العويشة قال شيخنا قال شيخنا قال شيخنا كاتب هو بين شحطتين شفاه الله وعافاه. طبعا كتب هذا لما كان الشيخ مريض والشيخ الان انتقل الى ربه. فنقول رحمه الله

53
00:20:50.600 --> 00:21:13.900
لكن نكتب كلامه للامانة العلمية كما هو قال شيخنا شفاه الله وعافاه تحت هذا تحت الحديث السابق قال شيخنا شفاه الله وعافاه تحت الحديث السابق تحت الحديث السابق حط ركتين فوق بعض. وهذا التوقيت

54
00:21:14.150 --> 00:21:44.200
وهذا التوقيت للوتر وهذا التوقيت للوتر كالتوقيت للصلوات الخمس شف الفقه والعلم ما يصير ابدا عند العلماء تضارب بين الاحاديث. لكن يجمع بينهما وهذا التوقيت للوتر كالتوقيت للصلوات الخمس انما هو

55
00:21:44.300 --> 00:22:04.300
انما هو هذا التوقيت انما هو لمين؟ لغير مين؟ لغير ايش؟ يعني هذا التوقيت لغير مين مين مين اللي يستثنى من هذا التوقيت؟ انما الوتر بالليل؟ المعذور اللي هو؟ النايم او الناسي. واضح

56
00:22:04.300 --> 00:22:23.650
انما الوتر بالليل هذا تحديد وقت صلاة الليل. لكن هذا التوقيت يستثنى منه اثنين. مين هم؟ النايم وناسي ولذلك نقول انما هو لغير النائم. انما اللي هو لغير النائم وكذا الناس

57
00:22:24.000 --> 00:22:58.850
انما هو لغير النائم وكذا الناس فانه يصلي الوتر فانه يصلي الوتر اذا اذا لم يستيقظ له في الوقت فانه يصلي الوتر اذا لم يستيقظ له في الوقت يصليه متى استيقظ

58
00:22:58.850 --> 00:23:29.750
اذا لم يستيقظ له في الوقت يصليه متى استيقظ ولو بعد الفجر ولو بعد الفجر اذا متى وقت صلاة الليل الوتر؟ بالليل من بعد العشاء الى الفجر الا رجل معذور من نوم او نسيان. فالنائم يصليه اذا استيقظ والناس يصليه اذا

59
00:23:29.750 --> 00:23:58.400
ذكر اكتبوا عليه يحمل وعليه يحمل وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم للرجل في هذا الحديث وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم للرجل في هذا الحديث

60
00:23:58.450 --> 00:24:24.350
بين قوسين فاوتر من قصيم كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاوتر بعد ان قال له بعد ان قال له بعد ان قال له بين قوسين ايش نكتب؟ انما الوتر بالليل ايوه احسنت بدي تكون عقولكم شغالة معي. لا تنام قال له في المرة الاولى انما الوتر بالليل وبعدين قال له

61
00:24:24.350 --> 00:24:44.350
اذا معناها يحمل كلامه على انه الرجل تبين للنبي صلى الله عليه وسلم انه معذور فقال له ايش؟ اوتر. بعد ما قال له انما الوتر ايش؟ بالليل فالوتر بالليل الغير المعذور. لغير المعذور. اما المعذور الناسي او النائم فيوتر. فاوتر

62
00:24:44.350 --> 00:24:59.650
بعد ان قال له بن قوسين انما الوتر بالليل. سكر القوس الكبير اللي فتحناه الدرس الماضي. انتهى كلام الشيخ حسين من الفقهية سكر القوس. اكتب بقى اشكال. الله يكفينا شر

63
00:24:59.700 --> 00:25:32.400
الاشكالات اشكال بين اشكال بين واحد واحد حديث ابي سعيد الخدري واحد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي يقول الذي يقول قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم

64
00:25:32.450 --> 00:25:55.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتح قوسين من نام عن وتره من نام عن وتره هي في عنا نص من نام عن وتره او نسيه من نام عن وتره او نسيه

65
00:25:55.700 --> 00:26:36.100
يصليه اذا ذكره فليصله اذا ذكره من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره. فهذا الحديث فهذا الحديث يدل على ان الوتر ايش؟ يقضى كيف؟ كما هو. كما هو احسنت. من نام عن وتره او نسيه

66
00:26:36.100 --> 00:26:56.100
فليصله اذا ذكره. هذا ظاهر الحديث ان الوتر يقضى كما هو. بتصلي حداشر ركعة تصلوهم احداشر ركعة. بتصلي خمس ركعات خمس ركعات. صلي تلات ركعات صلي تلات ركعات. يعني يقضى كما هو وترا. الشرك الظاهر اكتب. فهذا الحديث يدل على ان الوتر يقضى على

67
00:26:56.100 --> 00:27:19.600
كهيئته هذا الحديث يدل على ان الوتر يقضى على هيئته. من اول سطر ويعزز هذا المعنى ويعزز هذا المعنى انه الوتر يقضى على هيئته ويعزز هذا المعنى حديث حديث من نام عن صلاة

68
00:27:19.950 --> 00:28:01.150
من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك لا كفارة لها الا ذلك  ما فيش اشكال لحد الان صح

69
00:28:01.250 --> 00:28:17.550
واحد ناس على الوتر نام او نسي فيقضيه كما هو على هيئته. بهذا الدليل الحديث اللي هو حديث ابي سعيد والحديث الاخر ومن نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

70
00:28:17.800 --> 00:28:43.200
الان الحديث اكتب بقى رقم اثنين حيصير فيه اشكال معنا الان. اثنين حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها الذي تقول فيه الذي تقول فيه افتح قصي

71
00:28:43.350 --> 00:29:11.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة من الليل اذا فاتته الصلاة من الليل

72
00:29:11.550 --> 00:29:46.500
من وجع او غيره من وجع او غيره صلى من النهار  صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. سكر قوسين رواه مسلم الان ظاهر الحديث يقول

73
00:29:46.600 --> 00:30:06.600
اذا الانسان فاتته صلاة الليل يصليها تاني يوم كم؟ اطنعشر ركعة يعني شفع مش وتر شفع وليس تويتر. ايش رأيكم دام فضلكم؟ كيف نحل الاشكال الان؟ الحديث الاول ان صلاة الليل تقضى كما كما هي. وحديث عائشة

74
00:30:06.600 --> 00:30:26.600
اللي في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الليل صلاها وهذا موجود في رياض الصالحين هذا الحديث صلاها بالنهار اتناشر ركعة ايوة يا شيخ اه مجمل ايوة مبين

75
00:30:26.600 --> 00:30:53.900
اثنتي عشر ركعة كما فعل النبي عليه السلام. جيد. ممتاز. هذا وجه انه في الحديث الاول يصله كيف الصلاة؟ كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم آآ اه اتناشر ركعة. فيصليه اذا صلى بالنهار يصلي اتناشر ركعة. شفعي يعني. اه وجه تاني في حد عند وجه تاني

76
00:30:53.900 --> 00:31:18.950
طبعا هذا وجه من الوجوه وهذا الوجه اللي اتصلت بالاخ مشهور حفظه الله استشرته فرجح هذا الوجه وقال بان مع ابن القيم في اعلام الموقعين يرجح هذا الوجه ان الحديث الاول يصلي وكيفية الصلاة بينها حديث عائشة

77
00:31:18.950 --> 00:32:03.000
اتناشر ركعة واجي تاني في اوجه بس احنا بدنا كمان واجهة منكم بس. ها اتفضلوا. اه جيد لكن بين اكتر جيد بتدور حول يعني يعني انت تريد ان تقول ان الحديث عائشة ما في ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوتر. حديث عائشة اللي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتناشر ركعة

78
00:32:03.000 --> 00:32:17.300
ما فيه انه ترك الوتر ممكن النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الوجع او النوم او التعب ما قدر يقوم يصلي كل قيام الليل لكن قام ايش؟ واوتر فممكن يكون اوتر. وبالنهار

79
00:32:17.350 --> 00:32:36.550
كمل الايش؟ اللي ضللوا من قيام الليل مثنى مثنى اللي هم اطنعشر ركعة. واضح هذه يعني اقول ان الحديث ما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوتر. يقول لك من نام اذا فاتته الصلاة كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة من الليل

80
00:32:36.550 --> 00:32:53.600
من وجع او غيره صلى من النار ثنتين عشرة ركعة الاول في ايش؟ من نام عن وتره ترك الوتر. هنا ما في دليل على انه ترك الوتر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ممكن مثلا ايش؟ انت تقوم مثلا بسبب تعب في ليلة من الليالي ما بتقدر تصلي. لكن ممكن تقدر تصلي بايش

81
00:32:53.600 --> 00:33:13.050
ركعة واحدة وتوتر وتكمل نوم مرة اخرى لان فيه نصوص انه ما بجوز الا تصلي وانت ايش؟ وانت تعبان بدل ما تصير تدعي لحالك تدعي على حالك فواحد قام من النوم يصلي ما استطاع. تعبان جدا فاوتر بركعة واحدة ونام. ما قدر يصلي هذه الليلة بسبب التعب والمرض والوجع

82
00:33:13.100 --> 00:33:42.350
او ترى وقضى بالنهار الاتناشر ركعة. وهذا وجه ايش؟ وهذا وجه اخر ايضا مقبول. يعني نقول ان الانسان اذا فاته الوتر نهائيا ما صلى فهنا يقضيه ايه ايش ثنتي عشرة ركعة اللي هو الوجه الاول. ان فعل ذلك لا شيء عليه. وان كان اوتر من الليل وان كان اوتر من الليل

83
00:33:42.350 --> 00:34:02.350
واراد ان يقضي مثلا صلاته اللي فاتته من الليل متعود يصلي حداشر ركعة. مثلا. فصلى ركعة واحدة فقام بالليل صلى اتناشر ركعة ونحن نقول انه يجوز للمسلم ان يصلي قيام الليل الى تلتاشر ركعة. في احاديث احداش في احاديث تلتاشر ركعة. الامر الان مسألة

84
00:34:02.350 --> 00:34:22.350
خلافية بين الايش؟ بين العلماء. اذا صليت الوتر اطنعشر ركعة اذا نسيت او نمت جائز واذا صليتوا وتر كما هو جائز. الامر ايش؟ في سعة. الامر في سعة. انا شخصيا لم يترجح عندي آآ

85
00:34:22.350 --> 00:34:41.250
الوجه الاول على الثاني ولا الثاني على الاول. لكن اقول الامر يبقى ان الجواب على الاشكال من هذين الايش؟ الا وجهين. وكل وجه مقبول. تفضل ايش؟ لا ما هو الفعل هنا يعتبر تبيين

86
00:34:41.400 --> 00:34:54.200
مثل اقيموا الصلاة وبين النبي صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة. ما هنا بقى نقول قول فعل. لان هذا الفعل ايش؟ تبيين للامر. فاذا كان الفعل تبين للامر فهو مثل الامر

87
00:34:54.200 --> 00:35:15.400
تماما فهنا ما في تقديم فاكتب الوجوه هذي حتى آآ نبحث وانتم تبحثوا ايضا ايش الوجه وان طبعا الوجه طبعا الوجه الاول فيه قوة وهو ان الحديث الثاني يفصل الحديث الاول ان من نسي الوتر او نام عنه صليت

88
00:35:15.400 --> 00:35:26.550
اتناشر ركعة شافعي يعني كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا الوجه الاخر ما نقدر ان احنا نتركه لان ما في دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوتر ممكن يكون اوتر بركعة

89
00:35:26.550 --> 00:35:56.550
كمل صلاته بعد الايش؟ بسبب العلة يعني التي آآ قضاها بعد طلوع الفجر. ما احد يقول انه ما بجوز. تفضل فيكم؟ وفي حديث لعائشة تقول ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على احد عشر ركعة؟ ها؟ ما هذه مسألة قلنا هذا تأتي معنا في عدد انه

90
00:35:56.550 --> 00:36:16.550
صلاة قيام الليل تجوز حداشر ركعة وتجوز تلتاشر ركعة لا هذي مسألة اخرى مسألة اخرى ما فيها. ما فيها لانه ممكن يكون ما رأت الا انه صلى حداشر ركعة لكن الركعتين

91
00:36:16.550 --> 00:36:30.500
مختلفين فيهم في الثلاثطعش. هذول صلاهم بعد الوتر بعد الوتر وهو جالس النبي صلى الله عليه وسلم في خلاف بقى الان هما الركعتين اللي صلاهم هدول هم من قيام الليل ولا من سنة ولا هم سنة الفجر

92
00:36:30.500 --> 00:36:40.500
مسألة بقى اللي حنبحث على ما نأتي عندها ان شاء الله. في منهم من قال هم من قيام الليل اذا يجوز قيام الليل تلتاشر ركعة. وهذا يقول بي شيخنا رحمه الله في كتابه قيام

93
00:36:40.500 --> 00:36:55.350
ان لو صليت تلتاشر يجوز. لكن اللي تداوم عليه دائما ايش هو احدى عشر ركعة لكن لو صليت احيانا بعد الوتر ركعتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس يجوز. ومنهم من قال الركعتين هذولا هما سنة الفجر

94
00:36:55.750 --> 00:37:11.200
وهناك من العلماء من يرجح هذه من يرجح ذلك. وهذه نبحثها ان شاء الله في وقتها اكتبوا الوجه لكن هناك حديث هناك حديث يقوي الوجه الثاني يقوي الوجه الثاني وهو ان النبي آآ آآ

95
00:37:11.200 --> 00:37:27.550
صلى الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه من نام عن حزبه او عن شيء منه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. رواه مسلم

96
00:37:27.750 --> 00:37:50.250
ها هذا يقوي ايش؟ يقوي الوجه الثاني انه واحد اوتر بركعة. او اوتر بتلات ركعات. فالان لو بدك تكمل قيامك ايه اللي انت متعود عليه مثلا حداشر ركعة يجوز تكملوا ايش ؟ يتكملوا بالنهار بعد طلوع الفجر لكن تكمله شفعي ولا وتر؟ شفع! شفع. او انا اقول مثلا انت اوطرت اول الليل

97
00:37:50.250 --> 00:38:11.650
واحدة واردت ان تقوم في منتصف الليل او في اخر الليل وتكمل الوتر الى حداشر ركعة. ماذا ستفعل الوتر ولا حتصلي شفع شفع لانك اوترت لا وتران في ليلة حتصلي ايش؟ الشفع حصل ركعتين ركعتين لما يصير العدد مع الركعة الوتر اللي صليتها كم

98
00:38:11.650 --> 00:38:27.300
احدى عشر ركعة او تلتاشر ركعة اذا الان اذا اوترت بالليل واردت تكمل حزبك اللي انت متعود عليه بالليل اذا كان هناك عذر من وجع وغيره تقضيه ما بين الفجر الى اه الظهر شفع

99
00:38:27.350 --> 00:38:43.500
اما اذا كان راح عليك الوتر كامل فانت الان تقضيه كما هو. لو قضيته كما هو جاز لو قضيته شفع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يجوز. ولذلك نقول اذا كان الامر فيه سعة نتركه على ايش؟ على سعته

100
00:38:43.650 --> 00:39:13.950
لان الحديث الوجه الاول في في نص يعززه والوجه الثاني ايضا في حديث مسلم ايش؟ يعززه. اكتب اكتب الاوسط فكيف نجمع بين هذين الحديثين فكيف نجمع بين هذين الحديثين هناك اوجه للجمع بينهما. هناك اوجه للجمع بينهما

101
00:39:13.950 --> 00:39:48.050
الوجه الاول في كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية عن هذه المسألة كثير انه بيقول لك النبي صلى الله عليه وسلم صلاهم حصل ركعة شفى لان صلاة النهار ايش مثنى مثنى شفع. فالشفع لا يكون الوتر لا يكون الا في صلاة المغرب. لان المغرب هو وتر النهار وبالليل في قيام الليل لان

102
00:39:48.050 --> 00:40:08.050
قيام الليل هو وتر الايش؟ الليل. لكن نقول افرض ان واحد اوتر في الليل اول الليل بعد العشاء بركعة واحدة او بثلاث ركعات. ثم قام من الليل مستريح اصلي قيام الليل الان يكملهم تلاتاشر ركعة او حداشر ركعة. ماذا يفعل؟ هل يصلي وتر؟ ولا انه يصلي مثنى مثنى مثنى

103
00:40:08.050 --> 00:40:28.050
سيكتمل العدد عنده احداش مثنى ما اثنى حتى يكتمل. في بعض الناس ياخدها من ناحية عقلية. يقول لك مثلا انا صليت ثلاث ركعات اول الليل. وبدي اقوم بالليل اصلي اصلي ركعة عشان اكمل التلاتة يصيروا كم؟ اربعة وبعدين ابدأ اكمل لما يوصلهم عشرة واوتر بركعة. لا لا هذا بده دليل. هذا ما بجوز

104
00:40:28.050 --> 00:40:56.850
لا ما يجوز. اي وهناك اوجه للجمع بينهما. الوجه الاول الوجه الاول ان يقال ان يقال حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد في قوله فليصله اذا ذكره بين قوسين هدول في قوله فليصله اذا ذكره

105
00:40:56.900 --> 00:41:35.300
يحمل على حديث عائشة يحمل على حديث عائشة  بين شحطتين هنكتب اي ستكون اي بين شحطتين اي ستكون صلاة الوتر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اي ستكون صلاة الوتر

106
00:41:35.300 --> 00:41:58.750
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ايوة حط الشحطة التانية ادي الكلام بين شحطتين. يقضى الوتر شفعا. بعد الشحطة اهو اكتب يقضى الوتر شفعا شفعان يعني ايش؟ هاي الشفع الوثنين والوتر هي واحدة شفعا. اذا هذا الوجه

107
00:41:59.100 --> 00:42:28.250
ان حديث ابي سعيد يحمل على حديث عائشة. من نام عن وتره يقضي بالنهار كم؟ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اتناشر ركعة. الوجه الثاني ايه ما هو شيخ الاسلام ابن تيمية يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قضاه بالنهار صلاة النهار لازم تكون شفعي ما في وتر بالنهار. ما فيش صلاة تروح صلى بالنهار وتر

108
00:42:28.300 --> 00:42:44.200
ما هو النبي صلى الله عليه وسلم الان آآ من نام عن وتره عن وتره يعني عن قيام الليل. لان قيام الليل هذا كله يسمى ايش؟ وتر. قيام الليل سواء كان خمسة ستة اه تلاتة اه

109
00:42:44.200 --> 00:43:03.050
واحدة سبعة تسعة احداش هذا كله يسمى ايش؟ وتر. اوتر النبي صلى الله عليه وسلم بركعة اوتر بثلاث اوتر بخمس اوتر بسبع اوتر بتسع اوتر فمن نام عن وتره فليصله اذا ذكرها. فالنبي صلى الله عليه وسلم نام عن حزبه فصلي اتناشر ركعة

110
00:43:03.100 --> 00:43:20.700
فهنا العلماء بقول لك ليش صليت اتناشر ركعة؟ وليش ما يصلى كما هو فشيخ الاسلام جميل يقول لك الوتر بالليل انما الوتر بالليل. النهار ما في وتر. فصلى بالنهار شفع لان صلاة النهار مثنى مثنى. كما سيأتي معنا. فقالوا يقضى الوتر

111
00:43:20.700 --> 00:43:40.700
ما هو شفع لانه صار بالنهار في غير وقته. في غير وقته. والوجه الاخر الذي يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم ما في الحديث انه ما اوتر ممكن يكون اوتر بركعة واحدة واتم قيام الليل اللي هو الحزب تبعه بالنهار. فطبعا بده يقضيه ايش؟ شفع. الوجه

112
00:43:40.700 --> 00:44:07.900
الثاني وهو ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم كان الوجه الثاني وهو ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم كان لقيام الليل انتبه لدقة الوجه هذا ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم كان لقيام الليل وليس للوتر. الحديث شو بقول؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته

113
00:44:07.900 --> 00:44:29.550
الصلاة من الليل الصلاة اللي هو ايش؟ اللي هو قيام الليل ايوة وهو ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم كان لقيام الليل وليس للوتر. فكان يصليها فكان يصليها شافعا لانها شفع

114
00:44:29.650 --> 00:44:49.650
فكان يصليها شفعا لانها شفع. ايش الدليل على ان صلاة الليل شفع؟ ولازم تصلى شفع؟ حديث الباب اللي معنا. صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة. فهذه الصلاة هي مثنى مثنى هي

115
00:44:49.650 --> 00:45:02.650
في هذي اللي تركها النبي صلى الله عليه وسلم من وجع او غيره فقضاها. وهذا ما يمنع ان يكون بالليل قد اوتر دي ركعة. اي نعم. وليس الوتر فكان يصليها شفعا لانها شفع

116
00:45:02.800 --> 00:45:25.900
ولا يلزم ولا يلزم ان يكون صلى الله عليه وسلم ولا يلزم ان يكون صلى الله عليه وسلم نام عن قيام الليل ولا يلزم ان يكون صلى الله عليه وسلم نام عن قيام الليل وعن الوتر

117
00:45:26.050 --> 00:45:50.600
ولا يلزم ان يكون صلى الله عليه وسلم نام عن قيام الليل وعن الايش؟ وعن الوتر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان فاذا فعل عملا اثبته وداوم عليه فكان دعوة مثلا على الاحداشر ركعة. فاوتر في ليلة مثلا بسبب الوجع. فقضى ما فاته بالنهار

118
00:45:50.600 --> 00:46:09.900
فهنا الحديث ما يلزم انه يكون ترك قيام الليل وترك الوتر. لكن هو ترك قيام الليل وممكن يكون صلى الايش؟ الوتر شحطة بمعنى بمعنى حط شحطة بمعنى انه قد يغلبه عن قيام الليل نوم

119
00:46:10.050 --> 00:46:35.200
بمعنى بمعنى انه قد يغلبه قد يغلبه عن قيام الليل نوم او وجع فلا يصلي قيام الليل. الوجه كمان اللي عندهم قيام الليل ايش؟ بيجوز عشرين ركعة وبجوز ستة وتلاتين وبجوز اربعين. يعني مش

120
00:46:35.200 --> 00:46:55.200
محدد بحداش لكن الوجه قوي لان عنا مجال لقيام الليل الى ايش؟ الى تلتاشر ركعة الى تلتاشر ركعة. ومش شرط انه لازم الواحد يصلي اتناشر انت اوترت بركعة واحدة بالليل ومتعود تصلي مثلا بخمس ركعات كل ليلة توتر بخمس. فانت اوترت بركعة

121
00:46:55.200 --> 00:47:15.050
انت اصلي كم؟ اربعة اثنين اثنين. متعود بتصلي تسعة مثلا او ترتي بركعة فتقوم تصلي ايش؟ ثمانية اثنين اثنين. تعويض عن ما ترك من صلاة الليل ويعزز هذا المعنى ويعزز هذا المعنى ويعزز هذا المعنى

122
00:47:15.100 --> 00:47:39.650
ما جاء في الصحيح عن عمر ويعزز هذا المعنى ما جاء في الصحيح عن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه انه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:47:39.800 --> 00:48:03.000
من نام من نام عن حزبه افتح قوسين. من نام عن حزبه هنا ما قال من نام عن ايش عن وتره مثل الحديث الاول من نام عن حزبه. اله حزب يعني. حزب اللي هو الشيء اللي داوم عليه. في ناس مداوم على حداشر ركعة ما

124
00:48:03.000 --> 00:48:17.450
ابدا. لكن نقول ان قيام الليل هو سنة ما هو واجب. لكن اذا داوم الانسان لا يحرم نفسه من هذا الخير. من نام عن حزبه او عن شيء منه ها من نام عن حزبه كله

125
00:48:17.650 --> 00:48:36.650
او شيء منه يعني بيصلي حداشر ركعة صلى خمس ركعات فاذا قام بسبب الوجع يعني اذا قام في الصباح يكمل ايش؟ ما فاته. اذا متعود يصلي احدعش. او شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر

126
00:48:36.650 --> 00:48:59.650
فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر اي وقتها اللي هو وقت الايش؟ الضحى. فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر  كتب له كتب له كأنما قرأه من الليل كتب له كأنما قرأه

127
00:48:59.800 --> 00:49:24.900
من الليل كتب له كأنما قرأه من الليل. يعني اجره كامل اذا كان فاته بايه عذر رواه مسلم رواه مسلم عنوان جانبي الفوائد التي في الحديث. الفوائد التي في الحديث

128
00:49:24.900 --> 00:49:44.900
ايش هو الحديث اللي معنا؟ حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر ركعة واحدة. اه اه او فليصلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. نعم. لا لا ما تكتب الراجح خليها خليها كما هي. لاني اه

129
00:49:44.900 --> 00:50:08.000
آآ الوجه الان احنا ما بنقول فيه قولان. لما اقول الجواب على حل الاشكال من وجوه. فالوجوه وهذي انه يحتمل هذا ويحتمل هذا بعكس ما نقول المسألة فيها قولان القول الاول والقول الثاني ايهما الراجح؟ هذه تختلف لكن احيانا بيكون الجواب على اشكال معين من وجوه

130
00:50:08.000 --> 00:50:38.400
هذي كلها ايش ؟ ايوه كلها محتملة. الفوائد التي في الحديث واحد الفائدة الاولى مشروعية مشروعية صلاة الليل مشروعية صلاة الليل. اثنتين  فيسلم من كل ركعتين فيسلم من كل ركعتين

131
00:50:38.750 --> 00:51:11.300
الا الا ان يصلي الا ان يصلي بنية الوتر الا ان يصلي بنية الوتر فله ان يزيد على ذلك فله ان يزيد على ذلك كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:51:11.450 --> 00:51:29.850
يعني بالصيغ التي جاءت عن قيام الليل عن النبي صلى الله عليه وسلم فصلاة الليل مثنى مثنى وتوتر بركعة. الا انك تريد ان تصلي صيغة معينة كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفعلها لان جاء فيها نص

133
00:51:30.050 --> 00:51:50.600
ولان هذه سنة. اما الاصل ان صلاة الليل ايش؟ ميل ايش؟ مثنى مثنى ثم توتر بركعة. اثنين الفائدة الثانية والا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الليل ايش؟ اربعة اربعة واوتر بثلاث. في حديث عائشة رضي الله عنها صلى اربعا لا تسأل عن حسنهن

134
00:51:50.600 --> 00:52:10.600
ثم صلى اربعة لا تسأل عن حسنهن ثم اوتر بثلاث. فهي صلى اربعة مع انه يقول صلاة الليل ايش؟ مثلبا. هذا عام لكنه بما جاء ايش؟ هذا الاصل يعني. لكن لو صليت اربعة اربعة وترتب ثلاث يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ايش؟ فعل ذلك. اثنين الفائدة الثانية ان

135
00:52:10.600 --> 00:52:45.450
انه لا ينقص انه لا ينقص في صلاة الليل عن ركعتين. ايضا فليس له ان يتنفل بركعة واحدة مش الحديس بيقول صلاة الليل مثنى مثنى بجوز لك بالليل تقوم هيك تتنفل بركعة واحدة؟ لأ واه

136
00:52:45.600 --> 00:53:02.100
جواب عجيب هذا. الحديث بيقول صلاة الليل مثنى مثنى. واحد قال لك اذا معناها لا يجوز بالليل ان تتنفل بركعة واحدة. هل يجوز ان تنفل بركعة واحدة نقول نعم ولا. نعم ولا. فنعم متى ولا متى

137
00:53:02.300 --> 00:53:18.750
معروف بان الرجل الصلاة اقل شيء ركعتين في العالم. نعم. اذا نقول لا اذا نرى التنفل. نعم اذا اراد بها ايش الوتر واضح؟ اه بدك يكون مخك هيك كل الخطوط تشتغل معك مرة واحدة

138
00:53:18.800 --> 00:53:28.800
لان الحديث يقول صلاة الليل مثنى مثنى. اذا لا يجوز ان تتنفل باقل من مثنى مثنى. بركعة واحدة. واحد بقول لك بدي اقوم اتنفل. والله ما انا قادر اصلي ركعتين. هو اوتر. ولا بدي اقوم اصلي

139
00:53:28.800 --> 00:53:48.500
في ركعة كيف في ركعة؟ يجوز؟ لازم يصلي ركعتين. اما اذا اراد ان يصلي هذه الركعة يوتر بها جاهز آآ فليس له ان يتنفل بالاذان هذا البدء شفتوا كيف العمر بيمر بسرعة

140
00:53:48.850 --> 00:54:08.850
قبل ثواني بدأنا الدرس وهيخلص الدرس. وكذلك العمر. مبارح اتولدت وبكرة بتلاقي حالك ميت. ولكن اللي عضى العمر بالاعمال الاعمال الصالحة ما بيندم. واللي ضيع العمر على الدنيا الفانية بصير يندم عند الموت قل رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. يقال له شوف كيف الوقت مر

141
00:54:08.850 --> 00:54:24.650
هسه بدأنا الدرس. هاي بقول لك اذن. لسا ما سوينا ما خلصناش شيء. لكن هكذا العمر كله. اكتب فليس له ان يتنفل بركعة واحدة الا اذا نواها وترا الا اذا نواها

142
00:54:24.800 --> 00:54:44.800
وترا. نكمل الفوائد الدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر والعبرة مش قديش اخدنا العبرة قديش فهمنا. المهم ولو مسألة واحدة فهمناها بكفي. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

143
00:54:44.800 --> 00:54:47.400