1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وتقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها وزوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.050 --> 00:01:28.050
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  مرسومة في هذه الليلة هو درس الاسبوع الماضي ونعتذر عن الغياب في في الاسبوع الماضي وآآ ما غبت عنكم زهدا فيكم ولكني كلفت احد الاخوة ان يحضر

5
00:01:28.050 --> 00:01:50.500
اه يعطي الدرس مكاني ولكن صار معه ظروف. ولكن ان شاء الله بنعوضكم. بنعطوكم وجبتين اليوم ان شاء الله درس الاسبوع الماضي اه معنا في هذا فيه حديثان. اه الحديث الاول اللي هو اه حديث ثمانية وعشرين اللي هو الحديث الثاني يعني

6
00:01:50.500 --> 00:02:10.500
اللواء وعنه يقصد آآ عنه الضمير عائد على اللي قبل اللي هو انس بن مالك وعنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله

7
00:02:10.500 --> 00:02:30.500
ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس. متفق عليه. الحديث الثاني اللي كان معنا الدرس الماضي اللي هو الثالث وعن عمرو ابن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على

8
00:02:30.500 --> 00:02:59.200
راحلته ولعابها يسيل على كتفي بالنسبة للحديث الاول اللي هو حديث انس يوم خيبر الرسول صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة رضي الله عنه ان ينادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. فانها رجس

9
00:03:00.450 --> 00:03:34.300
الحمر الاهلية اللي هي الحمر الانسية وايش هي الحمور الانسية اللي هو الحمير اللي بنعرفها هذي ففي حمار وحشي المخطط هذا وفي حمار اهلي اللي هو بيستخدموه الناس واضح هذا شغلنا كله على هذا الحمار

10
00:03:35.150 --> 00:04:01.350
الحمر الاهلية فكانوا يأكلونها لغاية يوم خيبر كانوا يأكلونها فجاء رجل من الصحابة قال يا رسول الله الحمر انتهت وكانوا يركبونها طبعا يستخدمونها في الحمولة وغير ذلك فيوم خيبر الرسول صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة

11
00:04:01.850 --> 00:04:29.350
ان ينادي في الناس يقول لهم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها   آآ لما يقول صحابي كان يأمرنا صلى الله عليه وسلم او كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:31.000 --> 00:04:51.900
فهذا الحديث بحكم ايش المرفوع كان يأمرنا كنا نؤمر كنا ننهى ننهى هذا بحكم الايش المرفوع. طب هنا امر الرسول صلى الله عليه وسلم ابا طلحة ان ينادي في الناس ويقول ان الله ورسوله ينهيانكم

13
00:04:52.050 --> 00:05:17.700
فهذا الحديث هل هو موقوف ام له حكم مرفوع ام هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ قول النبي احسنت  لان الرسول وسلم قال امر ابا طلحة ان يقول للناس كذا فابوطلحة ما عليه الا ان ردد ما قاله له الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:05:17.700 --> 00:05:43.550
فهذا هو قولي الايش؟ النبي صلى الله عليه آآ وسلم. هذا الحديث اه في مسألتين وفي عدة فوائد المسألة الاولى اللي هي حكم لحوم الحمر الاهلية حكم لحوم الحمر الاهلية. حكم اكل للحمار يعني

15
00:05:43.700 --> 00:06:03.500
آآ في هذه المسألة للعلماء قولان انا بنقلكم ان شاء الله. اتحبوا نكتبهم ونشرح؟ ولا اشرح بعدين تكتبهم؟ طيب. آآ لحوم الحمر الاهلية للعلماء في هذه المسألة قولان. القول الاول

16
00:06:03.700 --> 00:06:26.800
وهو قول جمهور العلماء على ان على ان اكل لحوم الحمر الاهلية حرام ودليلهم حديثي الايش؟ الباب ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الالية فانها  هذا دليلهم وهذا واضح في تحريم

17
00:06:26.850 --> 00:06:46.850
لحم الحمر يعني آآ والحمد لله الناس الان ما اظن يعني في حد فيكم بياكل لحمة حمير يعني حتى الفلاحين اللي لا تعرفون من الدين شيء؟ اذا ما اذا يعني في بقرة عنده مريضة او جاموسة او خروف او عنزة وكذا بيذبحوها وبياكلوها. اما اذا

18
00:06:46.850 --> 00:07:01.500
مريض بضل مريض لما يفطس وموته ويجوا يسحبوه من رجله ويعطوه للكلاب ياكلوه. فما ياكلونه يعني لكن كانوا يأكلونه ثم جاء ايش العلة في التحريم؟ قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه رجس

19
00:07:01.550 --> 00:07:21.550
يقال لانهم كانوا يركبونه فخشية ان طفن الحمير وما يجدوا شيء يركبونه وقالم لانها جلالة تأكل العذرة العذرة وغير ذلك نقول المهم ظهرت العلة ولا ما ظهرت؟ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل اللحوم الحمر الاهلية فهي حرام والحديث آآ والدليل

20
00:07:21.550 --> 00:07:38.150
في حديث الباب اللي معنا. هذا قول جمهور العلماء. اه قولي الثاني وتتعجب لما نقول لك قول مين هذا وهو قول ابن عباس رضي الله عنه قال لا يجوز اكل لحم الحمير

21
00:07:38.550 --> 00:07:54.750
وهذه من المسائل اللي قالوا ان ابن عباس رجع عنها قبل موته رضي الله عنهما آآ منها زواج المتعة كان يقول بزواج المتعة. ثم رجع عنه وقال بالتحريم. آآ ومنها هذه المسألة انه كان يفتي

22
00:07:54.750 --> 00:08:15.850
بيحل اكل الحمر الاهلية ثم رجع عنها. والمسألة الثالثة اللي هو بيع اه ربا الفضل  بيع ربا الفضل كان يقول بحلي ورجع عنها. اما مسألة آآ فتواه في ان الله لا يقبل لا يقبل توبة القاتل عمدا

23
00:08:15.850 --> 00:08:35.850
آآ ما نعرف ام انها هذا قوله والله اعلم ان هذا قوله حتى مات انه كان يفتي بعدم توبة ايش؟ القاتل عمدا لكن نقول بان القاتل عمدا يجوز له التوبة اذا كان الله سبحانه وتعالى فتح ابواب التوبة امام الكافر والمشرك آآ فمن

24
00:08:35.850 --> 00:08:55.850
تفتح امام القاتل عمدا. والاية التي معنا اه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانى الا من تاب

25
00:08:55.850 --> 00:09:15.850
الا من تاب. فالتوبة مفتوحة امام المشرك اللي جات في اول الاية وامام القاتل عمدا وامام الزاني. فالقاتل عمدا اذا تاب تاب الله على ايه؟ لكن نقول بالنسبة لحكمه او لعمله مع الله فقد تاب الله عليه وغفر له. لكن يبقى في

26
00:09:15.850 --> 00:09:32.550
تلقي حق المقتول يقدم له حسنات ايش؟ امام الله يوم القيامة. يأتي المقتول يوم القيامة ماسك راسه بايد وماسك عنق القاتل بايد وقل يا رب خذ لي حقي من هذا واسأله لما قتلني

27
00:09:33.100 --> 00:09:54.650
فهو يبقى يوم القيامة حق المقتول عند القاتل. الله سبحانه وتعالى اذا كان القاتل عمدا تاب توبة نصوح فالله يتولى يوم القيامة ان  ان يرد المقتول بانه يعطيه قصر زيادة في الجنة او يعطيه كذا حتى يرضي. وآآ الانسان فينا يعني المهم شو بده يستفيد يعني لما انه

28
00:09:54.650 --> 00:10:12.650
والله سبحانه وتعالى واسع المغفرة. آآ فنقول قولي الثاني في المسألة لحوم الحمر قول ابن عباس انه يقول بجواز اكل لحم الية ايش دليله؟ ايش كان يفتي عن عن علم حبر الامة؟ كان يقول دليلي

29
00:10:13.100 --> 00:10:33.100
الاية التي تقول قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. فيقول تعال يا عم هي الرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:10:33.100 --> 00:10:53.100
عليه الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا. فهذه الاية ما فيش فيها تحريم الحمر الاهلي فهي ايش؟ فهي حلال. هذا هذا دليل اول لكن نرد عليه نرد عليه بان نقول ان هذه الاية مكية وان هناك ايات

31
00:10:53.100 --> 00:11:14.850
بعد هذه الاية حرم فيها اشياء من المشروبات فلان مثل الخمر الخمر نزل تحريمها في القرآن وما نزلت في الاية هذي هذي فيها الخمر ما في القمر ولكن انا نزلت في اية اخرى فهل يقول ابن عباس بحمل القمر؟ ما يقول كذلك من الاكل المتردية والنطيحة وما اكل

32
00:11:14.850 --> 00:11:30.250
الامور هذي كلها نزلت بعد هذه الاية. فهل يقول بانها حلال؟ اذا نقول الاية هنا ليست دليلا على الحصر. او نقول انها مكية ونزلت ايات في المدينة تبين اشياء اخرى محرمة. اذا استدلاله بهذه الاية ايش

33
00:11:30.350 --> 00:11:57.800
مرفوضة. دليل الثاني حديث آآ   غالب بن ابجر اسمه غالب ابن ابجر. هذا الحديث يقول بان هذا غالب. اجا للرسول وسلم قالوا يا رسول الله انت حرمت لحوم الحمر. واولادي جعانين اخذتنا سنة من السنين يعني فقر وشدة وما اجد عندي ما اطعم اولادي الا سمان حمري. يعني

34
00:11:57.800 --> 00:12:17.800
في الحمر اللي عندي. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اطعم اولادك اه سمان الحمر. فانما حرمتها من اجل جوال القرية من اجل الحمار الجلال اللي بضله طول النهار وياكل العزراء. استدلاله بهذا الحديث ابن عباس لكن الحديث ضعيف

35
00:12:17.800 --> 00:12:37.800
ومنكر ومردود وضعيف. اذا نقول بان دليل دليل ابن عباس ايش؟ لا ينهض بحل اكل لحمه لحوم الحمر اه انما القول الاول هو قول الجمهور ان لحم الحمر الاهلية اللي هي الحمر الانسية اللي هي الحمر المعروفة لدينا

36
00:12:37.800 --> 00:12:57.800
هذه انها حرام ولا يجوز للانسان ان يأكلها. المسألة الثانية وهي مسألة آآ حكم صقر يعني الحمار لو شرب من آآ اناء شو حكم المية الباقية؟ السؤر عارفين السؤر؟ سؤر الهر اللي هو ما تبقى في الاناء بعد

37
00:12:57.800 --> 00:13:14.600
شرب الهر سور الحمار ما تبقى في الاناء بعد شرب الحمار. صور بني ادم ما تبقى في الاناء بعد شرب بني ادم. وحتى بتلاحظ اه لما واحد مثلا منكم يقوم يشرب الان من الثلاجة بلاقي الكاسة فيها شوية مية. هيك طبيعية فينا يعني كلنا. بيديرهم

38
00:13:14.600 --> 00:13:30.950
معبي جديد. وكأن حاله يقول بان صقر بني ادم نجس. مش هيك كنا بنسويه ولا واحد فينا بلاقي فيها مية بكمل عليها ويشرب الا بدير المية وبعبي لحاله مية جديدة وكأن حاله يقول بان صقر بني ادم نجس لا

39
00:13:31.150 --> 00:13:51.150
نقول سئل بني ادم طاهر وكذلك شو حكم صقر الحمار؟ الباقي من الباقي في الاناء؟ اه برضه المسألة فيها ايش؟ فيها قولان. قول اولا قالوا بانه طاهر ومطهر. سؤر الحمار طاهر في نفسه ومطهر لغيره. يعني

40
00:13:51.150 --> 00:14:11.150
وهو طاير ولو اتوضيت به ايضا يرفع الايش؟ الحدث. القول الثاني للحنفية قالوا لا. هو طاهر في نفسه سور الحمار. طاهر في نفسه ولكن مشكوك ها مشكوك في طهارته لغيره. هل يرفع الحدث ام لا؟ يشكون في ذلك. وهذا القول ايش؟ مردود والقول الصحيح

41
00:14:11.150 --> 00:14:40.950
ان صغر الحمار طاهر ومطهر. هذا بالنسبة للمسألتين اللي في الحديث هذا اما بالنسبة للفوائد في هذا الحديث من الفائدة انه يجب على الراعي ان يتقي الله في رعيته وخاصة في الامور الشرعية. وهذا اخذناه من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما اهتم بالناس وسأل اه لما تبين له لا يزال

42
00:14:40.950 --> 00:15:00.950
لحم اللحوم الحمر فنهاهم عن ايش؟ عنها. فيجب على الراعي ان يتقي الله في رعيته. على مستوى الافراد وعلى مستوى الجماعات والشعوب والدول يعني انت استرعاك الله في بيتك على رعية ان تتقي الله في هذه الرعية في البيت من زوجة وام واخت واولاد

43
00:15:00.950 --> 00:15:20.950
تطعيمهم من الحلال ان تفقههم في الدين. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. فهذا من فوائد الحديث ان الانسان يتقي

44
00:15:20.950 --> 00:15:37.150
لا هذا الرعية التي استرعاه الله سبحانه وتعالى عليها. كذلك قالوا من فوائد الحديث انه يجوز لك ان تجمع بين الله وبين رسوله في ضمير واحد كما قال ان الله ورسوله ينهيانكما

45
00:15:37.500 --> 00:15:57.500
وفي حديث اخر انتم تحفظونه ان يكون الله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فجمع بين الله ورسوله في ضمير واحد. هناك حديث اخر خطب رجل مع وفد امام الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال ومن يعصهما

46
00:15:57.500 --> 00:16:08.550
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم له بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله. فكيف نجمع بين هذا؟ هنا ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم الخطيب وقال له بئس

47
00:16:08.550 --> 00:16:28.550
الخطيب انت عندما قال ومن يعصهما فقال له قل ومن يعص الله ورسوله يعني لا تجمع بينهما في ضمير واحد وهنا الرسول صلى الله عليه وسلم هيا جمع بينهما ان الله ورسوله ينهيانكما وفي الحديث الاخر ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فقالوا آآ

48
00:16:28.550 --> 00:16:40.300
الاجابة على هذا من وجهين. الوجه الاول ان هذا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يجمع يجوز له ان يجمع بين الله ورسوله لانه اعلم بالله منا

49
00:16:40.650 --> 00:17:02.200
والوجه الاخر قالون بان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى وهو يخطب عن الجمع بينهما في ضمير واحد لان الخطابة موضع بيان وهناك بكون قاعد في الخطبة ليسوا من طلاب العلم ولا يفهم فربما اه يعني يضل بهذا فيقول هذا خاص

50
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
النهي خاص بحالة الخطابة اما في غيره فيجوز. وبعض العلماء اه قالوا بانه لا بأس ان تجمع بين الله ورسوله في ايش؟ في ضمير واحدة والشيخ الالباني حفظه الله في كتاب خطبة الحاجة اللي عنده كتاب خطبة الحاج الصغير هذا اشار الى الجمع بين الحديثين

51
00:17:22.200 --> 00:17:42.200
اشارة طيبة لكن انا ما اذكرها الان. فاللي عنده الكتاب يرجع اليها ان شاء الله. كتاب خطبة الحاجة. اه جمع بينهما وبكلام طيب يعني فارجعوا اليه ان شاء الله. كذلك من فوائد الحديث اللي هو مفهوم المخالفة. ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن

52
00:17:42.200 --> 00:18:08.550
الحمر الاهلية فاكلوها حرام. نفهم من ذلك ان لحوم الحمر الوحشية ايش لان هنا النهي خاص عن اللحوم الحمر الاهلية. اذا اللحوم الحمر الوحشية الحمار المخطط هذا هو ايش حلال اه كذلك قال انها رجس. يعني نجسة انها رجس. فدل من الفوائد ان كل شيء

53
00:18:08.550 --> 00:18:30.750
هاي خربطم. ركزوا ركزوا. مرروا مرروا كلامي على العقل الاول. كل انا ما بدي اياكم زي الكمبيوتر هيك اطلع اللي مخزنه فقط. انا بقول الان هو خالي دارجس. اذا نقول كل نجس حرام. هيك يدل

54
00:18:30.750 --> 00:18:51.900
صاحي معي ما تقول لي القاعدة كل نجس حرام اسألك انا الان هل كل حرام نجس؟ بتقول لي لا. ليه؟ لان القاعدة تقول كل حرام  ولكن كلنا جزء حرام. فهنا حرمت لحوم الحمر الاهلية لانها ردف. اذا نستفيد من ذلك انه كل رجس وكل

55
00:18:51.900 --> 00:19:11.900
نجس كل نجس حرام. لكن ليس كل حرام نجس وضربنا مثال الذهب على الرجال حرام. لكن هل نجس؟ الحرير على الرجال حرام هل نجس؟ حرمت عليكم امهاتكم هل الام نجسها؟ لا. اذا ليس كل محرم نجس. ولكن كل نجس ايش؟ كله نجس

56
00:19:11.900 --> 00:19:29.500
حرام. نعم. بس انا ما حكينا هذا الدرس الماضي قلنا ايه المسألة نجاسة الخمر فيها قولان القول الاول يقول بنجاسته او القول الثاني امها طاهرة. وتبين بالادلة الصحيحة انها طاهرة وليست بنجسة

57
00:19:29.500 --> 00:19:49.500
واضح؟ بالنسبة للحديث الثاني الحديث الثاني هو معنى تفضل. الحديث الثاني اللي معنا اللي هو خطبنا الرسول صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفه. الراحلة هنا كانت ايش؟ كانت بعير جمل. كانوا ناقة. الرسول

58
00:19:49.500 --> 00:20:09.500
عليها يخطب والصحابي عمرو بن خارجة واقف ولعاب الدابة يسيل على ايش؟ على كتفه هذا الحديث فيه مسائل الاولى انه يجوز للامام ان يخطب على الدابة ان يخطب على مكان مرتفع يعني يخطب في

59
00:20:09.500 --> 00:20:29.500
على مكان مرتفع على الدابة مثلا. بحيث اني ما يكونش هذا فيه تعذيب للايش؟ للدابة. يكون ناس كثير وما يشوفوا الخطيب الا يطلع على الدابة. فلو صعد على الدابة وخطب بالناس بدون ايذاء الدابة لا بأس. ونستنتج من ذلك فائدة انه يجوز للواعظ او

60
00:20:29.500 --> 00:20:49.500
مدرس او اه الذي يخطب في الناس ان يجلس على مكان مرتفع اذا كان في ذلك ايش؟ مصلحة واذا كان بذلك مصلحة يظهر للناس ان يصل صوته الى الناس وكان على يوم ما فيش سماعات فكان كل ما ارتفع الى اعلى آآ المتكلم كلما صوته ايش؟ وصل الى اكبر عدد ممكن

61
00:20:49.500 --> 00:21:09.500
كذلك من في الحديث آآ نستنتج او من المسائل ان لعاب ما يؤكل لحمه طاهر لان الجمل اللحم فلعاب ياسين على كتف الصحابي والرسول صلى الله عليه وسلم يراه دل على ان لعاب ما يؤكل لحمه ايش؟ طاهر. وكذلك قبل قليل قلنا ان

62
00:21:09.500 --> 00:21:29.500
صقر ما لا يؤكل لحمه مثل الحمر الاهلية قلنا ايش ؟ طاهر لان الاصل فيه الطهارة ما جاء دليل يقول بالنجاسة. اذا آآ لعاب كل الحيوانات قناة لعاب كل الحيوانات. طاهر الا ما يأتي ايش؟ فيه دليل مثل الايش؟ اذا دليل نقول نجس واذا دليل الاصل ايش؟ الطهارة

63
00:21:29.500 --> 00:21:48.350
اكتبوا لي هذا عشان نبدأ في درسنا الجديد بسيط جدا تبع اليوم. خل الاسئلة بعدين الحديث الاول هو حديث انس مكتوب عندكم في الكتاب وعنه رضي الله عنه قال وعنه رضي الله عنه قال

64
00:21:48.900 --> 00:22:11.250
وعنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر لما كان يوم خيبر لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة

65
00:22:12.850 --> 00:22:44.150
فنادى  فنادى بين قوسين صغار لان هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فنادى ان الله ورسوله ان الله ورسوله ينهيانكم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس

66
00:22:44.200 --> 00:23:06.300
شكل قوسين متفق عليه  الحديث تسعة وعشرين على تلاتة اللي هو رقم تسعة وعشرين من اول الكتاب. ورقم تلاتة في الباب وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه وعن عمرو

67
00:23:06.600 --> 00:23:37.150
ابن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته وهو على راحلته. ولعابها يسيل على كتفي

68
00:23:37.900 --> 00:24:09.500
ولعابها يسيل على كتفي   اخرجه احمد والترمذي وهو صحيح المسائل الفقهية في الحديث المساء المسائل الفقهية في الحديث في الحديث اللي هو تمانية وعشرين على اتنين. اللي هو الحديث الاول يعني

69
00:24:10.500 --> 00:24:54.800
المسألة الاولى حكم لحوم الحمر الاهلية. حكم لحوم الحمر الاهلية حكم لحوم الحمر الاهلية للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول  قول جماهير العلماء قول جماهير العلماء  قول جماهير العلماء ان اكل لحوم الحمر الاهلية محرم

70
00:24:56.400 --> 00:25:23.100
قول جمهور قول جماهير العلماء ان اكل لحوم الحمر الاهلية محرم دليلهم احاديث الباب انا قلت احاديث الباب وهو حديث واحد  تصير لا انا بقول لا زلت مصر احاديث الباب

71
00:25:23.350 --> 00:25:51.500
شو تفهم يعني؟ اربعتاشر صحابي كل واحد روى حديث مثل هذا الحديث اربعتاشر صحابي كل واحد منهم روى حديث بان الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بل اقول اكتر من اربعتاشر صحابي كل الصحابة اللي كانوا موجودين يوم خيبر سمعوا هذا النداء اليس كذلك؟ اي نعم ولكن الرجل

72
00:25:51.500 --> 00:26:11.500
ابن حجر رحمه الله استدل بحديث واحد. اما اذا عن اربعتاشر صحابي كل صحابي روى ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الايش؟ الاهلي اذا نقول احاديث الباب. احاديث الباب ان جاء احاديث وله ايش؟ وله شواهد اخرى. وهذا القول هو الراجح

73
00:26:11.500 --> 00:26:54.800
صحيح والاقوى وهذا القول هو الراجح والصحيح والاقوى القول الثاني قالوا بعدم تحريمها    وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنهما تكتبوا ادلة القول الثاني ولا ما في داعي خلاص وادلته لا تنهض للاستدلال. يكفي. وهو قوله وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنهما

74
00:26:54.800 --> 00:27:17.350
ادلتهم لا تنهض للاستدلال وادلتهم لا تنهض للاستدلال. استدل بالاية والحديث. الحديث ضعيف والاية لا دليل فيها على اه حصر يعني ان هذه الاشياء هي اللي حرمت فقط لا تنهض للاستدلال. المسألة الثانية حكم صقر الحمر الاهلية. حكم

75
00:27:17.700 --> 00:27:41.150
صقر الحمر الاهلية يعني هذه امور آآ بعض الناس يقول لك الله اكبر يعني شو بدنا نستفيد منها الان؟ والله كثير من المسلمين الان اذا سألته قلت له اكل لحم الحمار بجوز ممكن يقول لك لا ما والله ما بناكله. لكن لو قلت له شو دليلك على

76
00:27:41.150 --> 00:27:56.050
انه ما بجوز والله ما يعرف يمكن في طلاب منكم قبل اسبوع سألوني عن ليش اكل لحم الحمار ما بجوز لو قلنا له لحم الخيل مثلا حصان يجوز اه تفضل

77
00:27:56.550 --> 00:28:18.950
تفضل. بجوز تقول لها احمل حصان؟ اه شفتوا كيف اختلفتم؟ اه يجوز يجوز لكن ليش ما بناكله؟ لانه كانوا يستخدمونه في الحرب كان مثل الدبابة او الطيارة الان غالي جدا ومفيد في الحرب. فما كانوا ياكلونه لكنه يجوز اكله. يجوز اكله. فهذه امور هذه امور

78
00:28:18.950 --> 00:28:36.550
كثير من الناس ما يعرفها الا اذا جلس وتعلم. فاكل لحم الحصان يجوز لحم الحمار لا يجوز. ليش ليش اكل الحمار لا يجوز؟ لاني جاء الحديث تكون عارفه. اما الحصان اللي بقول لك انه ما بجوز جيب ايش

79
00:28:36.750 --> 00:28:57.000
نجيب دليل لان الاصل في الاشياء الاباحة حتى يأتي ايش؟ يأتي دليله وهناك من من الطيور ايضا هناك طور بجوز وطير موجود. الصقر بجوز تاكلوه؟ الحمامة بجوز تاكلها؟ طب ليش ؟ لانه في نهي عن كل عن اكل كل طائر بمقلب

80
00:28:57.000 --> 00:29:17.000
كذلك آآ من الحيوانات النهي عن اكل كل ذناب. فهذه امور ومسائل دقيقة جدا ممكن تكون لكن منتش عارف الدليل يعني واحد يجلس معك مثلا يقول الله اكبر اخوانا قاعدين بيقتلوا ويذبحوا وانتم قاعدين تحكوا لنا في الحمير

81
00:29:17.000 --> 00:29:30.100
هذا العلمي تبعكم بمنتهى البساطة وكأني يعني ما كان ينبغي للرسول صلى الله عليه وسلم انه يتكلم. هو يوم خيبر والمعركة والدنيا قايمة ويسألهم عن مسألة فقهية اني اكل الحمير

82
00:29:30.100 --> 00:29:40.100
حمير ولا بناكل حمير؟ ويفتيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وينادي ويعمم على الصحابة كلهم وهم الان يقول لك الله اكبر انتم قاعدين تهتمون بالمسائل هذي بالحمير هاي كل علمكم

83
00:29:40.100 --> 00:29:50.100
قال هاي الدروس ابو اسلام. يوم عن الكلب. يوم عن الحمير. اما لا بيحكي عن اه افغانستان ولا بيحكي عن فلسطين. ولا بيحكي على الفلبين ولا بيحكي على الاخوان. والله

84
00:29:50.100 --> 00:30:07.700
والله ما والله ما بصير البلاد كلها اسلامية وترجع تحت سيطرة المسلمين الا يكونوا فقهاء في دينهم اللي يكونوا فقهاء في دينهم. فلما تسمع مثل هذا الكلام بدك تكون عاقل يعني ما تزعل. خليه يحكي. قول له ضلك انت احكي

85
00:30:07.700 --> 00:30:19.600
ما شاء الله تموت لا انت عارف لحم الحمير. قول له بكرة مثلا يفرض انك انت لقيت لحم حمار. تاكله اذا واحد قال لك ناكل لحمة بحمير يا شيخ بدك تقول له لا. هيقول لك شو الدليل؟ هتقول له ها ها لا ادري

86
00:30:21.850 --> 00:30:47.000
حكم سور الحمر الاهلية للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول وهو قول وهو قول الجمهور وهو قول الجمهور ان سؤر الحمار الاهلي طاهر ومطهر لغيره ان القول الاول وهو قول الجمهور ان صغر الحمار الاهلي طاهر ومطهر لغيره

87
00:30:47.550 --> 00:31:09.900
وهذا هو القول الراجح وهذا هو القول الراجح دليلهم احسنت. الدليل الاول الاصل في الاشياء الطهارة الاصل في الاشياء الطهارة. كل شيء الاصل في الطهارة حتى يأتي دليل بنجاسة الاصل في الاشياء الطهارة

88
00:31:10.950 --> 00:31:44.000
الدليل الثاني  ان هذه الحيوانات جائزة الاستعمال فحكمها حكم مأكول اللحم يعني ان هذه الحيوانات جائزة الاستعمال. الناس بيستخدموها. فحكمها حكم ايش معقول اللحم يعني طول النهار والفلاح بيتعامل مع الحمار. لو كل ما يلمسه الحمار او لعاب يجي عليه يروح ويغسل ونجس. يعني فيها ايش؟ فيها مشقة. حاجة الناس اليه

89
00:31:44.000 --> 00:32:04.950
مما يكثر حاجة الناس اليه  دليل ثالث ان استعمال الحمر الاهلية مما يكثر حاجة الناس اليه طب شو الدليل هذا؟ كيف نستأنف؟ كيف كيف يفيدنا الدليل هذا ان استعمال الحمر الاهلية مما يكثر حاجة الناس اليها

90
00:32:05.000 --> 00:32:29.700
ايش دليلها على طهارة صغر الحمار  يكثر استعمال الناس لها. ايش دليلها على اني آآ على ان ها ايوة ها اه على لسانك الحق يلا. لو كانت نجاسة لو كان لو كان

91
00:32:29.700 --> 00:32:47.900
نجس والناس يستخدمون لوصلنا الدليل يعني لو كان هذه الامر نجس لعابها نشتهر بين ولم تقل الينا اما اذا ما انتقل الينا دليل والناس يستخدمونها والكثرة يستخدمونها دل على انه ايش

92
00:32:47.950 --> 00:33:03.100
دل على ان يضاهي مثل حكم المياه. كيف ان حكم المياه الناس يستخدمونها ليل نهار؟ ويكون الى تقسيم طاهر ومطهر ونجس. والصحابة ما نقلوا لنا ذلك التقسيم. ولذلك هذا التقسيم وقلنا التقسيم الصحيح ان الماء طاهر ونجس

93
00:33:03.250 --> 00:33:23.200
القول الثاني وهو قول الحنفية القول الثاني وهو قول الحنفية قالوا ان سور الحمر الالية قالوا ان صقر الحمر الالية طاهر في نفسه طاهر في نفسه ولكن مشكوك في طهارته لغيره

94
00:33:23.500 --> 00:33:52.750
ولكن مشكوك في طهارته لغيره وهذا قول مردود. وهذا قول مردود. ما في دليل. وايش مشكوك؟ ما دمت طائر في نفسه فهو مطاهر لغيره فوائد الحديث  فوائد الحديث آآ الفائدة الاولى انه يشرع للامام ان يتفقد احوال الرعية

95
00:33:53.000 --> 00:34:25.000
انه يشرع للامام ان يتفقد احوال الرعية التي استرعاه الله عليها انه يشرع للامام ان يتفقد احوال الرعية. التي استرعاه الله عليها وخاصة في الاشياء التي فيها مخالفات شرعية وخاصة في الاشياء التي فيها مخالفات شرعية. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما تفقد احوال الناس وجدتهم يأكلون اللحوم الحمر نهاهم عنها

96
00:34:25.800 --> 00:34:48.800
الفائدة الثانية يشرع للانسان اذا رأى الناس وقعوا يشرع يشرع للانسان اذا رأى الناس وقعوا في مخالفات شرعية يشرع للانسان اذا رأى الناس وقعوا في مخالفات شرعية او في شيء منهي عنه

97
00:34:50.400 --> 00:35:15.650
ان يبلغ المسئول عنهم يشرع للانسان اذا رأى الناس وقعوا في مخالفات شرعية او في شيء منهي منهي عنه ان يبلغ المسؤول عنه الصحابة لما شاف الناس بياكلوا لحم الحمير اجا قال للرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول نهاهم ايش؟ واداروا القدور وهي تفور بلحوم الحمار

98
00:35:15.650 --> 00:35:40.700
اذا مثلا انت بتعمل في عمل وشفت انسان مثلا آآ يتصرف تصرفات غير لائقة مخالفات شرعية مثلا يرتشي وانت تعمل معه في هذه المصلحة فتنصحه انصحه تقول له ان هذا حرام. وهذا لا يجوز. وهذا سحت. وانت تطعم اولادك حرام. والرشوة حرام وتبين له الدليل

99
00:35:40.800 --> 00:36:00.800
مرة واثنين وثلاثة اذا ما انتهى تبلغ عنه المسؤول هذا واجب شرعي الان لان الصحابي لما شاء في الناس يأكلون شيء فيه مخالفات شرعية بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم. هم. لا هو بلغ يعني ايه جامع؟ شاف مثلا ما كانش فيه النهي الاول

100
00:36:00.800 --> 00:36:19.050
لكن شاف مخالفات ان الناس نزلوا على الحمير اللي بيركبوها وذبحوها كلها فبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ان الناس دبحوا الحمير اللي بيركبوها فبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم. ايش؟ انت عليك ان تبلغ. عليك ان تبلغ وبس

101
00:36:19.550 --> 00:36:33.700
انت ما عليك الا ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر افرض ان مثلا انك افرض مثلا في البيت عندك مثلا انت رجل ملتزم وشفت اخوك مثلا بدخن اخوك الصغير بدخن مثلا شفته

102
00:36:34.100 --> 00:36:49.850
بتيجي تحكي الوقت تنصحه اذا ما انتصح ولا تيجي تحكي لمين ؟ لوالده يعني الامور على مستوى الاسرة وعلى مستوى الايش؟ وعلى مستوى الحي وعلى مستوى المسجد وعلى مستوى الشعب وعلى مستوى الامة. انه يكون عندك

103
00:36:49.850 --> 00:37:07.900
دليل شرعي انك لو شفت واحد يقع في مخالفات شرعية مخالفات شرعية ان تبلغ عنه المسئول بعد ما تنصحه اه الدليل اه الفائدة الخامسة الثالثة انه يجوز الجمع بين الله بين الله والرسول في

104
00:37:07.900 --> 00:37:29.900
ضمير واحد كما جاء في الحديث لو يجوز الجمع بين الله ورسوله في ضمير واحد في الكلام  ولا يكون ذلك اه في الخطابة حتى نجمع بين الايش؟ بين الدليلين ولا يكون ذلك

105
00:37:29.900 --> 00:37:52.650
خطابة الفائدة الرابعة ان لحوم الحمر الوحشية مباحة وهذا يؤخذ من مفهوم المخالفة ان لحوم الحمر الوحشية مباحة وهذا يؤخذ من مفهوم المخالفة ان لحوم الحمر الوحشية مباحة وهذا يؤخذ من مفهوم المخالفة

106
00:37:53.100 --> 00:38:17.600
الفائدة الاخيرة كل شيء نجس فهو حرام كل شيء نجس فهو حرام هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم انها رجس انها رجس انتهينا من الحديث الاول. حديث ثاني اللي هو تسعة وعشرين ثلاثة. تسعة وعشرين على ثلاثة. وعن عمرو ابن خارجة. كتبتوها

107
00:38:17.600 --> 00:38:41.750
اه اكتب المسائل والفوائد في هذا الحديث المسائل والفوائد في هذا الحديث واحد  المسائل والفوائد في هذا الحديث يجوز للامام ان يخطب في الناس وهو على راحلته يجوز للامام ان يخطب في الناس وهو على راحلته

108
00:38:42.900 --> 00:39:07.700
اذا كان في هذا مصلحة مصلحة. اذا كان في هذا مصلحة وليس فيه تعذيب للحيوان يجوز للامام ان يخطب في الناس وهو على راحلته اذا كان في هذا مصلحة وليس فيه تعذيب للحيوان

109
00:39:09.550 --> 00:39:30.650
فاذا الثانية يجوز للواعظ ان يجلس على مكان مرتفع ان كان في هذا مصلحة شرعية اما اذا جلس من باب الترفع على الناس فهذا ايش لا يجوز يجوز للواعظ ان يجلس على مكان مرتفع اذا كان في هذا مصلحة شرعية

110
00:39:32.350 --> 00:39:52.350
هل هذا ان لعاب ما يؤكل لحمه ان لعاب ما يؤكل لحم طاهر والدليل سال لعاب الدابة على كتفه الصحابي رضي الله عنه. ان لعاب ما يؤكل لحمه ليؤكل لحمه

111
00:39:52.350 --> 00:40:16.550
مثل البعير والبقرة والجاموسة والضأن والعنز آآ كل هذه المايوكل لحمها طاعة والحصان اذا انتم بتاكلوهوش بس طاهر طبعا. وايضا ما لا يؤكل لحمه ايش طاهر. كذلك المسألة اللي بعديها ان صور ما يؤكل لحمه

112
00:40:17.550 --> 00:40:35.800
ان ان لعاب ما يؤكل لحم طاهر وان صغر ما يؤكل لحمه طاهر ان اللعاب ما يؤكل لحمه طاهر. اذا سؤر ما يؤكل لحمه ايش   درس نبغى درسنا اليوم هننتهي الدرس اللي فات

113
00:40:36.200 --> 00:40:55.050
درسنا اليوم درسة مهم ومفيد لان كلنا في حاجة اليه. وهو حديس واحد لكن اجى بتلات ايش ابتلى في جاء في البخاري ومسلم متفق عليه. وجاء لفظ في اه مسلم ولفظ اخر بطريقة اخرى في

114
00:40:55.050 --> 00:41:19.850
وهو عن حكم المني. الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه. يعني كان يغسل المني ويطلع يصلي ولسه اثر الماء على الثوب بالناس بهذا الثوب

115
00:41:19.850 --> 00:41:38.400
في رواية مسلم تقول عائشة رضي الله عنها لقد كنت آآ افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا يقول كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا. فيصلي فيه. وفي لفظ في مسلم ايضا لقد كنت احكه

116
00:41:38.400 --> 00:41:56.950
رؤيا بظفره من ثوبه صلى الله عليه وسلم. فجاء في الرواية الاولى انه كان صلى الله عليه وسلم يغسل المني من على ثوبه ويصلي فيه. في الرواية الثانية اللي في مسلم ان عائشة كانت ايش؟ تفركه فركا

117
00:41:57.050 --> 00:42:20.750
وفي الرواية الثانية انها كانت تحكه حكا بظفرها فهذا الحديث الثلاثة اجيبهم تلات احاديث عندك في بلوغ المرام اما هو حديث واحد فيه مسألة وفائدة المسألة وهي ايش؟ وهي مسألة اه حكم اه المني. حكم المانية

118
00:42:21.150 --> 00:42:55.600
حكم المني تكتبه عشان الوقت الاول قبل ما معاني الكلمات ما ايش المقصود بالفرق الدلك. اكتب المقصود بالفرك الدلك المقصود بالفرك الدلك والمقصود بالحك شيل الكاف وحط تاء الحد احكه او احكه هذا يوجد في روايات روايات فالحق هو الحد. طب متى يكون الفرك والحت

119
00:42:55.600 --> 00:43:17.300
عندما يكون سائل ولا جاف ابو احمد المنقل. اذا كان جاف يابسا واكتب ويكون ذلك اذا كان المني يابسا الحديث في مسألة وفيه فائدة. اكتب الحديث فيه مسألة وفيه فائدة

120
00:43:18.850 --> 00:43:48.900
المسألة الفقهية حكم المني هل هو طاهر ام نجس حكم المني هل هو طاهر ام نجس للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا بطهارة المني انه قالوا بطهارة المني

121
00:43:50.450 --> 00:44:22.250
وهذا هو قول كثير من العلماء وهو القول الراجح  يا اللي بتضحك وهو قول كثير من العلماء وهو القول الراجح انه ايش طاهر دليلهم هاتوا يلا على طول عزيز الباب ما هو كان يغسله صلى الله عليه وسلم. البراءة الاصلية

122
00:44:22.950 --> 00:44:45.900
البراعة الاصلية اصبروا. اصبر اصبر اصبر اصبر. اصبر طول بالك يا عم الشيخ. ولا انت عشان لابس آآ عمامة خضراء يعني! بس مش صوفي يعني ان هذا هو الاصل ان هذا هو الاصل هي البراءة الاصلية. ان ما في دليل ما نقول عنه نجلس الا بدليل ما في دليل

123
00:44:45.950 --> 00:45:10.300
هذا الدليل الاول. دليل ثاني ان المني مما تعم به البلوى ان المني مما تعم به البلوى وتكثر حاجة الناس الى معرفة حكمه تعم به البلوى وتكثر حاجة الناس الى معرفة حكمه

124
00:45:12.550 --> 00:45:46.900
فلو كان المني نجسا لاشتهر بين الصحابة ولا وصلنا ذلك  لاشتهر بين الصحابة ونوكل الينا ذلك فما اشتهر ولا نقل الدليل التالت حديث الباب حديث الباب وهو حديث عائشة رضي الله عنها حديث الباب وهو حديث عائشة

125
00:45:48.550 --> 00:46:20.700
والغسل والحك والحك ليس دليل اكتب والغسل والحت والحك ليس دليلا على النجاسة انما هو دليل على الاستقضار فقط. فهمت عم يصير الاستغذار فقط يعني بتغسله او بتحك هذا المني الجاف من باب الايش؟ الاستغفار والنظافة يعني يعني وانت واقف تصلي هيك بالناس او واقف

126
00:46:20.700 --> 00:46:40.250
والمني مثلا متجمد على ثوبك هيك. وهو طاهر صلاتك صحيحة. لكن من باب الاستغفار حقه او فركه او غسله بكون ايش؟ افضل  الدليل الرابع الدليل الرابع دليل عقلي مين يجيب لنا اياه

127
00:46:40.800 --> 00:47:00.000
دليل عقلي الادلة اللي فاتت تكفينا لكن في دليل عقلي. ها احسنت. لان المني هو اصل الانسان وما لا يمكن ابدا ان يكون اصل الانسان نجس. دليل عقلي قالوا ان المني هو اصل الانسان

128
00:47:02.000 --> 00:47:24.250
ويستبعد ان يكون نجسا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. القول الثاني قالوا بنجاسة المني قالوا بنجاسة المني القول الاول قالوا انه طاهر وهذا هو القول الصحيح القول الثاني قالوا بنجاسة المني

129
00:47:24.450 --> 00:47:44.450
شايف انتوا الان عرفتوا مسألة ان المني لو وقع على ثيابك وصليت بيه صلاتك صحيحة. طب والله في ناس بتتصل بنا وتسأل يجوز يجوز اصلي بالثوب. اللي احتلمت به او او جامعت زوجتي به. وامرأة تقول يجوز اصلي في الثوب

130
00:47:44.450 --> 00:48:08.500
اللي اه جائتني العادة الشهرية فيه عجب الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس اماما وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثوب اللي كان يجامع زوجته فيه وكان يقع عليه الملك ان يغسله. اذا كان طري واذا كان جاف كان يفركه او كانت عائشة رضي الله عنه كانت زاوية تفركه

131
00:48:08.500 --> 00:48:24.950
ويبقى فيه اشياء تبقى ام لا؟ يبقى اشياء لكنه طاهر. الصلاة بصحيح القول الثاني قالوا بنجاسة المني وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهو مذهب ابي حنيفة ومالك قالوا بنجاسة المنية

132
00:48:26.650 --> 00:48:48.100
دليلهم ايضا حديث الباب. شايف اللي هناك استدلوا بالباب حديث الباب. وايضا اللي قالوا بنجاسة المني قالوا ايش حديث الباب وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغسله. هذا دليلهم. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ يغسله

133
00:48:48.100 --> 00:49:01.900
وغسله له دليل على انه ايش نجس لكن هذا مردود بالروايات الثانية انه كانت عائشة تفركه وتحته. اذا هذا ايش؟ لو كان نجسا كيف تفركه ويصلي به صلى الله عليه وسلم

134
00:49:02.150 --> 00:49:20.150
اذا هذا مردود دليلهم الثاني ما ورد عن عدد من الصحابة دليلهم الثاني ما ورد عن عدد من الصحابة كعمر كعمر وابن عمر كعمر وابن عمر وابن مسعود وابي هريرة

135
00:49:22.350 --> 00:49:35.850
انهم كانوا يغسلون المني من ثيابهم جت ادلة عن بعض الصحابة انهم كانوا يغسلون المني عن ثيابهم. لكن ما قالوا انه نجس. لكن كانوا يغسلون المني عن الثياب. فشو تردوا عليهم انتم

136
00:49:35.850 --> 00:49:55.850
يلا هاتوا برضه شافوا الرسول صلى الله عليه وسلم غسلوه فغسلوه لكن يغسلوه من باب الايش؟ النظافة ومن باب اه اه عدم الاستغذار اه ولو كانوا يفعلونه انه نجس نقول هذا فعل صحابي ما يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم واضح

137
00:49:55.850 --> 00:50:17.150
اذا القول الاول بطهارة المنية ايش هو الصحيح. الفائدة اللي في هذا الحديث الفائدة طب مين يلا عند اه منكم يستنتج لنا الفائدة قبل ما احكيها انا بيأزن؟ طيب خلاص بنريحنا. الفائدة انه على الانسان المسلم

138
00:50:17.650 --> 00:50:37.600
ان يتفقه في دينه ولا يمنعه الحياء ان يسأل عن عن عن مسائل فقهية فيها حياء شغلة مني ويسألوا عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالثواب اللي بجامعكم فيه ومثل هذه الامور فعلى السائل والمسئول

139
00:50:37.600 --> 00:50:55.000
لا يستحي ان يسأل او يجيب مسألة فقهية فيها حكم شرعي على الانسان المسلم ان يتفقه في دينه ان يتبقى في دينه ولا يمنعه الحياء ولا يمنعه الحياء من ان يسأل

140
00:50:55.750 --> 00:51:22.150
عن مسائل ربما يكون فيها حياء  الصحابية التي قالت ان الله لا يستحيي من الحق. يا رسول الله اعلى المرأة غسل؟ ان هي احتلمت؟ قال نعم ان رأت الايش؟ ان رأت البلل. يعني ما تستحي المرأة تسأل هذا السؤال؟ انا اقول في ثمانين في المئة من نسائنا الان فتيات بتحتلم وما بتعرف انها

141
00:51:22.150 --> 00:51:42.150
يكون في الاغتسال من الجنابة ما تعرف او كثير من الرجال بجامع زوجته وما ينزل وما يعرف انه مجرد التقاء تانين وجب الغسل ما يعرف ويستحي يسأل ويضل طول عمره جاهل لا يجب على الانسان ان يسأل عن المسائل ومن فيها حياء وعلى المسؤول ان يجيب

142
00:51:42.150 --> 00:52:02.150
ولو كانت الاجابة فيها حياء حتى يتفقه الناس. قاعد بدوي مرة وابو هريرة بيتكلم الحدث الحدث. ينقض الوضوء الحدث الحدث البدوي قال يا ابا هريرة قال نعم من وين شو هالحدث؟ قال له ابو هريرة فساء او دراة ما استحب هريرة يقول له قال له فساء او ض

143
00:52:02.150 --> 00:52:22.150
جاب له اياها. وفي طبعا اشياء اشد من هيك جاءت في في صحيح البخاري. لكن المجلس ما يتحمل اني اتكلم بها يعني. اما تكلم بكلمة حتى يبين بصراحة للسائل الامر ويفهمه حتى ما يلتبس عليه الامر. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

144
00:52:22.150 --> 00:52:29.200
هاي اخدتوا درس الاسبوع الماضي ودرس اليوم سامحيني؟ خلاص