ان الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي يا لهوي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله
ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر امور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في مادة
وقد بدأنا في الحديث في الدرس الماضي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. عندما قالت له عائشة يا رسول الله تنام قبل ان
بعد ان صلى قيام الليل اربع ركعات لا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم صلى اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن فرأت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى الاربعة الثانية نام فقالت يا رسول الله اتنام قبل ان
توتر وهذا يدل على انها عندها عقيدة ان النوم ناقض للوضوء. فسألته اتنام قبل ان توتر فقال يا عائشة تنام عيناي ولا ينام قلبي. طبعا قلنا في هذا الحديث دليل على ان النوم
نعقد للوضوء. وسبق معنا لما تكلمنا عن نواقض الوضوء. آآ ان النوم آآ ناقد للوضوء وغير ناقض للوضوء. كيف لان جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام فليتوضأ من
نام فليتوضأ فهذا دليل على ان النوم ينقض الوضوء. وجاءت ادلة اخرى تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام له صوت وثقل في النفس ويقوم يصلي ولا يتوضأ. وثبت ان الصحابة جلسوا بعد اذان العشاء ينتظرون اقامة الصلاة فناموا في المسجد
حتى ظهرت لهم اصوات ومع ذلك قاموا وصلوا ولم يتوضأوا. فكيف نجمع بين هذه الادلة نعم اذا هناك بتشتغل على مزاجها لحالها مكالمة كيف ابعدوا عنها ابعدوا عنها. ايوه خلص. خلص بنحملكم المسؤولية اذا بتكبر. اذا هناك نوع
النوم هو في هذا النوم انك تنام لكن انت تشعر بمن حولك معلش تحملونا. الليلة بس تحملونا يعني من الدنيا نوم عن فتحة اطلعوا برة انت اقطعها وصلت وفي ناس قاعدين وراء بس معهمش بدون سماعة
بسيطة. خلينا نتعلم الصبر. خلاص قلنا هذا الحديث يا عائشة ان عيني تنام ولا ينام قلبي في مسائل الاولى كتبناها الدرس الماضي ان النوم الناقض للوضوء هو النوم الذي يكون معه غفلة القلب وغفلة ونوم غفلة القلب ونوم القلب ولهذا قال بعضهم ان نوم النبي صلى الله عليه وسلم غير ناقص
قبل الوضوء لانه لا ينام قلبه. وهذا القول فيه نظر وبدأنا نتكلم عنه الى ان وصلنا ولكن نومه ذاك الذي كان قبل صلاة الفجر نوم خفيف وان صاحبه نفخ او ثقل في في النفس. آآ وقفنا عند الثانية. المسألة الثانية
صح اكتب الثانية انه ثبت انه ثبت في صحيح مسلم انه ثبت في صحيح مسلم من من حديث ابي قتادة رضي الله عنه من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
واصحابه ناموا في الوادي حتى فاتتهم صلاة الفجر. ناموا في الوادي حتى فاتتهم صلاة الفجر الى الان معنا نص صحيح في البخاري ومسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول تنام عيناي ولا ينام قلبي. وحديث اخر صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ناموا
في الوادي حتى طلع الفجر. وطلعت الشمس ولم يستيقظ منهم ايش؟ احد. فكيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي. وبين انهم ناموا حتى طلعت الشمس وراحت عليهم صلاة الفجر
اكتب فكيف نجمع فكيف نجمع بين هذا وبين حديث الباب وبين حديث الباب في قوله صلى الله الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. ايش رأيكم دام فضلكم؟ كيف نجمع
الابد من الجمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نام هو والصحابة في الوادي. لما طلع الفجر وراح وقت الفجر وطلعت الشمس. فما استيقظوا الا بحر الايش
الشمس كيف نجمع؟ الفوا يلا. اتفضل اه. الرسول ما بيشرع للامة لكن يأتيه تشريع ويبلغ ايوه ايوه في بيان القدوة يعني هذا البشر لا لا هذا انت عملت زي واحد قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم نسي في الصلاة نسي يعني في الصلاة عشان
تسجد للسهو عشان يشرع للناس اذا سهى اذا سهى ماذا يفعل الانسان؟ هذا طبعا لا يجوز. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يسهو في صلاته كان لا يقصد السهو علشان يشرع للامة لكن هي الله سبحانه وتعالى بيده الامر فكان يقع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
سلم يفعل الحكم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم نام فعلا. مش معنى ذلك انه نام للنبي صلى الله عليه وسلم. علشان يعني آآ عندما يقتضي به الناس مثلا لا. نقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ان عيني تلامان ولا ينام قلبي. وهنا في الحديث نام النبي
صلى الله عليه وسلم ولم يعني ينتبه لوقت صلاة الفجر والا لو انتبه لايش؟ لقام وايقظ اصحابه لان لا يمكن يضل النبي صلى الله عليه وسلم نايم نايم وقلبه طبعا وعقله ان الان وقت صلاة الفجر ويتركها
لكن كيف نجمع بينهم؟ ها معلش يعني هذه اه تأليف احنا نقول له الف. والتأليف مش اختراع يعني انك تجمع المعلومات نعم احسنت لكن ما نقدر نقول انه اه كان يريد او لا يريد لان احنا ما شققنا عن ايش؟ عن قلبه لكن احنا الان نقول ايش؟ كلام الاخ صحيح
احمل نجمع بقى الان نقول نوم النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان بعد صلاة الليل وقبل الوتر يحمل على حالة الصوام اللي ما فيش فيه ايش؟ استغراق. عشان نجمع بالادلة. والحالة الاخرى النوم اللي فيه ايش؟ استغراق. يعني في الحالة الاولى
لنام فيها وقال تنام عيناي ولا ينام قلبي اللي هو النوم اللي بنسميه احنا ايش ؟ نعاس. اللي هو تنام العين ولا ينام العين حقل بكون منتبه. اللي قلنا عنه الان ممكن تكون انت جالس. وتسمع ما حولك وممكن تشخور. لكن تدري بمن حولك فهذا النوم لا ينقض الوضوء
اما اذا نمت واحد صحاك وصحيت والله ما انت داري انت في المسجد ولا في الدار معناها غبت انت عن الايش؟ عن الادراك اللي انت موجود فيه هذا لابد ان تكون تتوضأ. فيحمل بقى
عنهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي كان قبل الفجر وقبل الوتر بعد الانتهاء من صلاة قيام الليل على الحالة اللي هي ايش؟ النوم نوم العينين وعدم القلب. والحالة الاخرى على نوم الايش؟ على نوم الاستغراق اللي معه والانسان ايش؟ الانسان ينام العين وتنام الايش؟ القلب
ادي هذا وجه وجه اخر. وجه اخر للرد على ذلك يعني اللي هو كيف ناموا لما طلعت الشمس آآ مع الجمع وجه اخر طيب مش عن الدنيا عن ايش عن ايش ها ها انت بتحيط حولين صح. يعني ها كادت الشمس لما تطلع او الفجر لما يطلع. يرى بالقلب
ولا بالعين؟ ها شفتوا كيف؟ فهو الان نوم العين والرسول صلى الله عليه وسلم تنام عيناه يعني ما شاف الشمس لما طلعت لانها ترى بالعين والفجر لما بيطلع الفجر هيك الصادق لما يطلع هذا الضوء اللي بيملأ الفضاء هذا يرى بالايش ؟ يرى بالعين. فيحمل على ان النبي صلى الله عليه وسلم
المكان نايم نوم العين آآ هذا العين هي التي ترى الشمس. ولذلك ما رأى الشمس لما ايش؟ لما طلعت وهذا وجه اخر للجمع بين فالشمس لما بتطلع بترى بالعين والرسول صلى الله عليه وسلم قال تنام ايش ؟ تنام عيناي والانسان يرى الشمس ويرى طلوع الفجر. ولذلك لما طلع الفجر وطلع
امس والرسول صلى الله عليه وسلم تنام عيناه عشان هيك ما رأى الايش ؟ مرة. ومنهم من قال ان هذه خاصة بالانبياء وبالنبي صلى الله عليه وسلم ان تنام اعينهم ولا ينام قلوبهم. ولذلك النوم ليس بناقض للوضوء للانبياء. لكن قلنا هذا الكلام
يحتاج الى دليل. دليل ليش؟ لان يحتاج الى دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نام بعد العشاء النوم الطويل كان يقوم في اخر الليل يصلي بلا وضوء. هل احد يعلم دليل في ذلك؟ بل الكل الاحاديث الصحيحة تقول انه
وكان اذا قام من الليل قام الى جن معلقة القربة هذه المعلقة اللي فيها الماء فيتوضأ للصلاة. ولم يثبت ابدا انه نام هذا النوم الطويل جدا وصلى ولم يتوضأ. لكن بعض العلماء قال ذلك وسنكتبه الان آآ وهذا قول للامام الصنعاني في سبل السلام. اكتب
الوجه الجمع بينهما من وجهين. الجمع بينهما من وجهين. بينهما الضمير عايد على ايه ايوه هيك اه بدي تعرفني شو بتكتب. الجمع بينهما بين حديث تنام عيني ولا ينام قلبي
وبين نوم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في الوادي. هذا حديث وهذا حديث. كيف نجمع بينهم؟ الجمع بينهما من وجهين. الوجه الاول الوجه الاول قال بعضهم قال بعضهم انه صلى الله عليه وسلم له احوال. انه صلى الله عليه وسلم له احوال
فاحوال تنام عيناه ولا ينام قلبه. فاحوال تنام عيناه ولا ينام قلبه. واحيانا تنام عيناه وايش؟ وقلبه. قال بعضهم انه صلى الله عليه وسلم له احوال. فاحوال تنام عيناه ولا ينام قلبه كما الحالة اللي هي ايش؟ اللي هي قبل صلاة الفجر لما هيك ركن وقالت له
قبل ان توتر فقالت انا معيناي ولا ينام قلبي. واحيانا اكتب تنام عيناه وقلبه. بس يا ولد ويكون جوابه صلى الله عليه وسلم ويكون جوابه صلى الله عليه وسلم لعائشة
ويكون جوابه صلى الله عليه وسلم لعائشة هنا عن الحال التي سألته عليها بين شحطتين يعني نومه قبل الوتر ويكون نومه في الوادي ويكون نومه وبالوادي ويكون نومه في الوادي مما اجتمع فيه مما اجتمع فيه
نوم العينين ونوم القلب. ياللا يا ابو الخلوي رد على الخلا وريحنا ويشرف. يا تسكره وليش بترد عليه؟ طلع؟ طيب. هذا لازم بقى لازم كل صلاة بنقول استووا اختلفوا استووا ولا تختلفوا وسكروا الخلوي. صار تقريبا تسعة وتسعين في المية من المصلين الان يحمل هذا
الجهاز وتصور بقى لو انه مثلا مية مصلي وراك تسعين في المية منهم رن الخلوي على جميع انواع الموسيقى اللي بنسمعها. يعني بصير كانك قاعد في عرس لكن الانسان يعني يحاول بقدر الامكان ما يدخل الصلاة الا يسكره لان اذا قلت الله اكبر
تكبيرة الاحرام وانتم تذكرت بيجي الشيطان يقول لك اخ انت ما سكرتش الخلوي. بتضلك توصل يا رب ما يضرب يا رب ما يرن هسا بفضحني هسا بفضحني. تخلص الصلاة وانت خايف
واللي بخاف من الديب بيطلع له الديب. فانت عشان تضلك خاشع في صلاتك سكر وقبل ما تفوت. وبعدين ما في مانع ابدا الا انت اذا دخلت في والله لو تذكرت انك ما سكرت القلوي طلعه من جيبتك واغلقه. عشان تكمل صلاتك وانت خاشع. بدل ما كل شوية تقول واذا رن بتضرب بتلتقم
والله المستعان. ايوة يكون نومه في الوادي مما اجتمع فيه نوم العينين ونوم القلب. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني الوجه الثاني ان يقال ان يقال قال ان رؤية الشمس وادراك طلوع الوقت ان يقال ان رؤية الشمس وادراك طلوع الوقت مما
يتعلق بالعين لا بالقلب. مما يتعلق بالعين لا بالقلب فقد نامت عيناه صلى الله عليه وسلم فقد نامت عيناه صلى الله عليه وسلم فلم يرى طلوع الفجر فلم يرى طلوع الفجر الله وبزوغ الشمس
فلم يرى طلوع الشمس الفجر وبزوغ الشمس وهذا لا تعلق له بنوم القلب وهذا لا تعلق له بنوم القلب اكتب وقال هيا نكتب معكم وقال صاحب سبل السلام اتنين تنين على خمسمية وتمنية وتلاتين. افتح قوس
دل بين شحطتين اي هذا الحديث على ان ان الناقض نوم قلبي لما قال اذ تنام عيناي ولا ينام قلبي دل على ان الذي ينقض الوضوء هو نوم الايش؟ نوم القلب اللي هو النوم المستغرق اللي هي الغفلة البعد عن الايش؟ عن من حوله. دل على ان الناقض نوم
القلب وهو حاصل مع كل من نام مستغرقا تاني اعيد دل اي هذا الحديث على ان الناقض نوم القلب وهو حاصل مع كل من نام مستغرقا فيكون من الخصائص يعني هذه من خصوصيات الايش
الانبياء فيكون من الخصائص ان النوم آآ ينقض وضوءه صلى الله عليه وسلم تاني دلة اي هذا الحديث على ان الناقض نوم القلب. وهو حاصل مع كل من نام مستغرقا
كل واحد نام النوم المستغرق هذا هذا نوم نقض الوضوء يجب عليه ان يقوم يتوضأ. من نام فليتوضأ. فيكون من الخصائص ان النوم لا ينقض صلى الله عليه وسلم. يعني اذا كان النوم لا ينقض الوضوء فهذه بتكون حالة خاصة بمين؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم
اكتب وقد صرح المصنف بذلك في التلخيص المصنف اللي هو صاحب بلوغ المرام. ومين صاحب بلوغ المرام؟ ابن حجر العسقلاني رحمه الله. وقد صرح المصنف بذلك في التلخيص واستدل بهذا
الحديث استدل ابن حجر بهذا الحديث اللي هو ايش؟ تنام عيناي ولا ينام قلبي ان هذا خاص بالايش؟ بالانبياء. وبحديث اي دليل اخر وبحديث ابن عباس حطوا نقطتين وافتح قوسين صغار. نقطتين فوق بعض وافتح قوسين صغار
انه انه صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم قام فصلى ولم يتوضأ انه صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم قام ولم يتوضأ
وطبعا نقول ايش؟ ان هذا يحمل على النوم اللي معه ايش؟ عدم الاستغراق. ايوه وفي البخاري وفي ايضا دليل اخر وفي البخاري افتح قوسين ان الانبياء ان الانبياء تناموا اعينهم ولا تناموا
قلوبهم انتهى كلام اذا وضحت القضية وهذه المسألة ان هناك من العلماء من يعتبر هذه خصوصيات للنبي صلى الله عليه وسلم لقد كل هذا يحتاج الى دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
ينام مثلا وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بعد العشاء. ووسط الليل واخر الليل. فكان اذا اوتر اول الليل ونام هذا النوم الطويل يقوم ويصلي بالليل ولا يتوضأ هذا يحتاج الى ايش؟ الى دليل. لكن نقول هناك نوم للعين وهناك نوم للقلب. فاذا
اذا كان نوم العين فقط والعقل حاضر. يعني يعي ما حوله. يعني نوم غير مستغرق. اللي هو بنسميه النعاس. هذا نوم لا ينقض الوضوء. اما اذا اذا كان هناك نوم فغاب الانسان عمن حوله النوم المستغرق فهذا النوم هو ناقد للايش؟ للوضوء. يعني انت الان بتستطيع مثلا لو انت جالس الان
وغمضت شوية لكن سامع صوتي وتدري من حولك وما غبت انك في المسجد في درس علم. ولو انك نمت ولو اني طلع لك صوت مثلا نفسك ثقل. فلكن هذا النوم لا ينقض الوضوء. اما اذا اخدت لك ربع ساعة وصحيت ولا انت صرت اه شايف لك كم
حلم وحالتك حالة ومش داري وين انت. فهذا تقوم فورا تاخد حلقة ايش ؟ تتوضأ لان هذا النوم الذي ينقض الوضوء. ننتقل الى الحديث الذي بعده الحديث اربعمية وثلاث. الحديث اربعمية وثلاث. على واحد وتلاتين. الحديث
اربع مئة وثلاث اللي هو رقم الحديث. في بلوغ المرام. وآآ واحد وتلاتين اللي هو رقم الحديث في الباب اللي هو ايش الباب اللي هو معنا. وعنها وعنها ضمير عايد على مين؟ عيسى رضي الله عنها. وعنها رضي الله عنها
قالت وعنها رضي الله عنها قالت من كل الليل من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر. وانتهى وتره الى السحر
الحديث متفق عليه ايش تفهم الحديث؟ ان يجوز اوتر اول الليل. ويجوز اوتر منتصف الليل. ويجوز اوتر اخر الليل. لكن ايش افضل؟ اخر الليل ولا بدا تفصيل؟ بدها تفصيل بس لا تطاوش. شوي شوي. احنا اليوم مطوشين العصر طاوشة وانا بكمل عليك. احنا نقول الاب
الاولى والافضل لمن يضمن الاستيقاظ اخر الليل ان الوتر يكون اخر الليل. لكن الاولى والافضل لمن لا يضمن الاستيقاظ قبل الفجر ان يوتر قبل ان ينام والا النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة ابو هريرة آآ قال اوصاني خليلي
ان اوتر قبل ان انام. فهذه وصية ليه؟ لاني كان ابو هريرة طالب علم. وكان يسهر في طلب العلم فاوصاه انه يوتر قبل ايش؟ ما ينام. فانسان مثلا بيسهر ومجتهد طالب العلم. وما يضمن يعني يصحى قبل صلاة الفجر. فهذا يصلي قيام الليل الوتر قبل ما ينام. اما اذا كان متعود يستيقظ
قبل صلاة الفجر فالافضل يؤخر ايش؟ يصلي قيام ليل لكن يؤجل الوتر لايش؟ للسحر. وانتهى وتره الى طبعا الحديث اكتب البخاري تسعمية ستة وتسعين. البخاري تسعمية ستة وتسعين ومسلم سبعمية وخمسة واربعين. يعني رواه البخاري برقم تسعمية ستة وتسعين ومسلم سبعمية
واربعين من اول السطر المفردات المفردات يعني معاني الكلمات الصعبة في الحديث. المفردات من اول السطر من كل الليل من كل الليل يعني ايش معنى من كل الليل؟ اي اي من
من اوله واوسطه واخره. يجي واحد يسألك من عوام الناس انا بصلي الوتر وانام بيجوز. والله يا شيخ انا بروح اصلي سنة العشا وبنام. لكن ساعتين اتنين وبصحى. وبحب اصلي قيام الليل
واوتر وانام ثاني. بجوز. واحد قال لك انا بصلي ركعتين سنة العشاء واصلي ركعتين قيام الليل. و بصحى قبل الفجر بساعة بساعتين. اصلي اصلي واوتر في اخر في وقت السحرة. يجوز وهو الايش؟ الافضل من زوجة الرجل يستيقظ قبل الفجر. اذا الانصار عندك
عقيدة ان من كل الليل اوتر النبي صلى الله عليه وسلم. فلما تفتي واحد الان تفتي على علمه. لو قلت له لو قلت له بيجوز يقول لك بصلي الوتر بعد العشاء بجوز. بصلي
بالأسحار سحر سحر اللي هو وقت الإيش؟ الوقت لاخر الليل قبل الفجر طول الليل في طاعة يعبدون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. واذا ما جاء وقت السحر كانهم قصروا في حق الله
جلسوا يستغفرون ولذلك كانوا من اهل الجنة. احنا طول الليل الا من رحم ربي معاصي. واذا ما جاء وقت السحر وقت صلاة الفجر نمنا تركنا صلاة الفجر. شوف الفرق. بعدين نقول بدنا ننتصر قال على اليهود. نضحك على انفسنا
نعم الامة فيها خير. وفيها ناس كثير طيبين. لكن كامة بها جهد. وبها دعاة مخلصين. يدعون الناس اهل الاحزاب قاعدين يدعوا لاحزابهم فدعاة الحق يتعلمون الحق ويدعون الناس الى الحق
يبقى السحر اكتب اخر الليل قبيل الصبح. قبيل الصبح يعني قبيل طلوع الايش؟ الفجر السحر اخر الليل قبيل الصبح. قبل يومين ثلاث في الاذان الاول للفجر دخلت ام كلثوم على الاذاعة تستغفر تصحي الناس على الاغاني
هذي من من من من مساوئ الاذان الموحد. وردة ام كلثوم كلهم في الهوا سوا. المهم ان هذا من مساوئ الاذان الموحد. ان طبعا في هذا الوقت بتدخل موجات على فصار السماعات والمآذن وبيوت الله في
هذا وقت السحر صار التغني وتطبل الناس نايمة والمآذن بتغني. هذا كله ببركة ايش بركة الاذان الموحد. ولذلك يا شيخ محمد ادن وين الشيخ محمد؟ اذن لغاية ما يقطعوا راسك
اذن وخلص امرك الى الله. خذ الاجر. واذا حد بيحكي معك قل له رجع ابو سلام. وانا بقول له والله احنا ما عنا استعداد للمسجد يغني. هذا رفعت المساجد لذكر الله مش للغناء. فيوم ما
احموا المآذن من دخول هذه الموجات والاغاني على الجهاز نفتح على الموحد. اما اذا كان في اغاني لا والله ما نفتح على الاغاني. اي نعم آآ اربعمية واربعة الحديث اللي بعده اربعمية واربعة لاتنين وتلاتين. اربعمية واربعة على اتنين وتلاتين
بعدين وزير الاوقاف رجل كويس يا ريته يكون واحد مثلا بمون عليه يقول له يعني لو انك لغيت الاذان الموحد وخلي الناس يأذنوا وياخدوا اجر. ليش الاجر؟ مليح. خلي كل واحد يأذن. اطول الناس عناقر يوم القيامة المؤذنون خليهم يأذنوا. هيك لما في الفجر
كل هذا بأذن وهذا المسجد بأذن وهذا قل هو الله اكبر قل لا اله الا الله هيك هيك ذكر لله عز وجل خلهم يأذنون. ليش الاذان الموحد؟ ليش يكون نفس الاذى
في الموقر شرقا هو نفس الوقت في في ناعور مثلا غربا. مسافة طويلة جدا يعني ممكن يكون في بلد غربة الشمس وبلد اخرى على الاذان الموحد ما غربت الشمس وهذول يفطروا في رمضان وهذول يفطروا في رمضان. فمسألة بدها بحث وبدها دقة. فخلي الناس يأذنوا
ايش الهدف وايش الغاية منه يعني. فبلقوا واحد فيكم يعني يكون اه ابن حلال وانتم كلكم ولاد حلال. حلال باللغة المصرية مش حلال باللغة الاردنية لان الحلال باللغة الاردنية يوم الايش ؟ بديش احكي. اما باللغة المصرية يعني الناس الطيبين. وانتم كلكم ان شاء الله طيبين. يكون فيكم
واحد جالس مثلا يقول لك والله خلاص انا احكي له وهو رجل فاضل ورجل كويس وانا يعني لا نزكيه على الله وممكن يستجيب ويخليه خلاص يقول لك اذنوا بلاش الموحد وبعدين قبل تلت تيام فعلا كل الناس سمعوا الغناء في الاذان الاول. كل الناس يعني كل الناس استاءت من هذا المنظر. في بعض
المآذن ما ما دخل الصوت لكن الغالب كان الاذان الاول قبل ثلاث ايام كل المآذن بتغني. هذي طبعا جريمة اربعمية واربعة على اتنين وتلاتين وعن عبدالله وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله يا عبدالله لا تكن مثل فلان. يا عبدالله لا
تكن مثل فلان. كان يقوم من الليل فترك قيام الليل متفق عليه. كل واحد فينا يعتبر الحديث هذا اله. وان النبي صلى الله عليه وسلم واقف امامك ويقول لك يا فلان
لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فتركه. وخص الجماعة اللي ايش؟ الكسلانين عن حفظ القرآن وكسلانين عن قيام الليل وعلى البزر يضل ساعتين وهو قاعد يبزر ويحكي في الغيبة والنميمة وما يقوم يصلي بالليل. وفي ناس يقول لك
والله لما انام بدي مسدس في راسي حتى يصحوني. لأ. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عبدالله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. متفق عليه. الحديث رواه البخاري
الف ومية اتنين وخمسين. حديث رواه البخاري الف ومية اتنين وخمسين. ومسلم الف مية تسعة خمسين لو ركعتين بس جم في الصحرا هيك قبل الفجر تصلي ركعتين وتوتر يا سلام ما احلاهم! ومسلم الف ومية تسعة
وخمسين ومسلم الف ومية تسعة وخمسين. الفوائد التي في الحديث كتبنا الفوائد في الحديث اللي فوق. هذي من سيئات الاذان الموحد معلش بتقدروا تحطوها استدراك يعني هيك علامة وتكتبوا. الحديث اللي قبل. طيب ماشي
نجمع الفوائد في الحديثين مع بعض معلش. ولو كان طبعا فيش ارتباط بينهم لكن معلش. ايوه فوائد التي في الحديسين الفوائد التي في الاحاديثين. اخر حديثين اللي هم اخدناهم هدول
واحد ان وقت الوتر ارجعوا معي بقى الحديث اللي قبله اللي هو من كل ليلة اوتر النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر. واحد ان وقت الوتر هو من بعد صلاة العشاء
هو من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. هو من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر من كل الليل اوتر النبي صلى الله عليه وسلم. من بعد العشاء لطلوع الفجر يجوز لك ايش؟ ان توتر. طب واحد يزيد؟ في تعليق
افرضوا واحد ما صحي يجوز له بعد طلوع الفجر يوتر نعم هذا للذي ايش؟ ما عنده ما عنده تقصير. ما عنده تقصير بالنسيان او النوم وهذي سبقت معنا. اثنين اثنين الترغيب الترغيب
في تأخير الوتر الترغيب في تأخير الوتر. الى وقت السحر الترغيب في تأخير الوتر الى وقت السحر. لمن يثق بالاستيقاظ قبل الفجر. مثل ما حكينا. اللي بيثق بالاستيقاظ قبل الفجر اخر الوتر الى قبل الفجر. الى وقت
لمن يثق بالاستيقاظ قبل الفجر. هدول تقريبا فايدتين على الحديس الاول لو تحط شحطة شحطة هيك واكتب واحد عشان تعرف ان هذا على الحديث الثاني واحد فوائد الحديث الثاني الحض على صلاة الحض الحث يعني. تحضوا على الصلاة يعني تحسوا عليها
يا عبدالله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. هذه فيها ايش؟ فيها فيها حث على قيام الليل. الفائدة الاولى الحض على صلاة الليل وتشمل الوتر وتشمل الوتر الحض على صلاة الليل وتشمل الوتر
يعني هو الوتر هو قيام الليل. يعني قم من الليل صل مثنى مثنى واوتر. فلو قلنا صلاة الليل المقصود بها اللي هي مثنى مثنى. صلاة الليل مثنى مثنى والوتر اللي هو المقصود ايش ؟ ركعة او ثلاث. فيدخل فيها هذي وهذي يعني. يعني ما تترك الوتر ولا تترك قيام الليل. اثنين
من فوائد الحديث استحباب المداومة استحباب المداومة على فعل الخير استحباب المداومة على فعل الخير دون تفريط او افراط. استحباب المداومة على فعل الخير دون تفريط او افراط. طب منين اخدناه هادي من الحديث
لا تكن مثل فلان. يعني كان مداوم على الخير اللي هو قيام الليل وبطل. فانت الان لا تكن مثله اذا من الله عليك بقيام الليل حافظ عليه ولو ركعتين ما تتركه. لا تتركه ولا تحرم نفسك من هذا الفعل ما دمت فعلته. مثلا متعود تصوم اتنين وخميس
لا تحرم نفسك. ليش؟ عشان اذا سافرت او مرضت يبقى العداد ايش؟ يعد لك حسنات. ولو انك سافرت وافطرت لو مرضت وافطرت بضلك ايش لانك تعودت على هذه العمل فتؤجر عليه. فالانسان اذا كان مداوم على طاعة في اه في حضره
فسافر او مرض فتكتب له هذه الايش؟ الطاعة نفس الاجر. لكن بدون افراط وتفريط. يعني ايش؟ ما تجيش مثلا تقول بدي اصلي الليل كله. بديش انام. بدي اصوم على طول. بديش اتزوج النساء. مثل الثلاثة الذين جاءوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم
يسألون عن عبادته وكأنهم تقالوها. فلما اخبروا قال احدهم اما انا اصوم الدهر لافطر ابدا. والاخر قال اقوم الليل لا انام ابدا. والاخر قال لا اتزوج النساء. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قابلهم انتم الذين قلتم كذا وكذا؟ قالوا نعم يا رسول الله. وما ارادوا طبعا الا الخير. فقال له اما انا اصوم وافطر
واقوم بالليل اصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فهذا ايش هذا الحديث دليل على ان ما يكون فيه افراط ولا تفريط. لا تقوم الليل كله تصلي لنا مية ركعة. تخالف السنة ولا تترك
قيام الليل لا افراط ولا تفريط. ثلاثة الدليل الفائدة الثالثة كراهية قطع العبادة كراهية قطع العبادة. وان لم تكن واجبة. كراهية قطع العبادة. وان لم تكن كن واجبة. يعني متعود على طاعة ولو كانت سنة. لكن ايش؟ ما تقطعها. ما تحرم نفسك منها
ان لو تركتها احيانا لانها سنة لا بأس. اما تكون مثلا الله موفقك في طاعة. صلاة الضحى مثلا ما بتتركها. فورا تروح بالمرة ما تصلهاش او متعود تصوم اتنين وخميس وبعدين تروح فارض ولا ولا يوم تقوم الليل وبعدين تترك قيام الليل؟ لأ
فاذا الله من عليك بطاعة ولو كانت سنة تحافظ عليها وان تركتها احيانا حتى لا تشعر انها واجبة فلا بأس لكن تتركها نهائيا؟ لأ. والنبي صلى الله عليه وسلم عاب على الرجل الذي ايش ؟ كان يقوم الليل فترك قيام الليل. وقد مر
قيام الليل سنة ولا واجب؟ سنة ومع ذلك عاب عليه لانه ايش؟ لا وهذا فيه دليل على ان قيام الليل سنة وليس بواجب لانه لو كان واجب لو بخه وجاء فيه توبير اكتر من ذلك. اما لا تكن مثل فلان. اه اربعة فاذا
رابعة جواز جواز ذكر الشخص جواز ذكر الشخص بما فيه من عيب جواز ذكر الشخص بما فيه من عيب اذا قصد بذلك اذا قصد بذلك اذا قصد بذلك التحذير من صنيعه. تاني لان هذه فائدة مهمة. جواز
ذكر الشخص بما فيه من عيب. اذا قصد بذلك التحذير من صنيعه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكن مثل فلان. كان يقوم الليل فتركه. هذه فيها دليل انك ان تركت ان ذكرت انسانا
احذر الناس من ضلاله او غير ذلك فلا بأس. لكن لا تتشفى بطوله وعرضه لا لا لا انك تقول انه هذه الفتوى التي افتاها هذه مخالفة للكتاب والسنة. وتبين للناس. مثل علم الجرح والتعديل. يقول لك فلان
وربما يكون هذا الانسان الانسان اللي يتهموه او يجرحوه يكون ايش تقي. اتقى منهم لله لكن لابد ايش ؟ لا بد من جرحه لان هذا علم. هذا الرجل مثلا متروك. هذا الرجل مثلا يغفل. هذا الرجل اختلط عليه
هذا الرجل مدلس. هذا الرجل يهم. هذا الرجل كذاب. هذا الرجل كذا. فهذا انت الان لما تقول ذلك ما هي غيبة. ما هي غيبة والرسول صلى الله عليه وسلم الان لما قال لا تكن مثل فلان هل تعد هذه غيبة؟ ولما جاء الاعرابي على الباب والصحابة قالوا له يا رسول الله فلان على الباب
قال ادخلوه واسمحوا له بالدخول بئس اخو العشيرة. فهل هذه تعتبر غيبة؟ ما هي غيبة لان هذا تحذير من ايش؟ من شخص لان هذا الشخص يسيء للاسلام. فانت لما تتكلم عن حزب ما او عن شخص ما يسيء للاسلام فهذه لا تعتبر ايش؟ لا تعتبر غيبة. وطبعا هذه اجت هيك
حالها اليوم بعد صلاة العصر اه واحد طبعا اه لابس بدلة ورابطة وحالق لحيته شكله يعني مشخص. اول ما دخل طبعا نكت نكتة فيها سخرية واستهزاء بايات الله والرسول والله عز وجل يقول لما قالوا انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
قال نكتة وصخرة بايات الله وضحك القوم. نتكلم طبعا قلنا ننصحه لانه باين عليه من الناس جاهل بننصحه ان شاء الله بعد الجلسة بينا وبينه. لكن بعد ما امتدت الجلسة في اخر الجلسة بيسألوني عن حكم آآ
اه سؤال يعني فاجبت وذكرت جماعة من الجماعات انا ذكرت الجماعة من الجماعات والله يحطك مكانه. هذا اللي ينكت وسخر بايات الله. انه كيف انفعل لهذا الحزب انفعال عجيب لو انك
سبيت الدين والرب من فعل مثل من فعل. قلت سبحانك ربي هذا زدني يقين على ان ابقى معلن الحرب على الحزبية حتى القاه الله ليش؟ لان الحزبية دمرت الامة. وفرقت الانظر ينكت على ايات الله وما
تمعر وجهه لكن لما جبت اه طبعا اه الحزب تبعه لانه الحزب تبعه اه يفتي فتاوي عجيبة غريبة. فلما تحذر الناس من هذا اثارت غضبه جدا حتى اني قلت له لو تقوم تنظر الى المرآة تشوف كيف وجهك اصفر ما ظلش شيء ولا نتفة دم من قد ما انفعل. ليه؟ لان
عن حزبه. فنحن لما نذكر مثلا نقول فلان او الحزب الفلاني هو الذي يفتي بهذه الفتوى وهذه الفتوى ليس احد من العلماء افتى بها ليست هذه غيبة. لانه بيقول لك الله اكبر. تغتاب الناس؟ لا ليست غيبة هذه
هذه الغيبة انما هذا هو تحذير من فعلهم. الى متى نبقى اه نترك المريض ولا نخبره بمرضه. واحد السلام عندو عافانا الله واياكم السرطان. وهذا السرطان السبب الرئيسي لتغذية هذا المرض
ويقتل هذا الانسان هو الدخان. فيبقى الطبيب الذي يعالج هذا الرجل يضل يقول له اه معلش يعني اشي بسيط. لا لا بسيطة لا لا بسيطة مش لا لا كذا ما في ولا من راسه رجليه اكله السرطان. احد يقول بذلك ولا على طول الطبيب هذا
من باب الامانة لابد ان يقول له هذا المرض مرض بده يقضي عليك لكن الان هو في بدايته وسبب هذا المرض هو الدخان فان تركت الدخان الله باذن الله. فهذا الطبيب لما يقول له ذلك هل نقول عنه طبيب فاشل؟ ولا لابد ان يذكره وينصحه حتى يتوب
فكذلك انت لما تجد هناك من الاحزاب او من الاشخاص من ينقر الامة ويفرق الامة ويضعف الامة ويسيء الى الامة فلابد ان ان تنصحه وليس ذلك الا دليل على الايش؟ على المحبة. وهو النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابي لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل
ترك قيام الليل. فما بالك اذا كان انسان يعني يعصي الله تبارك وتعالى واو يسيء او او يتكلم في الاسلام بدون دليل فانت تحذر الناس هذه لا تعتبر غيبة. وهي الدليل في الحديث ان تذكر الانسان بما فيه من باب
التحذير مما يصنع صلى الله عليه وسلم لما قال بساق العشيرة لا نقول ان هذه غيبة لكن هذا تحذير وتنبيه للصحابة من ايش؟ من هذا الرجل ايوة اكتب خمسة الفائدة الخامسة وفي الحديث
وفي الحديث دليل على ان قيام الليل وفي الحديث دليل على ان قيام الليل ليس بواجب ولا واجب ليس بواجب. طب شو الدليل في الحديث على انه ليس بواجب؟ لانه قال لا تكن مثل فلان بس. اما لو كان
واجب لكن شدد في النكير عليه. اي وفي الحديث دليل على ان قيام الليل ليس بواجب اذ لو كان واجبا اذ لو كان واجبا اذ لو كان واجبا لم يكتفى لتارك
لم يكتفى بتاركه يكتفى كيف كتبت يكتفى يا ابو جهاد؟ باء وين باء الله يهديك يا ابو شهد والله انك مسكنتي. لم يكتفى ايش ايش كتبت بعد الفاء؟ باء يكتب يكتفى يكتفى يكتفى
اكتفى يكتفى اي نعم طبعا وانا بدي اشوفه شو كتب بعد الفاء ليكون عمل الف. لم يكتفى لتاركه بهذا القدر لم يكتفى لتاركه بهذا القدر. بل كان يذمه ابلغ بل كان يذمه ابلغ ذم يعني كان الذنب يكون اكتر من هيك لو كان واجب. لم يكتفى لتاركه بهذا القدر
بل كان يضمه ابلغ دم. ايش ايه طبعا لا وهو الامر اصلا في الوتر اوتروا يا اهل القرآن هذا فهذه كلها اوامر للند وليست للوجوب. الحديث الاخير اليوم اربعمية وخمسة على تلاتة وتلاتين اربعمية وخمسة على تلاتة وتلاتين بدنا نخلص من هالباب طول. ضل لنا ها كم درس ونخلص منه ان شاء الله
اربعمية وخمسة على ثلاثة وتلاتين وعن علي وعن علي قال وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن اوتروا يا اهل القرآن. فان الله وتر يحب الوتر
اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة حديث طبعا صحيح. حديث اكتب الحديث درجة الحديث صحيح درجة الحديث صحيح. انظر صحيح ابي داوود انظر صحيح ابي داوود
واحد على الف ومتين ستة وخمسين. انظر صحيح ابي داود. واحد على الف ومتين ستة وخمسين. انا قلت سبعة وخمسين ستة وخمسين. الف ومتين ستة وخمسين. من اول السطر المفردة
المفردات اهل القرآن اوتروا يا اهل القرآن. اهل القرآن مين اهل القرآن؟ مين اهل القرآن؟ حفاظا. جيد امين تاني اهل العلم اهل الله المسلمون احسنت هم كل كل من امن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. هذا امن وصدق بالقرآن فهو ايش
من اهل القرآن هذا عامة اما خاصة هم حفاظ القرآن والذين يعلمون الناس القرآن اه اما احيانا اقول ايش؟ يا امة القرآن يا اهل القرآن يعني انت تصدق بالقرآن فانت من اهل ايش؟ من اهل
قرآن لكن خاصة اهل القرآن يعني اهل القرآن عامة المسلمين كلهم. خاصة اللي بيحفظ القرآن وبيتلو القرآن يقوم بالقرآن وبحل حلاله وبحرم حرامه وبيعتمر باوامره وينتهي بنواهيه. هذا بكون ايش؟ من اهل القرآن. نعم. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من
اهل القرآن. اكتب اهل القرآن هم المؤمنون. هم المؤمنون. لانهم صدقوا قرآن هم المؤمنون لانهم صدقوا بالقرآن وخاصة من يتولى حفظه وخاصة من يتولى حفظه ويقوم بتلاوته ومراعاة حدوده واحكامه. القرآن طبعا كلام الله
غير كلام البشر. فلابد تتعلم من اهل القرآن. كيف تقرأ القرآن؟ لابد ان تقرأه كما اه يا ورتل القرآن ترتيلا. ايوة وتر من اول السطر. وتر فان الله وتر يحب الوتر
وتر اي متفرد ايش معنى وتر؟ متفرد بالرجوع والالوهية والاسماء وصف الله سبحانه وتعالى واحد في ذاته. وواحد في اسمائه وصفاته. وواحد في ربوبيته. وواحد في الوهيته ليس كمثله شيء. وتر اي متفرد في ربوبيته. والوهيته
واسمائه الحسنى وصفاته العلى. وتر اي متفرد في ربوب والوهيته واسمائه الحسنى وصفاته العلى. من الوسط الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث واحد استحباب الوتر استحباب الوتر. والاتيان
به استحباب الوتر والاتيان به وعدم التهاون به. يعني تحافظ عليه ما تتهاون به. لكن لو تركت ليلة مثلا تأثم لا. لكن لا تفرط فيه. استحباب تويتر والاتيان به وعدم التهاون به. اتنين فاذا الثانية ان صلاة الوتر محبوبة الى الله
واظن انت كمسلم بتحب تعمل اللي الله بيحبه. صح ولا لا؟ دور ايش الله بيحب. وتفعله لان اذا احبك الله ادخلك الجنة. واذا احبك الله لا يعذبك في النار ابدا. ان الله لا يعذب
حبيبه بالنار ابدا. واذا احبك الله اذا قلت يا رب استجاب لك. واذا استغفرت غفر لك. وان سألته اعطاك. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته اليه ولا يزال عبدي يتقرب الي
قوافل حتى احبه. احرص بقى عن يحبك الله عز وجل. ايوة ان صلاة الوتر محبوبة لله تعالى لعل درس اليوم ينشط الجميع ان شاء الله من الليلة هيك يبدأ. ولو ولو يصلي له ركعتين قيام الليل. بس يبدأ ركعتين. بتقومش الفجر صلي قبل ما تنام
هتشوف ابليس يجيب كل التعب ويحطه على ظهرك. يعني كانك مش قادر تتحرك بس تقوم تتوضأ وتصلي تشعر هيك انك انتصرت على ابليس ورضيت الله تبارك وتعالى. ايوة ثلاثة الفائدة الثالثة. مين يجيبها؟ من حديث
ايش ؟ لأ. مين يلا فكروا. ايش الفائدة؟ احنا قلنا اهل القرآن عامة. يا جيد كلها طبعا فاذا بدنا فائدة هيك يجيبها واحد فقيه. مم لأ وحدة دي والله ما
يلا ها اقرأ الحديث هو طبعا هذا الوتر يجوز بركعة واحدة لكن في ادلة اخرى غيره ايش احسنت لكن بدنا اوضح كمان. في اثبات في اثبات لاسماء الله وصفاته. يلا جيبوها هيا بينة. ها. نعم. اثبات المحبة احسنت
اثبات المحبة صفة المحبة لله تبارك وتعالى. اثبات صفة المحبة لله تبارك وتعالى. انت ما انت لازم يكون عندك توحيد في الربوبية وتوحيد في الالوهية توحيد في الاسماء والصفات. فكل ما اثبت الله النفس في كتابه وفي سنته على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم يثبته لله. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول ايش؟ فان الله
الله وتر يحب الوتر. فهذه فيها اثبات لايش؟ لصفة المحبة لله تبارك وتعالى. وفي القرآن ان الله يحب الصابرين ويحب المحسنين احب المتقين. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. اذا ثلاثة اثبات صفة المحبة لله تعالى. اثبات صفة المحبة لله
تعالى. مين يكمل؟ بكفي هيك ولا لازم في تقييد؟ ها لأ ها. احسنت يا شيخ محمد ايوة ولا المحبة ايه وخلاص ولا آآ بلك المحبة مثل محبة المخلوقين. فنقول اثبات صفة المحبة لله
تبارك وتعالى اثباتا يليق بجلاله. اثباتا يليق بجلاله. يعني لو واحد قال لك طب كيف الله بحب؟ كيف بيحب الصابرين كيف بحب الصالحين؟ تقدر تقول له ولا بتقول له ايش ؟ ليس كمثله شيء. الله سبحانه وتعالى يحب الصابرين والصالحين واهل الوتر واهل القرآن
لكن كيف ليس كمثله شيء. فلا نتكلم في آآ الكيفية انما نثبت الصفة لله تبارك وتعالى