ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
انتهى وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله
قد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر محدثاتها كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قبل ان نبدأ في درسنا الاخير في هذا الباب وهو باب النجاسات. اه نسأل فيما سبق بالدرس الحديث الذي كان معنا في الدرس الماضي هو الذي يتكلم عن حكم بول الغلام
الجارية قبل ان يطعم وبعد ان يطعم معروف الحكم اه من يسمع الحديث طب يلا يا شيخ اسلام هنبدأ فيك. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من
اخرجه الترمذي الحديث صحيح بارك الله فيك ها مين يسمع؟ يا ابو فادي انت ابو فادي ابو محمد ابو فهد وبعدين ابو محمد احسنت ابو محمد لا مش متفق عليه من عندك اخرجه ابو داوود والنسائي والحديث صحيح. يعني شو معنى متفق عليه؟ يعني
رواه البخاري ومسلم بنفس الايش؟ اللفظ طب من المسائل الفقهية التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي في هذا الحديث حكم بول الجارية والغلام حكم البول تفضل كويس آآ كويس انت جمعت كل الدرس اللي فات وحكيت لنا الخلاصة. انا اقول المسألة الاولى انت حضرت الدرس الماضي. اه وكتبنا قلنا المسألة
اولى حكم بول الغلام والجارية. وقلنا للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول. القول الثاني. القول الثالث ونرجح القول اللي كتبناه. ايش هو القول الاول؟ تفضل. القول الاول يعني القول الاول انه فرقوا
بين بول الغلام وبول الجارية كما جاء في الحديث يعني الفريق الاول فرقوا بين بول الغلام وبول الجارية فقالوا يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية في لهم حديث الباب والشواهد اللي ذكرناها في الدرس الماضي
القول الثاني القول الاول انهم فرقوا. وقلنا هذا القول والراجح والايش؟ والاقوى. القول الثاني يحصل في الحالتين وجوب الغسل وجوب الغسل للاتنين وجوب الغسل سواء قبل الاطعام او بعد الاطعام. واستدلوا بايه
فيما بعد الاطعام يعني آآ يعني اخذوا الاحاديث العامة في نجاسة البول. ان البول نجس. اذا هو نجس في كلتا الحالات. اذا يجب غسل بول الجارية قبل الاطعام وبعد الاطعام
وكنا على القول ايش؟ ما هو صحيح. اه القول الثالث القول الثالث ها ان قبل الاطعام يرش بول الغلام وبول لم يفرقا. اذا بالترتيب القول الاول انه فرقوا بين الغلام وبول الجارية فقالوا كما جاء في الحديث يرش من بول الغلام ويوصل من بول الجارية. القول الثاني لم يفرقوا بل قالوا
يرش من بول الغلام ويرش من بول الجارية ما فرقهم؟ وقالوا ما دام حكمهم بعد الاطعام واحد اذا حكمهم قبل الاطعام واحد والقول الثالث بانهم قالوا بوجوب الغسل للبول الغلام والجارية واستدلوا بالاحاديث الايش؟ العامة. طيب لو
عن القول الثاني اللي قالم اه لم يفرقوا بين بؤي الجارية والغلام. كيف نرد عليهم هم قالوا قياسا على ان البول بعد اطعام الولد والبنت البول نجس. اذا اه لا فرق بينهما
اذا الفرق اه قبل الاطعام لا فرق بينهما فما يمكن بعد الاطعام يغسل بول الجارية بول الغلام اذا قبل الاطعام يرش بول الجارية وبالغلام فكيف نرد على هؤلاء؟ شيخ خالد
ايوة في نص وهذا يعتبر قياس قياس فاسد لانه موجود الايش؟ موجود في نص. موجود في نص. طيب لو ردينا على الفريق الثالث اللي قالوا بعموم اه بوجوب غسل البول
واستدلوا بالاحاديث العامة على نجاسة البول. كيف نرد عليهم؟ ايوه. ويحمل ها ايوة نقدم الخلاص على العام احسنت. اذا دائما التلميذ في واحد بيضحك اه اذا تعارض العام والخاص نقدم الخاص على العام وكل تقديم الخاص على العام
اولى وفيه عمل بكل الادلة. اما لو قدمنا العام على الخاص فبنلغي الايش؟ الخاص. مثل ما قلنا الحديث العام على نجاسة البول وهناك تخصيص ان البول الغلام قبل الاطعام يرش. اذا نقول البول نجس
ويجب غسله يستثنى من ذلك بول غلام قبل الاطعام. وضربنا لذلك امثلة الميتة حرام الا ما استثني السمك والجراد هذا خاص كذلك الدم المسفه حرام الا الكبد والطحال. فدائما اذا كان عنا عام وعنا خاص
نقدم الخاص على العام لان تقديم الخاص على العام عمل بكل الادلة. اما لو قدمنا العام على الخاص فالتقت الادلة الخاصة. مثلا لو قلنا بنجاسة بنجاسة البول الى كل البول نجس
طيب وبول الغلام قبل الاطعام التقى الخاص اللي هو يرش. التقى العمل به الان. اذا لابد من تقديم الخاص على العام. كذلك لو قدمنا العام على الخاص حكم الميتة حرام
يا جماعة جبنا عالخاص اللي هو يستثني هذه القاعدة وهو الا السمك والجراد فلو ما اخذنا هذا الخاص راح هذا الحديث اذا لابد اذا تعارض العام والخاص يقدم الخاص على الايش؟ على العام
طيب قلنا ايش هو الغلام؟ الحديث اللي كانت معنا آآ اوتي بصبي الى النبي صلى الله عليه وسلم. اوتي بغلام لم يأكل الطعام جيء بالحسن والحسين. الى غير ذلك من الاحاديث. فايش هو المقصود بالغلام والصبي؟ اه وجاءت امرأة بابن
انها ايش هو المقصود يعني؟ الحد اللي عنده يرشبه للغلام وبعده يغسل. ها خالد ايوة يكون اعتماد الكلي على الطعام. اما قبل ان يعتمد على الطعام يعني يكون كل اعتماده على الحليب. وآآ
ما اشبه ذلك فيعتبر ايش؟ الحكم هو الرش. يعني لو كان يرضع سواء كان حليب صناعي او منامه. وآآ كان ياخد بعض علاجات اه او مثلا كان اه ياخذ مثلا اه عسل كل هذه الامور ايضا ايش؟ تبقى ان الغالب على طعام
الطفل هو الحليب. اذا حكمه ايش؟ النطح او الرش. فاذا اعتمد اعتماد كامل وصار اغلب اكله هو الطعام. فهنا بصير ايش طيب قلنا بان هناك آآ حكمة التمسها العلماء في آآ التفريق بين البول الغلام والجارية. وقلنا هذه
انت مسائل العلماء ما في دليل يعني حتى ناخذ بها لكن هو من باب الاستئناس بالدليل يعني. اما سواء ظهرت العلة ولا ما ظهرت؟ اذا جاءنا الامر الشرعي وثبت عنا صحيحا فيجب علينا ان نعمل به ولا نسأل عن الايش؟ عن العلة ولا عن الحكم في ذلك الحكمة
لذلك لكن بعض العلماء التمسوا بعض العلماء التمسوا اه حكم في اه يرشبوا الغلام واه يغسل بول الجارية. الحكمة الاولى قالوا هم وبرضو احنا خلقنا من دم ولحم يا عم الشيخ. اصل اه اصل خلقة الانسان اللي هو الذكر من طين من طين وماء. اللي هو خلق ادم
حواء اللي هي اه خلقت من ضلع مين؟ من ضلع ادم وهذا قال به الامام الشافعي يعني قائل طبيعة بول الذكر تختلف عن بيعة بول الانثى وهذا اجتهاد وهذا رأي له. واذا كان اجتهاد ورأي لك ان تأخذ به ولك الا تأخذ. فهذه حكمة ذكرها الامام الشافعي. آآ حكمة اخرى ها
ان لا يعني آآ طبيعة الناس بيحب يحمل الذكر الصغير اكثر من الانثى. هيك طبيعة في البشر انه بحب يعني لما يجيه ولد بيحمله يكون عنده ولد بيحمله او الولد بيختلط مع ابيه اكثر من الانثى. فتخفيفا من الشرع
اه خفف اه عنه الناس بانه يمضح ايش؟ بول الغلام. وحكمة ثالثة قالوا جماعة من العلماء قالوا بان بول بطبيعة خروج بول الانثى والذكر. قالوا الجماعة ان بول الانثى يرش وبول الذكر
ينزل في مكان واحد وفريق اخر قالوا بالعكس في بعض الكتب قالت العكس ان العكس من بول الانثى ينزل في مكان واحد عشان هيك يقسم وبول ذكر يرش عشان هيك ينضح. لكن نقول كل هذه ايش؟ اجتهادات والله اعلم بالصحيح. لكن الذي علينا ان
الطفل او الجارية قبل الاطعام. ان بال عليك الطفل فعليك ان تنضح هذا البول وتصلي في الثوب. بدك ما تصلي في حرة لكن تعرف الحكم اما اذا قالت الجارية فعليك ان تغسل مكان الايش؟ مكان البول. اخر درس معنا اليوم سهل وبسيط
وايضا في امس الحاجة الى معرفته وهو حكم دم من حيض ها يا ابو محمد يا سالم. حكم دم الحيض الحديث الاول معنا تكتبم عشان الوقت ما بيخلص ولا راحة. اكتبوا بنشرح ان شاء الله. الحديث اربعة وتلاتين على تمانية وعن اسماء
وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما عن اسماء والاسماء اسماء ممنوعة من الصرف. ليش؟ العالمية مع التأنيث. التأنيث التأنيث الايه معنوي التأنيث المعنوي وليس التأليف اللفظي تأليف المعنوي اما فاطمة عن فاطمة ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي اللفظي
اما اسماء عن اسماء اذا هنا العلمية مع التأنيث الايش؟ المعنوي. عن اسماء ولذلك جرت بالفتحة. بنت ابي ابي بكر رضي الله عنهما ليش عنهما؟ الضمير بيعود على مين؟ عن اسماء ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم السلام يعني لو تحط شحطة هيك يعني بين قوسين في دم الحيض يصيب الثوب في دم الحيض يصيب الثوب
في دم الحيض يصيب الثوب الان حتفتح قوسين صغار اللي هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم تحته تحته ثم تقرصه بالماء ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه
تحط ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه انتبه هسا نشرح بعدين تكتب الان بدون مبالغة اسأل خمسين في المية من نساء المسلمين الان نقول لها شو حكم دم الحيض؟ تقول لك الثوب اللي بحيط فيه
ما يعني ترى انه لا يجوز ان تصلي فيه يعني مجرد ما تعرق في الثوب حتى لو ما جا عليه الدم بتعتقد انها لا يجوز ان تصلي فيه حتى هناك من النساء تعتقد بانها وهي حائض
يعني بتشك في في رضاعتها لابنها من وين بدها تعلم اتعلم بعض المسائل هذه عشان تعمل حالك شيخ على مرتك في البيت فاسماء بنت ابي بكر سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب ثوب المرأة
فقال صلى الله عليه وسلم تحطه ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه تحته تحطه جاءت رواية اخرى قبل سبقت معنا تبين شو معنى الحد؟ الحك جايب بالكاف تحطه او تحكه. اذا
الثوب مثلا هكذا اصابوا دم الحيض. اول مرحلة ايش؟ تحكه واضح ثم تقرصه بالماء. كيف تقرصه بالماء؟ قالوا يا بتدل صابعها مية هيك وتمسك المكان اللي فيه ضم الحيط وتقرصه هكذا. هذه ما ما بتفهم غير العملي. شايفين؟ ها
هكذا تقرصه بايديها او قالم تلم الثوب اللي عليه الحياد وتضعه في الماء هكذا وتقرصه كل هذا حتى الماء يدخل وين في المسام هذه المرحلة الثانية تحطه اللي هو الحك
او هكذا ثم تقرصه المرحلة الثانية قلنا اما تبل ايديها ميه وتقرصها هكذا او تضع الثوب في الماء وتقرصه هكذا واضح؟ المرحلة الثالثة ثم تنضحه. بعد ما قرصته هكذا بتبلي قطعة مية وتنضحه. لان خدنا النطح بمعنى
ايش؟ الرش ترش هكذا حتى الماء ينزل في الثوب ثم بعد ذلك بعد ما عملت هذه العملية الجراحية تصلي فيه طيب لو ده اللي فيه اسر الدم؟ الحديث اللي بعده ولا يضرك اثره
اخره الهاء ضمير يعود على دم الحيض. يعني صل به ولا يضرك الاثر. المهم ان الدم زال. اما اللون ضال مش مهم واللون ما يضر. اللون ما بضر مثل مثلا واحد حنى رجليه
او واحدة مثلا محمد ايديها فالحنة الان نون اللون ما بضر في الوضوء ابدا مثل واحد بيجوا ابيض وده واشتغل في الشمس صار لونه اسود بصير يتوضأ كذلك واحد ايده هكذا حمرها بالحنة صار لون ما يضر. اما المناكير لان فيه شيطان صار الان يفتي للنساء
يقول طيب الحنة ما هي زي الملكية. طب ليش الشيوخ بقولوا المناكير ما بجوز ؟ والحنة بتجوز انظر اظن واضح يعني اجهل الناس بيقدر يميز ان الحنا لون اما المناكير عبارة عن جرم يعمل حاجز بين الماء وبين بشرة الانسان. فالمناكير ما بجوز
اما الحنانون فالوضوء بها يجوز. فهنا الحيط لما بينزل على السوب تمر هذه المراحل الحد ثم القرص بالماء ثم النطح ثم تصلي فيه واضح المراحل؟ هذا هو شرح الحديث. اذا معنى تحطه يعني تحكه. معنى تقرصه بالماء اي تبل اصابعها بالماء وتقرص الثوب
او تبل الثوب وتقرصه باصابعها. ثم تنضحه اي ترشه بالماء ثم تصلي فيه بعد ذلك. اذا واحد اتفلسف عليك وقال لك طيب اللون بقي بتكون حافظ الحديث اللي وراه مباشرة اللي هو حديث
ابو هريرة اللي هي عن خولة بنت يسار بنت يسار لما سألت عن البول ويبقى اثره فقال صلى الله عليه وسلم لها لا يضرك اثره. لا يضر الاثر ان بقي اثر وبقي لون. المهم ان بهذه العملية كما بينها لنا الرسول صلى الله عليه وسلم يطر الايه
هذا الحديث في من المسائل الفقهية مسألتين اتنين وفيه ثلاث فوائد المسألة الاولى المسألة الاولى لا بنشرح تكتبوا هسه ان شاء الله المسألة الاولى سبقت معنا ولذلك انا اسألكم هل
يشترط في ازالة النجاسات الماء ام لا هل يشترط في ازالة النجاسات الماء ام لا؟ يعني لابد من من الماء في ازالة النجاسة ان يجوز ازالة النجاسة بشيء اخر يلا
نعم نعم نعم احسنت. انت دايما بتلخص قلنا المزبوط طبعا هذه هي الخلاصة هذه هي خلاصة لكن احنا نقول ان للعلماء في المسألة ثلاثة اقوال القول الاول وهو قول الامام الشافعي
قال بانه يشترط الماء اذا ازيلت النجاسة بغير الماء لا لا لا يصح وتبقى القول الثاني قالوا بانه اه لا يشترط الماء لكن يجوز ازالة النجاسة بالماء وبغير الماء القول الثالث قالوا بالتفصيل كما ذكر آآ الاخ آآ انه ما جاء فيه ازالة النجاسة بالماء يزال بالماء وما جاء بغير الماء
فيعمل بغير الماء كما جاء عن الشارع الحكيم فالعلماء القسم الاول قولي الاول اللي قالوا يشترط الماء في ازالة النجاسة معهم ادلة. هاتوا يلا الامام الشافعي لما قال يشترط الماء في ازالة النجاسة معهم ادلة. دليل اول دول الاعرابي ما زال النبي
الا لما درنا على البول ماء. هاي دليل. دليل الاخر حديث الباب ان نجاسة الدم الحيض ما زال الا بقرصه بالماء ونضحه بالماء غيره بلوغ الكلب ولو احكيها احكيها. خايف
بلوغ الكلب ايضا اغسله سبعا احداهن بالتراب. هذه ادلة استدلوا بها قالوا ما زالت النجاسة الا بالماء. اللي قالم ان تجوز ازالة النجاسة بالماء وبغير الماء. ايضا معهم ادلة. يلا هاتهم. هم
اي نعم. ويصيب ثعبي. اه فقالها ما بعده. اذا حديث تطهير اسفل السوب وتمشي المرأة على المكان الرطب اللي فيه نجاسة يتنجس. تمشي في المكان الجواف فيطهرها المكان الجاف. فقالوا ها المكان الجاف طهر
ما احتجنا الى ماء اذا يجوز تطهير بغير الماء. حديث اخر ها بماء ما هو في ماء هذا احنا لا نقول بدنا دليل على تطهير النجاسة بدون الماء ايوا تطهير النعل
تطهير النعل اذا انسان بده يصلي بنعليه فينظر فيهما ان كان فيهما فيهما خبث فليمسحهما في الارض فهذا تطهير فقالوا هل تطهير النعل بدون ايش بدون اه ماء التيمم هو التيمم ازالة نجاسة يا عم الشيخ. رفع حدث. رفع الحدث يختلف عن ازالة النجس. ها
لا الاستجمام الاستجمار الاستجمار بالاحجار والاستجمار يتم من ازالة النجاسة. فبالاحجار هاي بدون ماء اذا استثمر الانسان فبيطهر ويجوز له ان يصلي. اليس كذلك؟ هذه ادلة لهم اذا الفريق الاول مع وعد الله
على اه اشترطوا فيها ان الماء يزيل النجاسة. الاذية الفريق الثاني ايضا معه ادلة على ان ازالة النجاسة تمت بدون الماء القول الثالث وهو الراجح ان جمعوا ذول القولين فقالوا الذي عرفنا ان هذه العين نجسة عرفنا كيف نطهرها
فالذي جاء فيه التطهير بالماء يزال بالماء والذي جاء فيه تطهير بغير الماء يطهر بغير الماء. يعني النعل تطهيره بحقه في الارض. لو راح واحد مثلا وغسله تحت بيكون ما اصاب السنة
الحوض لو جاء واحد مثلا جابه للحيط وجاب حجر وحكه بالحجر وبص. هل طهر؟ نقول لا لا بد من والقرص بالماء والنطح بالماء. اذا ما جاء في التطهير بالماء يطهر بالماء. وما جاء فيه التطهير بغير الماء يطهر بغير
في الماء كما جاء في السنة هذا هو القول الايش؟ الثالث. المسألة الثانية في هذا الحديث وهو حكم دم الحيض. هل هو طاهر ام نجس حكم دم الحيض هل هو طائر ام نجس
قل يا ابو فاضل نجس للحديث اللي معنا دليل الباب لان لو طاهر ما كان تم هذه المراحل الخطيرة من الحد والقرص والرش بالماء اذا هو نجس وهذا اتفاق يعني اجماع فش فيه يعني للمسألة قولان لا هذا اجماع ان دم الحيض
اذا الان لو بدنا نقول شو حكم الدم الان في ناس يعتبر اذا انجرحت ودمك نزل هذا الدم نجس او واحد بذبح له جاجة بيجي دم عليه بقول لك اه الصلاة بجوز
او واحد مثلا جرح ودمه نازل بعد ما كان متوضأ هل انتقض وضوءه الى غير ذلك؟ فنريد حكم الدم ها ابو فادي نعم احسنت. آآ لكن بالنسبة حكمه كحرام او حلال
الدم حرام ايش هو الدم المسروح يعني لا تقول دمه بس. الدم المسفوح حرام الا ما استثني. اذا هذه مسألة بالنسبة للدم. طيب هل نقول الدم طاهر الا ما جاء في دليل بالنجاسة
وهو مثل نعمل ايش؟ دم الحيض. اذا دم الحيض ما نقدر نقول انه طاهر كله ولا نقول بانه نجس كله. لكن نقول هو طاهر الا ما جاء دليل بنجاسته. وهو دم الحيض
من الفوائد في هذا الحديث العظيم من السائلة هنا اسماء بنت ابي بكر بتعرفوا اسماء بنت ابي بكر معلومات يعني قليلة هيك عنها انها تكبر عائشة بعشر سنين اكبر من عائشة بكام سنة
بعشر سنين ابنها عبدالله ابن الزبير. الذي قتله مين؟ الحجاج وقتله الحجاج وماتت امه بعد قتله باقل من شهر وكانت تتجاوز المئة سنة وقال العلماء انها ماتت ولم يسقط لها سنا واحدا
بس لكنها عميت في اخر ايامها ولها في الاسلام ذكر حسن وهي صحابية فاضلة. فهي التي تسأل عن دم الحيض اه فنقول من فوائد هذا الحديث ان الحياء لا يمنعك من ان تتفقه في الدين
والحياء لا يمنع المرأة من ان تتفقه في الدين. تقول عائشة يرحم الله نساء الانصار ما منعهن الحياء ان يتفقهن قالت المرأة للرسول صلى الله عليه وسلم في جمع يا رسول الله اعلى ان الله لا يستحي من الحق اعلى المرأة غسل ان هي احتلمت
صار في خجل في حياة لكن ما منعها الحياء ان تتفقه في الدين يا رسول الله اعلى المرأة غسل؟ ان هي احتلمت؟ قال نعم ان رأت البلن مثل الرجل اذا شاف الرجل انه احتلم
ولم يرى بللا مع لغسل. اما اذا رأى البلل سواء تذكر المحتلم ولا ما احتلم. وجود البلد على الثياب فعليه الايش؟ الغسل المرأة امرأة البلل على ثيابها فوجب عليها الايش؟ وجب عليها الغسل. وهنا اسماء تسأل عن دم الحيضة
والرسول صلى الله عليه وسلم اجابها. فنقول من هذه فائدة انه لا يمنع الانسان الحياء ان يتفقه في الدين. بتلاقي احيانا يجي واحد يسأل سؤال بيستحي في وجهه بيحمر وبيقدم لك مقدمات وفي النهاية يروح مخربها. يقول لك آآ لا حياة في الدين. كيف لا حياة في الدين؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحياء
شعبة من شعب الايمان كيف نجمع بين لا حياء في الدين والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحياء شعبة من شعب الايمان. ويقول صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. ويقول صلى الله عليه وسلم
فكله خير وكيف نقول لا حياء في الدين؟ اذا الدين كله حياء لكن اذا كان الحياء يمنعك من ان تتعلم وتتفقه في الدين فهذا الحياء ايش؟ مذموم اذا من فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا اراد ان يسأل عن مسألة فيها حياء فلا يمنعه الحياء ان يسأل بل
فعليه ان يقدم بين يديه فيقول ان الله لا يستحي من الحق. يلمح من بعيد ومن قريب ولكن آآ صار عنا خبرة من كثرة الاسئلة ان مجرد ما يلمح بنعرف شو بده يسأل. فحتى ما يخجل ويخبص بنقول له خلاص لا تسأل احنا بنحكي لك. السؤال كذا كذا قال الله الله
يا شيخ والله ما انا قادر احكيها. فنعطيه الجواب ولكن نقول له ان لا يمنعك الحياء. يقول لك بقى لي سنتين بقى لي سنة. بقى لي عشر سنين وانا مستحي اسأل السؤال او امرأة مثلا تستحي تسأل السؤال؟ لا. ان الله لا يستحي من الحق وتسأل السؤال. اذا من فوائد هذا الحديث
انه لا يمنع الانسان الحياة ان يتفقه في الدين. الفوائدة الثانية انه ينبغي المبالغة في تطهير الثوب من دم الحيض وهذا يظهر من الحديث تحطه ثم تقرصه ثم تنضح بالماء ولا كان يقصف تحطه في الماء وتطلعه لا اذا
طاحل شديدة اذا من فوائد الحديث ينبغي المبالغة في التطهير من دم الحيض. والفائدة الثالثة انه ويمكن استعمال الثوب بعد هذه العملية في الصلاة. لا لا تتحرج المرأة ابدا. وكانت الوحدة فيهم عندها ثوب واحد بتحيط فيه
وتطهر ويبقى هو عليها الثوب نحن الان اتحداكم لو كل واحدة يروح الان يسأل مرته يقول لها عندك كم فستان وكام ثوب؟ وتقول له العدد اللي موجود عندها وعلى طول والله ما تعرف
انا اولكم ما تعرف. اسألها سؤال مباشر. عندك كم كم فستان في البيت؟ هي عندها كتير لكن تعرف العدد والله ما تعرف بتصدقوني فجأة ولا لأ ؟ في حد بيعترض
ما تعرف العدد اللي عندها التمام الله يرحم علينا مساكين وكذلك الرجال كانوا ثوب واحد تسأل المرأة انها كانت تحيط فيه وتطهر من الحيط هتبدأ تصلي الان ما عندها غيره
فماذا تفعل في قدام الحيض اللي نزل على ثيابها اعطاها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في لحظات تحطه تخرسه بالماء ثم تنضحه وهو لسة تصلي فيه فهو طاهر الان
كثير من النساء تظن ان الصلاة في الثوب اللي حاطط فيه ما بتجوز الا يتغسل حتى ولو ما وقع عليه دم الحيوط حتى ولو ما وقع دم عين يقول لك لانها عرقت فيه وهي حائض
طيب هل عرق الحائط نجس ولا طاير طيب عرف الجنب شايفين ما شاء الله فقهاء والله كثير من الناس يظن ان لو عرق بثوب وهو جنب ما يصلي فيه يعتبر عرق ونجس لانه هو نجس وهو مش نجس الانسان
وهو على وهو جنب يعتبر ايش؟ طاهر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة سبحان الله المؤمن لا ينجس. ولذلك جريمة لما تقول على حالك وانت جنوب انا نجس
كثير من الناس يقول لك والله يجوز يجوز يا شيخ اطلع عالسوق وانا نجس زي ما انت مش نجس انت طاير يجوز اخرج الى السوق مثلا او الى الدكان اشتري غرض وانا على جنابة
نقول اه انت ليس نجز المؤمن لا ينجز ابدا. اللي نجس الكافر عشان تشعر بطعم الايمان وعقيدة التوحيد. حتى وانت على جنابة انت طاهر. ولذلك ما دمت انت طاهر ولا يمس القرآن الا طاهر فيجوز وانت على جنابة والمرأة وهي حائض
فهي طاهرة فان اضطرت واحتاجت لمس القرآن وقراءة القرآن لا بأس لكن الاولى والافضل ان الانسان يمس القرآن او يقرأ القرآن وهو على على طهارة. اما لو احتاج الانسان مثلا انه يفتح المصحف او يقرأ في المصحف او يدور على اية وهو على جنابة
فلا بأس لانه ايش؟ طاهر اكتب معاني المفردات معاني المفردات. ضللنا الحديث الاخير ما تكلمناش عنه. معاني المفردات تحطه اي تحكه. تحته نقطتين اي تحكه من اول السطر تقرصه بالماء تقرصه بالماء
هو ان تبلل اصابعها بشيء من الماء هو ان تبلل اصابعها بشيء من الماء ثم تفرك موضع الدم وان تبلغ اصابعها بشيء من الماء ثم تفرك موضع الدم من اول السطر تنضحه اي ترشه بالماء
تنضحه اي ترشه بالماء المسائل الفقهية في الحديث المسائل الفقهية في الحديث المسألة الاولى المسألة الاولى هل يشترط الماء؟ هل يشترط الماء لازالة النجاسات ام لا هل يشترط الماء لازالة النجاسات ام لا
من اول السطر للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا انه لابد من الماء في ازالة النجاسات القول الاول قالوا انه لابد من الماء في ازالة النجاسات
دليلهم دليلهم واحد حديث الباب دليلهم واعي حديث الباب. اثنين قصة بول الاعرابي ثلاثة الوغ الكلب القول الثاني القول الثاني قالوا انه يجوز ازالة النجاسات بالماء وبغيره قالوا انه يجوز
ازالة النجاسات بالماء وبغيره دليلهم واحد تطهير النعل تطهير النعلة اتنين تطهير اسفل الصوب تطهير اسفل الثوب. ثلاثة الاستجمار بالاحجار. الاستجمار بالاحجار القول الثالث قالوا الماء يستخدم في ازالة النجاسات
الماء يستخدم في ازالة النجاسات الا ما جاء فيه نص بغير الماء الا ما جاء فيه نص بغير الماء وهذا القول هو الراجح وهذا القول هو الراجح المسألة الثانية المسألة الثانية
هل دم الحيض نجس ام لا هل دم الحيض نجس ام لا الجواب انه نجس وهذا اجماع وهذا اجماع ودليلهم حديث الباب من اول السطر. فوائد الحديس. دم ايش؟ دم. ايوا
يعني دم دجاجة دم بني ادم دبحت لك واحد بموز ودمه جه عليك. انت مثلا جرحت وادلة كثيرة جدا على طارت الدم ان الصحابة كانوا في المعارك والدم يكون على ثيابهم يصلون وهم في المعركة. وعمر بن الخطاب لما ضربوا المجوسي وطعنوا والدم سال طبعا على
يا ابو كمل صلاته بالناس ما قطع الصلاة. ادلة كثيرة جدا على ان الدم طاهر فوائد الحديث الفوائد في الحديث الفوائد في الحديث الفائدة الاولى لا يمنع الحياء من التفقه في الدين
لا يمنعك الحياء من التفقه في الدين. احسن لا يمنعك الحياء من التفقه في الدين الفائدة الثانية انه ينبغي المبالغة في ازالة دم الحيض انه ينبغي المبالغة لازالة دم الحيضة
تلاتة انه يمكن استعمال الثوب انه يمكن استعمال الثوب للصلاة انه يمكن استعمال الثوب للصلاة بعد حثه وقرصه بالماء ونضحه انه يمكن استعمال الثوب للصلاة بعد حثه وقرصه بالماء ونضحه
انتهينا من الحديث الاول. اكتب الحديث الثاني والاخير خمسة خمسة وتلاتين خمسة وثلاثين على تسعة خمسة وتلاتين آآ عدد الاحاديث من اول الكتاب. وتسعة اللي هو عدد الاحاديث بالنسبة للباب
واضح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة قالت خولة يا رسول الله. خولة بنت يسار. قالت خولة يا رسول الله
فان لم يذهب الدم تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فان لم يذهب الدم بعد هذه العملية فان لم يذهب الدم علامة استفهام طبعا فان لم يذهب الدم قال صلى الله عليه وسلم
قال صلى الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك اثره يكفيك الماء ولا يضرك اثره عندك في الكتاب يقول رواه الترمذي وهو ضعيف ابن حجر في بلوغ المرام يقول رواه الترمذي وهو ضعيف. فرواه الترمذي دورنا في الترمذي ما فيه. ما هو موجود في الترمذي
وهو ضعيف نقول لا الحديث صحيح وصححه الشيخ الالباني في رواية الغليل واحد على مية ثمانية وستين. اكتب الحديث صحيح. انظر ارواء الغليل واحد على مية ثمانية وستين. ابن حجر عندك في بلوغ المرام مضاعفة
انظر ارواء الغليل تعرفوا ايه رأي الغاليين؟ تسع مجلدات اسمه رواية الغليل في تخريج كتاب منار السبيل. ومنار السبيل فقه حنبلي فقه حنبلي من افضل الكتب في الفقه يعني على صغر حجم مجلدين اتنين لكن في الاف من الاحاديث خرجها الشيخ الالباني في
سوء المرام هم مجلدين منار السبيل منار السبيل مجلدين خرجهم الالباني حفظه الله في تسع مجلدات اللي هو ارواء ارواء الغليل واحد على مية تمانية وستين. واحد على مية تمانية واحد يعني المجلد الاول ومية تمانية وستين رقم الحديث
هذا الحديث اكتب فيه فوائد. هذا الحديث فيه فوائد فيه فوائد الفائدة الاولى ان الواجب هو غسل الدم وازالته بس ان الواجب هو غسل الدم ان الواجب هو غسل الدم وازالته
يعني مش كل الثوب غسلة مكان الدم هذا هو الواجب الفائدة الثانية انه لا يشترط لا يشترط ايش؟ لا. ايه؟ لا. لا لا لا. لا. شوي شوي. ها لا يشترط هذا ها؟ لا
انا قلت الا انه لا يشترط ايش؟ ايش اللي يخطر على بالكم يعني ايش لا يشترط؟ طيب حتى حتى اقرب لكم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعة فهنا يشترط العدد. هنا لا يشترط العدد. اه لا يشترط العدد. انه تكون
المرة اللي عندك موسوسة تغسله سبع مرات زي تبع الكلب. لا مرة واحدة بس. لو احتجت مرتين يجوز. تلاتة يجوز. اتنين يجوز. خمسة اما حدد سبعة مثلي ولا قلوب الكلب لا انتبه اذا هنا لا يشترط الايش؟ العدد في الغسل
انه لا يشترط العدد في الغسل. الفائدة الثالثة انه لا يضر بقاء اسر الدم ما شاء الله عليكم انه لا يضر بقاء اثر الدم في الثوب بعد غسله يعني اذا حكت لك
هم الولاد اللي سوت مثل ما حكت لها طبعا بيعجبهمش الكلام هذا. قالت لك بقي الدم ما راح ما راح الدم قل لها لا يضرك اثره انه لا يضر بقاء الدم بقاء اثر الدم في الثوب بعد غسله
هذه هي الفوائد في هذا الحديث وبهذا نكون قد انتهينا من تلات ابواب من ارواء الغليل. الباب الاول وهو باب المياه والباب الثاني اه سبل السلام وشرح بلوغ المرام. الباب الثاني بلوغ المرامح كيف؟ بلوغ المرام. انا اسف اسحبها. بلوغ
في المران خلصنا الباب الاول باب الايش؟ الباب الثاني باب الانية. الباب الثالث باب النجاسات. استشارة اقعد يا شيخ نعيم. استشارة نبدأ في باب اه الوضوء يبدأ معنا بعد ذلك باب الوضوء. والصلاة والى غير ذلك
نبدأ في مولى ننتقل الى باب الصيام عشان داخل رمضان. ام نبقى مثل ما احنا ماشيين على الترتيب؟ خلينا شوي شوي طيب الان نبقى نضل ماشيين بالترتيب. ولا ننتقل الى باب الصيام عشان داخل رمضان لان اه لكل مقام مقال
فماذا؟ اللي بده نمشي بالترتيب يرفع ايده. اه ما نلحق لا ما نلحق. ما نلحق. بنطول. الصيام يمكن يجي بعد عيد الاضحى بشهرين اذا اذا بدنا نتكلم عن عن الصيام من الدرس القادم حتى ننتهي على رمضان في الصيام
ايش؟ اه بطول بطول يعني لو بدأنا لو بدأنا من الاسبوع القادم يعني قبل رمضان بنخلص. فايش رأيكم؟ نبدأ في صيام ولا ها؟ بالترتيب بالترتيب طب شو رأيكم؟ انا اريحكم انا اريحكم. انا اريحكم. الله يجعلني دايما مريحكم. نقول نبدأ نضل ماشيين
بالترتيب السبب لان كما نحن في حاجة الى معرفة المسائل الفقهية في الصيام فقبل الصيام احنا في امس الحاجة الى معرفة الاحكام الفقهية في والصلاة. نعم. فنبدأ بالترتيب وقبل رمضان باسبوعين نعطي دروس عامة. عن الصيام
دروس عامة بكل المسائل الفقهية اللي يحتاجها الانسان. اذا نبقى على ترتيب وقبل رمضان باسبوعين او ثلاثة نعطيكم دروس عامة عن الصيام ماشي وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم