1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا امرنا له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق انها زوجها ووص منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
رقيب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر

4
00:01:00.050 --> 00:01:32.100
محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قبل ان نبدأ في باب الوضوء من كتاب آآ سبل السلام لشرح بلوغ المرام. نسأل فيما مضى معنا ونكتفي بالاسئلة عن الدرس الماضي فقط. فقد تكلمنا بالدرس الماضي عن دم الحيض

5
00:01:32.250 --> 00:02:20.950
فمن حفظ الحديثين  قول يا شيخ اسلام. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن وعن امه رضي الله عنه  احسنت. قل يا شيخ عادل. رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بالخير

6
00:02:21.400 --> 00:03:18.950
تنضحوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال   احسنت اتفضل قال قال رسول الله  ثم تصلي فيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله فان لم يفعل فان لم يفعل الدم وقال عليه الصلاة والسلام لا يجوز يكفيك الماء

7
00:03:18.950 --> 00:03:58.950
احسنت لو كنا بالنسبة لازالة النجاسة هل يشترط لازالة النجاسة الماء؟ هل يشترط لازالة النجاسة الماء؟ قلنا هذه المسألة للعلماء فيها ثلاثة اقوال ايش القول الاول؟ يشترط الماء ادلتهم ايوه اللي معنا حجز الباب اي نعم. القول

8
00:03:58.950 --> 00:04:46.600
لا يشترط الماء اي نعم. نعم. نعم والاستجمام. والقول الثالث هم اي نعم. القول الثالث اي نعم. اذا النجاسة تزال بالماء ولكن اذا جاء فيها شيء غير فيتوقف على ايش؟ على ما جاء فيه نص هذا هو الايش؟ التفصيل آآ الصحيح. طيب حتى

9
00:04:46.600 --> 00:05:16.600
ان شاء الله نستطيع ان نيجي لكم الدرس نبدأ في درسنا الجديد. وهو فيها وضوء الباب الجديد اللي معنا هو وقلنا قبل ان نبدأ في الاحاديث الوضوء مر معنا والوضوء. فالوضوء

10
00:05:16.600 --> 00:05:43.700
بالضم هو فعل الوضوء هو الفعل والوضوء بالفتح هو ماء المستخدم في عملية الوضوء. الوضوء اه له فضل عظيم جدا. وهذه من اه من نعم الله عز وجل على هذه الامة الاسلامية

11
00:05:43.700 --> 00:06:13.700
ولذلك الانسان عندما يتوضأ يحمد الله عز وجل ان جعله من المسلمين آآ لانه يقوم بهذه عملية عمليات الوضوء فالكافر واليهود والنصراني والمجوسي آآ تجد رائحته دائما تظهر واشكالهم ليست نظرة ولكن آآ طهارة الوضوء

12
00:06:13.700 --> 00:06:46.950
ونظافة الوضوء هذه خاصية خصها الله عز وجل لهذه الامة. فالحمد لله على نعمة الاسلام والسنة الوضوء من فضائله على مسلم انه آآ يطهر المسلم ظاهرا وباطنا  الوضوء بالضم اللي هو فعل الوضوء. يطهر المسلم ظاهرا وباطنا. اما

13
00:06:46.950 --> 00:07:16.950
اما بالنسبة لتطهير المسلم ظاهرا فهذا معروف لدى الجميع ان الانسان اذا توضأ وغسل كفيه واستنشق وغسل وجهه وشعره ورجليه بالماء تنظفت هذه الايش؟ الاعضاء هذا شيء يعني معروف الجميع. لكن الذي نريده هو طهارة الوضوء للمؤمن باطنا

14
00:07:16.950 --> 00:07:36.950
انك عندما تتوضأ تطهر من الداخل وتعرف بان المسلم له ظاهر وله باطن وكما انه يجب على المسلم ان يصلح ظاهره وان يكون على الاسلام. كذلك يجب على المسلم ان ان يطهر او ان يصلح باطنه ويكون ايه

15
00:07:36.950 --> 00:08:06.950
خالصا لله عز وجل. فظاهر الانسان يطهر بالوضوء النظافة كما علمنا. امن والداخل الطهارة باطنية من الداخل اولا تكون بامتثال امر الله عندما تتوضأ فهذا امتثال لامر الله عز وجل. والامتثال لاوامر الله يطهر الانسان من الداخل. ولذلك عندما ذكر الله عز وجل

16
00:08:06.950 --> 00:08:26.950
الوضوء في كتابه العزيز في نهاية الاية بين ان هذا ايش؟ المقصود منه انه يطهر المسلم. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم

17
00:08:26.950 --> 00:08:48.200
وارجلكم الى الكعبين الى ان قال ربنا في اخر الاية ما يريد الله لا ما ما ايش ما جعل الله لا يريد الله ان يجعل عليكم من حرج لكن ولكن يريد ليطهركم

18
00:08:48.200 --> 00:09:18.200
تم نعمته عليكم. ولعلكم تشكرون. ولكن يريد ليطهركم. فامتثالك لامر الله عز عز وجل بالوضوء فيه طهارة من الداخل. وكل امر امرك الله به وتمتثل هذا الامر ان اكيدة انك تطهر القلب والباطن بهذا الامتثال. ولذلك كل عبادة

19
00:09:18.200 --> 00:09:43.400
يتعبد الانسان بها لله عز وجل فتجده يورث في قلبه التقوى اللي هي الطهارة. ولذلك يقول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

20
00:09:43.400 --> 00:10:13.400
فكل العبادات تورث ايش؟ التقوى. والتقوى هو اصلاح الايش؟ الباطن. هذا امر. اذا الانسان اوامر الله عز وجل طهر من الباطل ومنها الامتثال بالوضوء. الامر الثاني بان الوضوء عندما يتوضأ الانسان يعلم بانه كما ان الوضوء يزيل الاوساخ الظاهرية كذلك

21
00:10:13.400 --> 00:10:47.100
يزيل المعاصي والذنوب. فيطهر الانسان بهذا الوضوء. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده. حتى تخرج من   يا اخي الواحد واقف اتوضأ يشوف يقول والله ماني شايف ذنوب نازلة مع المي. لكن من الذي اخبرنا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا وانت تتوضأ

22
00:10:47.100 --> 00:11:24.450
وضوء صحيح تعلم علم اليقين ان الذنوب والخطايا قاعدة بتنزل ايش؟ مع ماء الوضوء من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره  حديث اخر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان المسلم اذا توضأ او المؤمن اذا توضأ شك الراوي المسلم او المؤمن

23
00:11:24.450 --> 00:11:54.750
اذا توضأ وغسل وجهه خرجت كل خطيئة اختار فيها هذا الانسان بعينه. خرجت مع ايش؟ مع الوضوء. واظن طول النهار واحنا بنلد فلما تيجي تتوضأ وتعرف ان هذه الذنوب تخرج اذا هذا عملية ايش؟ تطهير كذلك فاذا

24
00:11:54.750 --> 00:12:20.150
غسل يديه خرجت كل خطيئة اقتربتها يده طبعا الا ان تكون ايش؟ كبيرة او الخطايا الصغيرة. اول واحد يروح يقتله واحد يقول لك خرجت بالوضوء واحد يروح بقى غير ياكل الربا يقول خرجت بالوضوء لا هذي الكبائر بدها توبة. اما صغائر الذنوب تخرج مع الوضوء. تخرج المعاصي التي اقتربتها

25
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
بالاعين عند غسل الوجه. وتخرج المعاصي اللي ضربتها بايدك من الاظافر عند غسل اليد. وتخرج الخطايا والذنوب طرفتها رجلاك وانت تمشي اليها عند تغسل الرجل. اذا اذا توضأ الانسان يخرج من الوضوء ايش؟ وقد تطهر من الذنوب

26
00:12:40.150 --> 00:13:06.900
والمعاصي باطنيا. كما انه توظف ظاهريا. وكذلك يقول صلى الله عليه وسلم في فظ الوضوء الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا على ما يمحو الله به الخطايا والذنوب. آآ ويرفع الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. محو ذنوب ورفع درجات. وهذا تطهير

27
00:13:06.900 --> 00:13:30.150
قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة يعني من اصبح وضوء الان وجاء الى المسجد وجلس صلى المغرب وجلس ينتظر صلاة العشاء فهذه

28
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
تحط الخطايا وترفع الايش؟ الدرجات وكثرة الخطى الى الاسواق وكثرة الخطى الى السينما ولا زالوا الخطى الى الملاهي ولا قال وكثرة الخطى الى امر امر دنيوي لا الى المساجد. اللي هجروها الناس الان الى

29
00:13:50.200 --> 00:14:15.650
من رحم ربي وانتظار الصلاة بعد الصلاة كذلك بالرباط فذلكم الرباط رباط كان مرابط في سبيل الله. اذا الوضوء له آآ فضل عظيم جدا يجب على الانسان اذا توضأ ان يتوضأ ويحسن الوضوء. ولا يمكن تحسن الوضوء ليس احسان الوضوء كما يفعل كثير من الموسوسة ان هو

30
00:14:15.650 --> 00:14:35.650
ميه كتير ويطول وهو يتوضأ ليس هذا هو المقصود من احسان الوضوء. احسان الوضوء ان تتوضأ كما كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ. من وضع نحو وضوءي هذا فكلما كان مضوء قبل وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم كان هذا احسان للوضوء. وكيف يتعلم الانسان

31
00:14:35.650 --> 00:14:55.650
وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكون ذلك الا بايش؟ الا بالعلم. وبطلب العلم في بيوت الله. نأتي الان الى اول الحديث معنا في باب الوضوء. وهو حديث ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

32
00:14:55.650 --> 00:15:28.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء يقول صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك ايش؟ مع كل وضوء. الحديث رواه ما لك في موطئه ورواه النسائي وصححه

33
00:15:28.450 --> 00:15:59.400
والحديث صحيح صححه شيخنا الالباني حفظه الله في صحيح النسائي المجلد الاول رقم سبعة تقريبا  وهذا الحديث مكتوب عندك ما بدري مكتوب في سبل السلامة وفي نور المرام تعليق للبخاري علقه البخاري تعليقا. هذا الحديث علقه البخاري ايش؟ تعليقا

34
00:15:59.700 --> 00:16:29.350
في الحديث جاء بلفظ اخر موجود في البخاري ومسلم والكتب الستة الاربعة يعني ايه اواه الستة لكن جاء بلفظ لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هنا المعنى اللي جاء لرواء ابن حجر رحمه الله في كتابه المرام اللي هو بشرح سبل السلام عند لامرتهم

35
00:16:29.350 --> 00:16:49.350
سواك مع كل وضوء. هذا رواه مالك النسائي وصححه ابن خزيمة. اما اللي رواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابو داود وابن ماجه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

36
00:16:49.350 --> 00:17:09.350
ها عشان ما تخلط بين الاثنين مع كل وضوء حديث صحيح. لكن رواه البخاري ايش؟ تعليقا. اما البخاري اللي رواه البخاري ومسلم عند كل صلاة لولا نشق على امتي عند لامرتهم بالسواك عند

37
00:17:09.350 --> 00:17:36.650
كل صلاة ليش تسبق؟ شو معنى تعليق؟ تعليقا هي شغلة اصولية شغلة اه المصطلح اه كثير من شبابنا اه يفتح صحيح البخاري فيلاقي حديس وربما اكون شيخ قاعد بيدرس ويضعف هذا الحديث

38
00:17:36.700 --> 00:18:00.600
فيأكل لحم هذا الشيخ ويقول لك الله اكبر. مروي في صحيح البخاري اقرأ  موجود صحيح البخاري. فانتبهوا يا طلاب العلم. صحيح البخاري البخاري اوجد او كتب في صحيحه احاديث موصولة

39
00:18:00.900 --> 00:18:25.100
واحاديث معلقة احاديث البخاري موصولة اللي هو رواها يعني حدثنا حدثنا هذه الحديث الموصولة كلها صحيحة. اللي هي اجمعت الامة على صحة ما في البخاري ومسلم اما المعلقة اللي علقها البخاري في منها صحيح

40
00:18:25.150 --> 00:18:45.150
وفي منها ضعيف. انتبه. يعني ايه ممكن يكون هناك احاديث معلقة في البخاري ولكنها ايش؟ ضعيف وهذه المعلقة بيكون سقط في اه نهاية السنة راوي او اثنين من عند البخاري يعني من وراء

41
00:18:45.150 --> 00:19:13.450
مش من الاول من من عند البخاري اه سقط راوى اثنين فعلقها تعليق فهذه الاحاديث المعلقة اذا وصلها البخاري في مكان اخر من صحيحه اصبحت ايش؟ صحيحة واذا ترك في مكان اخر فهذه تحتاج منك الى ايش؟ الى بحث الى صحيحة فهي صحيحة الله ضعيفة. اذا ليس كل من

42
00:19:13.450 --> 00:19:36.700
البخاري يقول لك هذا الحديث مروي في صحيح البخاري. فهو صحيح؟ لا. وانه في احاديث منصومة اللي هي بيقول فيها البخاري ايش؟ حدثنا. او  واخبرنا كل هذه احاديث موصولة صحيحة. وهذه هي صحيح البخاري المقصود ان الامة قبل صحيح البخاري وصحيح مسلم على انه من اصح الكتب بعد القرآن الكريم

43
00:19:36.700 --> 00:19:56.700
اما المعلق اللي هو احيانا يضعه البخاري تعليقا. فهذا ان وصلوا في مكان اخر صحيح. واذا تركوا ما وصلوا فهذا يحتاج منا الى الى ايش؟ الى بحث. فربما يكون صحيح وربما يكون ايش؟ ضعيف. فهذا الحديث اللي معنا علقوا البخاري تعليقا ولكنه ايش

44
00:19:56.700 --> 00:20:26.700
لكنه صحيح لانه صح اه عندي اه اه عند النسائي فهو حديث صحيح. وضحت المسألة هذي؟ طيب ايش؟ ما يقول حدثنا. ما يقول حدثنا. ما يرويه بصيغة تعليق يعني لا تجد ابدا اه كلمة حدثنا الا في الحديث الموصول. اما اذا ما توجد حدثنا سمعنا اخبرنا

45
00:20:26.700 --> 00:20:46.700
لما اه. فهو يعلقها. ليش بعلقها؟ بتلاقي عنده راوى او اثنين من السند. ايوه. فيعلقها. اما ان يصلها في مكان اخر فيصير صحيح. واما ان يتركها معلقة. فهذا المعلق يحتاج منه بقى الى ايش؟ الى بحث. اذا كان صحيح

46
00:20:46.700 --> 00:21:06.700
الشروط اللي وضعها علماء الحديث هو صحيح. هذا معلق في صحيح البخاري ولكن على شرط البخاري. على شرطه يعني ايه؟ صحيح على شرط شرط البخاري اللي وضعه لصحة احاديثه. اذا الحديث جاء رواوة اللي هي معنى اه مع كل وضوء وجاءت الرواية

47
00:21:06.700 --> 00:21:26.700
اخرى عند كل ايش؟ عند كل صلاة. هذا الحديث اللي معنا اليوم في خمس مسائل فقهية وفي خمس فوائد. في خمس وسائل فقهية وفي خمس فوائد. اسمعهم بسرعة بعدين بنقيك ان شاء الله لا تخاف

48
00:21:26.700 --> 00:21:49.300
المسألة الفقهية في هذا الحديث الاولى واضح شرح الحديث ما يحتاج الى آآ شرح. السواك معروف اللي هو عود الاراك. وآآ عند كل وضوء الوضوء معروف اللي هو فعل الطهارة نفسها. المسألة الاولى هل السواك

49
00:21:49.450 --> 00:22:16.150
واجب ام سنة  الصحيح انه سنة. اجمع علماء الامة على ان السواك سنة وليس بواجب. وحكى الاجماع على ان السواك سنة وليس بواجب الامام النووي. حكى الاجماع اي ان هناك اجماع على ان السواك سنة

50
00:22:16.150 --> 00:22:36.150
بواجب. والدليل على انه سنة وليس بواجب. ايش؟ لولا حديث الباب. لولا ان اشق على امتي لامرتهم. وما لو امر الرسول صلى الله عليه وسلم فكان الامر الوجوب لكن يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع

51
00:22:36.150 --> 00:23:03.100
كل ايش؟ مع كل صلاة. والحمد لله على نعمة الاسلام. لو ان الامر للوجوب ضلك كل ما تجيب سواك ولا اولادك يسرقوا لك اياه وضربك اياه وينصير يا اخي شوف يعني السواك موجود بتستاك ما هو موجود من وضوء صحي. اما لو كان الامر واجب فالانصار فيه اثم. فهذه الحمد لله

52
00:23:03.100 --> 00:23:31.850
نقول الحمد لله على نعمة الاسلام وعلى سهولة الاسلام. اذا آآ السواك سنة وليس بواجب. هذه هي المسألة الايش؟ الاولى بعضنا انها معلومة لدى الجميع. المسألة الثانية هل استخدام السواك او التسوك يكون قبل الوضوء او مع الوضوء او بعد الوضوء

53
00:23:31.850 --> 00:24:01.100
المسألة الثانية السواك هل هو قبل الوضوء؟ او مع الوضوء او بعد الوضوء؟ الامر في اذا اشتاق الانسان قبل الوضوء يجوز. واذا استاق مع الوضوء عند المضمضة والاستنشاق يجوز. اما هل يجوز بعد ما يخلص وضوء؟ نقول لا. لانه ما في دليل. الدليل لامرتهم بالسواك

54
00:24:01.100 --> 00:24:24.400
مع كل وضوء مع كل وضوء فمع هل قبل الوضوء ولا عند الوضوء؟ فالامر هما الاتنين يعني يجوز انك تستاق وبعدين تحط صواعقك بجيبتك وتبدأ في الوضوء. بجوز. وبجوز انك تبدأ في الوضوء وعند المضمضة والاستنشاق تزول سواك

55
00:24:24.450 --> 00:24:47.100
اما ان واحد بعد ما يخلص وضوء يمسك السواك ويستاك هو ما نقول انه حرام ما يجوز لكن اذا تعمد هنالك النهي والسنة لا اذا هل يجوز الاستياك قبل الوضوء؟ انك تستيقظ الوضوء؟ نعم. هل يجوز مع الوضوء؟ نعم. وطبعا مع الوضوء عند الله الوضوء والاستنشاق. لو اظن واحد يعني

56
00:24:47.100 --> 00:25:17.500
رجليه ويطلع السواك يستاهل اذا عند المضمضة والاستنشاق لان هذا هو مكان السواك. اما بعد الوضوء فليس عليه دليل. المسألة الثالثة  هل التسوق يكون باليمنى ام باليسرى التسوق هاي باليمنى ام باليسرى؟ فريق من العلماء ريحنا قال لي اتنين. فريق من العلماء احسنوا هو ضل

57
00:25:17.500 --> 00:25:43.750
فرغم العلماء قالوا التسوق باليمنى باليسرى. اللي قالوا باليمنى قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان يستقبل اليسرى عند كل وضوء ومع كل صلاة امام الصحابة كلهم جاءنا في ذلك ايش؟ خبر

58
00:25:43.800 --> 00:25:53.800
لانهم نقلوا علينا انه كان صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الصلوات الى القبلة رفع يديه حزوا منكبيه. ما قال رفع يديه وبس. كنا بنقول هيك او نقول هيك لا

59
00:25:53.800 --> 00:26:15.350
اذنيه. اذا لو اشتكى الرسول صلى الله عليه وسلم بايده اليسرى نتبين ونقول بكرة فما اذا الاستهلاك بالايش؟ التسوق يكون باليمنى وخير بانها هو تسوك عبادة يتقرب بها الانسان الى الله

60
00:26:15.850 --> 00:26:33.450
فيكون باليمنى الفريق الثاني هذا سواك انت تستخدمه لاماطة الاذى واماطة الاذى كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستخدم اليمنى في كل ما هو طاهر. ويستخدم اليسرى فيما في اذى

61
00:26:34.450 --> 00:26:56.500
يا اخي نقول الله اعلم كان الامر طبعا يعتبر الاثنين لكن نقول بان ما دمت ما في دليل يقول بان اليسرى الاستخدام باليسرى فالاولى والافضل استخدام السواك بالايش؟ باليمنى. لان شيء يعني عقلي. لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم استاك بايده اليسرى لجعل في ذلك ايش

62
00:26:56.600 --> 00:27:16.600
مستحيل ابدا يكون كان يتسوق امام اصحابه وامام عائشة رضي الله عنها قدام الصحابة في المسجد وعندما كانوا يعلموا في الوضوء وباليد اليسرى ولا يأتينا في ذلك دليل. اذا يبقى الامر باليمين لانه صحيح كان يحب التوامن في كل شيء. كان يحب التوامن

63
00:27:16.600 --> 00:27:41.750
اذا المسألة اه الاولى ان السواك سنة وليس بواجب. المسألة الثانية انه يجوز للانسان قبل الوضوء ومع الوضوء عند المضمضة والاستنشاق. المسألة الثالثة بان آآ السواك يستخدمه باليمنى المسألة الرابعة

64
00:27:41.850 --> 00:28:03.850
ما هي الاوقات التي يشرع فيها السواك؟ هذه المسألة آآ للعلماء فيها قولان القول اول فريق من العلماء قانون يستخدم السواك في كل حال. وفي كل وقت واكثر العلماء قالوا يستخدم السواك في اوقات ايش

65
00:28:03.950 --> 00:28:31.700
مخصوصة في اوقات مخصوصة نزل قارن عند وضوء. لان في نص بمعنى مع كل وضوء. وقالوا الموضع الثاني عند الصلاة لان في نص عند كل صلاة وقال عند العودة الى البيت عند العودة الى بيت القبة خارج البيت وراجع

66
00:28:31.800 --> 00:29:00.000
قبل ما تدخل البويض على الباب ايش؟ تستاك. كثير من الناس الان بس يوصل قريب الى البيوت بطول الباكيت. ويولع سيجارة عشان يدخل  لا المسلم قبل ما يدخل البوابة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لما سئلت عائشة اول عمل يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد الى بيته يقول وابدأ بالسواك

67
00:29:00.450 --> 00:29:22.150
وكذلك عند الاستيقاظ من النوم كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ من نومه اخذ يستاق ويشد فمه بالسواك وقال عند تغيير الفم اذا تغير فم الانسان بطول السكوت او بكثرة الكلام او باكل شيء مثلا آآ تغيرت الرائحة

68
00:29:22.150 --> 00:29:42.150
ايش؟ ان يشتاق لقوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للرب مرضى السواك مرضات للرب مطرة للفم. السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. اذا شاب اي تغير من فمه يستاك. اه كذلك قول عند قراءة القرآن

69
00:29:42.150 --> 00:29:59.300
وخاصة واقام الرجل يصلي ايش؟ بالليل انه استاذ عند قراءة القرآن لان الرجل اذا قام من الليل يصلي جاء الملك ووضع فمه على فم القارئ فخرجت الآوى من فم القارئ في جوف الملك

70
00:30:02.100 --> 00:30:20.600
شوف برلمان انت تكون واقف  ودخلت لك سيجارة قبل ما تدخل في الصلاة. في ناس اذا استيقظ قبل الفجر الا دخل سيجارة تصور بالله عليك ان تكون مثلا اه ريحة فمك سيئة

71
00:30:20.900 --> 00:30:34.900
لو انك جبت زوجتك اللي هي ما بتستغنى عنك. وقلت لها حطي فمك على هواية طول ما انا بصلي والله ما بترضى والله ما تقبل والله ما تطيق رائحتك وخاصة وانك من اكيل البصل والثوم والدخان

72
00:30:36.550 --> 00:30:56.550
فما بالك والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم؟ تتصور ايه لما تكون تصلي وتقرأ القرآن يأتي الملك ويضع فمه على فمك. والاية اخرج من دمك في جوف الايش؟ اه اذا اه تنظيف الفم والرائحة الطيبة مطلوبة

73
00:30:56.550 --> 00:31:18.750
فقالوا هذه المواضع يستحب فيها الايش السواك يستحب فيها السواك لان دي فيها ايش؟ ادلة جاءت فيها لكن اذا التزم الانسان هذه المواضع اللي جاء فيها نصوص وآآ عندما يحتاج الى السواك افضل لان اذا

74
00:31:18.750 --> 00:31:40.000
كنا على كل حال اذا كنا اسواق مستحبة على كل حال وفي كل وقت يعني يجوز الواحد واقف يصلي اذا قلنا مثلا في كل وقت يجوز مثلا اه وانت داخل الحمام مثلا تستاك وانت خارج من الحمام تستاك؟ الاوقات كلها لكن ما جاء في نص اذا الاوقات اللي جاء فيها نص

75
00:31:40.000 --> 00:32:04.200
الانسان واذا احتاج الى السواك ايش؟ يستكتر هذا هو الصحيح. المسألة الخامسة هل يجوز للصائم ان يستاق بعد الزوال ايضا العلماء في هذه المسألة قولان. فريق من العلماء القول الاول وهم الشافعية قالوا لا يجوز للصائم ان يستاق بعد الزوال

76
00:32:04.250 --> 00:32:24.250
ايش دليلهم؟ حديث والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم عند الله اطيب من ريح الايش؟ المسك. فقالوا اذا اشتكاك الانسان بعد الزوال بيضيع هذه الرائحة اللي هي اطيب عند الله من ريح المسك. فرد عليهم العلماء قال لهم لا الرائحة لخلوف فم الصائم خلوف فم

77
00:32:24.250 --> 00:32:44.250
قائم ما هي رائحة الفم؟ انما هي رائحة المعدة من الداخل لخلوها من الطعام. فالمعدة اذا خلت من الطعام يطلع لها ريحة وين مجراها؟ وين طريقها؟ الفم. فاذا كانت الرائحة تخرج من المعدة من الداخل خلوها من الطعام. اذا السواك لا يصلح. اذا السواك ما بضيع هذه الرائحة

78
00:32:44.250 --> 00:33:03.950
اذا هذه العلة او هذا الدليل مرفوض. الفريق الثاني قالوا لا يجوز للصائم ان يزداد قبل الزوال وبعد الزوال. ليش؟ لحديث الباب. والحديث اللي معنا. لولا لا قال امتي لامرتهم

79
00:33:04.100 --> 00:33:34.100
بالسواك مع كل وضوء. طب شوف الحجة هذا شو الدليل هون مع صلاة العصر ما توضأ. ما توضأ الرجل. ضل على وضوءه الصبح هو وجهة طيبة يعني هذا فيه منه ان الانسان طبعا بعد الزوال بده يتوضا. وما دمت بده يتوضا في امرين انه يستخدم ايش؟ السواك. لكن الحديث

80
00:33:34.100 --> 00:33:54.100
لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل مع كل حطي تحت كل عشرين خط مع كل وضوء. وعند كل صلاة اها طيب لكن ما قلت انا احط عشرين خط تحت كلمة كل ما الها معناها كلمة كل عندكم

81
00:33:54.100 --> 00:34:16.150
كل الامور كل صلاة كل وضوء كل تفيد العموم اللي بده يقول تخصيص الا بعد الزوال بده ايش؟ دليل ما دمت مع كل وضوء كما انه يجوز ان اتوضأ قبل الزوال يجوز اتوضأ بعد الزوال. وكما انه يجوز اني استاك قبل الزوال يجوز اني استاك بعد الايش؟ الزوال

82
00:34:16.150 --> 00:34:36.150
اذا الحديث اللي هو مع كل وضوء وعند كل صلاة لفظة كل تفيد العموم. تفيد العموم اذا ما دمت تفيد العموم اذا المسلم ان يشتاق قبل الزوال وبعد ايش؟ الزوال. هذه مسائل خمسة فقهية في الحديث. فوائد الخمسة الفائدة الاولى

83
00:34:36.150 --> 00:34:54.300
فضيلة الوضوء طبعا من هذا الحديث يتبين ايش فضيلة الوضوء طب كيف نستنتج فضيلة الوضوء؟ لولا ان اشق على امتي لامرتم بالسواك مع كل وضوء وفي رواية اخرى عند كل صلاة

84
00:34:54.300 --> 00:35:12.000
اذا الامر فيه ايش؟ فيه اجر عظيم وفيه فضيلة عظيمة ولكن عشان المساق قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر اذا هذا يبين بان آآ الوضوء فضل عظيم جدا تسمع الاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في

85
00:35:12.000 --> 00:35:22.000
في مرض موته عندما دخل عليه عبدالرحمن بن ابي بكر وفي يده سواك فنظر اليه نظرا يعني وكأنه يريده فقالت يا عائشة يا رسول الله اطيبه لك؟ قال نعم فاخذته

86
00:35:22.000 --> 00:35:34.150
وقرضته وطيبته الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اخذته السواك واستاك رضي الله عنها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلط لعابه صلى الله عليه وسلم في اخر لحظة

87
00:35:34.250 --> 00:35:51.900
كان انظر الرسول صلى الله عليه وسلم وكان اذا قام من النوم يستاق يعني بشدة ويقول لولا نشق على امتي حتى قال بعض العلماء بلغت حديث في فضل السواك الى حد المتواتر المعنوي. ومر معنا

88
00:35:52.000 --> 00:36:02.000
بس الجماعة اللي ما بيحضروش اصول الفقه ما بيعرفوا زي ابو فاضل. لو قلنا له شو المتواتر المعنوي؟ المتواتر اللفظي ما بيعرف لانه ما يحضر اصول الفقه. المتواتر المعنوي اللي هو ايش؟ زي

89
00:36:02.000 --> 00:36:22.000
في احاديس الحوض وحديس الشفاعة انها تأتي احاديث بعدد يعني متواترة لكن بالمعنى هناك تواتر ولفظي انه يأتي الحديث بلفظه. وهناك تواتر معنوي ان تأتي الاحاديث كلها تتكلم عن معنى عن نفس المعنى. مثل احاديث الحوض

90
00:36:22.000 --> 00:36:42.000
لكن تواصل معني احد معنوي احاديث الشفاعة متواترة لكن تواتر معنوي يعني كلها تتكلم عن الحوض الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وعن الشفاعة كذلك الاحاديث التي جاءت تتكلم عن فضل السؤال متواترة ولكن تواتر ايش؟ معني. يعني معنوي. يعني كلها تتكلم عن فضل السواك. اذا

91
00:36:42.000 --> 00:36:58.800
من فوائد هذا الحديث ايش فضيلة السواك يعني ايه تجعل المسلم انه يهتم بامر السواك ويستاك عند كل صلاة وعند كل وضوء وعند دخول البيت وعندما اقوم من النوم الى غير ذلك. الفائدة الثانية

92
00:36:59.550 --> 00:37:19.650
الفائدة الثانية انه يشرع الوضوء لكل صلاة. في فرق بين يشرع وبين يجد انا اقول يسرا. يشرع الوضوء لكل صلاة. يعني كل صلاة يشرع انك تتوضأ الها. اما لو ما توضيت وبقيت على الوضوء

93
00:37:19.650 --> 00:37:38.250
القديم جاز ولا ما يجوز؟ يجوز. لكن يشرع ويستحب ايش؟ انك تتوضأ لكل صلاة. كيف عرفنا هذي من جمع بين الروايتين لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. والرواية الاخرى لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

94
00:37:38.250 --> 00:37:58.250
حتى بعض العلماء جمع بينهما قال لامرتهم بالسواك عند كل صلاة مع كل وضوء. يعني سألنا جمع الحسين مع بعض يقول ان كل صلاة معها وضوء واستاك مع كل ايش؟ مع كل وضوء. جمعا بين الروايتين اللي جمعنا

95
00:37:58.250 --> 00:38:18.250
في اه هذا الباب. اذا من هذا نستدل من يشرع للانسان انه يتوضأ. مثل ما بقول الناس يعني يجدد وضوءه مع كل ايش؟ مع كل صلاة لكن لو صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد يجوز لكن افضل. الافضل انه اذا استطاع ان يتوضأ لكل صلاة كان افضل. والرسول صلى الله عليه وسلم كان

96
00:38:18.250 --> 00:38:36.850
توضأ لكل ايش؟ لكل صلاة وجاء في حالة يوم آآ يوم الايش لا فتح مكة فتح مكة يوم فتح مكة نعم في فتح مكة آآ صلى كل صلاة بوضوء واحد. فقال عمر يا رسول الله

97
00:38:36.850 --> 00:38:56.850
رأيتك صنعت شيء يعني ما فعلت قبل. كل صلاة بوضوء واحد قال فعلته قصدا يا عمر. حتى تعلموا انه ايش؟ يجوز. لكن دل على فانه كان صلى الله عليه وسلم ايش؟ يتوضأ لكل صلاة. والوضوء لكل صلاة يعني طيب. وبيعطيك نشاط. ويعني ويرزق خشوع. يعني

98
00:38:56.850 --> 00:39:16.000
جرب صلي صلاة اه بوضوء قديم وصلي صلاة بوضوء جديد. اذ تشعر وانت في الصلاة يختلف الامر. اليس كذلك؟ نقول مشروع لكنه يستحب انك تتوضأ ليش؟ اما اذا صليت مثلا المغرب والعشاء بوضوء واحد او طول النهار بوضوء واحد لا بأس يجوز

99
00:39:16.100 --> 00:39:36.450
هذه هي الفائدة ايش؟ الثانية. الفائدة الثالثة ان الامر في الشرع يقتضي الوجوب الا لقرينة ان الامر هذا ايش اصول فقه الان وهذي من فوائد الحديث ان الامر في الشرع يقتضي الوجوب الا لقرينة تصرفه الى ايش؟ الى

100
00:39:36.450 --> 00:40:00.250
احباب فهنا هل هنا هنا في امر لو كان امر الرسول صلى الله عليه وسلم لكان فيه وجوب. اما ما امر. اذا نقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم اذا في هذا لامرتهم لو امر لكان الوجوب. فما امر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا نأخذ فاذا بان الامر للوجوب الا لقليل. الامر

101
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
الوجوب الا لقارئنا تصرفه الى الايش؟ الى الاستحباب. ولذلك آآ المؤمن آآ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. اذا قال الله وقال رسول الله عليك ايها المسلم ان تقول ايش؟ سمعنا

102
00:40:20.250 --> 00:40:32.600
واطعنا امر الى الامر في الوجوب. في بعض الناس بيقول لك لا الامر ما بيفيد الوجوب. الوجوب. ايه؟ يعني لو قلت لواحد عندك موظف سوي الشغلة الفلانية الامر مش للوجوب

103
00:40:32.700 --> 00:40:48.300
قل لي مرتك سوي الامر ايش العمل الفلاني بتقول لك بسوه يعني كلام يناقض حتى ما العقل والفطرة. الامر للوجوب الا لقرين لا تصرفه الى الاستحباب. اذا من هذا الحديث فاذا بان الامر يفيد

104
00:40:48.300 --> 00:41:08.300
الفائدة الرابعة اللي من هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتبين من هذا الحديث انه كان رحيما بامته تصفيقا عليها اليس كذلك؟ من رحمته بالامة وكان بالمؤمنين رحيما. وكان بالمؤمنين رحيما. فلولا ان اشك على

105
00:41:08.300 --> 00:41:21.750
لامرتهم بالسواك مع كل وضوء ولكن رحمة من الرسول صلى الله عليه وسلم بالامة ما امرنا لانه يعلم ان ما كلنا نستطيع. والله ما نستطيع كلنا. كثير من الناس احيانا لا

106
00:41:21.750 --> 00:41:41.550
يكون متوفر معه السواق وهو عنده سواك لكن اراد ان يتوضأ وما معه السواك فلو لو مساك بكون ايش؟ اثم لانه امر للوجوب ولكن رحمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرنا بذلك. اذا هذه فائدة بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان بالمؤمنين رحيما

107
00:41:42.050 --> 00:42:04.350
الفائدة الخامسة وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم هذه مهمة جدا كان يجتهد في بعض المسائل يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم بيده انه يحلل اشياء ويحرم اشياء

108
00:42:04.400 --> 00:42:26.000
ويجعل شيء واجب ويجعله مندوب بيده يجتهد كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في بعض المسائل ان يحلل شيئا وان او يحرمه او يجعل شيء مندوب او يجعل شيء واجب. لان الحديث اللي معنا هو الدليل. لولا ان اشك

109
00:42:26.350 --> 00:42:40.650
على امتي امرتهم. اذا الامر بايش؟ بايده لو امر لصار واجب لكن ما امر رحمة بالامة. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في بعض المسائل فيحلل ويحرم ويوجب

110
00:42:40.650 --> 00:43:00.500
ويجعل الشيء مندوب نقول نعم ولكن اذا فعل اقره خدناه فصول فقه اقره الوحي فاذا اقره الوحي لانه اوحي اليه به. واذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما اصاب الحق في نزل الوحي بايش؟ فصوبه. كما اعرض الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابن ام مكتوم

111
00:43:00.500 --> 00:43:17.800
لمصلحة الدعوة ولكن اذا نزل القرآن وعاتبه على هذا الاعراب كان اجتهاد من الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا هذه مسألة مهمة جدا. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في بعض المسائل فان اصاب اقره الوحي. اقره ايش

112
00:43:17.800 --> 00:43:36.100
اقره الوحي وهذا يبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان له ان يجتهد لو انه امر بالسواق لصار لصار واجب لكنه ما امر طب مين يجيب لي دليل اخر يبين بان الرسول صلى الله عليه وسلم كانت مثل هذه الامور يجتهد فيها وترك اشياء ها

113
00:43:37.300 --> 00:43:57.550
نعم لا هذي رأي بدنا دليل واضح مثل هذا. احسنت. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي قيام رمضان. كان يصلي قيام رمضان جماعة في المسجد اول ليلة تاني ليلة تالت ليلة عبى المسجد

114
00:43:57.700 --> 00:44:10.700
والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وبعدين تركهم. ضلوا الناس في المسجد ينتظر الرسول صلى الله عليه وسلم يطلع ما طلع ليش؟ ترك قيام الليل جماعة في المسجد خشية ان يفرض عليهم

115
00:44:10.800 --> 00:44:30.800
خشية ان يفرض رحمة بالمؤمنين. بالله عليكم لو ان طول السنة بنصلي قيام رمضان في اخر عشر مش في اخر عشر ايام في رمضان. اول يومين بتلاقي المسجد ثالث يوم ورابع يوم بيبدأ التخفيض. حتى في الخمسطعش العشر ايام او الاسبوع اللي في نص رمضان بتلاقي يعني ما بضل غير الابطال

116
00:44:30.800 --> 00:44:46.550
وبعدين الزباين اللي هم زباين المواقيت بيجوا ليلة سبعة وعشرين وليلة ما نختم القرآن وبس فبالله عليك لو طول السنة بنصلي قيام رمضان في المسجد جماعة. اذا خمس صلوات وضيعناهم

117
00:44:47.000 --> 00:45:05.400
كيف لو ان قيام رمضان واجب وكانوا خمسين صلاة كما فرضت في الاول؟ خمسين صلاة يعني الله رايح جاي رايح جاي تقول الحمد لله على نعمة الاسلام. فلا الرسول صلى الله عليه وسلم خشي ان يفرض علينا قيام رمضان فايش؟ فتركه ولم يصلي ولو صلى

118
00:45:05.400 --> 00:45:25.400
اه خشي ان ان يفرض علينا فتركه صلى الله عليه وسلم رحمة بالامة. اذا كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في بعض الامور والوحي ينزل ينزل ايش؟ يقره اذا اقره او لم آآ يمنعه من ذلك دل على ان هذا ايش؟ اقرار ان هذا اللي فعلته ايش؟ صح. اذا كان صلى الله عليه وسلم يجتهد

119
00:45:25.400 --> 00:45:43.900
في بعض المسائل وكان الوحي يقره على ذلك واكبر دليل الحديث اللي معنا لولا ان اشق على امتي اذا الامر بايده لامرته السواك مع كل وضوء وحديث آآ خشيت ان يفرض عليكم. ظل وقت

120
00:45:44.000 --> 00:46:28.450
خمسة والله ما بينهم     انا والله اسمع منك. انا ما سمعت دي. الحديث اكتبوا لي اياه من الكتاب عشان الوقت وفضل الوضوء طبعا آآ انتم عارفينه. اكتب على طول المسائل الفقهية. المسائل الفقهية. الحديث اكتبوا

121
00:46:28.450 --> 00:46:40.450
كتاب جارك بعد ما خلص. انا بعطيك كتاب ينقلوا منه بس عشان الوقت ما فيش وقت خمس دقائق نظله. المسائل الفقهية في الحديث اترك له مكان الحديث. المسائل الفقهية واحد

122
00:46:40.500 --> 00:47:07.400
هل السواك واجب ام سنة السواك واجب ام سنة   ذهب جمهور العلماء على ان السواك سنة ذهب جمهور العلماء على ان السواك سنة وحكى الامام النووي رحمه الله الاجماع على ذلك

123
00:47:07.800 --> 00:47:36.650
وحكى الامام النووي رحمه الله الاجماع على ذلك  انه السطر. مسألة ثانية اثنين هل التسوق بالسواك يكون قبل الوضوء ام معه ام بعده  السواق هل التسوق بالسواك يكون قبل الوضوء ام معه ام بعده

124
00:47:39.050 --> 00:48:09.350
من اول السطر. الامر في ذلك فيه سعة الامر في ذلك فيه سعة   فلو استاد قبل الوضوء جاز ولو استاك قبل الوضوء جاز   ولو استاك عند المضمضة والاستنشاق جاز  ولو استاك عند المضمضة والاستنشاق جاز

125
00:48:09.750 --> 00:48:38.900
والدليل حديث الباب  اما التسوك بعد الوضوء على انه سنة فليس عليه دليل. اما التسوق بعد الوضوء على انه سنة فليس عليه دليل  ثلاثة المسألة الثالثة هل التسوق يكون باليمين ام

126
00:48:39.250 --> 00:49:18.200
بالشمال هل التسوق يكون باليمين ام بالشمال  الصحيح والله تعالى اعلم الصحيح والله تعالى اعلم الصحيح والله تعالى اعلم ان التسوق يكون باليمين ان التسوك يكون باليمين  لانه لو تسوك صلى الله عليه وسلم بشماله لجاءنا الدليل

127
00:49:18.750 --> 00:49:52.800
لانه لو تسوك صلى الله عليه وسلم بشماله لجاءنا الدليل المسألة الرابعة ما هي المواضع التي يشرع فيها السواك ما هي المواضع التي يشرع فيها السواك   قال بعض اهل العلم قال بعض اهل العلم

128
00:49:53.100 --> 00:50:27.150
قال بعض اهل العلم السواك مشروع في كل حال اي في اي وقت السواك مشروع في كل حال اي في اي وقت   من اول السطر ولكن اكثر اهل العلم قالوا ولكن اكثر اهل العلم قالوا ولكن اكثر اهل العلم

129
00:50:27.150 --> 00:51:02.650
الو السواك مشروع في مواضع في مواضع خاصة منها السواك مشروع في مواضع  خاصة منها واحد عند الوضوء اثنين عند الصلاة ثلاثة عند الاستيقاظ من النوم  اربعة عند دخول البيت البيت

130
00:51:03.000 --> 00:51:37.450
عند دخول البيت  خمسة عند الحاجة الى السواك   ستة عند قراءة القرآن عند قراءة القرآن من اول السطر المسألة الخامسة هل يشرع للمسلم ان يستاك وهو صائم بعد الزوال هل يشرع للمسلم

131
00:51:40.550 --> 00:52:20.700
ان يستاك وهو صائم بعد الزوال بعد الاذان من كم؟ اذن يا ابو فاضل      اليسرى للمسلم ان يستاك وهو صائم بعد الزوال للعلماء في هذه المسألة قولان. القول الاول قالوا لا يجوز للمسلم ان يستاق وهو صائم بعد الزوال

132
00:52:22.250 --> 00:52:51.750
قالوا لا يجوز للمسلم ان يستاك وهو صائم بعد الزوال دليلهم حديث دليلهم حديث لا خلوف فم الصائم بضم الخاء لا خلوف فم الصائم انه للستر والقول الثاني  القول الثاني قالوا يشرع للمسلم الصائم ان يستاك قبل الزوال وبعده

133
00:52:52.200 --> 00:53:29.300
قالوا يشرع للمسلم الصائم ان يستاك قبل الزوال وبعده  دليلهم حديث الباب ولفظ كل في الحديث تفيد العموم. ولفظ كل في الحديث تفيد العموم    عنوان من اول السطر. فوائد الحديث من فوائد الحديث

134
00:53:31.300 --> 00:54:00.700
الفائدة الاولى ان السواك له فضل عظيم  ان السواك له فضل عظيم حتى قال بعض العلماء حتى قال بعض العلماء ان الاحاديث التي جاءت في فضل السواك ان الاحاديث التي جاءت في فضل السواك

135
00:54:01.600 --> 00:54:35.100
من باب المتواتر المعنوي ان الاحاديث التي جاءت في فضل السواك من باب المتواتر المعنوي الفائدة الثانية مشروعية الوضوء لكل صلاة مشروعية الوضوء لكل صلاة وان يستاك مع كل وضوء. مشروعية الوضوء لكل صلاة

136
00:54:35.500 --> 00:55:02.800
وان يستاك مع كل وضوء وهذا يؤخذ من مجموع الروايتين. وهذا يؤخذ من مجموع الروايتين  مع كل وضوء وعند كل صلاة بين قوسين يعني مع كل وضوء وعند كل صلاة له مرويتين. ثلاثة الفائدة الثالثة

137
00:55:02.800 --> 00:55:30.250
الفائدة الثالثة ان الامر في الشرع يفيد الوجوب ان الامر في الشرع يفيد الوجوب الا لقرينة تصرفه ان الامر في الشرع يفيد الوجوب الا لقرينة تصرفه وهذا له سطر وهذا يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم

138
00:55:30.800 --> 00:56:08.000
وهذا يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم  لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك الفائدة الرابعة الحديث يدل الحديث يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته الحديث يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته

139
00:56:11.550 --> 00:56:34.600
السطر وهذا يظهر من قوله صلى الله عليه وسلم وهذا يظهر لقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لولا ان اشق على امتي الفائدة الخامسة من سطر الفائدة الخامسة

140
00:56:34.650 --> 00:57:09.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يجتهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يجتهد  في تحليل او تحريم في تحليل او تحريم  او ايجاب او ندب شيئا على امته

141
00:57:09.900 --> 00:57:36.800
قد يجتهد في تحليل او تحريم او ايجاب او ندب شيئا على امته. ويقره الله تبارك وتعالى على ذلك ويقره الله تبارك وتعالى على ذلك الدليل واحد حديث الباب لولا ان اشق على امتي لامرتهم

142
00:57:37.000 --> 00:58:01.300
لولا ان اشق على امتي لامرتهم عليكم السلام اثنين ترك صلى الله عليه وسلم صلاة قيام رمضان في جماعة في المسجد  قال صلى الله عليه وسلم صلاة قيام رمضان في جماعة في المسجد

143
00:58:03.400 --> 00:58:24.890
خشية ان تفرض عليهم    في ايه بس دور انت بقى. انت دور بحالك شوية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم