1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيمة. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدث

4
00:01:00.050 --> 00:01:25.700
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا زلنا في صدد الحديث عن المسائل الفقهية حول الوضوء. والباب الذي نحن في وللحديث عنه وباب الوضوء وآآ عندما ننتهي من الكلام عن المسائل الفقهية حول الوضوء تقريبا ان شاء الله تعالى

5
00:01:25.700 --> 00:01:45.700
نكون قد غطينا على جميع الاحاديث التي جاءت في باب الوضوء. فربما آآ نتكلم عن بعض المسائل الفقهية ولا يقول على نفس ترتيب الاحاديث التي جاءت في كتاب بلوغ المرام. المهم انه اذا انتهينا من المسائل الفقهية في آآ

6
00:01:45.700 --> 00:02:06.850
هذا الباب نقوم قد انتهينا من الحديث عن جميع الاحاديث ان شاء الله تعالى في هذا الباب. قبل ان نبدأ في المسألتين اللي معنا هذا اليوم نسأل فيما مضى فاول مسألة اخدناها بالنسبة للوضوء حكم غسل الكفين في الوضوء

7
00:02:07.500 --> 00:02:35.650
ها الحكم حكم غسل الكفين  حكم غسل الكفين اجمعوا شبه اجماع على انها سنة. لكن قلنا ان هناك آآ فرق بين غسل الكفين بالوضوء وغسل الكفين عند القيام من الايش؟ من النوم. لابد ان تفرق لان هذا شيء وهذا شيء اخر. طيب تكلمنا عن

8
00:02:35.650 --> 00:03:09.400
آآ مسألة المضمضة والاستنشاق. حكم المضمضة والاستنشاق  تفضل لا بدناش الاختصار الشديد هذا هو صح العلماء في هذه المسألة ثلاث اقوال. يلا نجي لك قول منهم. ايوا احسن انهما واجبان في الغسل وآآ الوضوء. وكل هذا هو القول الراجح

9
00:03:09.400 --> 00:03:29.400
والاقوى. طيب اذا كما بعض ادلة هذا القول؟ يا ايها الذين امنوا اللي هي الاية فلابد من الصلاة اغسلوا وجوهكم. طبعا الامر ايش؟ الامر هنا للوجوب فرض فاغسلوه. ووجوهكم والانف

10
00:03:29.400 --> 00:03:49.850
من ايش من الوجه فكما انه يجب او فرض غسل الوجه كذلك يجب غسل المضمضة والاستنشاق. طيب دليل اخر دليل اخر ومن السنة ها عليه الصلاة والسلام اذا توضأت. اذا توضأت فما اضمن وهنا امر والامر ايش؟ للوجوب. دليل ثالث ها

11
00:03:50.300 --> 00:04:13.200
وذلك الاستنشاق الا ان تكون صائما. وبالغ وهذا ايش؟ امر. كل هذه اوامر. طيب القول الثاني قالوا ايش القول الثاني في المسألة ها قالوا المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء وفي الغسل عكس القول الاول. القول الاول

12
00:04:13.200 --> 00:04:43.500
في المضمضة والاستنشاق. القول الثاني قالوا السنة والمضمضة والاستنشاق. ايش ادلتهم  عليه الصلاة والسلام عشر من سنن المرسلين استغلوا بهذا الحديث وقالوا وذكر منها المظلة والزيجار فقال عائشة من سنن المرسلين وذكر دل على ان المضمضة والاستنشاق سنة وسنة عن المرسلين. ورد الفريق الاول على الفريق الثاني

13
00:04:43.500 --> 00:05:13.500
الوجهين. الوجه الاول. احسنت. عشر من الفطرة يعني عشر عشرة عشر من سنن المرسلين ما صح بهذا اللفظ. لكن يصح عشر من الفطرة من الفطرة ما هو واجب مثل اللحية هذا وجه رد عليهم يعني ان اللفظ اللي صحح عشر من الفطرة مش من سنن المرسلين طيب وجه اخر للرد

14
00:05:13.500 --> 00:05:33.500
حديثهم هذا واستدلالهم ها؟ على صح هذا الوجه ومعلم المرسلين. ايوا. السنة هنا هي الطريق. حتى لو صح عشر من سنن المرسلين. فبكون للسنة هنا معناها ايش؟ الطريقة. والطريقة تشمل الواجب والسنة. كما بينا في ذلك قول

15
00:05:33.500 --> 00:05:53.850
آآ عبد الله بن مسعود وقول الرسول صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنته فليس مني. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد طيب القول الثالث للمسألة  ها القول الثالث

16
00:05:53.900 --> 00:06:16.150
احسنت. قالوا واجبان في الغسل سنة في الوضوء. وقلنا هذا القول ضعيف. ادلته هي آآ لانه هذا قولي نتفق مع القول الاول في انهم واجبان في الغسل. لكن فرق الان في الوضوء وما في دليل على التفريق بين الغسل والوضوء وما في دليل ادلة

17
00:06:16.150 --> 00:06:34.850
تنهض معه بهذا القول فالراجح في مسألة المضمضة والاستنشاق انهما واجبان في الوضوء والغسل. طيب المسألة الثالثة حكم غسل اليدين حكم غسل اليدين. اه. ما بدي غسل المرفقين. حكم غسل اليدين

18
00:06:34.900 --> 00:06:53.750
فرض وهذا ما فيه خلاف. الكل متفق على ان غسل اليدين فرض. لكن الخلاف صار وين؟ في المرفقين. حكم غسل المرفقين  واجب ام سنة؟ ها؟ هو واجب. هو واجب. العلماء كانوا قبلان. ايه. من القول الاول قال انه واجب

19
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
مع قوله تعالى قوة الى قوتكم يعني فقالوا الى هنا بمعنى مع. فالمرفق داخل مع الايش؟ مع اليد. كما انه يجب غسل اليد. كذلك يجب غسل الايش؟ المرفق مع اليد

20
00:07:13.950 --> 00:07:43.950
ايوه دليلهم الثاني ابو هريرة رضي الله عنه توضأ. نعم. بغسل يديه ثم بدأ ثم شرح في غسل العضد. ايوه. ثم ثم شرع غسل هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ. وقلنا هذا استدلال هذا الحديث فعل

21
00:07:43.950 --> 00:08:03.950
واستدلينا به على وجوب غسل المرفقين. وقلنا في اشكال. كيف انه فعل والفعل يفيد اه السنة الفعل ما يكون يفيد الوجوب ابدا. لان الوجوب بده ايش؟ امر. والامر لا يكون الا بالخوف

22
00:08:03.950 --> 00:08:32.000
بالخوف. فهنا استدلينا استدللنا بفعل على وجوب غسل المرفقين. فصار في اشكال الان. كيف نستدل بفعل على وجوب غسل النفاقين. حلينا الاشكال هذا الدرس الماضي. ها  ان الفعل هنا بيان لمجمل لمجمل ايش هو المجمل اللي هو اغسله وايديكم الى المرافق

23
00:08:32.000 --> 00:08:55.650
مجمل بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بفعله. اي نعم. المجمل. ايوا. قاعدة عند الاصوليين ان حكم الفعل حكم المجمل. فان كان المجمل فرض فالفعل فرض. وان كان المجمل سنة فالفعل سنة. فهنا غسل الرسول صلى الله عليه وسلم لمرفقيه

24
00:08:55.650 --> 00:09:19.150
بيان لمجمل وهو ايديكم الى المرافق وغسل الايدي الى المرافق وقوف الاية فرض واجب اذا فعل الرسول دليل على وجوب ايش؟ غسل المرفقين   القول الثاني في المسألة عن هذا وهذا هو القول الراجح

25
00:09:19.250 --> 00:09:39.250
على اني ايش؟ غسل المرفقين مع اليد واجب. القول الثاني القول الثاني قال بعدم نفوس مرتاح الزراعة. يعني هو قولي ضعيف. اي نعم. للغاية. للغاية. يعني لغاية المرفقين ما يدخل مع المرفقين

26
00:09:39.250 --> 00:09:57.400
في اللغة على اليد دون المرفق. وهذا رد طبعا ايش؟ واهل ادلتهم ما هي. طيب بالنسبة لمسائل المسح اه فيها عدة مسائل فرعية المسألة الاولى اه حكم تثليث مسح الرأس

27
00:09:58.050 --> 00:10:23.800
يعني خلينا باختصار اه مسح الرأس بدنا الان حكم التسليم يعني هل تمسح مرة واحدة ام ثلاث مرات  احسنت. واحد هو آآ اللي داوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لو فعلها بعض المرات ومسح ثلاث مرات

28
00:10:23.800 --> 00:10:42.550
يجوز لان هذا ايش؟ ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه ثلاث مرات. طيب كيفية المسح مرة واحدة كيفية المسح في رواية عنا ببلوغ المرام انه اقبل انه اقبل واكبر. ورواية انه بدأ بمقدمة رأسه

29
00:10:42.550 --> 00:11:01.900
كيف ادبر ثم رجع للمكان الذي بدأ منه قلنا ايش الكيفية في مسح الرأس ترفعوا تتحركوا. الحركة بركة زي ما يعبد تابعين الدعوة. حركة بركة اتحركم اغلط ما بنقتل مش كلكم تتوضوا

30
00:11:01.950 --> 00:11:22.450
يعني هذا السؤال لازم كلكم تجاوبوا عليه يعني اي واحد يقول له يجاوب لازم يجاوب عليه لانه كلنا نتوضأ. واذا فيك واحد بعرفش يغسل راسه تفضل ايوة ايوة بنفس المسحة يمسح اذنيه احسنت هكذا

31
00:11:22.550 --> 00:11:40.000
اللي ايده مية وحطها هكذا. يدبر ثم يرجع للمكان اللي بدأ منه. وبنفس المسحة يمسح ايش؟ اذنيه هكذا هذا مسح الرأس. لكن لو مسح ثلاث مرات جائز. طيب حكم مسح الاذنين

32
00:11:40.100 --> 00:12:06.850
واجب ام سنة  يلا يا ابو احمد. مسح الاذنين واجب ولا سنة؟ سنة. من يخالفه؟ ها؟ واجب. شو دليلك على الناس الا الرحمة الاذنان من الرأس الاذنان من الرأس صح في حديث الاذنان من الرأس. واذا كان الاذنان من الرأس حكم

33
00:12:06.850 --> 00:12:26.850
الرأس ايش؟ واجب. اذا وهذه طبعا كالذي تعرفها يا ابو احمد لحالك لان احنا قلنا المضمضة والاستنشاق. واجبا واجبا غسل الوجه وغسل الوجه واجب. اذا المضمضة والاستنشاق لان الوجه يدخل فيه الفم والانف. فكذلك الازنين بتخوض الرأس ومسح الرأس واجب

34
00:12:26.850 --> 00:12:47.250
اذا اه مسح الاذنين واجب وهذا هو القول الايش؟ الراجح. فهل يجوز للانسان ان يأخذ باذنيه ماء جديدا يجوز يجوز لكن الاولى ايش؟ يعني ماء الرأس لكن لو اخذ مرة ماء جديد باذنيه جاهزة لان هذا

35
00:12:47.250 --> 00:13:13.400
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب استيعاب الرأس بالمسح. حكم استيعاب هل يكفي آآ شوية من الرأس ام يجب ماء استيعاب الرأس كله بالمسح ها  يجب استيعاب كل الرأس بالايش

36
00:13:13.450 --> 00:13:31.300
طيب لو لو قالوا لك مثلا كلمة برؤوسكم الباهونة للتبعيض ببعض رؤوسكم برؤوسكم قال لك يا اخي ليش ليش كلها؟ هاي برؤوسكم الباء هنا للتبعيض يعني ببعض رؤوسكم لو مسحتوا ببعض الرأس يجوز فكيف ترد عنه

37
00:13:31.300 --> 00:13:57.000
للساق وليست للتبعيض احسنت ايوة فامسحوا موجئكم وايديكم. فهنا مستحيل واحد يقول في التيمم انك انت يعني ايه تمسح شوية من الوجه. لكن كل الوجه اذا الباء هنا للساق وليست للتبعيض. اذا الصحيح والواجب هو استيعاب الايش

38
00:13:57.000 --> 00:14:17.000
استيعاب الرأس بالمسح. طيب لو قال لك في عندي دليل اخر غير الاية وهو انه ثبت وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسعى على ناصيته وعلى العمامة. فقال لو كان المسح على الرأس واجب ما اكتفى. الرسول صلى الله عليه وسلم بالمسح على المعصية. وعلى العمامة. فكيف ترد على هذا

39
00:14:17.000 --> 00:14:41.650
هذا صحيح هذا ثابت على ناصيته وعلى عمامته. فهو استدل استدل رد عليه قولك بان المسح الرأس كلها واجب بالاية ولك الباء للطابعين انت رديت عليه قلت له لا الباء هنا للالصاق وليست للتبعيض. وجبتوا له دليل من القرآن وامسحه بوجوهكم وايديكم. واقتنعوا

40
00:14:41.650 --> 00:15:01.650
الرجل قال لك في حديث اخر ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على ناصفته وعلى عمامته. فكيف ترد؟ كيف تحرق له هذا الدليل ماذا ترد عليه لانه استدل بك غير موضوعه. هذا في حالة العمامة. قل له انا متفق معك ان يجوز المسح على الناصية وتكمل

41
00:15:01.650 --> 00:15:23.400
العمامة. لكن هل هناك دليل صحيح صريح في ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته او على بعض شعره فقط؟ ما في  قل هوما يستدلون بهذا الدليل ان وسع على ناصيته وعلى العمامة. نقول نعم اذا مسحت على الناصية وكملت على الامامة يجوز. اذا نصحت على العمامة

42
00:15:23.400 --> 00:15:37.800
كلها بدون ما تمسح على الرأس يجوز. اذا مسحت بدون العمامة على كل رأس يجوز. اما انك تكتفي ببعض الرأس مثل ما يعمل بعض المشايخ يسووا هيك وهراس. فما بجوز

43
00:15:38.200 --> 00:15:58.200
يجب على المسلم عند الوضوء ان يمسح كل ايش؟ رأسه بالكيفية هذه. طيب لو في بعض الشعرات هانا هيك من الرأس ما وصلها الماء ولا اتمسحت الوضوء باطل؟ لا وضوء ما هو باطل ولكن الوضوء صحيح لانه يعفو عن هذه الايش؟ يعفو عن هذا الشيء القليل اللي هو يعني ما قصد انه يتركه

44
00:15:58.200 --> 00:16:14.500
لكن هو عمم على جميع رأسه. طب مين يجيب لنا شغلة يعفو الله عز وجل او الدين الاسلامي يعفو عن هذه الامور. امر من الامور هيك يعني اللي تبين ان في اعفاء عن هذه الاشياء اللي هي خارجة عن ارادتك او ما قصدتها

45
00:16:14.850 --> 00:16:45.150
اه. لا لا حاجة الدم السائل مسفوح. اما الاشياء البسيطة هذه ما هو دم مسفوح هو جيد. لكن احنا بدنا شغلة في حدود الوضوء يعني والامور هذي ومقدماته ها احسنت الاستجمار اذا استجمر الانسان بثلاثة احجار فما بقوم بتنظيف المكان تنظيفا كاملا كما فهو في الماء. فلو بقي

46
00:16:45.150 --> 00:17:00.350
بعد الاستجمار بثلاث احجار فيعفو الله عز وجل عنه واستجماره صحيح ولو تيمم او توضأ فوضوءه ايش؟ فوضوءه صحيح فكذلك مسح الرأس لو في بعض الشعرات يعني ما وصلها الماء فيعفو الله سبحانه وتعالى عنك

47
00:17:00.750 --> 00:17:26.100
معنا اه مسألتين اليوم سهلات عم يشرحون بسرعة ان شاء الله وتكتبوهم لا تكتب. افهم الاول  المسألة الاولى اليوم اللي هي ترتيبها بيجي الخامس بالنسبة النا ترتيبها ليش؟ المسألة الخامسة وهي حكم الترتيب في الوضوء

48
00:17:26.250 --> 00:17:46.250
وهي حكم الترتيب في الوضوء. في عنا ترتيب وفي عنا موالاة. لا تخربط بينهم. الترتيب يعني كما عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الاية يعني تبدأ بغسل بالمضمضة والاستنشاق وبعدين الوجه وبعدين اليدين وبعدين

49
00:17:46.250 --> 00:18:07.400
المسح الرأس وبعدين؟ الرجلين. هذا اسمه الترتيب. هل هذا الترتيب انك تتوضأ بهذا الترتيب؟ اه مشروع  الترتيب مشروع نقول لا خلاف بين العلماء المشروع. الترتيب مشروع. لكن الخلاف وقع فين؟ هل الترتيب واجب؟ ام سنة

50
00:18:07.400 --> 00:18:24.950
مشروعية الترتيب اتفق العلماء عليها. فش خلاف لكن الخلاف وقع. هل الترتيب هذا يجب ام انه سنة؟ يعني لو واحد ما رطب في الوضوء وضوء باطل ام انه ترك السنة وضوءه صحيح

51
00:18:25.150 --> 00:18:52.900
للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا بانه يجب قالوا بانه ايش؟ يجب ليش يجب؟ دليلهم قالوا الاية. قالوا الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

52
00:18:53.750 --> 00:19:16.750
وقالوا رتب الله سبحانه وتعالى الوضوء هكذا يجب على المسلم ان يتوضأ هكذا. واستدلوا باية اخرى ان الصفا والمروة من شعائر الله والرسول صلى الله عليه وسلم عندما اراد ان ان يسعى بين الصفا والمروة قال

53
00:19:16.750 --> 00:19:35.550
ابدأ بما بدأ به الله. فبدأ بايش؟ بالصفا لانها جاءت مرتبة بعدها المروة. فقالوا اذا يعني لو واحد الان راح بده يسعى وبدأ من المروة للصفا شو رأيك؟ سؤال يعتبر واحد الان

54
00:19:35.650 --> 00:19:58.700
بدوش ياخد بالقول تبعك هذا بدأ من المروة للصفا فشو بصير معه الان؟ هل هذا سعيه صحيح؟ صحيح ولا غير صحيح؟ ولا في تفصيل؟ صحيح الان صحيح غير صحيح في تفصيل. وكل وحدة تقول واحد منهم يلا

55
00:19:59.050 --> 00:20:30.800
ها غير صحيحة غيره في تفصيل يلا هات قول التفصيل ها انا انا انا كلامي واضح. يا تقول لي صحيح يعني طوافه صحيح او غير صحيح او بتبسيط انت مفكر بالتفصيل هذا ما هو تفصيل

56
00:20:31.050 --> 00:20:56.000
غير صحيح صحيح. ها؟ نعم؟ اشهد بالله انك طالب علم محترم  هذا فضل الله فيما يشاء. يعني خمس علامات. اللي جابه باعد لك اياها يعني من الشوط الاول اللي بقى فيه من المروة للسفر غير محسوب

57
00:20:56.900 --> 00:21:16.900
لما يروح الصفا هيبدأ بقى الان من الصفا والمروة هذا يبدأ العبد المزبوط انا قلت بدء بالمرة سؤالي كان بدأ بالمرة انا مش سؤالي بدأ بالمروة واحد راح للصفا. المروة. فنقول شو؟ يا صحيح وغير صحيح ما في تفصيل. قلنا التفصيل انه عندما نبدأ بالمرة

58
00:21:16.900 --> 00:21:36.850
غير صحيح الشوط هذا بس اللي غير صحيح. لكن يبدأ الان لما يبدأ يسعى الان من الصفا للمروة. هذا شروط. لما يرجع من المروة للصفا الى الثاني. اذا طالب هذا الانسان بايش؟ بشوط ما كان الشوط الاول هذا اللي ما زبط. اذا ما عمل هذا الشيء

59
00:21:37.050 --> 00:22:00.150
ايش؟ طبعا. طبعا البدء بالصفا في الطواف وهو واجب. اي طبعا زي اللي بيبقى بالطواف من اه من عند حجر اسماعيل حجر اسماعيل ولافى حجر اسماعيل هل يعتبر شوط؟ الشوط لا يحسب الا من الحجر الاسود والحجر الاسود

60
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
اذا الشوط الاول هذا ايش؟ لا يحسب. اذا يبدأ من فقال الام ما زلت ان البداية من الصفا للمروة هكذا امر الله عز وجل نبدأ بما بدأ الله به اذا قالوا اذا يجب ان نبدأ بان نبدأ بالوضوء بغسل الوجه واليدين ومسح الرأس وقالوا

61
00:22:20.700 --> 00:22:39.400
ايضا نستدل على وجوب الترتيب. قالوا بان الله سبحانه وتعالى وضع المسح بين غسلين انظر الى الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. ارجلكم هنا معطوفة باي اعباء

62
00:22:39.400 --> 00:22:57.950
فاغسلوا فاغسلوا. فهنا غسل الرجلين وغسل اليدين والوجه. هاي غسل. في الاول وفي الاخير. في النص فامسحوا برؤوسكم. فقالوا وضع الله المسح بين غسلين ولو كان الترتيب غير واجب لكان من البلاغة وضع الغسل اولا بعده يجي المسح

63
00:22:58.550 --> 00:23:23.200
واضح؟ يعني الجواب الاول الغسل الاول وبعدين المسح. فلما وضع الله مسح المسح. الرأس بين غسلين دل على ان هذا الترتيب مش هيك يعني اعلن الترتيب مثل الاية اية الزكاة فرضية الزكاة. آآ ثمانية حددهم الله عز وجل في الاية. فلولا ان التحديد

64
00:23:23.500 --> 00:23:33.500
لهؤلاء الثمانية في الاية هو المطلوب اه ما حدده الله عز وجل. الان بعض العلماء يقول لك في سبيل الله يعني كل شيء في سبيل الله يجوز تحط فيه الزكاة

65
00:23:33.500 --> 00:23:53.500
ما بجوز تحط الزقافة بناء مسجد. لان المقصود في سبيل الله هو الجهاد في سبيل الله. وللفقراء والمساكين وعملنا عليها لو كان في سبيل فيها كل شيء عمل صالح. فبنسأل الله سبحانه وتعالى حدد الثمانية في الاية. اما انه معنى تحديد الان. اذا نقول بان التحديد كان لسبب. اذا استدل

66
00:23:53.500 --> 00:24:20.350
الاية على وجوب الترتيب استدلوا بالهواء على وجوب الايش؟ الترتيب. دليل اخر قالوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصح عنه انه بغير اعلى الترتيب وقارن كل الصحابة اللي رووا اثنين اكثر من اثنين وعشرين صحابي رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا واحد منهم روى الا بهذا

67
00:24:20.350 --> 00:24:42.500
الترتيب القول الثاني قالوا لا الترتيب مش واجب. الترتيب سنة يعني لو توضأ الانسان بدون ترتيب وضوءه صحيح ولكنه ترك السنة ها ولكنه ترك السنة. طيب شو دليلكم قالوا دليلنا واحد بس

68
00:24:42.700 --> 00:25:05.950
لكنه صحيح صريح ايش هو؟ قالوا بانه ثبت وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه توضأ. فغسل كفيه ثلاث ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يديه ثلاثة. ثم تمضمض واستنشق ثلاثا

69
00:25:05.950 --> 00:25:24.700
ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه. وين اجت المضمضة والسنجاق؟ قبل مسح الراس في ترتيب؟ اذا نقول ان الترتيب لو كان واجب ما جا هذا. اذا هذا دليل الان ينقل الوجوب الى

70
00:25:24.700 --> 00:25:37.300
نعم هو الاولى والافضل. لكن لو فعله الانسان لو ما رتب وضوء صحيح ولكنه ترك السنة اللي داوم عليها الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا القول السؤال هو وهو ان الترتيب

71
00:25:37.400 --> 00:26:00.250
سنة ليش؟ لانه ثبت وصح الدليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم هيا غسل كفيه وغسل وجهه ووضوءه ثم تمضمض واستنشق قبل مسح رأسه ثم مسح رأسه غسل رجليه. اذا نقول بان الترتيب سنة وليس بواجب. ولكن الاولى على الانسان ان يحافظ على هذا الترتيب لانه جاء

72
00:26:00.250 --> 00:26:16.950
اية والرسول صلى الله عليه وسلم فعلها لكن لو انك مثلا بدأت تتوضأ وقبل ما تمسح راسك مثلا او تغسل رجليك اتذكرت انك ما تمضمضتك   بتتمضمض وتستنشق وتكمل بعرف انه بجوز

73
00:26:17.400 --> 00:27:01.000
تفضل   ها  ولا زلنا اه. اه. طيب. المهم انه غسل على ان الترتيب سنة. لكن ما استدللنا ايش بلاش الوجه بلاش الوجه. غسل اليد ايش فرض بعد ما مسحت راسك

74
00:27:01.450 --> 00:27:19.450
لقيت حتة انا مش ايدك كلها لغاية قطعة في ايدك. قطعة ناشفة  ها مش واجب هزة واجب تمام. انت يعني انت صار عندك التباس لفصلنا المضمضة والشيخ على الوجه؟ هل جبت لك اللي اقطع منها يعني؟ هواوي

75
00:27:19.450 --> 00:27:41.300
نشوى تركها وبعد ما غسل وقبل ما اغسل رجليه نبدأ فيه قطعة ايش الان ومصلحة الان العضو اذا نقول الان بين فرض او الان لا زلنا نقول بوجوب المدرسة والاستنشاق لكن تركها في الاول وتذكرها قبل ايش

76
00:27:41.300 --> 00:28:01.300
فلما يتمضمض ويستنشق الان بس بدون ترطيب هو كمل الفرض وقام بالواجب لكن يتكلم الان على الترتيب هل وضوءه باطل ام الوضوء صحيح؟ وضوء صحيح مع دليل بذلك. واضح؟ اذا مسألة الترتيب مشروعية الترتيب اتفق العلماء عليه على

77
00:28:01.300 --> 00:28:21.300
اما هل هو واجب ام سنة؟ الى العلماء في ذلك قولان. القول الاول قالوا بانه واجب واستدلوا بالايش؟ بالاية واستدلوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا بالصحابة اللي روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا عندهم. القول الثاني قالوا بانه سنة وليس بواجب. فلو ان الانسان توضأ بدون

78
00:28:21.300 --> 00:28:40.800
ترتيب وضوءه صحيح لكنه ترك الايش؟ ترك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الوضوء انه دوام ولكنه ما هو اثم لعلمك. ما يلزم ما يأثم لكن ترك الايش؟ ترك الاولى لكنه ما يأثم ووضوءه صحيح. ولذلك احنا دايما نقول رجل توضأ فغسل

79
00:28:40.800 --> 00:28:59.950
وجهه ثم غسل رأسه ثم غسل يديه ثم غسل يديه وضوء صحيح كنا نسأل هذه الاسئلة زمان تقولون بان هذا وضوء صحيح لكنه ترك الايش؟ السنة. بالنسبة للمسألة السادسة معنا

80
00:29:00.550 --> 00:29:26.800
اللي هي الموالاة الموالاة والترتيب. الترتيب تبين لنا الوجه اليدين الرأس الرجلين. هذا ترتيب اسمه. الموالاة انك تغسل يعني بعد غسل اليدين مباشرة المضمضة والاستنشاق مباشرة غسل آآ غسل الوجه مباشرة غسل اليدين مباشرة مسح الراس موالاة ورا بعض

81
00:29:26.800 --> 00:29:46.200
اما ان لو واحد مثلا اه تمضمض واستنشق وغسل وجهه ورن الجرس التلفون راح حكى ربع ساعة مع الهاتف و اجا اول واحد بيتوضى مسلا وضل يمسح غسل رجليه رن جرس الباب طلع لقى واحد مثلا بسأله سؤال ضله واقف مثلا نص ساعة ويرجع. هل يجوز له انه يكمل الوضوء؟ هل هذه اسمها

82
00:29:46.200 --> 00:30:12.950
هل هناك موالاة بين الاعضاء؟ نقول لا ما في موالاة الان. اذا هذه هي الموالاة المقصودة الموالاة. ايضا مشروعية الموالاة اتفق عليها العلماء لكن اختلفوا هل الموالاة سنة؟ ام واجبة. لانها واجبة. قالوا بانها واجبة. ودليل على انها واجبة ظهر الاية. ان الاعضاء كلها ايش

83
00:30:12.950 --> 00:30:30.350
متتالية وظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوالي بين اعضاء الوضوء. الدليل يعني اللي هو العمود الفقري لهذا القول قالوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجل يصلي

84
00:30:30.550 --> 00:30:56.350
وفي آآ قدميه قدر لمعة لمعة من آآ قدر الدرهم ما وصل الماء لم يصبها الماء. فامر الرجل ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة وصار في فترة طويلة الان بالوضوء وبين انه يعيد. فقال له هاي قصة الوضوء واعد الصلاة. فلو كان

85
00:30:56.350 --> 00:31:16.350
الموالاة سنة لو قال له روح مسح ليش؟ المنطقة الجافة فقط. فلما امروا باعادة الوضوء دل على ان الموالاة ايش؟ واجبة. لانه امر وباعادة الوضوء لان الوضوء الاولاني باطل. وامروا باعادة الصلاة. وهذا هو عمدة الايش؟ القول هذا. بان الموالاة واجبة

86
00:31:16.350 --> 00:31:36.350
والدليل على الوجوب ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر الرجل ان يعيد الوضوء. فلو كانت سنة ما امره. القول الثاني قالوا لا. الموالاة سنة. الموالاة سنة. ليش سنة؟ قال ان الله لم يصح دليل على وجوبها. فالرد على هذا

87
00:31:36.350 --> 00:31:54.650
بان لا صح الدليل وثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر الرجل ان يعيد الوضوء للامعة رآها في آآ قدمه لم يصبها الماء دليلهم الاسلامي قالوا بانه آآ روى مالك في موطئه

88
00:31:54.750 --> 00:32:08.900
عن النافع عن ابن عمر ان ابن عمر قال وهذي لما تسمع تقرأ السلسلة هذي يقول لك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي يسموها السلسلة الذهبية

89
00:32:09.400 --> 00:32:29.400
سلسلة الذهبية يعني سلسلة صحيحة مئة في المئة اذا جاك خبر النافع عن ابن عمر من هذا الباب اعرف انه ايش؟ صحيح لو كان عن الرسول صلى الله عليه وسلم مرفوع او كان اثر. حتى يسموها علماء الحديث بالسلسلة الذهبية. فروى ما لك في موطأه

90
00:32:29.400 --> 00:32:49.400
بسند صحيح عن نافع عن ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنه بال في السوق. بال في السوق. ثم توضأ وصلك الصيف مضمض واستنشق وغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم دخل المسجد

91
00:32:50.750 --> 00:33:09.050
فرأى جنازة فخرج. فمسح على خفيه ثم دخل وصلى. وبيقول لك هاي دليل يا عمي. هاي مسح على رأسه ودخل المسجد وطلع فدل على انه في فاصل كبير بين المسح فدليل على ان الموالاة سنة وليست

92
00:33:09.400 --> 00:33:29.400
واجب. لكن الفريق الاول رد على استدلالهم هذا وهذا صحيح. هذا ثابت عن ابن عمر. الفريق الاول اللي قالوا بان الموالاة واجبة قولهم اولا هذا الاثر صحيح نعم لكن ما في دليل على ان المسافة كانت او الوقت كان طويل

93
00:33:29.400 --> 00:33:53.450
بان مسح لراسه ومسح على كفيه ليش؟ لانه ممكن نتوقع احتمال وطبعا اذا كان هناك احتمال بطل الاستدلال. فالاحتمال يكون يتوضأ الرجل امام المسجد او قريب من المسجد بعدين اخبروه ان في جنازة في ولا ما في فترك الوضوء وراح يدفن المسجد لقى فيه جنازة ورجع. فممكن تكون شغلة ايه؟ مثل واحد على الباب مثلا ميم فلان كذا

94
00:33:53.450 --> 00:34:13.450
ومشي ورجعت هذا وقت يسير. وقت يسير. فقلنا لهم احتمال ان هذا الوقت يكون قليل جدا بين مسح اه نص على خفيه. واذا كان عندك دليل يحتمل احتمالين بطل الاستدلال به. قلنا لهم

95
00:34:13.450 --> 00:34:33.450
بان هذا يكون للحاجة. احتمال كان هذا للحاجة لان كان في جنازة في المسجد. وابن عمر اراد ان يتأكد ان في جنازة وبدهم يصلوا عليها ولا لا؟ فهنا فعل هذا لايش؟ للحاجة. هذا هو رد اخر. ردد ذلك نقول بان هذا فعل ايش؟ فعل صحابي وفعل

96
00:34:33.450 --> 00:34:49.000
ما بيكون حجة اذا كان هناك نص يخالفه. واضح؟ اذا القول والرجح والصحيح بمسألة المولاه انها واجبة. القول الراجح والصحيح في مسألة الترتيب بانها سنة واضح؟ اه ما كترناش عليكم اليوم. اكتب يلا

97
00:34:49.500 --> 00:35:15.850
هذا تقريبا درسنا الثالث والعشرين في دروس الفقر تقريبا درسنا الثالث والعشرين ان شاء الله. يعني احتمال نخلص باقي الوضوء وان شاء الله نخلصه. ونتوقف ان شاء الله نقبل جميعا على القرآن. ونعود الى الدروس مرة ثانية ان شاء الله مباشرة بعد صيام الستة من شوال. ان كان في العمر بقية. بعد صيام رمضان وصيام ستة من شوال

98
00:35:15.850 --> 00:35:35.850
نبلش الدروس مباشرة ان شاء الله تعالى. متى بنخلص الوضوء؟ الله اعلم. ممكن درس؟ درسين ثلاث عشان نبدأ ان شاء الله كلنا هيك نشد الهمة في حفظ القرآن. حتى تيجي بعد رمضان اللي يقول حفظت خمس اجزاء ست اجزاء سبع اجزاء عشر اجزاء. خلصت القرآن ان شاء الله. نعم

99
00:35:35.850 --> 00:35:58.250
هل يجوز الصيام بنخليها برش يوم الجمعة بس؟ يعني درس الجمعة كمان درسين هيك بنبلش نتكلم درسين عن الصيام وخلاص. يعني درس الجمعة ممكن يضل لغاية رمضان ان شاء الله. درس الجمعة فقط. اما دروس الفقه واصول الفقه واللغة احتمال ان شاء الله يعني اسبوعين بالكتير ونكتفي

100
00:35:58.250 --> 00:36:22.350
اكتب المسألة الخامسة حكم الترتيب في الوضوء. حكم الترتيب في الوضوء. حكم الترتيب في الوضوء من اهل السطر. الترتيب في الوضوء مشروع الترتيب في الوضوء مشروع ولكن الخلاف هل هو واجب ام سنة؟ الترتيب في الوضوء مشروع ولكن الخلاف

101
00:36:22.350 --> 00:36:56.500
هل هو واجب ام سنة  العلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا بوجوب الترتيب في الوضوء. القول الاول قالوا بوجوب الترتيب في الوضوء دليلهم واحد الاية دليلهم الدليل الاول الاية

102
00:36:59.800 --> 00:37:31.950
بين الاسلام قالوا قالوا انه لم يسبت من وجه صحيح صريح انه لم يثبت من وجه صحيح صريح اخلال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الترتيب القول الثاني القول الثاني قالوا انه لا يجب

103
00:37:34.000 --> 00:38:09.700
انه لا يجب فلو احل المتوضئ بالترتيب فوضوءه صحيح فلو اخل المتوضئ بالترتيب فوضوء صحيح ده منهم قالوا دليلهم قالوا صح عن المقدام ابن معد يكرب  عن المقدام ابن معد يكرب

104
00:38:13.700 --> 00:38:29.850
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء بالفتح. انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء. يعني بماء الوضوء انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فتوضأ

105
00:38:32.400 --> 00:39:12.950
فغسل كفيه ثلاثا فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم تمضمض واستيسر ثلاثا  ثم مسح برأسه واذنيه  ثم تمضمض واستيقظ ثلاثا. حط خط تحتيه تمضمض واستنثر يعني هو الشاهد ان المضمضة جاءت قبل مسح الرأس

106
00:39:13.200 --> 00:39:30.450
ثم تمضمض واستنفر ثلاثا ثم مسح برأسه واذنيه حط له واط واكتب الحديث يعني تكملة الحديث المهم الشاهد من هذا الحديث ايش؟ انه تمضمض واستيسر بعد ايش؟ بعد اليدين وقبل مسح الرأس

107
00:39:30.700 --> 00:40:03.900
المسألة السادسة المسألة السادسة حكم الموالاة في الوضوء حكم الموالاة في الوضوء الميالات والوضوء مشروعة بلا خلاف الموالاة في الوضوء مشروعة بلا خلاف ولكن الخلاف هل هي واجبة ام سنة

108
00:40:04.300 --> 00:40:52.350
ولكن الخلاف هل هي واجبة ام سنة للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا انها واجبة ودليلهم دليلهم واحد الاية  ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي

109
00:40:53.100 --> 00:41:24.100
ثلاثة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء  فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة

110
00:41:24.450 --> 00:41:46.100
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة  هذا الحديث صحيح ابي داود رقم مية واحد وستين صحيح ابي داود رقم مية واحد وستين القول الثاني قالوا انها لا تجب

111
00:41:46.300 --> 00:42:18.100
قالوا انها لا تجب  ده منهم  الاول قالوا لا يوجد دليل لا يوجد دليل على الوجوب  والرد على هذا انه قد ثبت الدليل. اكتب الرد على هذا انه قد ثبت الدليل الصحيح

112
00:42:23.500 --> 00:42:44.550
الثاني قالوا للانسان قالوا روى مالك في موطئه بسند صحيح روى مالك في موطأه بسند صحيح النافع عن ابن عمر رضي الله عنه النافع عن ابن عمر رضي الله عنه

113
00:42:45.200 --> 00:43:02.850
الناس عن ابن عمر رضي الله عنه انه بال في السوق انه الضمير هنا عايز على مين؟ على ابن عمر انه بال في السوق سم توضأ فغسل وجهه  انه بال في السوق

114
00:43:02.950 --> 00:43:24.650
ثم توضأ فغسل وجهه حط لوجا في تلات اربع نقط الى ان قال الى ان قال ثم مسح رأسه ثم مسح رأسه ثم دخل المسجد ثم دخل المسجد فوجد جنازة

115
00:43:26.850 --> 00:43:51.800
فخرج فمسح على خفيه فخرج فمسح على كفيه ولكن اكتب ولكن يجاب على هذا ولكن يجاب على هذا  اولا ان الاثر او الرواية لا تدل على ان الفاصل كان طويلا

116
00:43:52.350 --> 00:44:19.850
ان الرواية لا تدل على ان الفاصل كان طويلا   ثانيا ان يقال ان هذا كان لحاجة  ثانيا ان يقال ان هذا كان بحاجة ثالثا ان يقال ان هذا فعل صحابي

117
00:44:20.200 --> 00:44:49.350
ثالثا ان يقال ان هذا فعل صحابي  من اوسط والصحيح والصحيح هو القول الاول والصحيح هو القول الاول وهو الوجوب في الموالاة ولكن يعفى عن الفصل اليسير ولكن يعفى عن الفصل اليسير

118
00:44:50.550 --> 00:45:12.850
بين اعضاء الوضوء عند الحاجة ولكن يعفى عن الفصل اليسير بين اعضاء الوضوء عند الحاجة والذي لا يخل بالموالاة ولكن يعفى عن الفصل اليسير بين اعضاء الوضوء عند الحاجة. والذي لا يحل بالموالاة

119
00:45:15.100 --> 00:45:45.200
لهذا قد انتهينا من كتابة المسألتين. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم ما كتبته؟ طب يلا اكتبه. معلش انتم بتكتبوا في دهسر خرابيش في البيت. اكتب باء باء حكم استيعاب جميع الرأس بالمس. والله انتم ما شاء الله عليكم. ما تسألوش

120
00:45:45.500 --> 00:46:06.500
احكم ان ما كتبته انا بعلم الغيب هل الواجب ان ينصح الانسان جميع رأسه ام يكفي ان يمسح بعض الرأس ده حكم استيعاب جميع الرأس بالمسح هذا الفرع ده من مسألة مسح الرأس. حكم استيعاب جميع الرأس من مصر

121
00:46:06.550 --> 00:46:36.750
هل الواجب ان ينصح؟ هل الواجب ان يمسح الانسان جميع رأسه ان يكفي ان ينصح بعض الرأس من اول سطر للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول القول الاول قالوا انه لا يجب

122
00:46:37.250 --> 00:47:07.050
مسح الرأس  قالوا انه لا يجد مسح الرأس كله. بل يكفى مسح بعضهم انه لا يجب مسح الرأس كله دليلهم واحد الاية دليلهم واحد الاية قالوا الباء هنا للتبعيض تعالوا الباء في الاية للتبعيض

123
00:47:07.700 --> 00:47:35.800
او امسحوا ببعض رؤوسكم امسحوا ببعض رؤوسكم اثنين يستدل ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلى الامامة وسط اتنين واستدلوا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلى العمامة

124
00:47:36.700 --> 00:48:06.600
من اول السطر ويجاب على هذا الاستدلال بان هذا ورد مع الامامة ويجاب على هذا الاستدلال بان هذا ورد مع الامامة ولم يرد في حديث واحد صحيح ويجاب على هذا الاستدلال بان هذا ورد مع الامامة ولم يرد في حديث واحد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:48:06.600 --> 00:48:40.950
مسح ببعض رأسه فقط  ويجاب على هذا الاستبيان بان هذا ورد مع الامامة ولم يرد في حديث ولم يرد في حديث واحد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ببعض رأسه فقط

126
00:48:44.000 --> 00:49:20.500
ما خلاص معروف انت معروف. القول الثاني قالوا يجب استيعاب الرأس كله بالمسح قالوا يجب استيعاب جميع الرأس بالمسح قالوا يجب استيعاب جميع الرأس بالمسح وقالوا اما الباء في الاية ليست للتبعيض

127
00:49:20.900 --> 00:49:57.850
اللي بدك اياه. اما الباء في الاية ليست للتبعيض وانما هي للانفاق ان الباء في الاية ليست للتبعيض. وانما هي للانصاق  ايش؟ الدليل تمسح بوجوهكم وايديكم يعني بتمسح وجهك بايش ؟ بايدك. والوجه يكون عند التيمم لما بتمسح وجهك بتمسحه كله. لانه في باء هاي بوجوهكم

128
00:49:57.850 --> 00:50:15.500
هناك ايضا برؤوسكم. فليش نقول هذا برؤوسكم للتبعيض ببعض رؤوسكم؟ وما نقول هلا بوجوهكم يعني وبعض وجوهكم. هل احد يقول بان التيمم انك تمسح شوية من الوجه اه اذا هذي زي هذي يعني انفاق العضو بالعضو حتى يكتمل

129
00:50:15.800 --> 00:50:48.400
وانما هي لانصاقنا في قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم في حال التيمم. وهذا القول هو الاقوى والارجح. وهذا القول هو الاقوى والارجح وهو وجوب استيعاب جميع الرأس بالمسح  ولكن يعفى عن اليسير. ولكن يعفى عن اليسير من الشعر للمشقة. ولكن يعفى عن اليسير

130
00:50:48.400 --> 00:51:37.200
من الشعر المشقة. هم. خلاص انتهى الوقت  تكتبها بعد الاذان؟ الماية؟ اه تلفش على هيك وتمسح وتمسح عليه هيك ايش؟ شو محلية؟ فعلوها هيك او بجوز تكون لفظة ايش  عشان الموديل الان قص الشعر كان اول مرة تتدهب طول شعرها. الان صار كله بده يبص عشان تصير مثل الرجل. نقول سواء كان طويل نسحب رأسه هكذا

131
00:51:37.200 --> 00:52:09.900
هيك تمسح ايه وتجيبه قدام هيك ها. ها؟ اه المهم انها تمسح هكذا وهكذا. طيب خلاص دبر حالها كيف بدها ترجع اذا كان شعرها ورا؟ كيف بدها ترجع خلاص بعد الاذان نكمل ان شاء الله هذي المسألة لان اذا اطلقناها حتروح عليكم

132
00:52:10.700 --> 00:52:44.300
فرعية اربعة يعني حكم الاذنين  حكم الازنين قول الجمهور ان الاذنين من الرأس  قول الجمهور ان الاذنين من الرأس هو مشروع مسحهما معه   حديث الاذنان من الرأس. دليلهم حديث الاذنان من الرأس

133
00:52:48.400 --> 00:53:25.400
بلسان فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يمسح اذنيه مع رأسه   وهذا القول هو الراجح  هذا القول والرادح اكتب سؤال سؤال اذا كان الاذنان من الرأس فهل يجب مزحوم ام يسن

134
00:53:26.050 --> 00:53:48.700
اتفقنا الان ان الايش؟ ان الاذنين من الرأس سؤال اذا كان الاذنان من الرأس فهل يجب مسحهما ان يسن   جمهور الائمة الاربعة على انه يثني مصحومة جمهور جمهور الائمة الاربعة

135
00:53:50.000 --> 00:54:20.650
جمهور الائمة الاربعة على انه يسن مسحهما ولا يجب ولا يجب لعدم قيام الدليل على الوجوب لعدم قيام الدليل على الوجوب  ذهب الحنابلة ذهب الحنابلة الى وجوب مسح الاذنين ذهب الحنابلة الى وجوب مسح الاذنين

136
00:54:22.100 --> 00:54:45.650
دليلهم واحد محافظة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك دليلهم الاول محافظة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الثاني حديث الاذنان من الرأس. دليلهم الثاني حديث الاذنان من الرأس

137
00:54:47.500 --> 00:55:10.350
وهذا القول هو الحق اللي هو ايش؟ الوجوب وهذا الحنابلة ذول. وهذا القول هو الحق  بانه يجب مسح الايش؟ الاذنين. لان طبعا الاذنين من الرأس. والوجوب مسح الرأس. اذا وجوب مسح الاذنين. مثل ما بندرس

138
00:55:10.350 --> 00:55:43.250
تماما سؤال سؤال تاني سؤال هل يؤخذ اذنين ماء جديدا هل يأخذ الانسان للاذنين ماء جديدا لا يشترط لا يشترط  ولكن اذا احتاج الى اخذ ماء جديد لا بأس لا يشترط ولكن اذا احتاج

139
00:55:43.400 --> 00:56:00.950
ان يأخذ ماء جديدا لا بأس من ذلك لا بأس من ذلك لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس من ذلك لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:56:02.250 --> 00:56:42.250
اخذ ماء جديدا لاذنيه عليكم السلام اختم من اول السطر في نهاية الاعلان وجوب آآ وجوب وجوب مسح الاذنين وجوب مسح الاذنين  وآآ جواز اخذ ماء جديد للاذنين هذه فتوى عبر الهاتف من الشيخ الالباني حفظه الله

141
00:56:42.350 --> 00:57:08.450
هذه فتوى للشيخ الالباني حفظه الله عبر الهاتف. اللي هو رجح وجوب مسح الاذنين وجواز اخذ ماء جديد آآ للاذنين سألت عبر الهاتف واجاب. فمن باب آآ الامانة ورد العلم الى اهله ان آآ

142
00:57:08.450 --> 00:57:20.385
ذلك وندعوا له بحسن الخاتمة وطول العمر والعمل الصالح ان شاء الله. وان يجمعنا الله معه ومع علماء المسلمين ومع نبينا صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم