ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وذكر منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
اذا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاخوة عباد الله درسنا في هذه الليلة كما تعودنا مع سبل السلام الذي يقوم بشرح كتاب بلوغ المرام وفي الدرس الماضي تكلمنا عن الحديث الاول من هذا الكتاب الذي يجمع احاديث الاحكام
هو عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة. واللفظ له. والحديث صحيح
عشنا مع هذا الحديث في الدرس الماضي وقبل ان نبدأ مع الاحاديث التي تليه نسأل من حفظ هذا الحديث ونسأل عن المسائل التي تم اخذها في الدرس الماضي فهناك بعض الاخوة امامي
يعني امل بانهم بعد هذه الدورة ان شاء الله تعالى آآ يصبحوا ائمة فانا هؤلاء سواء رفعوا ايديهم ام لا. حتى يكونوا على دائما على اتم استعداد. سواء رفع يديه ام لا اسأله
وهناك وباقي الاخوة لا اسأل الا من يرفع يديه. حتى ما نتسبب في الاحراج لكن هناك بعض الاخوة في عقلي انا لا اذكرهم اسأله سواء رفع ام لم يرفع. حتى يكون دائما مستعد
واما الباقي فلا اسأل الا لمن رفع يديه بالنسبة للحديث نريد من الاخ حسين انه يقوم ويقوله امامنا هنا ان شاء الله اتفضل الحديث الاول حفظا كما سمعتم مني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه اخرجه اربعة. نعم. ابن ابي شيبة واللفظ له. واللفظ له. والحديث درجته. وصححه ابن اه خزيمة والنسائي. والنسائي
الشيخ الالباني من المعاصرين جزاك الله خير اتفضل. لا خليني اغير. بلاش يقولوا الناس ابو اسلام ما له تفضل. عن ابي هريرة. ارفع صوتك. سمع الجميع. ها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
البحر هو الحل ميتت وهو هو الطهور ماؤه الحل ميت شيخ اسلام عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماء الحل ميتته. اخرجه اربعة وهو ذو شيبة
طيب ما معنى اخرجه الاربعة؟ الاخ ما معنى اخرجه الاربعة؟ اربعة مين هم؟ ايوه ابو داود اصحاب السنن اصحاب السنن المقصود بالاربعة اصحاب السنن. ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. طيب شو معنى رواه الثلاثة
الشيخ ابراهيم. ما الاربعة؟ اربعة اصحاب السنن ما عدا ابن ماذا؟ طيب ما معنى رواه الستة تفضل. بس اصحاب السنن الاربعة والبخاري ومسلم. شو معنى رواه السبعة؟ تفضل احسنت. ممتاز. طيب. نعم
الامام احمد نعم. طيب اه لو روي الحديث في غير هذه المصطلحات التي اصطلح عليها الامام ابن حجر. فماذا يقول؟ مثل الحديث الاول مثل الحديث الاول معنا اللي احنا ذكرناه الان فماذا يقول
يذكره بنفسه يعني مثلا رواه الاربعة اذا روي الحديث في مكان اخر غير اللي ذكرناهم يقول عنه مثلا رواه الاربع وابن ابي شيبة في مصنفه. او رواه الاربعة والبيهقي. رواه الاربعة وابن حبان وهكذا. طيب
كم حديث روى ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل. ممتاز. كم حديث يا ابو فاضل؟ خمس الاف ها خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث ها
كم يا شيخ اسلام؟ طيب ابو هريرة توفوا قديش عمره؟ ثمانية وسبعين سنة ثمانية وسبعين ستين سنة سنة كام هجرية؟ تسعة وخمسين ممتاز. طيب هذا الحديث الذي معنا ايش هي المسائل الفقهية
نستطيع يستطيع احدنا الان الاستجهاب. الرسول صلى الله عليه وسلم قال هو الطهر ماء الحل ميتاتهم. فما هي المسائل الفقهية التي استفدناها من هذا الماء؟ تفضل طهارة الماء وحل ميتة البحر. ممتاز. طيب لو كنا
هناك حوت كبير مات في البحر ولكن تغير ريحته. فاصبح له رائحة. فشو حكم هذا الحوت الميت المتغير رائحة ها حلال طيب يا اخي ريحته طالعة. مش مهم. ها مش مهم المهم انه حلال. كونك ريحته طالعة ما تقدرش تاكله
انا داخل حكم الشرعي. مسألة فرعية. مثل الان عندما والماء هذا وقع فيه بل فيه الولد الصغير. ولم يتغير الطعم ولا اللون ولا الرائحة. فالمال تبقى طاهر. لكن تقول يا اخي انا ما اقدر اشرب منه ولا اقدر اتوضأ به ولا اغتسل به. حر. هذا شيء ارجع لنفسك. اما الماء الحكم الشرعي
لانه طاهر. كذلك الحوت اللي مات في البحر حلال. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحل ميتته. طيب خنزير مات في البحر. حرام. حرام ولا حيوان؟ بيقول والله لو مات على البر ما هو حلال
طيب لو ان هناك حيوان يعيش في البر والبحر يعيش في البر والبحر ومات في البحر. فما حكم هذه الميتة؟ ها؟ حرام. حرام ليه؟ لانه يعيش البر والبحر. اما اه الميت الحلال هي ميتة البحر التي لا تعيش الا في البحر. واضح
لماذا لم يجب صلى الله عليه وسلم على السائل بنعم تعرفوا السائل سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء لو توضأنا به عطشنا
ونتوضأ بماء البحر فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهر ماؤه الحل ميتته. ليش الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الكلم ما قال له تلات اجابات. بدي تلات احكام. تلات اسباب. قل لي حكم واحد بكفي عليك. الامر الاول ابو فاضل. ان
السائل لا لانه لو قال نعم هو قال له نتوضأ من ماء البحر؟ لو قال له نعم بيكون الحكم على ايش؟ من باب اولى لا مش قادرة مش هو ده السؤال. فقولي يا اسلام. للوضوء وللوضوء قالوا غير الوضوء. لانه قال
اتوضأ من ماء البحر فلو قال نعم لقال ايه لفهم السامع والسائل ان نعم يعني معناه يجوز نتوضأ والباقي البحر اما نغتسل لا اذا لما الاجابة معناها اني يجوز البحر نتوضأ وايش؟ ونغتسل. ايش الفايدة الاخرى الثانية؟ ها؟ اه بان يجوز للوضوء فيه
للضرورة. لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم في الاجابة لفهم السائل والسامع ان الوضوء من البحر في حالة الضرورة فقط. اما لما جاب هذه الاجابة فهمنا جميعا ان الوضوء والاغتسال من ماء البحر في ايش؟ في حالة الضرورة وفي غير
الضرورة الامر الثالث ان ماء البحر آآ ان يكون الحكم مقرونا مصحوبا بعلته ان يكون الحكم مقرونا بعلته. ايش هي العلة؟ ان الماء البحر ظاهر مين يقول التلاتة؟ شيخ حسين. ايوا
ايوا. ايوا. ممتاز ثلاثة ها قولي اياهم نعم اي هذي احد يسأل عنها الان لا تتعجل احنا بدنا لسه في الاجابة في السؤال هذا هذا مهم جدا لان هذه المسألة حتتكرر معنا كثير. ليش الرسول صلى الله عليه وسلم ما اجاب بنعم؟ اجاب هو الطهور ماؤه الحل ميتته
علشان تلت اشياء بدي يعني اكتر من واحد يقولهم تفضل ايوة. ممتاز حتى يكون الحكم مقبولا بعلمه. والعلة هي طهورية. ممتاز. ممتاز. طيب ها والعلة هي طهورية البحر. يعني العلة ان الحكم مقرون بالعلة. ايش هي العلة؟ ان ماء البحر طاهر. فما دمت اذا اتوضأ واغتسل في الضرورة الغير الضرورة؟ هاي العلة. اي نعم
طيب ما هو الواجب على السائل اذا سأل ايش اللي استفدناها من الفوائد اللي استفدناها في الحديث؟ ان السائل اذا سأل لازم ايش؟ اقول يا الفاضل. احسنت ايوة ان يتقي الله في سؤاله
هذه كلمة جامعة ان يتقي الله في سؤاله يتقي الله في سؤاله يعني يبتغي بسؤاله وجه الله. ما يكون بده يفحم المسؤول. ان يتقي الله بسؤاله ان في ان يبتغي بسؤاله ان يتعلم. مش انه بس هيك يعني يسأل هواية لبعض الناس لا. الامر الثاني ان يتقي الله في سؤاله انه يبين جميع
جوانب للمسئول حتى يعرف يصدر الحكم ايش؟ لان بتعرف اذا انك انت سألت السؤال بطريقة معينة الاجابة بتكون ايش بطريقة معينة. اذا سألت السؤال بطريقة اخرى الاجابة بتتغير. اضرب لك مثال اجا واحد مثلا يسأل. قال والله يا شيخ اني زعلت مع المرة
خفت عليها طلاق بالتلاتة وانا غضبان هه وما اريد الا التهديد اني ما تروح عند ابيت ابوها الاجابة نقول بان الطلاق يقع يمين كفارة واطعام عشرة مساكين لكن النية اللي في داخله ما يعلمها الا الله وهذا الرجل
فهو لما حلف كأنه الطلاق. طلاق المفارقة. فاذا حلف على المرأة بالطلاق ونوى المفارقة اللي هو الطلاق المعروف يعني المفارقة يقع طلقة وله ان يرجعها طلقة رجعية. فانظر اذا سأل سؤال وقال لك والله يا شيخ انا كنت ما اريد الا التهديد
فانت بتفتيه على ما سأل ايش؟ هذا يقع يمين. اما اذا كان هو ناوي الطلاق حر اذا هو ما اتقى الله بالسؤال وبتيجي على راسه هو يوم ايش؟ يوم القيامة لان المسؤول اجاب عما سمع عما ايش؟ عما سمع
مثل بعض الناس الان يجي مثلا تسأله سؤال او تسأله عن شغلة يقوم يحلف لك يمين ان ما هي موجودة مثلا يقول لك انا ما قصدت الشغلة هذي قصدت اخرى او يقول لك انت رحت المكان الفلاني يقول اروح حلف له يمين انما رحت المكان الفلاني وانا اقصد مكان اخر. نقول له لا يا مسكين اليمين يقع على نية مين
المستحلف اللي على ايدك انت فكثير من الناس يقع في مثل هذه الامور فيقول على السائل ان يتقي الله في سؤاله. طيب ما هي الحكمة من زيادة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاجابة؟ هو رجل سأل انا
من ماء البحر المفروض يقول له انه ان الماء البحر ايه؟ طهور. الحل ميتاته. ليش زاد؟ ها ايوة باب اولى اه شفت يا ام فاضل هاي اللي احنا كنا بدنا اياها
ليش الرسول صلى الله عليه وسلم زاده هذا الحكم؟ لان اذا السائل الاصلي في المية انها طاهرة وخفي عليه هذا الحكم. فمن باب اولى ان يخفى عليه حكم ايش؟ حكم
ميتة البحر طب ايش فيه امر ثاني الرجل في ان السائل ممن يركب البحر باستمرار. فهو في امس الحاجة الى حكم ليلة البحر لا ننكر وراكب البحر تظهر له ميتة في البحر. فلابد ان يعرف حكمها. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم زاد في الاجابة على السؤال حتى يتبين
السائل حكم الميتة لانه يركب البحر وهو في امس الحاجة لذلك. وهذا السائل غلب على ظن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد يخفى عليه هذا الحكم. فقد خفي عليه حكم
ماء البحر والاصل في ماء البحر انه ايش؟ انه الاصل في المياه انها طاهرة فمن باب اولى يخفى عليه حكم هذا الامر هو ما سأل عنه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اجابه
وخدنا من هذه فائدة انه يجوز للعالم ان يجيب باكثر مما سئل حتى اذا كان السائل في حاجة الى الايش وضربنا امثلة درس الايش؟ تنين هيك اخترع لي مثال يفهمنا غير اللي انا حكيتهم. واحد يعني اخترع لنا بدنا نفهم الان واحد سألك سؤال
تجيبه باكثر مما سأل لانه في امس الحاجة الى الزيادة. ها مين يضرب لنا مثال واحد شال الزجاجة الحمرا اه لواحد حلالا وحرام نعرفه اولا ان هو بياخد الجزاء والحامل والشارع. طيب ممتاز؟ يعني واحد جاي قال لك والله يا شيخ انا واحد حب مني امانة
وقال لي ودي هذي لفلان وتبين الي ان هذه الصندوق في ايش؟ في غمر. فهل انا يا شيخ يعني نبني شيء من الاثم؟ ما تقول له نعم وبس. قول له انه
اثم واللي باعها اثم واللي اشتراها اثم واللي حملها اثم واللي صنع القنينة اثم واللي بيبيعها فاضية ادم واللي بيصنع الغطا البلاستيك تبعها واللي حطها في الكيس ادم والشغيل اللي بيصور في المحل وباعها ادم. كل ما التمس او اقترب من الخمر فهو اثم. اذا لا لابد تزيده على هذا
على هذا الامر طيب علاقة هذا الحديث بالباب اللي احنا فيه احنا بباب كتاب الطهارة باب المياه شو علاقة هذا الحديث بهذا الكتاب وهذا الباب؟ شو العلاقة لو احد سألك؟ ها
لانه قال الطهور ما هو يحل ميتته. فهو احنا الان نحل ميتته ما الها علاقة بالباب. زيادة. اما الطهور ماؤه باب الطهارة وفي باب وكتاب كتاب الطهارة وباب المياه طب ما الفرق بين الطهور والطهور واضرب لذلك مثلا
ما الفرق بين الطهور بالفتح والطهور بالضم واضرب لذلك مثلا انا بديش ناس يكونوا بدي الكل يرفع عليه حتى تفرحوا صدري. ايوه هيك ها الطهور هو الطاهر المطهر لغير مثل الماء الطهور وهو الماء او الشيء المستخدم
ها الطهور بالفتح. لا. لا. الطهور بالضم هو فعل الطهارة. الطهور بالضم وفعل الطهارة والطهور بالفتح هو الماء اللي متطهر به. مثلي وضوء وضوء وضوء اللي هو الوضوء فعل الوضوء. والوضوء هو الماء
في الوضوء. واضح؟ اذا ايش الفرق بين الوضوء والوضوء؟ اه. ها؟ الوضوء هو الماء ها؟ هو فعل الوضوء. آآ بعض الصحابة يقول لو كنت آآ اتي بوضوء الرسول صلى الله عليه وسلم بوضوؤها بالفتح بالفتح يعني
الشيء المستخدم. الضامن هو فعل الايش؟ فعل العمل نفسه. لا تقريري في كل يوم ممتاز. ان شاء الله تضلكم على هيك على طول اليوم ان شاء الله معنا الحديث الثاني والثالث والرابع والخامس. لا تكتب. خليك معي
والثالث والرابع والخامس الحديث الثاني خليك معي لا تكتب. لما في كتابة كتابة انا منقلك وبعدين نشرح ان شاء الله. لكن هذا حتى تفهم ايش بدنا نشتغل. الحديث الثاني وهو
سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء اخرجه الثلاثة. والحديث صحيح في الحديث الثالث وهو عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
لا ينجسه شيء. الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. رواه ابن ماجه والحديث طيب السائل ها والحديث ضعيف بنحفظه لكن نعرف انه ايش؟ انه ضعيف لان على هذا الحديث تقوم معركة فقهية عجيبة بنقعد فيها اليوم والدرس
الحديث الرابع نفس الحديث عن ابي امامة لكن رواه مين؟ البيهقي. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الماء الا ان يتغير طعمه الا ان يتغير ريحه وطعمه ولونه. وايضا هذا الحديث الرابع ضعيف ابن
تحدث فيه ضعيف. الحديث الخامس وهو عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. وفي لفظ لم ينجس. رواه الاربعة. رواه الاربعة
فهذا الحديث الثاني حنشرحه. الحديث الثالث الرابع هذول الاثنين حديث واحد جمعهم بحديث واحد اللي هو شوفوا للسلام خلاهم حديث واحد حديث ضعيف لكن بنبين الان شو حكمه معنا في الشغل الان. والحديث الخامس اللي هو حديث ابن عمر اللي هو حديث
كلمتين ايضا هذا بيسبب لي اشكال كبير جدا في مسألة فقهية لكن اليوم ان شاء الله نتبين كيف نتغلب على هذه المشكلة اليوم والدرس القادم. يعني احاديث اليوم معنا اليوم والدرس القادم. لان في مسألة فقهية العلماء اختلفوا فيها اختلاف كبير جدا
فبدنا الدرس القادم نبين ادلة كل طرف. وكيف الطرف الاقوى اللي دليله صحيح يرد على الطرف الاول وناخذ احنا بالطرف بالايش بقول الاقوى اللي معه الدليل. فالحديث الاول الان حنبدأ في شرح حديث حديث. حديث الان اللي بدك تكتبه بدفترك حديث
اللواء رقم اتنين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اكتب بس اول كلمة في الحديث هو مش طويل يعني. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء
هذا هو الحديث اللي ما كتبه بيكتبه من سبل السلام او بلوغ المرام. الحديث طبعا اخرجه الثلاثة. اكتب اخرجه وشو معنى اخرجهم ثلاثة؟ اصحاب السنن الا ابن ابو ابن مازن. اخرجه
ثلاثة درجة الحديث صحيح درجة الحديث صحيح. هذا بكفينا في تسميعنا بتعرف انه صحيح. لكن لا لا مانع انك تعرف مين اللي صححه. اكتب صححه الامام احمد يجي واحد يقول لك هذا الحديث ضعيف. قل له ضعيف وين؟ صححه الامام احمد. صححه ابن خزيمة. صححه الالباني. في الترمذي والنسائي وابو داوود
اذا صححه الامام احمد في مسنده وصححه الالباني مم الالباني في صحيح ابي داوود بين قوسين واحد على ستين يعني المجلد الاول الحديث رقم ستين وفي صحيح الترمذي واحد ستة وخمسين
وفي صحيح النسائي واحد على ثلاث مئة وخمسطعش صححه الالباني في صحيح ابي داود واحد على ستين. وفي صحيح الترمذي واحد ستة وخمسين وفي صحيح النسائي واحد على ثلاثين مية وخمسطعش وهو صحيح ايضا في رواية القليل. الحديث صحيح
ما في اشكال لحد الان اكتب سبب الحديث. الحديث هذا اله سبب مثل الحديث الاول اللي هو حديث البحر اله ايش؟ سبب هذا الحديث له سبب. سبب الحديث ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ان ابا سعيد الخدري
ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قلت يا رسول الله ونتوضأ من بئر بضاعة قلت يا رسول الله انتوضأ من بئر بضاعة طبعا هذا سؤال بتحط علامة استفهام. انتوضأ من بئر بضاعة الان في الشرح حيتبين
انتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر وهي بئر اللي بيقول الكلام هذا يجي الان ابو سعيد الخدري رضي الله عنه. وهي بئر يلقى فيها الحيض. وهي بئر كن يلقى فيها الحيض
والنتن ولحوم الكلاب وهي بئر يلقى فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب. فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. طبعا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يحطه بين ايش؟ بين قوسين. فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء
لا ينجسه شيء ابو سعيد الخدري رضي الله عنه صحابي جليل قال يا رسول الله انا اتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض والنتن لحوم الكلاب فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. الان ما هي بئر بضاعة؟ اكتب
واحد سألك ما هي بئر بضاعة ما هي بئر بضاعة ايه هي هي بئر هي طبعا البئر معروف. لكن بضاعة اسم لبئر موجود في المدينة. هي بئر موجودة في شرقي المدينة هي بئر موجودة في شرقي المدينة
في حي يسمى حي بني ساعدة في حي يسمى حي بني ساعدة عرفنا ايش هي بئر بضاعة. بئر كانت موجودة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده بسنين طويلة جدا. في شرقي المدينة. كان في بستان وفي هذه
وفي هذه الايش؟ البئر اسمها بئر بضاعة الحيض بكسر الحاء الحيض. ايش معنى الحيض يعني؟ الحيض بكسر الحاء الحيض جمع حيضة. جمع حيضة بكسر الحاء. حيضة وهي الخرقة وهي الخرقة التي يكون فيها دم حيض المرأة
الحيط غير الحيضة. الحيضة هي الخرقة اللي بينزل فيها دم حيط المرأة اللي هي اسمها الغرور. اللي هي قيمة الدنيا اللي احنا تركنا العلم والقرآن والصلاة وقاعدين بنتنافس عليها. هذه قيمة الدنيا
شوف كل الناس شوف كيف وعلى ايش بيقتاتلوا وعلى ايش بيتنافسوا وضيعوا الصلاة وليل نهار مشان هذي القطعة القماش اللي الكلب في الشارع بعيد عنكم ما يرضى يقبلها ولا يحملها
هاي قيمة الدنيا فلا يغرنكم فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور اذا الحيض الحيض جمع حيضة والحيضة هي قطعة القماش التي ينزل فيها دم حيض المرأة. النتن هو الشيء المنتن الكريه الرائحة
هذا مفهوم ما بده كتابة. لحوم الكلاب هي الكلاب الايش؟ الميتة. اسأل سؤالي الان هسأل سؤال وانتبهوا سؤال سعيد ابو سعيد الخضري رضي الله عنه يقول يا رسول الله نتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى في
فيها النتن والحيض ولحوم الكلاب. يلقى فيها. فلو جاء واحد سألك سؤال قال لك يا شيخ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم افضل البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وافضل جيل يوجد على وجه الارض. لن لم ولن يكون مثله الى يوم القيامة. يعني قبل اسبوعين سألنا شيخنا الالباني حفظه الله. هل يستطيع الانسان في هذا الزمان ان يكون على درجة كما كان الصحابة؟ فقال لا
قال لا خير القرون قرني. يقول صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فالخيرية هناك. ولكن يكفيك ان تتشبه بهم فالتشبه بالكرام فلاح. اما نكون مزلوم لا. فلو سألك سائل قال لك هذا الجيل الفاضل. كيف؟ انه
بالحيض ولحوم الكلاب والنتن يلقيها في بئر الناس يتوضأون منها. كيف يفعل الصحابة هذا؟ كيف تجاوب؟ وهذا السؤال ممكن يطلع واحد يعني يقصد به انه يتعلم وممكن يطلع من واحد قلبه اسود
واحد بده يسبب فتنة وهذي من الشبهات اللي بيلقيها اهل الكفر والالحاد والزنادقة على الايش؟ على الشباب المسلم. كيف تجاوبوا؟ ها بدي كل واحد طلع لي بشغلة من عندكم بلكي جمعنا اشياء حلوة من اللي عندكم هذي. قول. ها
اه. نعم. بيرد عليك بيقول لك هذي البئر موجودة في المدينة يا اخي كلهم صحابة ايوه اقول له لا ممكن يكون هه اولا الاجابة اقول ان الواجب علي شرعا ان احسن الظن بمين؟ من الصحابة. عقيدة هذي. مهما كان الواجب شرعا على المسلم ان يحسن الظن بمين؟ الصحابة
كل واحد جه قال لك اخ والله يا اخي معاوية هذا ما انا عارف سوى لي ووقف لي في وجه علي وعلي اللي معه الحق ورضي الله عنه والاحاديث والايات وقراءة الرسول
مجرد ما يقول لي هيك اقول له رضي الله عن معاوية هو بده ايش ؟ ينقض على مين ؟ على معاوية. اخوه رضي الله عنه معاوية وعن علي رضي الله عنهما. ليش ؟ لان
عقيدتنا احسان الظن بمين؟ بالصحابة. اذا احسان الظن بالصحابة اقول ربما تكون هذه في مكان منخفض. فعندما ينزل المطر يجري فيها الحيض احسان الظن بالصحابة اقول ربما تكون هذه البئر في مكان منخفض
عندما ينزل المطر يجرف فيها الحيض والمكان ولحوم الكلاب. وهذا شيء يقبله العقل ما يقول لا. اليس كذلك؟ معروف هذا الان يكون بئر مثلا جاي في منحدر جبل. لما ينزل هذا
ويكون هذا الجبل عليه ايش؟ عليه سكان. هذه هؤلاء السكان النساء بترمي الحيض هذه والكلب اللي بموت بيرموه المكان بيكون موجود. فلما ينزل الماء والله ما بقول له انت نكن خليك وانت قلبي ميت خليك ما بياخد كل هذه الاشياء وجهه وين
في البئر ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن وفي ممكن امر اخر ايش هو؟ احسنت ايوا في المدينة كان موجود مين؟ مرضى والمنافقون فالموجودين في المدينة ولا؟ مرضى القلوب موجودون. لان لم ينتهي المرجفون في
الذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة. هاي مرض ومرجفون. واليهود كانوا موجودين على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة اذا ممكن اللي بيفعل هذا الفعل مين؟ اليهود والمنافقون ومرضى القلوب
اذا هذه الاجابة ممكن تكون وهي اجابة عقلية منطقية تعطيها في رأس السائل ما استطيع ان اتكلم. ممكن هذي مش ممكن؟ اذا مش ممكن ابدا لو خال سعيد اه ابو سعيد الخضري يا رسول الله بئر بضاعة نلقي اه نحن يعني نلقي بها كذا وكذا. كان هنا يقول الجريمة اما يلقى
فيلقى ممكن البصر اللي بيلقي بها. ويلقى يمكن يكون اللي القى فيها واحد منافق مريض القلب يهودي. اليس كذلك؟ اذا اكتبوا لي هذا السؤال سؤال الاول كيف يتصور كيف يتصور من هذا الجيل الفاضل بسرعة لان الوقت شايفه بيركض
مش هنقدر نخلص كيف يتصور من هذا الجيل الفاضل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعمدوا سئل الحيض ان يعمدوا الى الحيض والنتن ولحوم الكلاب ويرمونها في هذا البئر
كيف يتصور من هذا الجيل الفاضل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعمدوا الى الحيض والنتن ولحوم الكلاب ويرمونها في هذا البئر سؤال الجواب اكتب الجواب. يكون من وجهين. الجواب يكون من وجهين
اولا هذا لا يظن باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولا هذا لا يظن باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما وانما كانت وانما كانت هذه البئر في مكان منحدر فعلا هي في مكان منحدر
انما وانما كانت هذه البئر في مكان منحدر من الارض في مكان منحدر من الارض فكانت الامطار فكانت الامطار اذا سالت جرفت هذه الاشياء. فكانت الامطار اذا سالت جرفت هذه الاشياء الى البئر
هذا الوجه الاول من اول السطر ثانيا ويحتمل ويحتمل ان يقوم ان يقوم بالقاء ذلك في البئر ويحتمل ان يقوم بالقاء ذلك في البئر مرضى القلوب مرضى القلوب والمنافقون واليهود
ويحتمل ان يقوم بالقاء ذلك في البئر مرضى القلوب والمنافقون واليهود سؤال رقم اتنين. اتركوا القلم وخليكم معي نعم هو المنافق يجمع بين الشرين. لكن ممكن يكون مريض القلب لكن ما هو منافق
يعني واحد مثلا مين اللي قاعدين مثلا بيحضر دروس العلم ومحافظ على الصلوات الخمس ورجل عنده عقيدة سليمة كل شيء. لكنه ما بيقدر الا يلد على النسوان في الشارع تمريض قلبه بمرض ايش
الشهوة مريض قلبه بمرض الشهوة مريض ولا مش مريض؟ مريض. فممكن يكون مريض القلب لكن ليس منافق لكن كل منافق مريض في القلب ومرض القلب عند المنافق اللي هو ايش؟ يعتقد الكفر ويظهر الاسلام. نعم
الايش؟ الشوائب الحكم احنا الان ما نتكلمش عن الحكم الحكم آآ لسه مطول لا تستعجل. هسه بنتكلم عن الحكم والماء ما هو الان المشكلة نتوضأ من بئر الرسول قال له اتوضأ
السؤال الثاني لماذا يلا اكشفوا السؤال مش مهم. لماذا لم يجب صلى الله عليه وسلم على السائل بنعم؟ اه اظن سورة فقهاء الان بتقدروا تجاوبوا انتم الان نفس الاشكال الاول
ابو سعيد الخدري قالوا يا رسول الله بئر بضاعة يلقى فيه كذا وكذا وكذا. يعني نتوضأ من بئر بضاعة. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما قال له نعم. قال له
ان الماء طهور لا ينجسه شيء. بل الاجابة هنا عصت حكم عام اعم من ماء البحر. فليش الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الكلم ما قال له نعم. الرجل ابو سعيد يقول انا اتوضأ من بئر بضاعة. المفروض الرسول صلى الله عليه وسلم اللي يعطيه جوامع الكلم يقول له نعم. ليش ما قال
ها بدي انتوا الان تطلعوا الاجابة يلا ليعلم ان الحكم من وضوء جميع انواع الطائرات. ممتاز. سبق معنا هذا. لانه يقول انا توضأ فلو قال له نعم لفهم والسامع انه للوضوء فقط. لكن لما قال له ان الماء طهور معناها للوضوء وللغسل جميع انواع الطهارات. اذا استفدنا من الفوائد الاولى ام لا؟ طيب
امر اخر هاه حتى لا يظن ان الحكم للضرورة فهو للضرورة ولغير الضرورة في ممتاز ممتاز لانه في الضرورة غير الضرورة امر ثالث ثالث اه احسنت احسنت. احسنت يعني حتى ما يفكر ان الامر بس على ايش؟ النتن والحيض ولحوم الكلاب. يعني هذول اذا وقعوا في الماء بيجوز. اما اذا وقع غيره
ما بجوز. فلو اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بنعم لفهم السائل والسامع انه فقط يجوز الوضوء من من البئر هذا اذا وقع فيه فقط النتن والحيض والكلاب. اما لما ازاد ان الماء طهور معناها لو وقع فيه لو كل لو وقع فيه خنزير. لو وقع فيه كلب
لو وقع فيه حمار لا وقع فيه آآ خروف ميت. لو كل هذه وقعت بضلوا ايش؟ بضلوا حكمه الحكم عام. ان الماء طهور لا ينجسه شيء. انظر كيف طيب فائدة اخرى ها؟ ان الماء
طاهر في نفسي ومطهر لغيره. نعم ماء طهور. يعني وقعت فيه هذه النجاسة وهو طاهر ومطهر لغيره. كمان امر ها احسنت احسنت. ادي اللي في نفسي. حتى لو يفكر بس للامر البئر المضاعف فقط. ام هذا الحكم في كل الابيار؟ اغري البضاعة في المدينة. افرض
احنا عنا بؤر ونفس الاوضاع بتقع في هذه الاشياء. فهو طاهر ولا مش طاهر؟ اذا انظر القاعدة العامة ان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا السؤال انا بترككم انتم تكتبوا فيه اللي سمعتوه. ماشي؟ ما بدي انقل لكم اياه. لاني هذه اجتهاداتنا ما هي من الكتب يعني. وهذا كله الحمد لله شيء
وبناء على ما فهمناه من الدرس الايش؟ الماضي اذا ايش اجابة الرسول على السؤال؟ ليش ما جاوب بنعم؟ احنا قلنا الان لما نتكلم الان عن اجابة الرسول صلى الله عليه وسلم. اكتب. اجاب صلى الله عليه وسلم
على السؤال اجاب صلى الله عليه وسلم على السؤال عن الوضوء من بئر بضاعة فقال ان الماء طهور لا ينجسه شيء ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اجابة على السؤال. من اول السطر. وهذا
بدي اياك هذي القاعدة تحفظها مثل الذهب. لان هذه القاعدة هي شغلنا كل باب الطهارة بيكون عليها. وبتحل لك اشي اشكالات ومتاهات تقرأ في كتب الفقه وكتب المذاهب بتضيع وانت تقرأ بتصدع وانت تقرأ. فالان هذه القاعدة مع
اللي بتيجي منها بتصير تعرف الان حكم اي ايش؟ اي مياه. وهذا الجواب يقرر قاعدة فقهية مهمة وهذا الجواب يقرر قاعدة فقهية مهمة جدا وهي افتح لك وصيني كبار افتح كوز كبير ما تسكروش الا لما اقول لك سكره. عشان حنكتب فيه ايش ؟ القاعدة هذي المهمة هذي. لا تسكر القوس
ان الاصل في الماء هذه هي القاعدة. ان الاصل في الماء واظن انتم الان من درس القواعد اصول الفقه. صرت لك شو معنى القاعدة؟ قاعدة يعني ادلة اجمالية وضعنا القاعدة ما حد بيقدر يتكلم فيها ابدا. ولا واحد بيقدر يعارض عليها. ليه؟ لانها مأخوذة من الادلة اجمالية من الكتاب والسنة. ان الاصل
في الماء انه طهور وانه لا يتأثر وانه لا يتأثر بما يلقى فيه من النجاسات سكر القوس من الاول ان الاصل في الماء الاصل ان الاصل في الماء انه طهور
وانه لا يتأثر بما يلقى فيه من النجاسات. الماء اللي اسمه ماء اه اللي لما تلد عليه تقول هذا ايش؟ ماء يعني على اصل خلقته الماء طاهر طهور لا لا يخرج عن الحكم انه ماء مهما وقع فيه من ايش؟ من النجاسات من اوسك الخوف
مش من اول السطر. ولكن هذا العموم هذا طبعا حكم ايش؟ عام. حكم عام. الان حيجي فيه تخصيص خليكوا معي قبل ما تكتب. حتى تفهم شو المعنى العام والخاص. وهذا حندرسه ان شاء الله في اصول الفقه. قضية عامة اضرب لك مثال حتى تتصور. الله سبحانه وتعالى
حرم علينا الايش؟ الميتة. فهذا حكم عام كل الميتة حرام. لكن هذا مخصص يعني مستثنى منه ايه السلك والجراد لان في نص كل الدم حرام لكن استثني الكبد والطحال كل الماء طهور الا ايش؟ الا ان يتغير طعمه او لونه او
بنجاسة تقع فيه هذا اول ايش؟ التخصيص. اذا ولكن هذا العموم ولكن هذا العموم الوارد في الحديث ولكن هذا العموم الوارد في الحديث مخصوص بما اذا بما اذا لم يتغير بما اذا لم يتغير لونه ولا
وطعمه ولا ريحة وهذا باجماع اهل العلم وهذا باجماع اهل العلم بلا خلاف وهذا باجماع اهل العلم بلا خلاف اه. لو صبرت يا دكتور. لو صبرت بتطلع روحه لحالها. بدل ما تورط حالك
القاعدة ممتاز لكن هذا بيدخل على قلب السرور بيدل على انه صاحي القاعدة العامة الموت اهو عرفنا دليلها وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. طب هذا التخصيص الا ما تغير طعمه ولونه وريحه. بيقول لي
دليل دليل المصاحب. دليل انه صاحي. انا لا يكون في جماعة هربانين ورا المنبر هان. وين ابو احمد بالمنقل مش جاي ها؟ ولا جاي؟ كيف حالك هاي قاعد قدامي والله ما شفته غير الان
ابو النور شايفه منور الان اخونا سأل عن الدليل. ايش هو الدليل؟ وقد ورد انتبه معي الان عشان تعرف ايش الدليل على هذا الاستثناء. وقد ورد في هذا المعنى اللي هو الاستثناء وقد ورد في هذا
حديث ولكنه ضعيف ايش هو الحديث؟ اللي هو الحديث الثالث والرابع. اللي يجب هذا لكنه ضعيف. طب ايش دليلنا؟ دليلنا حيبان الان اللي هو اجماع الاجماع. طب كيف اجمعهم؟ هذا بتبين الك ان شاء الله بالتفصيل. الدرس الايش؟ الدرس القادم. واذا كان في وقت من بينه الان ان شاء الله
اذا نتكلم وقد ورد في هذا المعنى حديث ولكنه ايش؟ ضعيف. اكتب بدل ما نكتب الحديسين اللي هو الحديث الثالث والرابع. اكتب لي اياه هم بدل ما هم موجودين في سبل السلام. وسبل السلام جمعهم الاتنين في حديس واحد. اللي هو وقد ورد في ذلك حديث ضعيف وهو الحديث الذي رواه ابو امامة الباهلي
وهو الحديث الذي رواه ابو امامة الباهرين من اول السطر اكتوبر. ها القمح ده باين. والاحتجاج والاحتجاج في والاحتجاج في التخصيص شو معنى الاحتجاج بالتخصيص؟ الكلمتين هدول شو معناهم؟ يعني الدليل على التخصيص اللون والطعم والرائحة والاحتجاج بالتخصيص الاجماع
الاجماع والاجماع يعمل به وهو مصدر مثل الكتاب والسنة والاجماع والقياس. والاحتجاج في التخصيص بالاجماع وليس بهذا الحديث الضعيف والاحتجاج بالتخصيص في التخصيص بالاجماع. وليس بهذا الحديث الضعيف قال النووي رحمه الله من اول السطر قال النووي رحمه الله
اتفق الحفاظ اتفق الحفاظ على ان هذا الحديث ضعيف. اللي هو حديث من؟ اللي هو رواه البياقين وحديث ابو امامة قال النووي رحمه الله اتفق الحفاظ على ان هذا الحديث ضعيف
من اول السطر. قال ابن المنذر قال ابن المنذر في كتاب سبل السلام اللي معنا. هتلاقي الكلام هذا موجود في كتاب سبل السلام. قال ابن المنذر اجمع العلماء اجمع العلماء
على ان الماء اجمع العلماء على ان الماء القليل والكثير. الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة على ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة تغيرت له طعما فغيرت له طعما
او لونا او ريحا فهو مين يكمل؟ نجس. فهو نجس. اجمع العلماء على ان الماء اذا وقعت فيه نجاسة غيرت لونه او طعمه او رائحته فهو نجد اجماع العلماء على ذلك. ما في حد يقول لا. فالاجماع هو الدليل. اكتب. فالاجماع هو الدليل
فالاجماع هو الدليل على نجاسة ما تغير على نجاسة ما تغير احد اوصافه. احد اوصافه لا هذه الزيادة اذا الاجماع هو الدليل على التغير. لا هذه الزيادة اللي في الحديث. لانها الزيادة ايش
ضعيفة. اذا دليلنا الان اللي سأل عنه الدكتور ايش؟ هو عبارة عن الاجماع عن الاجماع وليست الحديث لان الحديث ايش؟ ضعيف. الان بدنا نكتب الخلاصة تبع هذا الحديث. نعم. صلى الله عليه وسلم
خليك ما انا هتكلم عن الحكم الان. الرسول صلى الله عليه وسلم مش عارف انه بيتغير؟ بس احنا اتكلم عن الحكم الان هل الحكم عن المسألة؟ يعني اليوم ما خلصنا لا محضرهم
اكتبوا لي الخلاصة الخلاصة في هذا الحديث والله ما اظن بنبقى الا خلصنا. الخلاصة اتفق العلماء اتفق العلماء على ان الماء اذا تغير بالنجاسة فهو نجس سواء كان قليلا او كثيرا
واستدلوا على ذلك هذا الكلام كان معاد يعني احنا عدناه لكن بتلخص الان اللي بدك تحفظه. وتحمله في في عقله. واستدلوا على ذلك بالاجماع وليس بالحديث وليس بالحديث الذي جاء بهذا المعنى لانه ضعيف
من اول السطر. اللي زي هذا هو اللي بدي اياك تكون صاحي معي اما اذا وقعت فيه نجاسة اما اذا وقعت فيه نجاسة ولكن لم تغير طعمه ولا لونه ولا ريحه
ولكن لم تغير طعمه ولا لونه ولا ريحه فقد اختلف العلماء في هذا الماء على قولين فقد اختلف العلماء في هذا الماء على قولين الان خليك معي فلتتصور المسألة عندما
وقعت فيه نجاسة هذا الماء سواء قليل او كثير وقعت فيه نجاسة فغيرته. يعني اتغير لونه وطعمه ورائحته. اتفق العلماء كلهم على انه ايش؟ نجس. خلصنا من هذا الماء. المشكلة الان
انما وقعت فيه نجاسة. لكن لم يتغير الطعم ولا اللون ولا الرائحة. هذا الماء ان وقعت فيه النجاسة ولم يتغير اختلف العلماء في على قولهم اختلف فيه العلماء على قولهم. وهذه المسألة هي اللي كان الدرس القادم المفروض
قبل ما نخلص درسنا هذا هي اللي كانت المعركة عليها. لاني تقرأ في المذاهب ناس يقسموا الماء الى طاهر وطهور ونجس. وفريق يقسم الماء الى طهور ونجس فقط تلات اقسام قسمين. ومعركة بينهم وفي النهاية بينتصر اللي قسم الماء الى قسمين. ان الماء طهور ونجس فقط. هذا بتبين لنا ان شاء الله الدرس القادم. المهم
هم الان الماء المشكلة اللي معنا الان الماء اللي وقع فيه نجاسة ولم يتغير. اختلف العلماء في هذا الماء على قولهم. الاول القول الاول الفريق الاول قسموا الماء الى قليل
وكثير قسموا الماء الى قليل وكثير يعني هذا الفريق قسموا الماء الى قليل وكثير ومنهم الامام الشافعي. الامام الشافعي يقسم الماء الى قليل وكثير. وقالوا وقالوا وقالوا القليل ينجس بمجرد وقوع النجاسة فيه
هذا الفريق قسم الماء الى قليل وكثير وقالوا القليل ينجس مجرد ما تقع الايش؟ النجاسة فيه. سواء اتغير او لم يتغير. القليل ينجز فورا مجرد ما تقع فيه الايش؟ النجاسة
ولو لم يتغير. ولو لم يتغير اما الكثير اما الكثير تفضل. اما الكثير فانه لا ينجس بوقوع النجاسة فيه. اما الكثير فانه اما الكثير فانه لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا بالتغير
الا بالتغير واستدلوا بحديث القلتين اللي هو المفروض احنا نشرحه اليوم واستدلوا بحديث القلتين اللي هو بيقسم الماء الى قليل وكثير اذا الفريق الاول قسم الماء الى قليل وكثير. قالوا القليل مجرد ما تقع فيه النجاسة فهو نجس
والكثير اذا وقعت فيه النجاسة ننظر اذا تغير فهو نجس. واذا لم يتغير فهو طاهر. واضح منهم ايش؟ حديث الكلتين اللي هو حديث ابن عمر اللي قاله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء خلتين لم يحمل الخبائث وفي رواية لم ايش؟ لم ينجس
القول الثاني القول الثاني اللي هو الفريق الثاني انهم لم يفرقوا بين الماء بين الماء بين كثيري الماء وقليله. لم يفرقوا بين قليل الماء وكثيره يعني ما فرقهم الماء عندهم ايش؟ واحد
بل كل ما تغير بالنجاسة فهو نجس بل كل ما تغير بالنجاسة فهو نجس وهذا اجماع هذا اجماع كل ما تغار بالنجاسة فهو نجس وكل ما لم يتغير بالنجاسة فليس بنجس. يعني ايش؟ طهور
اه قليلا او كثيرا ما فرقوه. هذا الفريق ما فرق الفريق هذا لم يفرقوا بين قليل الماء وكثير. وقالوا اذا كان الماء اذا تغير الماء بالنجاسة فهو نجس. سواء كان قليل او كثير
فاذا لم يتغير يعني وقعت فيه النجاسة ولم يتغير فهو ايش؟ فهو طهور تاني القول الثاني انهم لم يفرقوا بين كثيري الماء وقليل هذا الفريق الثاني لم يفرقوا. الفريق الاول فرقوا
الفريق الثاني شو قال؟ تفضل. بل كل ما تغير بالنجاسة فهو نجس. بل كل ما تغير بالنجاسة فهو نجس سواء كان قليل او كثير وكل ما لم يتغير بالنجاسة فليس بنجس اي طاهر طهور. ولو وقعت فيه النجاسة
ولا وقعت فيه النجاسة. هذا الكلام اللي قلناه باختصار هذا الفريق الاول معه ادلة بجيب ادلة وينصر رأيه. الفريق بجيب ادلة وينشر رأيه بجيب ادلة يرد على الفريق. الاول والذي انتصر بالدليل والفريق الايش؟ الثاني. الفريق
الثاني هو اللي انتصر وفعلا هو اللي تبين ان الشرع والعقل والمنطق يتفق جميعا على ان الماء يبقى ماء على اصل خلقته فهو طهور حتى لا وقعت فيه النجاسة. بدأت ما تغير. اذا تغير بينتقل من طهور الى الى ايش
الى نجس. ربما يقع في هذا الماء اشي مش نجس؟ طاهر. فنقول اذا بقي ماء فهو طاهر. واذا انتقل من من ماء الى اسم اخر فصار حكم اسم جديد. يعني مثلا
جبنا جبنا ماء وصنعناه حتى صار بيبسي فهل يبقى هذا البيبسي نقول عنه ماء؟ قام صار له اسم جديد؟ اسم جديد؟ البيبسي. ما نقدر نقول بقى هو نجس ولا طائر؟ هو ماء ولا مش ماء؟ لا
ما له علاقة بالماء. كذلك انما لو حطينا عليه صابون حتى صار اللي يشوفه يقول هذا ماء صابون. ماء صابون فصار مضاف الان مش مطلق ما يغصبون فما ايه حكم الماء الان
انتقل لاسم اخر او اضفنا عليه ورد عطور حتى اللي بيشوفه بيقول هذا ماء ورد مش ماء مطلق. اذا الماء طول ما اسمه ماء ولم يتغير فهو طاهر. اذا تغير بالنجاسة صار نجس
واذا تغير بشيء طاهر وصار اسم جديد فهو لما كان الاسم الجديد. وهذا طبعا الادلة كثيرة جدا. فالماء اذا فتغير وانتقل الى اسم اخر مستحيل نقول عنه ما يعني بالله عليك لو قلت لواحد جيب لي كاسة ماء راح جاب لك كاسة شاي بيكون استجاب للامر؟ مع ان
الشاي ميه ولا مش ميه ؟ ميه وتحط عليه شاي. لكن لما صار احمر ما بنقدر نقول عليها. جيب شوية ماء وحط عليهم عصير واحد قال لك جيب لي كاسة ميه تروح تجيب له كاسة عصير اسمها ماء؟ لا اسمه اسمه اسم تاني جديد صار عصير. ولذلك انت في المطبخ جيب كاسة ميه قول هذي
ماية حط فيها شوية عصير بتقول هذي مية قول هذا خذ يا ولد اشرب عصير صار اسمه اتغير فورا ولا لا؟ اذا احنا الماء هنا طول ما اسمه ماء كما
خرجوا فهو ماء طائر طهور اما اذا انتقل بالنجاسة وتغير صار نجس. واذا انتقل الى شيء اخر فهو الى ما انتقل اليه. وهذه طبعا بالادلة اللي بتعرفها ان شاء الله الدرس القادم
وظل عنا حديث آآ عبد الله بن عمر ما في وقت نقدر نشرحه. ما بدي يعني اضغط عليكم حتى تضلكوا معي بلاش تهربوا. فيكفينا هذا ان شاء الله ولكن تحضروا لي ان شاء الله الاحاديث هذه محفوظة. وحديث مين؟ وحديث آآ عبد الله بن عمر اللي هو الكلتين. لانه هو
هذا الاشكال. الاشكال اللي جعل اللي بيقسموا الماء الى تلات اقسام. والى قليل وكثير هو هذا الحديث. لانه صحيح لكن كيف العلماء القول الثاني بردوا على هذا الحديث؟ وكيف فهموه؟ كيف ردوا عليه؟ هذا بنعرفه ان شاء الله في الاسبوع القادم ان
كان في العمر بقية نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهنا واياكم في ديننا. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم