ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتون الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء الله الذي تساءلون به والالحان ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
رحلة اعماركم ويغفر لكم ذنوبكم الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدأت وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
المسائل التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي مسألة الاستنثار بقائم اه من نوم له وهو مسألة غسل اليدين. قبل ما في الاناء. قلنا بالنسبة اما الانسان يستوفي صرافا لكن كل هذا عام
الاستنفار لقاء الله عن الاستحباب او امر يحتاج الى تفصيل ايوة احسنت الحديث اختلف على احدكم من نومه فليستغفر ثلاثا. الحديث الاول عند الامام وكل الاستنفار هو اخراج الماء من الانف. واخراج الماء
هذا من باب اولى وجوب الاستنشاق يعني لا يكون استنفار الا بعد الاستنجاء. فالحديث اللي بين ايدينا لكل من استيقظ من نومه بالليل ان يستنثر ثوابها وان الشيطان يبيت على خيشوم. لكن كل هذا العموم مقيد بالرواية
وهي اذا قام من نومه فتوضأ فليستنكر ثلاثة فقلب هذا الاستنفار العام حكم عام في حالة الوضوء وهذه المسألة احنا اتفقنا عليها ان المجمل والاستشارة واجبة في الوصل وفي الوضوء لا ينطبق عليها من قبل فاذا
ان الاستنفار واجب دون اراد ان يتوضأ. اما اذا ما اراد ان يتوضأ فمنه ايش؟ يكون مستحب اذا اراد طهر النوم فالمستنصر. يعني ما في اشي يبين اذا قام او استيقظ احدكم من نوم الليل ولكن احنا قيدنا ذلك بنوم النوم هنا
ها تفضل. الشيطان يبيت. الله. احسنت الشيطان في خياشيم الانسان. ممكن يكون هذا البياض على حقيقته. وان هذا المكان يناسب الشيطان ممكن وهذا مدخل الى داخل الانسان. الانف مدخل الى داخل الانسان فممكن يدخل
وكذلك اذا تثائب احدكم فليضع يده على فيه فان الشيطان يدخل وهذا من الادلة اللي بنرد بها على اه المعتزلة الذين ينكرون دخول الجن في نحن نؤمن بان الجن يدخل في جسد الانسان سواء كان صالح او طالح لكن نقول يعبد الله وحده
وهذه من الاحاديث التي تبين بان الجن يدخل اذا تصاعد احدكم لان الشيطان يدخل ففيه دليل على دخول الجن جسم الانسان. وكذلك لما جاء الصحابي اه الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال للشيطان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال الشيطان اخرج عدو الله اخرج ولن يكون هناك شيء يأمر بالخروج اذا كان الشيطان قد دخل كتفه الايه؟ الانسان. فالشيطان يأتي على خواشيم الانسان فاذا قام من نومه يستحب له ان يستغفر ثلاثا
اما اذا كان يريد الوضوء فيجب عليه ايش؟ الاستنفار. طيب بالنسبة لغمس من نوم الليل ايش حكمها للتحريم صباح الخير من الشعر ورأي ان يتوضأ من الاناء فيغسل يديه ثلاث مرات قبل ايش؟ وضعها في الاناء. اما اذا كان بده يتوضأ من الحنفية فما في
في الاناء. ما هو شو حكم الماء؟ اذا واحد قام من نوم الليل ووضع يده في هذا الماء. حكم هل طلبت ام لا؟ تغير. احسنت. خلينا نبدأ في تفصيل اليوم
نتكلم ان شاء الله عن حديث ونكتب مع انه بدنا نشد حيلنا حتى نخلص بعد الوضوء قبل رمضان ان شاء الله تعالى. فمعنا هون عدة احاديث نعم بالبخاري مو بالبخاري بالبخاري حديث نعم
تكتبون احاديث ولا موجودة عندكم في سبل السلام؟ موجودة؟ في الحديث رقم تسعة الحديث رقم تسعة ابن الحديث رقم تسعة اللقيط ابن سمرة رضي الله عنه قال رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلا بصوا بالحديث خلي ايدك تكتب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب كلام النبوة وانت مأجور ان شاء الله فواتير وشكات اكتب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا اسبغ الوضوء اسبغ الوضوء وسلم بين الاصابع اصبر الوضوء اصبغ هذا شو يعني ايش؟ فالان مبنى على ايش؟ على السكون طب ليش قلنا كمان احسنتم. اسبغ الوضوء وخل بين الاصابع وبالغ
وبالغ في في الاستنشاق وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما اخرجه الاربع اخرجه الاربعة منهم الاربعة؟ اصحاب السنن من هم اصحاب السنن؟ ها؟ احسنت. الحديث
صحيح في ابو داوود الحديث صحيح في صحيح ابو داوود واحد عربية تسعة وعشرين والصحيح الترمذي واحد عن ستمية الاول واحد مية تسعة وعشرين الترمذي صحيح الترمذي مية آآ واحد على ستمية
صحيح ابو داوود واحد من التسعة وعشرين صاحب الترمزي واحد على ستمية واحد وتلاتين خلاص لا تكتب الان يقول صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء معنى الاسباغ اللي هو بعد اسبوع الاثنان يعني ان تغسلوا عضو تاما. فلو اصلت او عضو من اعداء الوضوء
هناك شيء من العضو غير مسؤول فهل يعتبر هذا آآ اصلاح؟ نعم. اذا الاصباح معناه اتمام عثمان معناه ان يصل الماء الى جميع اجزاء العدو. جميع اجزاء العضو. اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
بين الاصابع هذه اصابع اليدين ام اصابع الرجلين؟ ها؟ ايه التنتين؟ الاصابع اصابع اليدين اصابع الرجلين بالنسبة للمسائل الفقهية في هذا الحديث واضح نقل اوامر اصبر الوضوء اذا نقول اسباغ الوضوء واجب. لما؟ للامر والامر بالوجوب الا بقرينة تصرفه والاستقبال. هل هناك
كريمة تصرف اسباغ الوجوه من الوجوه والاستعباد المسألة الاولى بان اسباغ الوضوء واجب اخلي بين الاصابع وخلل بين الاصابع. امر ايضا. اذا التحليل بين الاصابع تخليل اصابع اليدين هكذا وهكذا
المهم هذه الاماكن تخللها. اما بالنسبة بين اصابع الرجلين ولكن التحليل شو اسمه هذا الخنصر؟ الخنصر يكون بهذا هذا اسمه او السباحة وهذه الاسطى وهذا وهذا الخنصر. ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الاصابع رجليه بالخنصر. وهو
الاصابع آآ بالنسبة للاوادي التحليل هكذا الامر بين ايدينا ووجوب. هل هناك حرية تصرفنا للاستحباب؟ في كتب تجد العلماء يعني اه فريق يقوم بالسنية وفريق يقوم بالوجوب لكن نقول بان ما دام الامر عندنا لوجود ما في قرينة تصرفه
اذا نقول ولا نخاف وان كان الذين يقولون بالسنية مهما كانوا نقول الامر الوجوب تقليل اصابع الرجلين واليدين حتى تأتي قضية تصرفه الى الاستحباب وما في قرينة. واللي بيلاقي قرينة يجيب لنا اياها. نقول ما في قرينة تدل او تصرف هذا وخل
انني بين اه الاصابع حتى اخونا عبد العظيم حفظه الله جعل تخليل الاصابع من فرائض الوضوء وضع تقليل اصابع الرجلين واليدين من فرائض الوضوء ليش؟ لان الامر هنا امر نبوي ما في
هناك قبيلة تصرفنا الاستحباب. اذا المسألة الثانية تخليل اصابع اليدين والرجلين ايش؟ واجب احنا كنا لكن لو خللت اليمنى بتنصر اليمنى واليسرى اليسرى لا بأس. لو خللت بالسبابة يجوز يعني هنا
مختلفين لان هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والفعل دائما يدل على السنية ما يدل على الايش؟ على الوضوء. المهم انك الان التقليل بين اصابعك رمضان ورمضان صوم اه واجبة وليس سنة
الامر الثالث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما السؤال المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم مش للصائم ها الا ان تكون صائما في الاستنشاق لغير الصائم ان قلنا لك للصائم ما انت بتغش وتقول المبالغة للصائم ما بتجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ان تكون صائما
لكن انا اسأل المبالغة لغير الصائم شو حكمها؟ الواجب الوجوب ام السنية واجب لغير الصائم واجب. اه والدليل حديث الباب. طيب وهذي القرينة اكون صائما. كيف الصائم؟ الصائم اذا كان المبالغة في المضمنة اذا كان المبالغة في الاستنشاق واجبة لا كان لابد
قال الصائم ان يتحرى ان يجمع بين وجوب المبالغة وبين وجوب المحافظة على الصيام. اليس كذلك صح اذا نقدر نقول ان هذه الا ان تكون صائمة. قريبة صرفت الوجوب من المبالغة في المضمضة والاستنشاق الى الاستحباب. وهذا الذي نحن عليه
اتمني تستنشق مع ماجد لكن تبالغ انك تتمضمض مطرة وتتغرر والمية بتطلع وتنزل من قلبها هو سنة. اذا كنت ما انتش صايم. اما اذا انك صايم فلا يجوز ان اذا الاخيرة المبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم سنة. ايش اللي نقل هذا
الامر من الوجوب الى السنية القرينة في نفس الحديث الا ان تكون ايش؟ صائما. هذه بالنسبة لمسائل الحديث اكتبوا لي اياها تنتقل الى الان مرة الاصباع اكتب معنى الاصباغ هو الاتمام
والاصابع هي اصابع اليدين والمثلين المسائل الفقهية المسائل الفقهية بالحديث المسائل الفقهية في الحديث واحد حكم الاسباح في الوضوء. حكم الاسباغ في الوضوء الوضوء واجب الاسباغ في الوضوء واجب الدليل حديث الباب
المسألة الثانية اثنين حكم التخليل بين الاصابع حكم التقليل بين الاصابع من اول السطر التحليل بين بين الاصابع واجب واجب الدليل حديث الباب ايضا ثلاثة حكم المبالغة في الاستنشاق المسألة الثالثة حكم المبالغة
حكم المبالغة في الاستنشاق بغير الصائم لغير الصائم حكم المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم هل هي واجبة ام مستحبة؟ هل هي واجبة ام مستحبة المبالغة في الاستنشاق المبالغة مستحبة لغير الصائم
مستحبة لغير الصائم والصارف الذي صرف الامر عن الوجوب والصارف الذي صرف الامر عن الوجوب الاستحباب الصارف الذي صرف الامر عن الوجوب الى الاستحباب هو قومه صلى الله عليه وسلم هو قوله صلى الله عليه وسلم
الا ان تكون صائما الحديث اللي بعد هذا الحديث هو نفس الحديث لكن في رواية ابي داوود في زيادة اكتب الحديث خمسة الحديث رقم عشرة الحديث العاشر الحديث العاشر ولابي داوود في رواية ولابي داوود
في رواية اذا توضأت فمضمض. اذا توضأت فمضمض ولابو داوود في رواية اذا توضأت فمضمض وهذا الحديث في مسألة واحدة صدقت معنوية ايش؟ حكم المضمضة انها ايش؟ اكتب وفي هذا الحديث مسألة سبقت
معنا وفي هذا الحديث مسألة سبقت معنا وهي وجوب المضمضة في الوضوء وهي وجوب المضمضة في الوضوء الحديث الحادي عشر الحديث الحادي عشر وعن عثمان رضي الله عنه وعن عثمان
مش عثمان منصوبة جر. يعني تجرب الفتحة وعن عثمان طب ايش اللي صرفها؟ العالمية مع ايش العلمي العلمي العالمية مع زيارة الالف والنون. وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل
كان يخلل لحيته في الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة اختم هذا الحديث صحيح
هذا الحديث صحيح عليكم السلام يوجد في صحيح ابي داود يوجد في صحيح ابي داوود واحد مية واحد على واحد مية واحد وتلاتين واحد على مية واحد وتلاتين ويوجد في صحيح الترمذي واحد على ثمانية وعشرين
ويوجد في صحيح الترمذي واحد على ثمانية وعشرين واحد على تمانية وعشرين بس الاول واحد على مية تمانية واحد على مية واحد وتلاتين والثاني واحد على تمانية وعشرين. هذا الحديث لا تكتب. هذا الحديث فيه مسألة فقهية واحدة
واضحة وهو حكم تقليل اللحية يا اصحاب اللحية يعني بيدل على انني واللي ما طلع له لحية يدعو الله ويطلع له لحية واللي بيحلق لحيته يتقي الله في لحيته كان لازم يكون له حماية ولازم يحللها
يفوت الماء فيها. العلماء في حكم تخليل اللحية طرفون وسط قال تخليل اللحية واجب في الوضوء شريف اخر قال لا داخلين اللحية غير واجب في الوضوء بدناش نزعل الطرفين خليه واقف في الغسل وسنة في الوضوء
هذا كلام العلماء حول هذه المسألة تقليل اللحوم والوضوء طريقان واجب في الغسل والوضوء على الاطلاق طريق لا في الغسل ولا في الوضوح على الاطلاق الوسط قارن خليه واجد في الغسل
وصولنا بالوضوء قول من الثلاثة يلا مع الدليل طبعا. حط حالك مع الفقهاء يلا خلينا نشوف وقاعدين في الاتنين. ها ها بس بدي اطالبك بدليلي ايوه طيب ما عندك انت تحكم ان ما في امر. قل في علمي لربما يكون انا عندي امر آآ حديث فيه امر وما وصلك
ها والله حل وسط يعني ها؟ اه اه الوضوء فهو يجب الغسل ها سنة في الوضوء الوضوء خصومة الغسل. نحن قلنا نبدي بين الثلاث اقوال ما قلنا اخترع يا ابو فاضل. ومش قطعة ارض بدك تزبطها وتبيعها
تفضل واجب اذا انت تقول من واجب في الوضوء. في الغسل. انا جيد. ها؟ واجب الادمان واجب تليفون هو طبعا الصحيح انه واجب في الاتنين لكن ليش واجب وادي السيليكون لان تعلم بان حديث اللي جاء اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صحيح انه كان اذا توضأ
اخذ بكف من ماء فيضعه تحت لحيته وخلل بها لحيته تحت حنكه مكتوب عنه. وقال هكذا امرني ربي اذا في امر وفيه امر وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي نقول بان هذا فعل لابي كما قال الاخ ايش
واذا كان فعل يبين آآ المجمل فاذا كان المجمل وهو مثل ما قال اخوه لي واجب هو غسل الوجه اذا كان فالفئة اللي ببيان المجمل يعتبر ايش؟ واجب. لكن بدل ما نلف اللفة الطويلة هذي نقوم هناك امر يقول هكذا امرني ربي. اذا
الصحيح من هذه المسألة ان تخليل اللحية واجب في الغسل والوضوء. ليش؟ لان ثبت الدليل والامر. اكتب في هذا الحديث مسألة فقهية واحدة وهي حكم تقليل اللحية في هذا الحديث مسألة فقهية واحدة وهي حكم تخليل اللحية
لذلك انا اقول الجماعة اللي بضلوا يقزقز في لحيته ويزبطها لما يخليها ملزقة تنزيل في في كيف بدي اخللها؟ اهات وطبعا اللي بيربي لحيته بيظبطها. الاسم اقل من اللي بيحرقها
طبعا اسمه مخالف لامر الرسول صلى الله عليه وسلم ومتشبه بالنساء ومغير لامر الله ومطيع للشيطان لانه قال فلامرنهم فليغيرن خلق الله هذا من تغيير خلقة الله عز وجل. لانك ناس بتعتدي على هذا الشعر وتشيله. شيل هذا كمان
عجيب بتشيل هذا ليش مش على خاطرك هذا ما تجيش ممنوع تشيل منه صحراء. هذي تربيها هذا تقصه ما تسيبه وهي تكبر مخالفات احنا لا قص اللحية اقعد في الشارع
اذا مطلوب تقصير اللحية كيف بده يخللها اذا هو مكسرها درجة النيل مزقت كانه ملزقها نقول كبير عفا عنها ارخاها اعف ارخ وفروا كل تدل على انك يعني تحل عنها
اصحاب نقول هذا من الادلة على انه ما بجوز تقصير الايش؟ اللحية الصحيح اكتب الصحيح من اقوال العلماء او بنعطيك الخلاصة مباشرة. الصحيح من اقوال العلماء في حكم تقليل اللحية
الصحيح من اقوال العلماء في حكم تحليل اللحية انه واجب. انه واجب. الدليل الدليل حديث انس ابن مالك حديث انس ابن مالك رضي الله عنه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ كان اذا توضأ
كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فادخله تحت حنكي تخمر به لحيته وصلى به لحيته وقال صلى الله عليه وسلم هكذا امرني ربي هكذا امرني ربي عز وجل
امرني ربي عز وجل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل. وهذا الحديث في صحيح الارواء هو الغليظ في غيره اذا كان الارواء فهو الشيخ الالباني حفظه الله صحيح الارواء
رقم اتنين وتسعين وصل لتنين وتسعين حديث الثاني عشر نعم في اشياء كثير ما ذكرت في كل حديث. وبالمناسبة عشان كلام اخونا اذا جاءت احاديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
نذكر فيها بعض الاشياء فهذا دليل وهذا لا يكون دليل وهذا لا يكون دليل على السنية. ليش؟ لان تعلم بان هناك اشياء احاديث الاحاديث اللي جاءت المسألة كلها وتصدر الحكم في ايش؟ في الامر. مش معنى الحديث جاء اه يصف وضوء النبي صلى
وسلم انه لابد ان يذكر كل شيء لابد ان يذكر كل شيء فيها لا يعني هذا ما يدل على عدم آآ فعل هذا الشيء في الوضوء متى يكون وين موجود؟ متى تكون هنا موجود؟ القرينة اللي بتصرفه على متى يكون عنا وجود؟ في امر عنده
اي نعم كل كل هذا ما ينفي الوجوب. لان في عندك امر. اما اذا كان هناك قرينة اخرى تصرف هذا الامر الى الاستحباب تأتي بهذه القرينة. ليه؟ لان انت بدك تنقل الامر الان من الوجوب الى الاستحباب. يعني من اذا تركه الانسان يأثم الى حكم الدين اذا تركه لا يأثم. فهذه تحتاج الى قرينة
صحيحة صريحة ما تحتاج الى تأويل. اما اللي انت بتحكيه لك حكم عام. حكم ايش؟ حكم عام. مثل اه احنا نقول بشرطية التسمية في الوضوء. بشرطية التسمية في الوضوء. انحاء حديث اللي انت تذكرها. اذا فيها تسمية اذا فيها؟ خلاص. تقول بوجوب التسمية
بتقول طيب ما هي مايدة في الحديث يا حمران وحديث عثمان ابن عفان؟ اذا مش ما هو شرط ما هو؟ شرط. نعم اه. تخليد يا اخي خلي بين ايديك مية وخلي. حط المية هيك. وخلل. المهم انك تخلل
بين كيفية التخليع انت دبر حالك. اما هكذا الحديث واضح انه عبى تحت حنكه وتخلل هكذا واضح ها؟ الصحيح انه عند غسل الوجه. اما في نهاية الوضوء هذه مسألة آآ سألنا فيها الشيخ الالباني فقال الحديث
اه يعني ما هو صريح في انه كان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من الوضوء فعل ذلك. احنا قلنا قلنا ذلك اه سبق سبق لكن اذا توضأ ما يدل على انه اذا انتهى من
الوضوء. مثل اذا قمت من الصلاة. اي نعم. آآ الحديث الثاني عشر وعن عبد الله بن زيد وعن عبد الله بن زيد قال وعن عبدالله بن زيد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مدة
اوتي بثلثي مدة. فجعل يدلك ذراعيه وعن عبدالله بن زيد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مدة فجعل يدلك ذراعيه في الحديث اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة
ايش الكلمة اللي معنا في الحديث هانا غريبة هيك علينا؟ المد. المد تقرأ في كتب الفقه كم رطل؟ كم مللي مكعب؟ كم؟ سنتي متر مكعب. شغلة. لكن اه هناك بعض العلماء قدرها تقدير جيد
ويفهمه الجميع قال المد هو آآ مقدار ملء كفي رجل معتدل يعني لما تعدي انت تسوي ديك بالشكل هذا. لا تقبضهم هكذا ولا تبسطهم كثير. يعني معتدل. وتعبي ايديك هذه
من هذه ما هو هذا المد. بلا هذا ايش؟ هو المد الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في حديث انه توضأ بمد. والحديث اللي معنا انه توضأ بثلثي مد. يعني مد
وفي احاديث جاءت انه صلى الله عليه وسلم توضأ بنصف مد لكن فيها ضعف فنقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ بيموت هاي الموت. ثلثي مدة يعني اقل من هيك
وكان يدلك صلى الله عليه وسلم لراعيه وهو يتوضأ. تعال مين فينا بيقول يتوضأ وبمدة الان مع ان يتوضأ به الافضل مني ومنك وهو الرسول صلى الله عليه وسلم اذا الموت اكتب هو بقدر كفي الانسان المعتدل
الموت كفيه الانسان المعتدل والمسألة الفقهية الوحيدة في هذا الحديث هي حكم الدلك في الوضوء المسألة الفقهية الوحيدة في هذا الحديث حكم الدلك في الوضوء يلا بدنا اياكم يلا وروني. ورونا عضلاتكم. بدنا الان نطلع المسألة حكم المسألة. انا بقدر انقل لكم اياها. لكن انا بدي اياه انتم تطلعوا منكم ان شاء الله. ايش
صار امامنا الحديث الان ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه. شو حكم التدليك في الوضوء والدليل؟ ها؟ اتفضل سنة والدليل لا. هم. لان هذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام وهو بيان لمجمل وهو غسل
لا لا ما هو بيان هنا ما هو بيان. الدلك غير الغسل. انت بتقدر تحط ايدك في المي هيك وتطلعها. واسمها غسلت ايدك صح غسلوا ايديكم بحط ايدي في مية وبطلعها
هذا بيان لاني كيف غسلت ايدي؟ وهذا اسمه غسل. لكن الدلك انك تعمل مع الماء هيك. ها. سنة. ليش امال ايش عنا هانا؟ فعل ايوه فهي سنة لان هذا من فعله صلى الله عليه وسلم ولم يأتي دليل فيه امر بالدلك
دلك مثلا راعيك او دلك اعضاء الوضوء فنقول بان التدليك في الوضوء ايش؟ سنة. لانه فعل اكتب ادى لكم في الوضوء سنة لانها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ادى لكم في الوضوء سنة لانها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والفعل يدل على السنية والفعل يدل على السنية في هذا الحديث فائدة مين يستنبط لنا اياها فائدة واحدة ها؟ احسنت. فائدة الفائدة في هذا الحديث
عدم الاسراف في الماء عدم الاسراف في الماء في الحديث الثالث عشر الحديث الثالث عشر مكتوب عنه الضمير هنا يعود على مين؟ عبدالله ابن زيد وعنه وعنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
يأخذ لاذنيه يأخذ اذنيه ماء غير الماء الذي اخذه لرأسه وعنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي اخذه لرأسه اخرجه البيهقي وهو صحيح
موجود في صحيح النسائي لكن ما بعرف رقم كم موجود في صحيح النسائي اخرجه البيهقي اكتب هو صحيح اه كلام الشيخ ابن حجر حفظه الله كلام ابن حجر لا زال للحديث يعني وهو عند مسلم وهو عند مسلم اكتب وهو عند
من هذا الوجه وهو عند مسلم من هذا من هذا الوجه بلفظ بلفظ ومسح برأسه وهو عند مسلم من هذا الوجه باللفظ ومسح برأسه بماء بماء غير فضل يديه. بماء غير فضل يديه
يقول ابن حجر وهو المحفوظ يعني هذا هو المحفوظ. اكتب وهو المحفوظ هذا الحديث فيه مسألة فقهية سبقت معنا وهي اخذناها ايش؟ اخذ ماء جديد للاذنين شو حكمها يا ابو فاضل
يجوز. يجوز اذا احتاج الانسان. يعني اه الاذنين من الرأس. وقلنا بان الانسان يمسح رأسه هكذا يدبر ويقبل وبنفس الماء يمسح اذنيه هكذا. السباحتين من الداخل والامامتين من الخارج هكذا
لكن اذا احتاج واخذ ماء جديد لاذنيه يجوز. لكن ما يشترط ما يشترط كل وضوء انك تاخد ماء جديد لاذنيك. لكن لو فعلتها مرة تعلم بانه ثبت وصح ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء ايش؟ جديدا غير الذي اخذ ميراسه. اذا ما في داعي نكتب
تكتب المسألة اكتب المسألة الفقهية في هذا الحديث سبقت معنا المسألة الفقهية في هذا الحديث المسألة الفقهية في هذا الحديث سبقت معنا وهي انه يجوز للانسان وهي انه يجوز للانسان
ان يأخذ ماء جديدا لاذنيه في الحديث الرابع عشر والاخير في درس اليوم في الحديث الرابع عشر والاخير الرابع عشر وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي ان امتي يأتون يوم القيامة
ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم فمن استطاع اكتب
اه اكتب مكتوب عندك في الحديث. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل فمن استطاع منكم ان يطيل عورته فليفعل متفق عليه نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء الذين يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. آآ معنى الغرب
الغر يوم القيامة غرا الغر جمع شو مفردها؟ اغر اغر احسنتم آآ محجلين في مفردها محجل الغر هي اللمعة البيضاء اللي بتكون في جبين الفرس. وتكون في الجبين. التحليل هو البياض اللي بكون في
يد ورجل الفرس. يكون في الايدي والارجل عند الفرس. فيأتي الانسان المسلم اللي يتوضأ يوم القيامة هذه الاماكن بيضاء من اثر الايش؟ الوضوء. وهذه خاصية لامة محمد صلى الله عليه وسلم لا ينازع فيها احد
قولوا الحمد لله على نعمة الاسلام والسنة لكن الخاصية في اثر الوضوء. الخاصية في اثر الوضوء. وهو البياض اللي بيكون في الوجه واليدين والرجلين. يظهر المسلم المصلي يوم القيامة. اما نفس الوضوء ليس من خواص من خاصية امة محمد صلى الله عليه وسلم. فهناك من الامم قبلنا كانت ايش؟ تتوضأ
وتذكر ابراهيم عليه السلام لما ذهب الى مصر مع زوجته مين؟ هاجر لأ سارة سارة الطاغية هناك وآآ توضأت في الاحاديث انها توضأت وصلت فحفظها الله عز وجل. فيدل على ان
الوضوء آآ من سنن الانبياء قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم ومن امة وفي امتنا. لكن الاثر هذا اثر الوضوء هذا خاص بامة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يظهر لنا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه يقف على الحوض في ارض المحشر ويعرف امته فكيف تعرف امتك يا رسول الله؟ قال يأتون غرا
الدليل من هذا الوضوء بيعرفهم بالوضوء. ويأتي اه اناس كونوا كانوا بتوضم وصلوا لكنهم ايش؟ عرفهم الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه يا حالق لحيته يا ابتدح في الدين يا كان يعني يسوي اشياء مخالفة فيؤخذ بهم ذات الشمال فيقول يا رب
يا اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فعرفهم صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يتوضؤون. ولذلك تتوضأ وتصلي وتحافظ على السبيل وعلى المنهج. اياك ان تبدل اياك ان تحرف. اياك انك تخترع طريقة جديدة للناس. وتدعو الناس اليها وتضل الناس
ان تكون ضال مضل ولكن يجب ان تكون ايش؟ دائما صالح ومصلح. صالح في نفسك ومصلح لغيرك. اذا المعاني هذي الغر هي لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس الغور او الغرة هي لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس. والمراد به هنا والمراد به هنا
بياض وجوههم بنور الوضوء الله يجعلنا منهم يا رب. بياض وجوه امة محمد صلى الله عليه وسلم بنور الوضوء المهجلين من التحجيل من التحليل المحجلين من التحجيل وهو بياض مواضع الوضوء من الايدي والاقدام
وهو بياض مواضع الوضوء من الايدي والاقدام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يقول ابو هريرة يقول سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتونها ما تكتبش. يأتون يوم القيامة غرا محجلين
من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل عورته فليفعل كثير من العلماء قالوا هذه الزيادة مدرجة من كلام ابي هريرة مش كلام النبوة هذا فمن فمن استطاع منكم ان يطيل عورته فليفعل هذا عندك في كتاب سبل السلام وبلوغ المرام مبين انه ايش
ضمن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كثير من الحفاظ قالوا بان هذا الكلام من كلام مدرج من كلام ابو هريرة. يعني ذكر الحديث ثم هذا الكلام فظن السامع ايش؟ انه من كلام النبوة هو مدرج من كلام ابي هريرة وذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكثير من
ذكر بان هذا كلام مدرج من ايش؟ لانه مستحيل يكون هذا من كلام النبوة ابدا. لان فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. اولا الغرة هاي نهاية الوجه. اليس كذلك؟ الغرة الغرة الان اه بدك تزيد عن الوجه. اذا بدك تزيد عن الوجه بدك تدخل وين؟ عالرأس. وحكم
يختلف عن حكم الوجه. حكم الوجه الغسل حكم الرأس. المسح. اذا مستحيل يكون هذا كلام النبوة. ولكن هذا كلام ايوة سيدنا ابو هريرة ايوا نعم كلامه. اذا اكتبوا لي هذه الملاحظة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا مدرج من كلام ابي هريرة
فمن استطاع منكم ان يطيل مرته فليفعل هذا مدرج من كلام ابي هريرة ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم هذا مدرج من كلام ابي هريرة ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
المسألة الفقهية اللي معنا الان اكتب المسألة الفقهية المسألة الفقهية ما حكم ما حكم ما حكم اطالة الغرة والتحجيل في الوضوء ما حكم اطالة الغرة والتحجيل في الوضوء اكتب اختلف اهل العلم في ذلك
اختلف اهل العلم في ذلك من اول السطر ذهب الشافعية ذهب الشافعية ذهب الشافعية الى ان اطالة الغرة والتعجيل مشروعة الشافعية الى ان اطالة الغرة والتحجيل مشروعة دليلهم دليلهم واحد حديث الباب
حديث الباب وقالوا وقالوا بان الزيادة ليست من كلام ابي هريرة دليلهم اللي قالوا بمشروعية اطالة الغرة والتحديد حديث الباب وقالوا الزيادة ليست مدرجة من كلام ابي هريرة الان بردوا على على اللي بقولوا ان هذا الكلام مدرج. فبقولوا الزيادة ليست مدرجة من كلام ابي هريرة
ليست مدرجة من كلام ابي هريرة. لانه لانه لانه ثبت في صحيح مسلم لانه ثبت في صحيح مسلم ان ابا هريرة رفع هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم اه لانه ثبت في صحيح مسلم ان ابا هريرة رفع هذا يعني رفع الكلام هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا هو الحكم المرفوع الان اذا
موقوف على ابو هريرة طب مين يذكرنا الحديث اللي هم سبق معنا. ها ايوة احسنت احسنت. ان ابو هريرة توضأ امام الصحابة ثم شرع في غسل العضد. وبدأ في اليسرى
غسل يديه ثم جرع في غسل العدو اليسرى ورجليه هكذا ثم قال هكذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل فقالوا ها ان رأى ابو هريرة يرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم انه شرع ها انتبه. شرع في غسل العظم. اذا هذه الزيادة تطارد الغلة والتحجيل مش من كلام ابو هريرة. انما هذا
رفعه ابو هريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهو في حكم المرفوع وليس في حكم الايش؟ الموقوف. اذا هذا كلام اللي بيقولوا بايش؟ بان مشروع انك تطيل يعني مثلا وانت بتغسل وجهك غسل نص راسك. وانك بتغسل ايديك غسل لغاية هون
وانت بتغسل رجلك لغاية ركبتك وصل مثلا اطالة الغرور والتحديد. فهذا القول الاول قول الشافعية القول الثاني ذهب ما لك احمد ذهب ما لك واحمد الى انه لا يشرع الى انه لا يشرع الزيادة
الا انه لا يشرع الزيادة على المحل المفروض المطلوب منك ايش ؟ تغسل العضو تام كامل. اما انك تزيد عن العضو المفروض هذا بده دليل. لا يشرع ذهب مالك واحمد الى
يسرى لا يشرع الزيادة عن المحل المفروض لان هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلام لغاية الان كويس. بدهم بدهم بدنا اياهم الان يردوا على ايش؟ على استنتاج الفريق الاول بفعل ابو هريرة لما قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم
وهكذا اللي هو الشروع في غسل العضد اه اكتب وقالوا وقالوا لا بأس لا بأس ان يغسل الانسان لا بأس ان يغسل الانسان شيئا لا بأس ان يصل الانسان شيئا يسيرا من العضد
لا بأس ان يغسل الانسان شيئا يسيرا من العظم يطمئن به انه غسل الايش؟ المرفق. يعني ما في مانع انك تطلع فوق المرفق شوية. حتى يطمئن قلبك انك ايش؟ غسلت المرفق. لا بأس ان يصل الانسان
شيئا يسيرا من العظم يطمئن به انه غسل المرفق. وشيئا يسيرا من الساق وشيئا يسيرا من الساق يطمئن به وشيئا يسيرا من الساق يطمئن به انه غسل ايش؟ الكعبين وهذا القول الثاني والاقوى والاصح. وهذا القول الثاني والاقوى
والاصح ليش؟ لان ما في دليل اولا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم غسل يديه فوق المرفقين وغسل عضديه. لكن عندما تنتهي من المرفقين اشهر قليلا الشروع يعني البداية بقلة
يعني لو كنا قلنا فاطل غرتك من استطاع ان يطل غرته كما يقول ابو هريرة. آآ واحد بيقول لك يا اخي ما دمتش شاغلة فيها فمن استطاع فليفعل. اذا ليش انا
اه خمسة سانتي فوق المرفق. واحدة بقول لك انا ما اسوي الغيط هاي اذا الى اين نتوقف واحد ممكن لا نقول الشروع في العضد حتى يطمئن انك غسلت المرفقين. والشروع في الساق حتى تطمئن انك غسلت الايش؟ الكعبين
اما انك تغسل عضو او مكان ما امرت بغسله ولم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يحتاج الى ايش؟ الى دليل. اذا هذا القول الثاني وهو انه لا يشرع الزيادة ولكن الانسان لو لو زاد عن المرفقين شيء قليل حتى يطمئن ها مش من اجل زيادة الغرة والتعديل انما هو
اطمئن انه غسل المرفقين. اما هذا التحجير والنور من اثار الوضوء يكون من اثر غسل العضو كما غسله النبي صلى الله عليه وسلم يعني الشغلة مش شغلة اللي يطول ها
هو مش زيادة الان انت ما زدت ولا قصدت الزيادة. احنا نقول تشرع في العدد حتى تطمئن من باب انك تطمئن ان المرفق غسلته بس. اما اذا اطمئنيت انك غسلت المرفق
واتأكدت تماما ما فيش داعي للزيادة. اي نعم ما في داعي للزيادة اما بالنسبة لاطالة الغرة ما ثبت فيها دليل. اكتب. اكتب. اما اطالة الغرة بازن. اما بالنسبة لاطالة الغرة
ما ثبت فيها دليل يلا عدن يا معلم. بضل لي فوائد. يلا الفاضل. اه ضلي فوائد الحديد تلات فوائد. بنكتبها بعد الاذان ان شاء الله اكتب ومن فوائد الحديث ومن فوائد الحديث
واحد ها مين يستنتج ايش الفايدة اللي بنستفيدها من الحديث فضل الوضوء. فضل الوضوء. اكتب. اول فائدة فضل الوضوء عشان لما تعرف ان الوضوء هذا الفضل العظيم لا تحرم نفسك
فضل الوضوء وان المتوضئ يأتي يوم القيامة وان المتوضئ يأتي يوم القيامة عليه عليه نور في جبينه وان المتوضيء يأتي يوم القيامة عليه نور في جبينه من اثر غسل الوجه
عليه نور في جبهته عليه نور في جبهته من اثر غسل الوجه ونور في يديه ورجليه من اثر غسل اليدين والرجلين وهكذا اذا لما واحد يجي يسألك ملحد قبل يومين واحد وجاي بيسألني سؤال واحد بيسأله يعني يقول ليش الانسان مثلا
اذا اخرج ريح يتوضأ يغسل وجهه وايديه شو العلاقة قلت هذا انسان ما يفهم. مثل قصة بقصة الخيارة ذاكرينها؟ خيارة وقعت ايش ليش علاقة البوكس كلها لغسيلها؟ نغسل الخيارة لو وقعت الطين. ما نغسل هم هيك مقياسهم. لكن انظر ليش انت بتتوضى
اتفضل لان هذه عبادة انت مؤمن؟ سؤال انت مؤمن؟ نعم. ما دمت مؤمن عليك ان تقول سمعنا واطعنا. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقول
سمعنا واطعنا. يعني لما سألك واحد هذا سؤال في الامور التعبدية احنا قلنا الامور التعبدية المحضة ما فيش فيها قياس. ليش؟ لان العلة ما تظهر لان العلة ما تظهر. ومن اركان القياس الذي يقوم عليها ايش؟ العلة. العلة ما تظهر. ايش العلة في النساء الاخرى؟ ليش تتوضأ
امر تعبدي سمعنا واطعنا. هذا يظهر اولا هذا لان الله امرنا بذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم علمنا ذلك. ويظهر يوم القيامة ان هذا الاماكن فيها هذي اللي انت ما انتش عارف معناها بتكون علامة الك يوم القيامة يعرفك الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا المسلم يحرص على كل شيء من السنة
حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفه يوم القيامة. اما اذا طول عمره حارق لحيته. وعمره ما اتوضأ. كيف بده يتعرف يوم القيامة هاي؟ بضيع. بضيع يوم القيامة اذا نقول انظر الى هذه الامور التعبدية التي ما تعرف معناها الان من اثارها يوم القيامة الوضوء ان هذه الاماكن اللي انت بتغسلها هذي
انت ممكن تكون متوضي وجاي. وفي الطريق خرج منك ريح بترجع تغسل العضو ده مرة تانية. علما انه لسه مكلماه عليه. الماء ممكن يكون لسه الان على العضو. لكن ما دمت
خرج منك ريح من هذا هذا انتقض الوضوء. انتقض الوضوء بدك تتوضأ ايش؟ مرة ثانية. طب ليش يا عمي؟ لسا الماء موجود على العضو؟ ما في داعي اغسله مرة ثانية. لا بدك تغسله مرة
لان هذا ما لك علاقة بيكون نور يوم القيامة الفائدة الثانية جواز الوضوء في المسجد جواز الوضوء في المسجد. لكن ما يوجد في الرواية اللي معنا. في رواية ثانية ان ابو هريرة توضأ في صحن المسجد
توضأ في صحن المسجد يعني داخل المسجد. يعني بجوز تتوضأ في داخل المسجد. لكن بشرط انك ايش؟ ما يكون هناك بصاق ولا يكون هناك مخاط اللي ما يليق بايش؟ بالمسجد. اما لو جبت اناء او ابريق وتوضيت وضوء بالماء والماء ما كان مفروق والمسجد ما كان مفروش مثلا اه اه وما فيش ايذاء للمصلين
لو توضأت يجوز لو توضأت يجوز لان ابو هريرة توضأ ايش؟ في صحن المسجد. اذا الفائدة الثانية جواز الوضوء في المسجد لانه ثبت ان ابا هريرة توضأ في صحن المسجد
جواز الوضوء في المسجد. لانه ثبت ان ابا هريرة توضأ في صحن المسجد ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولذلك قال ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا يكره الوضوء في المسجد. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم