كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى
محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في يقول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في ديننا
من ترك طريق العلم ليتفقه في دينه فليعلم علم اليقين بان الله اراد به الخير اما من سلك سبيل البدع والضلالات والخرافات وكان بعيدا عن العلم والتعلم وكان بعيدا عن مجالس العلم وعن مجالسة اهل العلم. فليعلم بان الله لم يرد به الخير
وانه قد سلك طريقا لا يعرف نهايته. ولذلك انطلاقا من هذا الحديث ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. وعالما ومتعلما. انطلاقا من هذا
من الذي قبله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يجب على الانسان ان يكون في هذه الدنيا اما متعلما واما عالم متعلما يتعلم الخير او معلما يعلم الناس الخير. ولا تكن
فتهلك. فكل منا ينظر الى نفسه في دنياه. اما ان يكون متعلما يتعلم. واما ان اكون عالما يعلم الناس الخير. فكلنا نتعلم ما تعلمناه نعمل به. وما تعلمناه نعلمه للناس. وبهذا ينتشر الخير بين الناس. ودرسنا كما تعودنا قبل رمضان
في هذا اليوم هو في مادة الفقه والكتاب الذي معنا والذي نقوم بشرحه هو كتاب بلوغ المرام. وهذا الكتاب هو كتاب احاديث. ثم هذا الكتاب كتاب يجمع الاحاديث التي جاءت في الاحكام الفقهية صنفه الحافظ ابن حجر رحمه الله. وهذا الكتاب
قام بشرح احاديثه آآ الصنعاني في كتاب سبل السلام. وقبل رمضان قد درسنا الباب الاول وهو باب المياه. والباب الثاني وهو باب الالية. والباب الثالث وهو باب النجاسة وبيانها وانتهينا ايضا من الباب الرابع وهو باب الوضوء. انتهينا من باب الوضوء
تقريبا على الباب الخامس وهو باب المسح على الخفين. وما احببنا في هذا اليوم ان ندخل في باب المسح على الخفين اه مباشرة بعد الا بعد ان نتذكر قليلا مما سبق اخذه ويعلم طالب العلم كيف يكون النظام في هذا الدرس. فهذا
اه تربوي منهجي يختلف عن الدروس الاخرى. ففيه تفهم وفيه تكتب ما وفيه تحفظ ما تكتب. فهو ليس ان تجلس فقط وتسمع لا. تسمع اليوم وتفهم نعم. لكن جاء الدرس الذي بعده نسيت هذا الدرس. وهذا طبعا ليس آآ من آآ شيم اهل العلم. انما طالب العلم
ان يسجل احسن ما يسمع وان يحفظ احسن ما يسجل. ولذلك كما تعودنا قبل رمضان نقول بقراءة الحديث ثم نشرحه ثم نتكلم عن المسائل الفقهية فيه ثم نتكلم عن الفوائد والآداب التي التي جاءت في هذا الحديث. يعني لا نترك صغيرة ولا كبيرة نعرفها او ذكرها العلماء في الكتب
الا نذكرها ان شاء الله. ثم اذا انتهينا من شرح الحديث نقول كما تعودنا بتلقين هذه المادة التي جمعناها معنا في دفترنا اليكم. ونملي حتى يستطيع الجميع ان يكتب. ولذلك يجب على طالب العلم
في كل الدروس ان يحمل دفتره قلمه حتى يسجل. فوالله يا اخوة الاسلام اليوم حياة وغدا الموت. اليوم صحة وغدا مرض. اليوم علم ودروس للعلم وغدا والله لا تدري. سيأتي زمان وتأتي ايام تسمع
او تسأل في بلد كامل عن درس للعلم فلا تجد. فلا تجد من يعلم ولا تجد من يتعلم وانت تتمنى ان تتعلم فلا تجد الذي يعلمك. والمعلم يريد ان يعلم فلا يجد من يعلمه. وهذا اخبر به
الرسول صلى الله عليه وسلم انه ان الله عز وجل لا ينزع العلم ولا يقبضه من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. بموت العلماء. فاذا مات العلماء ولم يبق عالما
اتخذ الناس رؤوس الجهال او يعلمونهم. والجاهل اذا جلس يعلم الناس ظل واضل فيعلم الناس الشر. ويظن انهم انهم يعلمهم الخير. يعلم الناس البدعة ويظن انه يعلمهم السنة. يدعو الناس الى الشرك ويظن انه يدعوهم الى التوحيد. فيضلوا ويضلل الناس
ولذلك انا انصح اخواني وانصح نفسي اولا ان ننكب على العلم وعلى تعلم لان الفرصة ضيقة. الفرصة ضيقة. واليوم الذي يمر والله لا يأتي مثله ابدا. وكلنا يندم لكن في وقت لا ينفع فيه الندم. فاظن
انه كان قبل سنين بين اظهرنا اخونا الفاضل عبدالعظيم حفظه الله وكان يدرس وكلنا كان منا الذي يحضر ويستفيد ومنا الذي كان لا يحضر ولكن ما منا الا وقد ندم بعد ان رحل من بيننا وانتقل الى غيرنا. فهو كان في
فيما بيننا نعمة من نعم الله. فلم يحافظ عليها فانتقلت هذه النعمة من ايدينا الى غيرنا. فانتفع به الغير في بلد اخرى وهكذا اذا المعلم لم يحافظ على النعمة التي امامه من طلاب العلم
الطلاب وكذلك الطلاب اذا لم يحافظوا على من يعلمهم حرم النعمة والنعم كما قلنا تزول بالمعاصي اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم. وحافظ عليها بشكر الاله فان الاله سريع النقم. ولذلك انصح الجميع ان يتعلم
على الاقل ان نعرض مفاتيح الكتب فهذه الكتب هي عبارة عن صناديق تمتلئ واقول بالذهب اخون صناديق تمتلي باغلى من الذهب. وهو العلم الذي فيها. وهذه الصناديق فاذا كان صندوق الذهب لا يفتح الا بمفتاح فكذلك هذه الكتب التي تمتلئ بما هو اغلى من الذهب. لا تفتح الا بمفتاح
وهذا المفتاح لا يعرفه الا العلماء. ولذلك قل ان تجد في بلد ما يجلس بين الطلاب يعلمهم ولكن هذا نصيبنا. فما علينا الا على الاقل ان نتعلم المفتاح ثم نقوم نحن بفتح هذه الكتب لنأخذ منها الذهب بل ما هو اغلى من الذهب
هذا هو العلم لنعمل به ونعلم الناس هذا العلم لننجو يوم القيامة من عذاب الله. فالعلم والله هو اغلى عندنا من الطعام والشراب. فالطعام والشراب يحتاجه المسلم في اليوم ثلاث مرات. اما العلم
فانت في حاجة اليه في كل لحظة. عند الاكل وعند الشرب وعند النوم وفي كل عمل. انت في حاجة الى هذا العلم اذا اردت ان تصلي انت في حاجة الى علم كيف تصلي؟ واذا اردت ان تزكي انت في حاجة الى علم كيف تزكي
فاذا اردت ان تأكل انت في علم انت في حاجة الى علم كيف تأكل؟ ولماذا تأكل؟ واذا اردت ان ان تنام فانت في حاجة الى علم ستنام وكيف تنام؟ واذا اردت ان تموت في سبيل الله فانت في حاجة الى علم كيف تقدم روحك رخيصة في سبيل الله؟ ولذلك
يقول ربنا جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. تحيا لله كيف تحيا لله تريد العلم تموت ومماتي تريد ان تموت يجب ان تموت لله. كيف تموت؟ تحتاج الى علم. فان اردت ان تحيا فلا
احياء الا بالعلم. واذا اردت ان تموت ايضا لا تموت الا بالعلم. فالجاهل اذا اراد ان يموت ربما يقدم روحه رخيصة في سبيل والوطنية والشجاعة والرياء ومع ذلك يموت وقد خسر الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين. الرجل يقول يا رسول
والرجل يموت حمية وشجاعة ورياء اي ذلك في سبيل الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم من مات في اعلاء كلمة لا اله الا الله فهو في سبيل الله. هذه هي الموتى الوحيدة التي تكون في
في سبيل الله. اما من مات غير ذلك فقد مات في غير سبيل الله. وهذا يتبين له يوم القيامة. ويعض على اصابع الندم في وقت لا يقع فيه الندم. قبل ان نبدأ في الباب الخامس وهو باب المسح على الكفين. ونستعرض اليوم
الباب الذي قبله لان باب المس على الخفين وبعده باب نواقض الوضوء يرتبط ارتباطا شديدا الباب الذي قبله الذي انتهينا منه قبل رمضان. وهو باب الوضوء. وان شاء الله في كل درس ان كان في العمر بقية
وان قدر الله لنا اللقاء مرة ثانية فيكون في بداية الدرس ان شاء الله تعالى اه اسئلة فيما سبق ونحاول ان نتذكر ما اخذناه لان الفقه دائما يرتبط من اوله الى اخره. فالذي
عنده المذكرة التي كتبها قبل رمضان فليراجع منها. كل ما عنده بيستطيع يأخذها من احد الاخوة ويصورها ويراجع على ما سبق. واي شيء اه يعجز عليه او لا يفهمه يسأل ونحن ان شاء الله نبين في حدود الاستطاعة. فمثلا عندنا الباب
الرابع باب الوضوء. الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لو ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. وقلنا انه قد صحت رواية اخرى ايه في مع كل
في صلاة. فصحى انها جاءت رواية مع كل وضوء. ورواية اخرى مع كل صلاة. اه كنا اه الوضوء والوضوء. ما الفرق بينهما؟ الوضوء بالضم والوضوء بالفتح. ما الفرق بينهما اتفضل. الوضوء بالضم هو فعل الوضوء. ايوا والوضوء بالفتح هو
الماء المستعمل في الوضوء. وكذلك اشياء كثيرة تأتي بالضم والفتح تظهر معنا. المهم ان فعل الوضوء يختلف عن الوضوء الوضوء يقول بعض الصحابة فجئت بوضوء لرسول الله بوضوء ايش هو الوضوء؟ هو الماء اللي بده يتوضأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم
قلنا بان للوضوء فضل عظيم. ظاهرا وباطنا. للوضوء فضل عظيم جدا. على المسلم خيرا وباطنا. فضل الوضوء الظاهر بالنسبة للانسان ايش هو؟ من فضائل الوضوء اللي هي نظافة ظاهرا وباطنا او طهارة المسلم المسلم ظاهرا وباطنا. كفي طهارة الوضوء للمسلم ظاهرة. ها
اللي هي النظافة. الانسان لما بيغسل يديه واعضاء الوضوء ثلاث مرات في اليوم لا يبقى من ايش؟ من ضرره يعني من الاوساخ التي تبقى من الغبرة وغير ذلك على جسده شيء. هذه نظافة ظهرية. ولذلك تجد الكافر ممكن يقعد اسبوع كامل ما يغسل وجهه
اسبوع كامل ما يغسل وجهه. المسلم بغسل رجله كم مرة باليوم؟ خمس مرات. الكافر مقلوده اسبوع شهر يعني حتى بعض الاخوة اللي ذهبوا الى بلاد الكفر قالوا من العجيب هناك بعض البلاد الراقية جدا في بلاد الكفر تتعجب انك تدخل بعض المرافق العامة
لا توجد مياه في المرافق. يعيشون كله على الاوراق الصحية هذه. دليل على انه يعني ما يتعرف على المية الا كل اسبوع مرة ويظنون انهم بهذا انهم يقتصدون في المياه وغير ذلك. لا المسلم خمس مرات بيتوظف اليوم ان لم يكن اكثر. فهذا الوضوء نظافة للجسد
من الخارج طهارة الوضوء طهارة من الداخل قلنا في ذلك كيف يكون طهارة من الداخل الذنوب والمعاصي كما جاء في الاحاديث ان الانسان اذا توضأ خرجت خطاياه من تحت اظافره. يعني وانت تتوضأ
فاعلم بان مع الماء النازل تنزل الايش؟ الخطايا والذنوب. طب لو جيت لو جيت لاي انسان يعرض كل شيء على عقله كيف يا عم الماية نازلة فيها خطايا ذنوب وين الخطايا والذنوب؟ خلينا نكشف تحت الميكروسكوب نشوف الخطايا والذنوب. لكن الذي اخبر بذلك هو رسولنا صلى الله عليه وسلم
الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. بل قال الرسول صلى الله عليه وسلم تخرج الخطايا من الاعين اذا ارتكبتها الاعين اذا الانسان غسل عيونه وتخرج من اليد اذا غسل يده وتخرج من الا رجل اذا غسل رجله وكذا فعندما يتوضأ الانسان ينقي نفسه من
الخطايا والذنوب. وقلنا ايضا بان الوضوء يرفع الدرجات. الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به درجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة ما على الصلاة. فذلكم الرباط
ذلكم الرباط حول المسائل الفقهية التي عشناها قلنا هل السواق واجب ام سنة؟ استخدام السواك. عارفين السواك؟ اعود من الاراك. السواك هل استخدامه واجب ام سنة؟ والدليل؟ تفضل. سنة توسعة بواجب ايش دليل؟ لولا ان اشق على امتي لامرتهم قلنا بان الامر
للوجوب دائما اذا في امر من الله عز وجل او امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالامر للوجوب. لا يصرفه الى في اوائل الاستحباب الا قرينا. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم ايش الذي يدل على ان السواك سنة وليس بواجب؟ ما هي
القرينة التي صرفت الوجوب الى السنية. لولا ان اشقها ايش هي قرينه؟ المشقة المشقة اي نعم المشقة هذه المشقة القرينة لولا المشقة لامرنا الرسول صلى الله عليه وسلم اننا مع كل وضوء ومع كل صلاة لكن خشية هذه
فالرسول صلى الله عليه وسلم ما امرنا بالسواك. اذا نقول الرسول صلى الله عليه وسلم هناك مسائل يجتهد يجتهد فيها. يعني ما بكون في نص معه. وهو يجتهد في هذه المسألة. هل الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد؟ نعم
طيب اذا اصاب في اجتهاده اذا اصاب في اجتهاده واذا اخطأ في اجتهاده الدليل ها؟ يقره على ما اصاب. ينزل الوحي يقره على ما اصاب واذا لم يصب في اجتهاده نزل الوحي فصوضه. نزل الوحي فصوضه. فهنا مثلا قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي
لامرتهم بالسواك مع كل صلاة. يعني كان ممكن يأمر لكن ما رضى يأمر حتى نشق على امتي. وهذي من رحمته صلى الله عليه وسلم. نعم والله يعني الان معظم المسلمين الان آآ يحرص على علبة في في جيبته اكتر ما يحرص على السواك
ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما شق علينا حتى ما يكلفنا يعني انه كل واحد ما يقدر يشتري سواك او ما يتحصل على السواق. نعم كل واحد يقدر يشتري سواك لكن ممكن ما تتحصل ما تتحصل
كذلك مسألة اخرى تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجتهد ويقره الوحي على ذلك. عندما صلى بالناس في رمضان ثلاث ليالي رمضان ثم طرق خشية ان يفرض عليهم وما يستطيعهم. بالله عليك لو قيام رمضان فرض علينا فرض. يعني ضلينا
صيام رمضان طول السنة. ما نستطيع. فالرسول صلى الله عليه وسلم ترك ذلك واقره الوحي. لكن لما الرسول صلى الله عليه وسلم اعرض عن ابن ام مكتوم واقبل على زعماء قريش يدعوهم الى الاسلام ويعرض عن امته ابن امك
يا رسول الله علمني. فورد عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويقبل على زعماء قريش يدعوه من الاسلام. والرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد عنه الا لله هو ايه اعرض عنه؟ عنه واقبل على هؤلاء يدعوه من الاسلام. ولكن مع ذلك هل الوحي تركه؟ لا ما تركه. صوبه وبين له
ان هذا ما بجوز. وما تعرض عن الذين يذكرون الله عز وجل ابدا. مهما كان. لما؟ لان هؤلاء عند الله اعظم. من اغنياء زعماء الدنيا كلهم. فنقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد في اه بعض المسائل. فان اصاب الحق بها اقره الوحي على ذلك
وان لم يصب نزل الوحي فصوبه. طيب هل التسوك يكون قبل الوضوء؟ ام مع الوضوء ام بعد الوضوء؟ مع الوضوء. مع الوضوء. ايش اللي احنا قلناها؟ يجوز قبل الوضوء تستاق ثم تقول
بسم الله ما يجوز. ويجوز تقول بسم الله وتغسل ايديك مثلا وتوصل المضمضة الاستنشاق يجوز. لكن بعد الوضوء نقول ما في دليل. ما نقول ما في ايه الدليل؟ المواضع التي يشرع فيها السواك هل يشرع على كل حال؟ ام لا يشرع على كل حال؟ ام
على كل حال لكن يستحب في بعض الاحوال ها احسنت نصرة على كل حال لكن في بكون اه اشد استحبابا. اللي هو عند الوضوء وعند الصلاة وعند القيام من النوم وعند دخول البيت الى غير ذلك. اه
هل يجوز للصائم ان يستاق بعد الزوال؟ هل يجوز للصائم ان يستاك بعد الزوال وشو الدليل؟ والله يا شيخ شاعر وجميع اوقاته قبل الزوال وبعد ايش دليل؟ احنا كنا حسب اه منهجنا في في الفقه قلنا بها قولان
القول الاول قالوا لا يجوز للمسلم ان يستاقوا وهو صائم بعد الزوال ودليلهم حديث لقالوه فمن الصائم عند الله اطيب من فالفريق الثاني قالوا يجوز قبل الزوال وبعد الزوال. وايش دليلهم؟ دليلهم حديث الباب وحديث اخر اللي هو
مع كل صلاة المسلم يتوضأ قبل الزوال وبعد الزوال ويصلي قبل الزوال وبعد الزوال فاذا كان السواك يجوز استخدامه مع كل وضوء ومع كل صلاة. فقبل الزوال في صلاة وبعد الزوال في صلاة اذا هذا دليل من الشارع ان السواك يستحب للصائم في كل وقت
ونرد عليهم بحديثهم ودليلهم اللي هو لخلوف كان الصائم نقول بان هذا وهذه الرائحة تخرج من المعدة لفراغها من الطعام. ففواء الانسان او لم يزداد فرائحة المعدة الخالية من الطعام هي خارجة
اما انسان يكون بقاله عشر سنين مش مغسل اسنانه. وريحة تمه لا تطاق ويقول لك هذا ريحة الصايم. لا هذي ما هي رائحة الصايم. رائحة فم الصائم التي يحبها الله عز
التي تخرج من المعدة بسبب الخلو ايه؟ من الطعام بسبب الجوع. هذه يحبها الله عز وجل. كثير من الناس بتلاقيه طول شهر رمضان ما يغسل اسنانه ولا بفرشاة ولا اشي وتجده اذا توضأ ما يتوضأ كما تتوضأ الرسول صلى الله عليه وسلم يمسح هكذا ثم تجد رائحة
لا تطاق ان وقفت بجواره اقول لك يا عم هذه رائحة الصائم اطيب عند الله لا يا الله يا عمي هذه رائحة بتطفش الملايكة. الرائحة المستحبة اللي تخرج بدون اه بدون تقصد منك انما هي تكون بسبب خلو المعدة من الطعام. وهذه سواء استاك الانسان
او لم يستاق الرائحة موجودة التي يحبها الله عز وجل حديث عمران ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فغسل كفيه بوضوء بوضوء يعني ايش فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق واستنزر ثم غسل وجهه ثلاث مرات الى اخر الحديث. هذا الحديث اللي خدنا عليه مسائل كثيرة جدا اللي هو يعتبر
الفخري في آآ الوضوء قلنا حكم حكم غسل الكفين حكم غسل الكفين. سنة ولا واجب؟ سنة. طب ليه السنة ما تخاف تعودنا في دروس الفقه احكي. ليش؟ يعني خلي عندك جرأة. احكي يا دكتور
الاية القرآنية ولم يأتي دليل يأمر. ولم يأتي دليل يأمر. هذا احنا نقول انه مش واجب لانه لم يأتي في الاية الامر ولم يأتي حديث يأمر بغسل الكفين. بغسل الكفين بداية الوضوء. طب اه ليش قلنا سنة؟ النبي
لانه فعل لانه بالفعل والفعل دائما ايه؟ الدليل فيه السنية. الدليل فيه السنية. طب متى تكون فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واجب وليس بسنة. ماما حكيناها المسألة دقيقة يا دكتور. قلنا متى يكون الفعل واجب ولم يكن هناك دليل بالوجوب؟ اذا كان
احسنت. والمجمل واجب. اذا كان بيانا لمجمل والمجمل واجب. يعني جاء الامر جاء الامر اه يأمر بكذا وجاء هذا البيان لبيانه فيعتبر واجب. مثال الله عز وجل امرنا باقامة الصلاة
واقيموا الصلاة. اقامة الصلاة ايش؟ واجبة. الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر مثلا اربع ركعات. فصلاة الظهر اربع ركعات هذا فعل منه ولكن فعل الايش؟ لمجمل ولامر والامر هذا واجب. فصلاة الظهر اربع ركعات فرض ولا سنة؟ فرض صلاة ثلاثة او
لا يستطيع. وهكذا الامثلة مرت معنا. لكن نقول اذا واحد قال لك ليش غسل الكفين؟ ثلاث مرات في بداية الوضوء سنة تقل لانه بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأتي امر من الكتاب ولا من السنة في ذلك. واذا لم يأت امره وبقي الفعل فقط فهذا الفعل يقتضي
سنية. طيب هل هناك فرق بين غسل اليدين في الوضوء في بداية الوضوء؟ وغسل اليدين عند القيام من النوم؟ يختلف الحكم يعني هناك مأمور الانسان اذا قام من نومه اه طيب يعني
غسل اليدين اذا قام الانسان من نومه متى تكون واجبة؟ تفضل ومتى تكون سنة؟ وجب غسلته والنبي لا استنتاج من عندك هذا يا شيخ آآ عبد الخالق. احنا بدنا اللي احنا حكيناه. احسنت
ايوه احسنت اذا اراد ان يتوضأ فطار لا صار واجب ان اراد ان يتوضأ ويضع ايده في الاناء ها يجي كلامك الان اذا اراد تتوضأ ووضع يده بالاناء وجب عليه غسل كفيه. اما اذا قام من النوم بدوش يتوضأ هل يجب عليه غسل اليدين؟ لا مش واجب. سنة. سنة
هذه مسألة اظن ان احنا ذكرناها. وقلنا لكم ان ايه اه سألنا فيها شيخنا حفظه الله الالباني فذكر بانه لا يجب الا اذا اراد ان يتوضأ اذا لم يرد الوضوء اذا لم يرد الوضوء فيعتبر في حقه سنة. طيب الحكم المضمضة والاستنشاق في الوضوء والغسل
مد واحد يتكلم بالتفصيل او بدنا ثلاثة العلماء انه في هذه المسألة ثلاث اقوال حكم المضمضة والاستنشاق في الغسل والوضوء للعلماء انه في هذه المسألة ثلاث اقوال اذكركم القول الاول قالوا بايش؟ بالوجوب
في الغسل والوضوء. المضمضة والاستشاقة قالوا وواجبتان في الغسل والوضوء. الفريق الثاني قالوا المضمضة والاستنشاق سنة في الغسل والوضوء. جماعة قالوا متفصيل. قالوا هي واجبة في الغسل وسنة في الوضوء. ايش الصحيح ثلاث اقوال
والدليل اه في الفقه الدليل تعود على الدليل لان هذا دين لما تقف بين يدي الله يوم القيامة على الميزان الراجح ايوه احسنت الامر بالاية بغسل الوجه والفم والانف من الوجه. هاي امر بالاية. دليل ثاني
اذا توضأت فمضمض. الامر هنا ايش؟ بوجوب. هذا بالنسبة للمضمضة. بالنسبة للاستنشاق وبالغ في الاستنشاق هذا امر الا ان تكون صائما من توضأ فليستنفر ثلاثة والاستنفار يكون من الاستنشاق وليس من المضمضة فهذه ادلة كلها تدل على وجوب المضمضة في
ما في ايش؟ وفي الوضوء. وهذا هو القول الايش؟ القول الراجح. ما بدنا ندخل بالتفصيل ما دمت عرفنا القول الراجح طيب حكم غسل اليدين اي الذراعين. حكم غسل اليدين. اللي هم ذراعين. حكمهم
والدليل ابو فاضل. واجب والدليل الاية. طيب حكم المرفقين المرفق. هذا هو المرفق. حكمه هل هو ضمن واجب مع اليد؟ ام ان غسله سنة واجب. لانه مع الى المرفقين معناه مع المرفقين
المرفقين في الوضوء مع ذراع يعتبر هذا ايش؟ ويجب ايضا مثل الكعبين مع تمام. مسح الرأس. كيفية مسح وحكم مسح الرأس وحكم التسليف في مسح الرأس. حكم مسح الرأس احكي واجب طيب كيفية يجوز امسح على
ناصيتي فقط الناصية فقط. طب بجوز امس على ناصيتي قال الامامة يجوز لان هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب اذا لم يكن هناك عمامة يجب مسح ايه؟ جميع الرأس
كيفية ها؟ ايوا واقبال. يعني هكذا يقول لي مية وهكذا. مدبر الهيئة الصحيحة في مسح الرأس. هل حكم التثليث في مسح تفضل. سنة يعني جاءت لو فعلها الانسان يجوز. لكن
احيانا احسنت لو مسح رأسه ثلاث مرات مرة يجوز لكن المداومة مرة واحدة اقبال ادبار هذا اللي داوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لو فعلتها مرة فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. لكن ما داوم ما دام
السلام عليكم تفضل احنا قاعدين ندرس وبنغلب حالنا لانه وطبعا احنا الان بعد ما تبين الدليل لا يجوز. وانا اقول لا يجوز. يعني انت ما انا بدك تتوضأ وتنسى على مقدمة الرأس او بعد الرأس لا يجوز
مش لا يجوز. من الان تبين الك بالدليل بان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح ايش؟ مسح رأسه وجاء الادلة بين ان الواجب مسح الرأس. لكن هناك بعض الائمة آآ يعني اجتهدا وقال برؤوسكم
الباهون ايش؟ للتبعيض ببعض رؤوسكم ورددنا على هذا القول بادلة واضحة بينة لا خلاف بها. فانت الان كطالب علم تبين لك الدليل انت مع الدليل اما اذا كنت انت رجل مقلد تقلد امامك معين في هذا فانت تقلده لان ما عندك دليل فهنا هذا فعل ومسح ببعض
بناء على اجتهاد وتأويل عنده. فهذا ما نقول له ايش؟ باطل. لانه فعلوا بناء على ايش؟ على فتوى لعلماء اجتهدوا. اما انت الان تبين لك والدليل واضح بانه لا يجوز انك تمسح بعد الرأس. فاذا تبين لك واعرضت عن هذا الدليل ونصحت بعض الرأس معناها الى
اي حد انت تصل حتى تقف عند احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما يصلك الدليل ويثبت عندك انه صحيح معناه ان هذا الكلام خارج من فيه الله صلى الله عليه وسلم. فيجب عليك ان تلتزم. اما اذا كان الرجل ما وصله الحديث او متأول في فيما يفعل او انه يقلد امام
مجتهد مثل الامام الشافعي او ابن حنبل او مالك او ابا حنيفة او غير ذلك فهنا نقول له ايش؟ نقول له ضوءك ما هو باطل. اما اذا بعد ما تبين لك ذلك وتقول لا بدي امسح بعد الرأس وقد تبين لك بالادلة ان يجب عليك مسح الرأس كاملة فهنا نقول لك غضوائك ايش؟ طبعا
نزل تماما لو واحد قال بدي اغسل تلات ارباع ذراعي. وبديش اغسل الربعان. بوس بقول عن هذا فرض غسله وتذكر الرجل الذي جاء يصلي وفي كعبه او في قدمه لمعة قدر الدرهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ امره باعادة الوضوء واعادة الصلاة
فلو كان قال له روح غسل هذه اللمعة وخلاص وكمل صلاتك. اهو ما امروا باعادة الصلاة. فدل على ان تركه لهذا القدر البسيط من قدم هذا ابطل الوضوء وابطل الايش؟ الصلاة. اه اي نعم امامك
يعني هذه لو انك انت عملت هكذا. مسحت عليها لا بأس. كل ما وضع على الرأس فهو عمامة نصوص؟ اي نعم. السلام عليكم حكم استيعاب جميع الرأس بالمسح. اسمع حكم استيعاب جميع الرأس بالمسح. هل الواجب
يمسح الانسان جميع رأسه ام يكفي ان يمسح بعض الرأس؟ من العلماء في هذه المسألة قولان. القول الاول قالوا انه لا يجب مسح الرأس كله بل يكفى مسح بعضه. يكفي تمسح بعضه. دليلهم الاية. قالوا الباء هنا ايش؟ للتبعيض
اي امسحوا ببعض رؤوسكم. واستدلوا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلى العمامة. استدلوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وعلى الامامة وهذا دليل عليها مش الهم. لو قال ان كان الدليل مسح رضي الله عنه على ناصيته فقط لقلنا معهم. لكن
قال العمامة ونحن نقول يجوز المسح على الناصية وعلى العمامة. اما الاكتفاء بالناصية فقط لا. يجاب على هذا الاستدلال بان ورد مع العمامة ولم يرد في حديث واحد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ببعض رأسه فقط
نقول نعم ثبت وصح ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته لكن مع كمل على الامام. ونحن نتفق معهم في ذلك. انه يجوز على ناصية والعمامة. اما على الناصية فقط ما في حديث ما صح. القول الثاني قالوا يجب استيعاب الرأس استيعاب الرأس بالمسح
كله بالمسح وقالوا ان الباء في الاية ليست للتبعيضة. وانما هي للالصاق كما قال تعالى فامسحوا بكم فانصحوا بوجوهكم وايديكم في التيمم. فانصحوه بوجوهكم وايديكم في التيمم انك تمسح الوجه للين. هل احد يقول بوجوهكم الباهونة للتبعيض ببعض وجوهكم؟ يعني مثلا واحد بيتيمم
نعمل هيك مش هيك معناها قالوا برؤوسكم البال الطبع معناها كذا اذا فانصحوا بوجوهكم وايديكم في التيمم هل يجوز واحد ان يضرب على على التراب ثم يفعل هكذا؟ هذي زي هذي. اذا نقول الباء ليست للتبعيظ
في حال التيمم وهذا القول هو الاقوى والارجح وهو آآ وجوب استيعاب جميع الرأس بالمسح وآآ ولكن يعفى عن تسير من الشعر المشقة. يعني واحد احنا الان قلنا بل يجب مسح الرأس كلها بالله. لكن واحد هكذا مسح. ضلوا شوية شعرات من هان شوية شعرات من
نعم ما وصلهم الماء اول ما نصحهم. هل وضوء باطل؟ صحيح. طب وهذا ما وصله المسح؟ لكن يعفى عنه مثل ايش الاستجمام احسنت هل ما شاء الله ما نسيتهم انتوا لسه ما نسيتهم اسأل الله ان يذكرنا واياكم باستجماع الانسان اذا قظى حاجته
واستجمر. الاستجمار بالاحجار ما ينقي المكان مثل الماء تماما. لكن لو بقي شيء يعفى عنه. اليس كذلك؟ وكذلك هنا ايضا يعفى وهذا يتناسب مع دينا الذي الله سبحانه وتعالى اخبرنا انه ما جعل علينا في الدين من حرج. وضح يا شيخ
ما بدناش بس. بس هذي بدناش اياها. تفضل لا لا ما في لا لا لا ما جاء فيها الدليل زي زي الفصين والخفين ان شاء الله دارسين القادم بنجيب الاحاديث
اكتبوا الفقه ودراسة الفقه يعني الانسان اذا صدق في نيته اه وفي طلب العلم يشعر بها فيها بلذة. فيك تشعر وانت تتعلم وتتفقه. لما تمسح على العمامة. لما تتوضأ لما تصلي لما
كل مسجد انت خارج من المسجد تدخله الحمام تطلع من الحمام تنام تقوم من النوم تفعل كل هذا عن علم وانطلاق عن ادلة بتشعر بايش؟ بلذة مثل قائد اللي ماشي سيارته ضواو ضوي امامه ما شاء الله عليه. ما في مشقة ابدا. اما الانسان اللي ما معه دوار وما معه رخصة وما هو مش عارف وين هو ماشي
كيف يكون حال والله؟ حاله صعب. صعب جدا. بضيع حاله بضل. وربما يفوت من فوق جسري نازل في جبل بيهلك حاله ويهلك سيارته واللي معاه. اما لما يكون ماشي وكل ضواو ما شاء الله وشايف شو الطريق امامه عارف انه ماشي طريقه
هذا كذلك الرجل الذي يتعلم. تجده دائما مطمئن يتصرف عن علم. ولذلك دائما يقولون هذا سبيل الذي سلكه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو طريق. بدك تسير فيه ضوين. ضوء الكتاب وضوء السنة. ما بيستغنوا الاثنين عن بعض ابدا
تمشي على بينة حتى تلقى الله عز وجل. اما ضلك ما تدري والله العلماء بقولوا والله الناس سمعنا والله انا داري والله انتم كل شيء عندكم صار دين جديد؟ هو ما تعلم ولا جلس لانه متى بده يتعلم. طول النهار يجمع دنيا وبالليل على الاستوديو. ويا ريته سكت عالمستديون بس راح جاي ابسط
على جنب بدل ما كان في قناة واحدة وفي فساد واحد صار مئة وعشرين او مئة واربعين فساد عشان يفسد حاله يفسد جيرانه ويفسد اولاده متى بده يتعلم؟ وبعدين اللي طول النهار ويجمع دنانير ويجي بالليل على لا يمكن ابدا يجلس في مثل هذه المجالس يتعلم ابدا. يجي الشيطان يقول له انت ابو فلان تتعلم
انت ابو فلان تتعلم؟ وكذلك واحد يكون عنده حياء شديد جدا يستحي يتعلم. ولذلك ضاع العلم بين الكبر والحياء. المتكبر ما يتعلم واللي عنده حياة جديد ما يتعلم. فيضل المتكبر جاهل ويظل اللي عنده حياء جاهل لكن الحياء اذا منعك عن التعلم فهو
ليس بخير. اما اذا دفعك الحياء الى ان تتعلم وتسأل عن امور دينك فهو لا يأتي الا بخير. اتفضلوا. ما دام ان المسح على الامام الجائز شعرها ووضعت العمامة ولا يجوز المسح على احنا قلنا لها
يعني الكوي لنفسه. انت اسأل بقى عن الكوي. انت ليش دخلت الدنيا كلها في بعضها الان؟ احنا المرة كوت شعرها. الله يجعله شيط واجعله ينحرج يا رب قول امين. واظن ما في واحدة قاعدة بتكوي شعرها وتصبغ شعرها. الا والله ما بتوصل تلاتين سنة الا
تلاقيها قالت صارت شيخة ولبست الحجاب. ما لبسته لله. لبسته لانها صارت قرعة. هذا شيء طبيعي. ما لبسته لله. انا اقول ثمانين في المئة من اللي بلغ اربعين سنة او خمسة وثلاثين سنة ولبست اشارة على شعرها ما لبسته لله انما هي لبسته لان شعرها بطل
خلاص هم كلهم طلعوا صاروا عشرين تلاتين شعرة بتوديهم ايه؟ وتوديهم بطل خلاص صارت تستحي. ليش؟ لانها من صار عمرها اتناشر سنة لتلاتين سنة تمنتاشر سنة بيقعدوا ليل نهار وتحط عليه مواد كيماوية. طبعا ما بنتحمل. ما يتحمل بيجيه فترة معينة وبعدين بيبدأ يكت ويبدأ ينزل. وتبدأ
على الوصفات لا خلاص ما انت خربتيه من الاول من اصل. يعني هكذا عقاب المعاصي. هذا الشعر نعمة تتزين به المرأة. وكانت المرأة لما البطول شعرها قديما. يعني كانت المرأة يعني يضربوا بها المثل في طول شعرها. واظن ان هناك من الشعراء كان يتغزل في طول شعر المرأة
المرأة اللي شعرها طويل. الان سهروا النسوان يحلقوا حلقات زي الولاد. والله ارى في الشارع يعني بشر ما بقدر اميز هذا ولد ولا بنت؟ حتى وخاصة بشباب القرن العشرين اللي بيلبس حلب مثل المرة. كنا بنميز بالحلق. نقول هذي بنت وهذا ولد. الانصاري يلبس
كيف بدك تميز؟ هذي لابسة وهذا لابس هذي لابسة بلوزة وهذا لابس بلوزة وهذا هيك يعني جسمه ما شاء الله عليه وهاي جسمها ما شاء الله قال تعال ميت ما تستطيع اذا نقول يا جماعة هذا الوضع هذا المكياج على الوجه وعلى الشعر احنا ما وصلنا للمرحلة اللي
عنه حرام لكن اقول بالله عليكم قبل خمسين سنة اللي كانت تحط على وجهها هذه الاشكال وتعمل في شعرها هذه الشعور بالله عليك كنا نشوفهم وين؟ او الرقصات او العاهرات. او الكافرات
واحد يقول لي امرأة بنت ناس كانت تطلع الشارع مثلا تحطها على وجهها او تسوي شعرها مليون لون ان هذا كان قبل خمسين سنة يعرفوا هذا الكلام؟ انه كل واحد فينا الان الموجودين الان امك تفعل ذلك؟ ها؟ تتعجب تلاقي الام ماشية في الشارع لابسة ايشار وما شا الله
متحشمة وبنتيها جارها سلطانة تقول هذي هذي لكن هذه اتربت في دار ابوها ما كان في تلفزيون. وكان في شهامة ورجولة. هذا اتربت على نادي التلفزيون هذا الفرق. فنقول يا اخواني
هذا كله والله بيأثر على البشرة. هو تشبه بالكافيرات هو التشبه حرام بالكفار. ولذلك انا اقول ما يجوز هذا؟ تتزين بالكحل؟ تتزين بالحناء اشي خفيف. اما طول النهار الظهر لبست فستان اخضر تحطه على عيونها اخضر. بعد الضهر لبست فستان احمر جيم الاخضر وحط احمر
من هذا الجلد؟ الجلد هذا شو بده يتحمل الكيماويات؟ ولذلك بتلاقيها عمرها ثلاثين سنة وتشوفها يمكن زي امي اللي خلفت اربعطعشر واحد هو عمرها ثلاثين والله كانت الامرأة قبل تخلف اطنعشر وتلاتاشر واربعتاشر وخمستاشر ويصير عمرها ستين سنة وتنظر اليها وجهها مثل القمر اليس كذلك
بالله عليكم ما هو كذلك؟ المرأة الفلاح اللي ما تضع هذه اكلها طبيعي وما وما تنظر بعيونها على ولا تعرف مثل هذه الخرافات القرن العشرين عمرها ستون سنة وجاء مثل القمر وزوجها عمره صار ستين او سبعين سنة واذا ماتت هي يبكي عليها حتى يموت
الان بتلقاه طول النهار بتزين في حالها لزوجها. وبس طول وطول الليل هو يقول يا رب خدها عشان اتجوز غيرها لكن انا اقول دائما هذا التزين والتشبه مثل خيار الان تبع الهرمونات. خيار الهرمونات شف كيف شكلها حلو
مرتبة وصغيرة شكلها شكلها كويس. لكن كلها كيف طعمها بالله عليك. ما الها طعم. لا طعم ولا لون ولا رائحة. اما جيب الخيارة البلدية اللي ما اصابها ايد البشر والهرمونات. بتلاقيها مكعبرة وشكلها هيك عامل خيارة. لكن كيف ريحتها وكيف طعمها بالله عليك
فنقول هذا الكوي وهو على يعني قبل يومين واحنا واقفين على اشارة ما ني عارف وين باي اشارة الشارع اللي ما احفظ يسمع وما يحب احفظ اسمها ولا مكتوب مش عارف كوافير فلان لتجميد السيدات. عيونا جاءت عالطبخ الثاني هو ومعمول كل الحيض
بالزجاج واللي هو رجل وقاعد عمال يسوي للمرأة ويعمل للمرأة ويحسس للمرأة والام زوجها كمان يا جماعة بطل الواحد يتحمل. البشر هدول بشر. سنة تلاتين عشرين سنة بتضلك هيك يعني شايفة حالك زي الخيارة تبعت وبعدين بيصل عمرك سبعين سنة قال بتروح لابسة ايشار ولابسة جلباب وقال صارت شيخة
ما بتصليش. ليش؟ علشان شعرها ما يبين. فنقول هذا والله عاقبته على المرأة. فما نجيز ابدا. ظلم المرأة تحط زيت زيت لا تحط حنا تتكحل تمر دائما طبيعية اما هذا جلد ما اتحمل كيماويات اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة بعدين المرأة التي تضع
هذا على وجيهها بس يزول هذا من على وجيهها تغسله. انظر الى منظرها كيف بيصير؟ بشع. بشع. وخاصة اذا كان ما في حواجب شايلاهم ورسماه رسم يا حبيبي لما يروح هذا الرسم تصور بني ادم بدون حواجب تصور اطلب ولا منظره كيف منظره بالله عليك هكذا
تفعلون فاياك اياك انك تتورط خليك قد حالك في البيت ما تقول حرام لكن انت قلت لا خلاص انا قبلك على عليك. خليك بالخلقة الربانية احسن. وتضل دائما محتفظة بمنظرها هذا رباني الى ان تموت
اما وبعدين الرجل اللي متعود يشوف مرته يوم يومين ثلاثة اربعة خمسة شو بيصير؟ مثلها مثل غرفة النوم الجديدة او غرفة السفرة الجديدة اسبوع اسبوعين بتضلك تشوفه بتصير تألفه. امر عادي جدا. صح ولا لا؟ امر عادي جدا كل يوم صالون تمنه مثلا تلات الاف دينار. لكن شفتوا اسبوع اسبوعين
ثلاث اربع صار عادي جدا كذلك المرأة اللي بتتزين هذي صار اشي عادي جدا. اتزينت ولا ما تزينت؟ صار امر عادي. واكتر ناس بتزوج على مرته تلقاه طول النهار وهي قاعدة تحط الاحمر والاخضر والابيض والازرق. فاحنا بنقول للاخ وبنقول للجميع ان هذا امر والله عاقبته سيئة على المرأة. اللي هو
تشبه بالكافرات والعاهرات ووضع الاشكال. اما التجمل بالشيء القليل اليسير البسيط. المباح فنحن لا لا نحرمه ولا اقول فيه اي شيء. اما الشيء اللي بنراه في الشوارع هذا لا والله لا يرضاه. الله ولا رسوله ولا احد من المؤمنين
حكم مسح الاذنين. اتفضلوا. اتفضل. احسنت قبل ما ننتقل طيب انا. يلا يا دكتور احكي لنا. ايش السنة؟ ايوا. يتمضمض ويستنشاق عن سلف في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض ويستنشق بحفنة واحدة يفعل ذلك ثلاث مرات. والجمع بين المضمضة والاستنشاق بإذنة واحدة
سنة. كيف اللسان كثير من الناس بيتمضمض ثلاث مرات ويستنشق ثلاث مرات. بعد قلبي بعض العلماء لكن ما صح في حديث وجاء جاء ابن حجر بحديث في الباب لكنه ايش؟ ضعيف. بالفصل بين المضمضة والازجار ولكنه ضعيف. موجود عنا في القطار. لكن الصحيح الثابت في صحيح مسلم
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعبي ايده ميه الحفنة ميه ويتمضمض. بعدين الباقي يستنشق به ويستنثر باليسرى هالمرة بيعبيها كمان مرة. تمضمض ويستنشق بالباقي ويستنثر. الثالثة يعبي ايده ميه يتمضمض
ويستنشق ويستنفر فيجمع بين المضمضة والاستنشاق بحفنة واحدة يجعل ذلك ثلاث مرات هذا اللي ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وداوم عليه خلاص؟ لكن لو داوم واحد على على المضمضة ولحاله لحاله يجوز. لكن السنة ان يجمع بينهما. نسأل الله العظيم رب
العظيم ان يفقهنا واياكم في ديننا. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا