ولا مضل له ومن يضلل فلا مضل له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا في هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه وقد انتهينا في الدرس الماضي من الحديث عن المستحابة وقد جاء المصنف رحمه الله بهذا الحديث
في باب نواقض الوضوء ليبين ان نزول هذا الدم وهو دم الاستحاضة ناقط للوضوء او من ضمن الاحداث وقد تكلمنا عن الاستحاضة لانها تختلف عن الحيض وقلنا ان الاصطحاضة هو دم يخرج من المرأة
في غير اوانه وهو عبارة عن انفجار عرق في رحم المرأة يسمى العاذل او العاذر بالراء فتبين ان مخرج دم يختلف عن مخرج دم الحيض. ومخرج دم الحيض يكون من قعر رحم المرأة
طيب المرأة المستحاضة من الحديث الذي معنا حديث الباب هل هي طاهرة يجوز لها ان تصلي؟ وان يأتيها زوجها وان تقوم بما يقوم به الطاهر؟ ام انها بهذا الدم على جنابة
ابو فاضل. طاهرة هي تصلي طاهرة. ولذلك بين لها الرسول صلى الله عليه وسلم انها تصلي. لكن هذه المرأة التي ينزل عليها دم الاستحاضة طوال الشهر لابد ان هناك ايام تحيط فيها لان دم الحيض هذا مكتوب على النساء
فكيف تعرف هذه المرأة الوقت الذي تنزل فيه الحيض حتى تتوقف عن الصلاة كنا الى ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تكون هذه المرأة كاملة عادة شهرية ست ايام سبع ايام عشر ايام فعندما يأتي تأتي هذه العادة ماذا تفعل
تترك الصلاة فاذا انتهت هذه المدة ماذا تفعل ها في اه في روايات اربعة ايش اول عمل تغسيل الدم تغسيل الدم. اغسلي عنك الدم. ها؟ لكل صلاة جاءت رواية اغسلي عنك الدم
ورواية تغتسل. ورواية تتوضأ لكل صلاة ورواية ثم صلي ايش ترتيب؟ كيف نجمع بين الروايات والالفاظ اللي جاءت فيها؟ ها تغسل الدم اولا ثم تغتسل ثم تتوضأ لكل صلاة ثم تصلي احسنت. طيب قلنا للعلماء في مسألة المستحابة ثلاث اقوال
حكمها ثلاث اقوال. القول الاول تتوضأ لكل صلاة لكل وقت صلاة. كل وقت صلاة تتوضأ. القول الثاني القول الثاني القول الثاني قول الامام مالك انها يستحب القول الثالث او نافلة ايوة تغتسل لكل صلاة قلنا هذا في ايش؟ في مشقة
آآ واصحهم قول الجمهور اللي هي تتوضأ لايش؟ لكل آآ صلاة هذا بالنسبة للاستحاضة خلينا نبدأ في درسنا الجديد لانه شوية طويل حتى نتمكن من الشرح والكتابة ان شاء الله
معنا حديثان هنشرح الحديث الاول ثم نكتبه ثم نبدأ في شرح الحديث الثاني ثم نكتبه ماشي؟ اذا لا تكتبوا الان في الحديث الاول وهو الذي تبقى معنا من الدرس الماضي حديث علي ابن ابي طالب
حديث علي ابن ابي طالب يقول كنت رجلا مذاعا كنت رجلا مزائا فعمرت المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء
فيه الوضوء. انتبه علي ابن ابي طالب يقول كنت رجلا مذاعا مساء صيغة مبالغة من ايش من كثرة المذيع. والمذي هو سائل ابيض رقيق لزج يخرج من الرجل عندما يداعب زوجته
عرفتوا المذي سائل رقيق ابيض شفاف لزج يخرج من الرجل عندما يداعب زوجته علي ابن ابي طالب جاءت روايات في هذا الحديث. انتبه رواية يقول علي ابن ابي طالب فاستحييت
كنت رجلا مبداء فاستحييت ان اسأل رسول الله لمكان ابنته مني. اي لانه زوج بنت الرسول فاستحى ان يسأل. في رواية اخرى فلا لمكان فاطمة مني في رواية اخرى كنت اغتسل من المذي في الشتاء حتى تشقق ظهري
وجاءت من الفاظ الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الوضوء يعني بالمذي الوضوء وبلفظ يغسل ذكره ويتوضأ وفي لفظ يغسل ذكره وانثيه اي خصيتيه ويتوضأ وفي لفظة يغسل ذكره وما اصاب من ثوبه
وفي لفظ يغسل ذكره وينطح ثوبه كل هذه الروايات جاءت في الحديث جاءت رواية اخرى تقول بان علي سأل المقداد ابن الاسود امر المقداد بن الاسد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجاءت رواية اخرى تقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم امر عمار ابن ياسر ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءت رواية ثالثة تقول بان علي هو الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم
معي نجمع بين تلات روايات الرواية تقول بان علي سأل المقداد امر المقداد ان يسأل والرواية تقول امر عمار ابن ياسر ان يسأل ورواية تقول بان علي هو الذي سأل والجمع بينهما
ابن حبان جمع بينهما قال بان علي امر المقداد وامر عمار ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هو سأل عن هذا السؤال بنفسه ولكن هذا الجمع مش متزن
ليش ليش مش متزن؟ لان في لفظ يقول فاستحييت في لفظ يقول فاستحييت ان اسأل رسول الله لمكان الفتي مني. فما ينتظم هذا الجمع؟ لان علي يقول في الرواية ان انا استحيت اسأل
اذا هو ما سأل اذا كيف نجمع بين التلات روايات ونسب ونسب السؤال لنفسه لانه هو سبب السؤال وان كان هو ما سأل اذا معناها انه نسب السؤال مش ما نسب نسب السؤال لنفسه يقول سألت لانه هو الاصل
الاصل اللي هو اصل السؤال كانه هو سأل تماما. وقالوا بانه كان جالس كان جالس المقداد ابن الاسود وعمار وعلي ابن ابي طالب فاشتكى علي يا جماعة في الشتاء وبغتسل كل نعم لي وتشقق على ظهرك
يا جماعة يا عمار يا مقداد اسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم شوف شو الجواب فقالوا هيا بنا وراحوا هم الثلاثة وجلسوا عند الرسول صلى الله عليه وسلم والذي سأل على الرواية التي معنا الذي سأل اللي اتامر مين؟ علي امر انه
عمر عمار لكن مين اللي تقدم بالسؤال؟ المقداد ابن الاسود وعلي ابن ابي طالب جالس اذا عندما تأتي الرواية انه امر المقداد يجوز. عندما امر جاءت الرواية انه امر عمار هو امره فعلا. وعندما نسب السؤال
نفسه هو كان جالس في المجلس لما هم سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فاعتبر انه هو السائل لانه هو اللي باعت السؤال كيف لما تكون انت مثلا مستحي تسأل سؤال وتقول لجارك اسأل لي السؤال هذا. بتكون انت ايش؟ اصل السؤال والاجابة تكون لك. لان انت السائل. اذا الجمع
الروايات الثلاثة ان علي ابن ابي طالب امر المقداد ابن الاسود وعمار ابن ياسر ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو جلس معهم يستمع لايش؟ الاجابة من الرسول صلى الله عليه وسلم
المسائل التي في هذا الحديث المسألة الاولى حكم المدية هل هو نجس ام طاهر؟ الصحيح من اقوال العلماء انه نجس انه نجس ليش؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يغسل ذكره وانثيه وما اصاب من ثوبه. ولولا انه نجس ما امره الرسول صلى الله عليه وسلم بغسل ذلك
اذا حكم المذي طاهر ام نجس؟ نجس. ايش الدليل؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يغسل ذكره وانثيه وما اصاب من المسألة الثانية حكم الوضوء من المذنب هل هو ناقض للوضوء
نعم باقض الوضوء لما؟ لانه خرج من السبيلين. وفي نفس الوقت حتى لو خرج من السبيلين لكن ما في نص انه الوضوء ما نقول بانه ناقض للوضوء. ليس كل من خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا بنص الا بنص. الريح يخرج
في نص انه يوخذ الوضوء. الغائط ينقض الوضوء. البول ينقض الوضوء. المنزل ينقض الوضوء لان دي نص فهنا النص معنا ايش هو الرواية التي معنا فيه الوضوء قال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء. اذا حكم المذي انه ينقض الوضوء. هذه المسألة الثانية. طب شو المسألة الاولى اللي حكيناها
ايش المسألة الاولى حقناها؟ حكم الايش؟ المذي. طاهر نجس. وقلنا الاجابة انه نجس. ايش المسألة الثانية ابو احمد المسألة الثانية حكم الوضوء من المذي هل هو ناقض الوضوء؟ احسنت ايوا هيك اصحى معي ناخذ الوضوء المسألة الثالثة
هل يجب الاغتسال من المذي؟ هل يجب الاغتسال؟ لا يجب الاغتسال. شو الدليل؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيه الوضوء ما قال فيه الاغتسال فيه الوضوء كثير من الناس يسألون في هذه المسألة لكن عوام الناس اللي عمره ما جلس في مجلس مثل هذا وتعلم ولا عمره حضر
درس علم ولا سمع شريط ولا قرأ كتاب. طول النهار يحرس ويجيب فلوس وطول الليل عاجب على او نايم بشخور. فما يتعلم فتلاقيه مسكين اذا داعب زوجته فامذى يغتسل فيسألون فنقول له لا ما في اغتسال من المذي. لو انه تعلم وحضر مثل هذه الدروس
وفقه زوجته واهله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهذا الذي يكثر المذي رجلا فيه الوضوء فليس من المدي الاغتسال انما الاغتسال يكون من ايش؟ من المني الذي يخرج بشهوة متدفقا له رائحة مثل رائحة الايه
الطلع او البيض الفاسد هذه المسألة الرابعة. المسألة الخامسة ما حكم ما اصاب الثياب من المذيع حكم ما اصاب الثياب من المدن. ها؟ ايش حكم الثياب؟ ما نتكلم عن حكم
طب والرواية اللي بتقول ينضح من وين نروح منها؟ بطلتم. اسلام ما خربها. يا ينبح يا يغسل قولوا فيها ثلاثة اقوال. جماعة قالوا يغسل كلها هالفترة الطويلة نقول فيها ثلاثة اقوال. جماعة قالوا كذا وجماعة قالوا كذا وجماعة قالوا بالتفصيل. اتعلم يصير عندك خبرة. فجماعة قالوا يغسل للرواية التي
يغسل ورواية قالوا ينضح للرواية التي فيها ينضح. وجمع خالهم بالتفصيل. مين يجيب التفصيل؟ اللي هو الصحيح. ها حسب الكمية يعني وايش كمان؟ ها احسن لو جمعنا قول الاخ مع قول الدكتور اذا كان كثير
وبين يغسل واذا كان قليل وغير بيت ايش؟ ينضح وينضح مش لانه طاهر لا من باب رفع المشقة من باب رفع الايش؟ المشقة. مثل انسان اذا بال ثم وسوس له انه نزل منه بول يعني فعليه ان ينضح ايش؟ ثيابه
من باب رفع الايش؟ الحرج والمشقة. اذا نقول اذا كان المذي كثير وبين يغسل. واذا كان قليل وغير بين ينضح هذا جمع طيب بين الايش؟ بين ادلة يغسل وينضح. هذه هي الخمس مسائل في هذا الحديث. معلش نكتبوهم عشان
خذ الحديث اللي بعده لانه طويل. نعم ما ينشف حتى لو نشف ما يبين بصير زي المية. اللي ببين المني اللي ببين المني والمذي اذا بين على الثياب بين مثل شيء اصفر هيك
لكن ما يبين ما يكون جاف خشن مثل المني لما يجف وسواء كان نفس الحكم. نفس الحكم اكتم الحديث رقم الحديد خمسة وسبعين على اربعة رقم الحديد خمسة وسبعين على اربعة خمسة وسبعين يعني رقم الحديث من اول الكتاب اربعة اللي هو رقم الحديث في باب نواقض الوضوء. عن علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاعا كنت رجلا مزائا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وعمارت المقداد
ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فسأله فقال فيه الوضوء فقال طبعا فقال مين اللي قال؟ الرسول صلى الله عليه وسلم تحط بين قوسين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال فيه
طبعا الحديث متفق عليه وهذا لفظ من؟ البخاري. الحديث متفق عليه وهذا لفظ البخاري اكتبوا الالفاظ ولا ما في داعي المسائل مباشرة. المسائل مباشرة. اكتب مسائل الفقهية في الحديث المسائل الفقهية بالحديث
المسألة الاولى ما حكم المادية ما حكم المازية هل هو طائر ام نجس من اول السطر. نجس المذي نجس لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء منه امر بالوضوء منه
وغسل الذكر والانثيين اصل الذكر والانثيين وغسل ما اصاب الثوب منه وغسل ما اصاب الثوب منه وهذا هو مذهب جمهور العلماء وهو الصحيح وهذا هو مذهب جمهور العلماء وهو الصحيح
المسألة الثانية المسألة الثانية هل المزي ينقض الوضوء ام لا هل الذي ينقض الوضوء ام لا الذي ناقض للوضوء الماديو للوضوء ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للسائل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للسائل
توضأ واغسل ذكرك توضأ واغسل ذكرك وقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء وقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء المسألة الثالثة هل يوجب الغسل هل يوجد نزي الغسل هل يوجب المذي الغسل
منور السطر لا يوجب المزي الغسل ولكن منه الوضوء لا يوجد الغسل ولكن منه الوضوء فقط ولكن منه الوضوء فقط وهذا فيه اجماع للعلماء مش خلاف يعني هذا فيه اجماع
للعلماء هذا فيه اجماع للعلماء المسألة الرابعة حب ما يصيب الثوب من المدين حكم ما يصيب الثوب من المادية من اول السطر. قيل يغسل قيل يغسل وقيل ينضح وقيل ينضح
وقال بعض العلماء بالتفصيل وقالوا يغسل الثوب من المسجد يغسل الثوب من الماء اذا كان كثيرا بينا كان كثيرا بينا كان كثيرا بينا وقالوا يمضح الثوب من المشي اذا كان قليلا
وغير بين انتهى الحديث الثاني الحديث المعنى الثاني انتبه. حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ
ان الرسول صلى الله عليه وسلم تقول عائشة قبل احدى نسائي ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ بدنا نتكلم في هذا الحديث عن درجة الحديث وعن المسائل الفقهية فيه. واظن ان الحديث يتكلم حول مسألة لمس المرأة. وهل هو ينقض الوضوء ام لا
في مسألة ايضا من المسائل اللي تعم بها البلوى واللي يجب على كل انسان ان يكون على علم بها. بل الكثير من المسلمين اما ان يكون متشدد جدا واما ان يكون متسائل فيها جدا. واما ان يكون مش داري عنها بالمرة
بالنسبة لهذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ جمع من العلماء ضعف هذا الحديث كالبخاري هو ابن حجر العسقلاني وابني معيين
مطاحل من العلماء ضعفوا هذا الحديث جمع اخر من العلماء صحح هذا الحديث وقالوا له طرق عديدة يقوي بعضها بعضا. صحح او رفعوه الى درجة الايش؟ الحسن بكثرة طرقه وهذا الحديث موجود في صحيح ابي داوود
وفي صحيح الترمذي نقول بان الحديث صحيح الحديث صحيح وخاصة ان له ادلة في الصحيحين وفي القرآن تؤيده هذا بالنسبة لدرجة الحديث ان جمع من العلماء ضعفوه وجمع من العلماء صححوه وهو موجود في صحيح ابي داود
هذا صحيح الترمذي المسائل الفقهية في هذا الحديث المسألة الاولى حكم لمس المرأة ينقض الوضوء ام لا ينقض الوضوء؟ كلام مهم جدا فتح لي مخك عشان تفهم معي. لانها معركة
وخاصة لما واظن عندكم في البيت بعض الناس يرى هذه المشاكل الرجل مثلا الذي يقول انا شافعي وعنده ان لمس المرأة باليد ينقض الوضوء ترى هذا الشافعي يدخل الحمام مثلا يتوضأ
فاذا خرج من الحمام وزوجته نولده مثلا البشكير يتنشف فاذا لمست ايده على هذا الرجل فورا بيرمي البشكير في وجهها ويدخل يتوضأ مرة ثانية فاذا طلع هذا الرجل وهو بيلبس مثلا دشداشته بده يطلع للصلاة فقال لها ناولي لي مثلا الحطة والعقال لمست ايده بده مرة ثانية يدخل الحمام يتوضأ
في بعض الناس بيقول لك اربع مرات اتوضأ عندما اخرج للصلاة. لانه عنده عقيد او انه مثلا جاء طيارة ايده جت سيد امرأة وهو ماشي في الشارع ايده ضربت في ايد امرأة انتقد وضوحه
لا يعيش في مشاكل وهناك اخر بيقول لك لمس المرأة بالمرة لا ينقض وهناك قالوا بالتفصيل اذا المسألة مهمة جدا. ان لمس المرأة ينقض الوضوء ام او لا ينقض للعلماء في هذه المسألة ثلاثة
انتبه. القول الاول قالوا ان لمس المرأة ينقض الوضوء مطلقا ايا كان سواء كان هكذا او كان هكذا او ضليتك ماسك ايدها نص ساعة او بشهوة او بدون شهوة مطلقا ينقض الوضوء
عند هؤلاء لمس المرأة ينقض الوضوء مطلقا ما بيحدد بقى بشهوة او بدون شهوة؟ لا. قالوا مطلقا. مجرد لمس المرأة باليد ينقض الوضوء. شو دليل هؤلاء؟ وهذا مذهب الشافعية. هذا مذهب
الامام الشافعي دليلهم الاية وهي قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فقالوا او لامستم النساء وفي قراءة صحيحة او لمستم النساء
مش لامستم لمستم لام ميم مباشرة او لمستم النساء فقالوا واللمس في اللغة هو اللمس باليد قالوا قراءة او لامستم النساء وقراءة او لمستم النساء بدون لام الف لمستم النساء فقالوا
امس باللغة هو عبارة عن اللمس باليد هو عبارة عن اللمس باليد. فهذا اللمس باليد هو ناقض الوضوء من الاية. وخالم يقوي ما نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
قال العين تزني وزناها النظر. الى ان قال صلى الله عليه وسلم واليد تزني وزناها اللمس اللمس اللي هو هذا وقالم ان اللمس مجرد اللمس هكذا للمرأة ينقض الايش؟ الوضوء. ثم فصلوا فقالم اذا لمس الرجل امرأة
تحل له ان يجوز له ان يتزوجها اي ليست محرمة عليه فهذا الذي ينقض الوضوء. اما اذا لمس امرأة محرمة وعليه تحريما ابديا كالام والاخت والعمة والخالة قالوا لا ينتقض
الوضوء واضح قول هذا ان لمس المرأة ينقض الوضوء مطلقا بشهوة او بدون شهوة. دليلهم الاية اللي هي او لامستم النساء. فقالوا القراءة او لامستم النساء او قراءة لمستم النساء اللمس هنا في اللغة معناه اللمس باليد. واستدلوا بحديد اليد تزني وزناها
اللمس فقالوا هذا اللمس هو عبارة عن اللمس باليد وليس الجماع اذا مجرد لمس المرأة هكذا ينتقض الوضوء ينتقد الوضوء وقالوا طبعا لمس الذي ينقض الوضوء هو لمس المرأة الاجنبية. واللمس الذي لا ينقض الوضوء هو لمس المرأة الايش؟ المحرمة تحريما
ابدية كالام والاخت والعمة والخالة القول الثاني مضاد لهذا القول تماما. قالوا لهم طيب. احنا بنقول ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان بشهوة او بدون شهوة لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا بشهوة او بدون شهوة
وهذا مذهب الحنفية مذهب الامام ابو حنيفة ورواية عن الامام احمد قالوا لا ينقض ادلة هذا القول الثاني ادلتهم الدليل الاول حديث الباب لانه عندهم ايش صحيح حديث الباب ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه وخرج الى الصلاة ولم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه
وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ فقالوا انهي لمس النساء ولم يتوضأ. هاي دليل الدليل الثاني ما رواه الشيخان مسلم البخاري في صحيحه فيما قال بان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ذات ليلة كانت عائشة امامه في اتجاه القبلة. فكان
اذا سجد غمزها بيده فقبضت رجلها ليسجد. ثم اذا قام بسطتها. كلما سجد غمزها فقبض كلما قام بسطت الركعتين فيهم كم سجود اربع يعني ذي الركعتين لمسها كم مرة؟ اربع مرات وهذا في صحيح البخاري ومسلم فلو كان لمس المرأة ينقض الوضوء لم
وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد يقول لك طيب يا اخي هذه خصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم. نقول له هات دليل الخصوصية. لا تثبت الخصوصية الا بدليل وما في دليل. واحد يقول لك طيب يا اخي احتمال يكون اللمسة بحائل. يعني كان في اشي بين يد الرسول صلى الله عليه وسلم وبين مثلا رجل عائشة. نقول ايضا هذا
نحتاج الى دليل وما في دليل. اذا حديث صحيح صريح على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلمس وهو في الصلاة. الدليل الثالث ما رواه الامام مسلم في صحيحه. ان عائشة ذات ليلة
بحثت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما وجدته. وكانت تغار عليه غيرة عجيبة فقالت اكيد طلع من عندي راح عند واحدة من نسائه وطلع تدور عليه دخلت المسجد سمعت صوت
الحمد لله ما راح عند وحدة بالابسامة فقالت فوجدته في المسجد ساجدا وقدماه منصوبتان فوقعت يدي على قدم الرسول صلى الله عليه وسلم تقول ووقعت يدي على قدميه. ها هي لمسته وهو يصلي وسمعته وهو يقول اللهم
اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك. وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. عايزك تقول سمعته وهو ساجد يقول هذا الدعاء ووقعت يدي على قدميه. فهذا دليل
في صحيح مسلم ان عائشة لمست الرسول صلى الله عليه وسلم لو انتقض وضوءه او لمس المرأة ينقض الوضوء لخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة. هذا دليل الدليل الرابع لهذا الفريق الثاني البراءة الاصلية البراءة الاصلية اللي هو ان كل شيء اصلي فيه
دليل تصور معي الان ان ما في دليل يقول بان لمس المرأة ينقض الوضوء وما في دليل يقول بان لمس المرأة لا ينقض الوضوء. فبنرجع لايش؟ الى الاصل. الاصل ايش؟ انه ما ينقض الوضوء. لانه رجل
لا يمكن لاحد ان يقول له انتقض وضوءك الا بدليل اليس كذلك؟ رجل صائم لا يجوز لاحد ان يقول له انت مفطر الا بدليل فالبراءة الاصلية لو اني ما في دليل مع الفريق هذا ولا الفريق هذا الاصل بنرجع الى البراءة الاصلية وهي ان لمس المرأة لا ينقض
فما بالنا اذا كان هناك ادلة صحيحة صريحة تقول بان لمس المرأة لا ينقض الوضوء. هذا القول ليش؟ القول الثاني القول الثالث جماعة قالوا بالتفصيل قالوا اذا لمسها بشهوة انتقض الوضوء. واذا لمسها بدون شهوة يعني عالطاير هيك
ما في شهوة ما ينتقض الوضوء. ما ينتقض الوضوء. وهذا مذهب مين مذهب مالك. مذهب مالك فصلوا يعني قالوا اذا لمس بشهوة انتقض الوضوء. واذا لمس بدون شهوة ما انتقض الوضوء. شو رأي فضيلتكم
الرأي ايوة اي رأي عجبكم نقوا لكم واحد يلا بالثلاثة ها ثالث طيب اللي قول الاول يرفع ايده الشافعي ولا واحد. طيب اللي بقول الثاني يرفع ايده اللي بقول الثالث يرفع ايده
والله تغلبوا ها؟ الثاني عجبكم؟ ثاني ولا الثالث؟ ثالث طيب خلينا ندور بالادلة الشغلة مش شغلة ايه اللي بيجيب اكتر؟ اللي ايديهم اكتر يغلبوا لا عشان الدليل. نقول بان الدليل القول الثاني هو الاقوى والارجح
القول الثاني هو الاقوى والارجح. وهذا من تلات وجوه. اه القول الثاني هو الاقوى والارجح من ثلاث وجوه. الوجه الاول ان ادلة هذا القول صريحة صحيحة قوية صحيحة صريحة قوية لان معظمه كلها وين؟ في الصحيح البخاري وصحيح مسلم
والبراءة الاصلية اقوى ما يكون. اذا ادلة الفريق الثاني اللي بقول لا ينقض ابدا لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. بشهوة وبدون ادلته قوية جدا صحيحة صريحة الوجه الثاني بالبراءة الاصلية. البراءة الاصلية تؤيد القول الاول ولا الثاني
القول الثاني اللي هي لا ينقض مطلقا. الوجه الثالث بان ادلة الفريق المعارض اللي هو الاول ضعيفة ضعيفة طيب لو جاء واحد قال طيب كيف نرد على استدلالهم بالاية وهذا شيء مهم جدا
كيف نرد على استدلالهم بالاية؟ هم يستدلون بالاية فكيف نرد على استدلالهم بالاية بادلة مقنعة ثم قالوا لامستم اللمس هو عبارة عن لمس باليد فينقض الوضوء فيجب على الانسان ان يتوضأ. فكيف نرد عليهم
الجماع ما هو في في علماء قالوا اللمس في الاية هو اللمس في اليد. وعلماء قالوا اللمس في الاية هو الجماع نزعل في صحابة صحابة من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فسروا اللمس في الاية باللمس باليد كابن عمر واظن ابن عمر
ما يخفى عليكم. فسر اللانش في الاية بايش باللمس باليد صحابة فسروا اللمس في الاية بالجماع كابن عباس وعلي ابن ابي طالب لكن احنا بدنا وجوه اكثر تؤيد بان اللمس في الاية ليس هو اللمس في اليد انما هو هو الجماع. لان اذا كان اللمس في الاية هو اللمس باليد ما بنقدر نرد هذا
القول انه اية هذا. اما اذا تبين واثبتنا نقلا وعقلا ان اللمس في الاية هو عبارة عن الجماع وليس اللمس باليد. اذا الفريق الاول دليله اصبح ايش؟ ضعيف جدا. بل انتقل الى ادلة ايش؟ الى ادلة الفريق الثاني وقواها
تفضل احسنت هذا وجه هذا وجه ها وجه ثالث اه ما هي الايات هذي كلها جاءت تكني عن الجماع وليس عن اللمس هذا لكن بدنا وجه اخر هو طيب على تفسير الاية وبيان الاية نعم
لكن في وجه اخر يخفى عليكم انا ابينه. انا ابينه ما بتعرفوه لو قعدتوا للصبح. لكن خلينا نعيد الوجوه اللي حكيتوها الاول. الوجه الاول الوجه الاول ان هناك من فسر اللمس في الاية بالجماع
ومن الذي فسر يقول العلماء حظر الامة وترجمان القرآن الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وهو ابن عباس قال اللمس في الاية هو الجماع. وبنفس التفسير فسره مين؟ فسره علي بن ابي طالب. لكن بيقول لك
طيب وفي من الصحابة فسروا الجماع وفي من الصحابة فسروا ايش؟ فسروا اللمس. قلنا طيب وجه اخر يقوي الوجه الاول وهو ان الايات التي جاءت في القرآن معظمها او كلها يعني اللمس الايش؟ الجماع. نضرب مثال او اثنين. مثلا قال الله
تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها شو معنى الاية؟ يعني يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات اي عقدتم عليهن. عقدتم ليس النكاح هنا هو الدخول انما هو ايش؟ العقد
ثم طلقتموهن ها من قبل ان تمسوهن فهنا قبل ان تمسهن يعني قبل ان تدخلوا عليهن وهنا الجماع. فاذا طلق الرجل المرأة قبل ان يدخل عليها وما هي معاني عدة؟ ما عليها عدة. لاني ما دخل فيها. اليس كذلك؟ لكن لو طلقها بعد ان دخل بها وجامعها عليها ايش
عدة فهنا اللمس هو الجماع. مستحيل واحد يقول اللمس هو اللمس باليد. يعني لو واحد عقد قرانه على امرأة ولمسها سلم عليها مثلا يصير الها عدة هل يقول بذلك عاقل
اذا لامستم هنا المقصود ايش؟ الجماع من قبل ان تمسوهن اي من قبل الجماع فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. اذا الرجل امرأته بعد ان عقد عليها وقبل ان يدخل بها ايش المطلوب
المطلوب ان ما عليها عدة اما اذا دخل بها فعليها ايش؟ ان تعتد كما هو معروف مثلا في كفارة الزيار فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى
يعني لو رجل مظاهر لمس مرته هيك خلاص خربوا الشهرين المقصود بالتماس هنا والايش هو الجماع. اذا هذا وجه اخر يقوي الوجه الاول. يقوي الوجه الاول. الوجه الثالث اللي هو يفصل القضية
اللي لا يمكن يا ولدي الوجه الثالث وهو الذي يفصل القضية اللي لا يمكن ابدا تفسر الاية باللمس الا الجماع. لكن انتبهوا معي لانه شوية بده سعة صدر وعقل خلينا نقرأ الاية من اولها الى اخرها. وانتم بتحكموا معي. الاية اللي هي اللي في سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى كالكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. لسه ما قلناشي لسه ما قلنا
ماشي. طول بالك الاية وضحت امامكم؟ خلينا نبدأ من الاول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذا ايش اسمه
الوضوء والوضوء يكون من مين من حدث الاصغر ام الاكبر؟ الاصغر. انتبه. اذا اول الاية الوضوء ويكون من الحدث الوضوء بالماء ويكون من الحدث الاصغر. الحدث الاصغر. وان كنتم جنبا فاطهروا. يعني اذا كان الانسان عليه
الحدث الاكبر فاطهروا بالماء. اذا اول الاية عندما يتكلم في الاية عن الماء الوضوء من الحدث الاصغر والاغتسال يكون من الحدث الاكبر الان لما يغيب الماء بحل محله ايش؟ التيمم. التيمم لازم يكون من الحدث الاصغر والاكبر. انتبه مع
التيمم لابد ان يحل محل الماء من الحدث الاصغر والاكبر. شوف الاية وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط. او جاء احد منكم من الغائط هذا ايش؟ الحدث الاصغر
او لامستم النساء بتفسيره الجماع هذا الحدث الايش؟ الاكبر فلم تجدوا ماء فتيمموا عيدا طيبا يعني التيمم يحل محل الماء من الحدث الاصغر او جاء احد منكم الى الغاية ومن الحدث الاكبر
او لامستم النساء اللي هو الجماع. اذا لا بد من تفسيرها بالجماع هنا حتى يتبين ان التيمم يحل محل الماء في الحدث الاصغر والاكبر. اما لو فسرناها باللمس اذا ما هناك دليل في الاية على ان التيمم يرفع الحدث الاكبر. اليس كذلك
اذا لابد بل يجب ان تفسر الاية اللمس فيها بالايش بالجماع. تاني اللي ما في من اول مرة يفهم من ثاني مرة معروف ان الوضوء يكون من الحدث الاصغر والاغتسال بالماء يكون من الحدث الاكبر. هذا اذا كان موجود الماء. اما اذا غاب الماء بيحل محله ايش؟ التيمم. ونحن
نعلم ان التيمم يجوز من الحدث الاصغر ومن الحدث الاكبر يعني من من الحدث الاصغر كالمجيء كالغائط الجول وغير ذلك من نواخر الوضوء. ومن الحدث الاكبر وهو الايش؟ الجنابة اللي هو الجماع
فعندما نفسر الاية بان اللمس فيها الجماع تجد الاية تستقيم. الاول مع الاخر. اما اذا اما اذا فصلناها باللمس ما تستقيم ما يكون فيها دليل على ان التيمم يرفع الحدث الايش؟ الاكبر. ما فيها دليل
اذا في اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة في الوضوء من الحدث الاصغر. وان كنتم جنبا فاطهروا اي بالماء من الحدث اكبر اما اذا غاب الماء وان كنتم مرضى او على سفر وجاء احد منكم من الغائط وهذا الحدث الاصغر او لامستم النساء
وهذا هو الحدث الاكبر فلن تجدوا ماء فتيمموا. ولذلك الانسان يعلم بان التيمم يرفع الحدث الاصغر ارفع الحدث الايش؟ الاكبر. اما اذا فسرناها بلمس اليد كما فسرها الشافعية ما تستقيم الايش؟ ما تستقيم الاية
ان معظم التفاسير ابدا معظم التفاسير تجدهم يذكرون او لامستم النساء. اللمس هنا هو المقصود الايش؟ الجماع. والامام الشافعي وحده هو الذي فسر اللمس باللمس باليد. اما الامام احمد وابو حنيفة والامام مالك
الائمة الثلاثة فسروا ايش؟ فسروا اللمس بالايش؟ بالجماع. حتى قالوا حتى قالوا ليش الامام الشافعي ما فسرها اللمس بالجماع وصار مثل الائمة وخلاص وريحنا وريح حاله. فقال لهم لا هذا عالم
يرى بالادلة وبما اعتقد واقتنع بعقله ان اللمس هنا ولمس اليد فقال بما اقتنع لانه يسأل يوم القيامة ياما عن عقله امام الله مش عن عقل غيره يا عالم مجتهد اذا اجتهد واصاب له اجرين. واذا اجتهد واخطأ له اجر. فبكلتا الحالات هو ايش؟ هو مأجور. هو مأجور
لكنه يرى ان ذلك هو الحق. واقتنع ان هذا هو الحق فقال بالحق الذي يعلمه. كثير من الناس بيقول لك ما كان يقول مثل الائمة الثلاثة وخلاص وريحنا لا هذا عالم. عندما يرى العالم ان هذا هو الحق تراه يدافع عن هذا الحق الذي يعلمه بكل الادلة التي يعرفها. اما اذا تبين له
الحق في غير ما يقول تجده يتراجع فورا. ولذلك اقرأ مثلا في الام تجد الامام الشافعي يقول في مسألة كذا كذا. وهو في العراق لما انتقل الى مصر وتبين له الحق غير قوله
كثير من العلماء تجد مثلا يصحح هذا الحديث اليوم. ثم يتبين له انه ضعيف فيرجع عن تصحيحه. يضعف حديث اليوم ثم يتبين له فريق اخر انه صحيح فيصححه. وهذا هو دليل على ان هذا العالم عالم رباني عندما يتبين له الحق يقول به. اما
اللي هو عامل عالم يعني مش عالم عامل. عامل عالم بتلاقيه مثل الحيط يكون القول وضل لما يموت. نقول لا هذا خطأ. هذا خطأ ما بجوز. لان المسألة الواحدة احيانا بتتغير حكمها من لحظة الى
اخرى تصور معي الان عصير عنب موجود في كأس تشربوا حلال لانه عصير عنب حلال. لكن لو تركناه حتى صار خمر. هو نفس الكاس انظر مع مرور الايام تخلى صار صار خمر فصار حكمه ايش؟ قبل قليل كان حلال عنب الانصار
حرام لانه صار خمر. ثم تحول من خمر الى خل فاصبح ايش؟ انظر نفس الكاس. نفس الكأس عصير عنب حلال صار خمر حرام؟ تخمر صار خل صار حلال. حلال حرام حلال. نفس الايش؟ المسألة بتتغير من وقت الى
اخر فيجب على الانسان ان يكون مع الادلة ومع علمه ان ينتقل من الحكم الى الاخر مع الدليل يدور مع حيث دار. اما قدامه مثلا كاسة عصير عنب يضل يقول عليها حلال. يا عمي صارت خمر. برضه حلال
يا عم صارت خمر ريحتها طلعت قال برضو طيب صار الخمر خل قال برضو لا بجوز ولذلك العالم تجده دائما يدرس المسألة وينظر بعين البصيرة لها. فاذا فاذا الانسان اه وقف
بقول واحد ولا يتغير هذا ان دل يدل على ايش؟ يدل على آآ قلة العلم كثير من الجهلة في هذا القرن العشرين يجدوا مثلا بعض العلماء يصحح حديث اليوم يضعفه بكرة مثلا او يضعف حديثه صحيح يقول لك هذه تناقضات وهذه شذوذ وهذا كلام
هذا ما بجود لا لا لانه جل العلماء جل العلماء بل كان هناك من الصحابة من يقول القول فيأتي صحابي اخر يقول له عندي حديث عن الرسول بخلاف ما تقول فيرجع
اليس كذلك؟ فهذا هذه هي التقوى وهذا هو العلم. نسأل الله ان يفقهنا واياكم في ديننا. يلا عشان تكتبوا؟ نعم ما في فرق هم بيستدلوا ان لمستم لمستم آآ قراءة. هذه قراءات لامستم النساء او لمستم النساء
معناها باللغة بقول لك اللمس. هذا يسمى لمس هذا يسمى الامس والجماع يسمى لمس لكن هنا في الاية فسرتها الاية بانه هو ايش؟ هو الجماع اي نعم ايش اقوم اربعة خلاص ضحكنا عليكم في واحدة. سامحنا يا عم الشيخ. ستة الحديد ستة وسبعين على خمسة. ستة وسبعين على خمسة
عن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ان النبي صلى الله عليه وسلم تقبل بعض نسائه
ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ اخرجه احمد وضعفه البخاري. اخرجه احمد وضعفه البخاري من اول السطر درجة الحديث درجة الحديث ضعف الحديث جمع من اهل العلم. ضعف الحديث جمع من اهل العلم
وصححه جمع من اهل العلم وصححه جمع من اهل العلم والحديث صحيح والحديث صحيح له طرق يقوي بعضها بعضا والحديث صحيح له طرق يقاوي بعضها بعضا انظر صحيح ابي داود
انظر صحيح ابي داوود واحد على مية خمسة وستين واحد على مية خمسة وستين وصحيح الترمذي واحد على خمسة وسبعين وصحيح الترمذي واحد على خمسة وسبعين المسائل الفقهية في الحديث
المسألة الاولى الوضوء من لمس المرأة. الوضوء من لمس المرأة الوضوء من لمس المرأة هل لمس المرأة ينقض الوضوء ام لا هل لمس المرأة ينقض الوضوء ام لا هل لمس المرأة ينقض الوضوء ام لا
منور السطر للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا قالوا مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا بين قوسين هيك اي بشهوة وبدون شهوة
بشهوة وبدون شهوة وهذا هو مذهب الشافعي وهذا هو مذهب الشافعي دليلهم دليلهم قوله تعالى او لامستم النساء الاية او لامستم النساء الاية قالوا اللمس في اللغة يطلق على اللمس باليد
قالوا اللمس في اللغة يطلق على اللمس باليد اللمس في اللغة يطلق على اللمس باليد كما جاء في الحديث العين تزني وزناها النظر العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها اللمس
واليد تزني وزناها اللمس فقالوا اللمس في الاية هو اللمس باليد فهو ينقض الوضوء فهو ينقض الوضوء وهناك من الصحابة من فسر اللمس في الاية وهناك من الصحابة من فسر اللمس في الاية
باللمس باليد هناك من الصحابة من فسر اللمس في الاية باللمس باليد كابن عمر رضي الله عنهما من اول السطر والذين قالوا بهذا القول والذين قالوا بهذا القول والذين قالوا بهذا القول يقولون
يقولون ان من لمس امرأة محرمة ان من لمس امرأة محرمة عليه ان من لمس امرأة محرمة عليه كالام والاخت لا يلتقط وضوء لا ينتقض وضوءه انه ستر القول الثاني
قالوا مس المرء لا ينقض الوضوء مطلقا قالوا مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا وهذا مذهب الحنفية ورواية عن الامام احمد وهذا مذهب الحنفية ورواية عن الامام احمد دليلهم دليلهم
واحد حديث الباب واحد حديث الباب اتنين ما رواه الشيخان عن عائشة ما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي في قبلته
كان يصلي وهي في قبلته فاذا سجد غمزها فاذا سجد فقبضت رجلها واذا قام بسطت رجلها فاذا سجد غمزها فقبضت رجلها واذا قام بسطت رجلها قالوا هذا دليل صريح صحيح
قالوا هذا دليل صريح صحيح صريح صحيح على ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء على ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء ومن ادعى الخصوصية ومن ادعى الخصوصية او ادعى ان ذلك كان بحائل
فعليه الدليل ومن ادعى الخصوصية او ادعى ان ذلك كان بحائل فعليه الدليل ولا دليل. فعليه الدليل ولا دليل ثلاثة ما رواه مسلم في صحيحه ما رواه مسلم في صحيحه
ان عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها فقدت رسول الله يوما فقدت رسول الله يوما ان عائشة رضي الله عنها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فخرجت تلتمسه
فخرجت تلتمسه فوجدته في المسجد يصلي فوجدته في المسجد يصلي وهو ساجد وهو ساجد وقدماه منصوبتان وقدماه منصوبتان قالت ووقعت يدي على قدميه فوقعت يدي على قدميه حط نقط نقط واكتبها الحديث
اربعة الدليل الرابع البراءة الاصلية الدليل الرابع البراءة الاصلية فان الاصل فان الاصل ان مس المرأة لا ينقض الوضوء فان الاصل ان مس المرأة لا ينقض الوضوء من اول السطر. القول الثالث
قالوا بالتفصيل القول الثالث قالوا بالتفصيل متى بتأزن العشاء يا معلم اسلام؟