1
00:00:00.300 --> 00:00:19.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:19.150 --> 00:00:39.150
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي

3
00:00:39.150 --> 00:00:59.150
يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث

4
00:00:59.150 --> 00:01:25.600
كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اخذنا  من كتاب سبل السلام الذي يقوم

5
00:01:26.250 --> 00:01:53.500
بشرح كتاب بلوغ المرام الحديث الاول الذي يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته اخرجه الاربعة

6
00:01:53.950 --> 00:02:16.600
وابن ابي شيبة والحديث صحيح واخذنا الحديث الثاني الذي يقول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء

7
00:02:16.850 --> 00:02:43.500
اخرجه الثلاثة والحديث صحيح واخذنا ايضا الحديث الثالث الذي يقول عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غير الا

8
00:02:43.850 --> 00:03:02.250
الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. والحديث رواه ابن ماجة وهو ضعيف والحديث الرابع وهو عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:02.500 --> 00:03:30.500
الماء الماء طهور الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه. وهذا رواه البيهقي وايضا ايش؟ ضعيف الحديث اللي معنا هذا اليوم وهو الحديث الخامس عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم

10
00:03:30.500 --> 00:03:53.800
يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجس رواه الاربعة والحديث صحيح وقلنا بالدرس الماضي ان شاء الله نسمع لكم اه هذه الاحاديث في درس اليوم فمن يقول لنا اه الحديث الاول

11
00:03:54.500 --> 00:04:18.800
او مثلا لو قلنا للشيخ حسين تعال عندي هانا وسمع الخمس احاديث مثلي ما سمعتم الان. تفضل وبصوت عالي وممكن اي واحد يقف مكانه واحنا اتفقنا  ان يكون ذلك  يلا الحديث الاول عن ابي هريرة

12
00:04:18.950 --> 00:04:44.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر  الحديث الثاني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني جاء طهور لا ينزله شيء

13
00:04:44.300 --> 00:05:07.450
اخرجه الثلاثة والحديث الصحيح  روى الامام احمد والحديث الثالث عن اجد ان ابي امامة الباهي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يزال ينافسه شيء الا ما غلب على رجله وطعمه ولونه

14
00:05:07.450 --> 00:05:32.450
وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة واخرجه ضعيف رضي الله عنه قال الماء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه تحدث فيه

15
00:05:32.550 --> 00:05:46.900
مين رواه؟ رواه البيهقي. اي نعم والحديث الخالد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء كل شيء لم

16
00:05:46.900 --> 00:06:18.350
اخرجه الاربعة وصحح هذا الحديث صحيح. جزاك الله خير. احسن الله اليك. ممتاز الشيخ اسلام اقف سمع يلا الخمس احاديث    عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الابل من ستر اخرجه الاربعة

17
00:06:18.350 --> 00:06:38.350
عن حديث سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه ان الماء طهور لا يملكه شيء. اخرجه الثلاث. وهذا وطحاه وهذا حديث صحيح. وعن ابي امامة

18
00:06:38.350 --> 00:07:18.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النعل ينزف الا ما غلب على رجله او سعيه   عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان معه كل شيء لم يحمل الخبث

19
00:07:18.350 --> 00:07:55.250
والحديث صحيح. بارك الله فيك طيب وين ابو فادي ابو فاضل الحديث الاول وانت قاعد يلا بس ارفع صوتك عن ابي هريرة  قال رسول الله هو  بارك الله فيك. اخرجهم

20
00:07:55.550 --> 00:08:29.700
والحديث صحيح دكتور في الحديث الثاني عن ابي سعيد الخدري بارك الله فيك ممتاز. طيب ماذا لم يجب صلى الله عليه وسلم؟ في الحديث الثاني بنعم. الحديث الثاني معروف حديث بئر

21
00:08:29.700 --> 00:08:42.400
مضاعف سألوه الرسول صلى الله عليه وسلم تقع فيه كذا وكذا انا اتوضأ من بئر بضاعة فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء ولم يجب بنعم لماذا؟ تفضل

22
00:08:44.300 --> 00:09:25.550
اي نعم   اي نعم  تنجس. بارك الله فيك. مين اه بكفي عليك اتنين. ها امر ثالث    اه  اي نعم هذا انه يجوز للعالم ان يفتي باكثر اه لكن نقول في حكمة اخرى من الحكم اللي ما اجت بنعم. لو اجاب بنعم ما ظهرت. ها

23
00:09:26.650 --> 00:09:57.650
اي نعم. اي نعم. انه قاعدة عامة ان الماء طاهر لا ينجسه ايش؟ لا ينجسه شيء امر اخر ان يكون الحكم مقرون بعلته ان الماء طاهر. امر اخر في بئر بضاعة فينطبق على اي اه اه بير اخر. طيب. اه سؤال

24
00:09:59.650 --> 00:10:33.250
اذا ماتت الميتة اذا مات الحيوان في البحر اه فهو حلال صح ولا خطأ ام يحتاج الى تفصيل؟ ها نعم نعم على اطلاقه ام يحتاج الى ها اي نعم ماتت في البحر ماتت في البحر ولكنها تعيش على

25
00:10:33.250 --> 00:10:50.350
فليست ايش والا لو خدنا الحديث على ظاهره لو مات الكلب في البحر هو الحل والطهور معه الحل ميتته. لو مات الكلب في البحر على ظهر حديث فهو يكون طاهر اليس كذلك؟ لكن المقصود ان هذا بالنسبة

26
00:10:50.350 --> 00:11:03.700
الحيوانات التي تعيش في البحر. طب لو كان هناك حيوان يعيش في البحر والبر. بر مائي يعني. فهل لو مات في البحر نفس الحكم؟ لا الا يكون يعيش في الايش؟ في البحر

27
00:11:03.850 --> 00:11:30.100
طيب اه تعلمنا تعلمنا في الحديث الاول والحديث الثاني ادبا يجب على السائل ان يتأدب به اذا سأل. ما هو احنا سألنا هذا السؤال في الحديث الاول اما الحديث الثاني ظهر لما قالوا يا رسول الله برضعة يلقى فيه كذا وكذا يعني اتوضأ منه فايش هو الادب ها

28
00:11:30.650 --> 00:11:54.950
لا لا لا الادب السائل السائل ايوة من يتق الله في سؤاله فيبين كل الامور التي يغلب على ظن المسؤول انها تنفعه في الايش؟ في الاجابة. السؤال الاول الرجل قال يا رسول الله نركب البحر ويحمل معنا القليل من الماء. آآ فاذا توضأنا بهذا الماء عطشنا نتوضأ بماء البحر. انظر كل هذه امور

29
00:11:54.950 --> 00:12:14.950
ساعد المسئول انه هو يفتي على ايش؟ على بينة. كذلك الامر الحديث الثاني قالوا يا رسول الله هذا بئر وبئر بضاعة يلقى به النتن ولحم الكلاب مثل هذه الامور. ان اتوضأ من هذا البئر. فبين ايش اللي بيلقى؟ ايش اللي بيلقى؟ حتى المسؤول يفتي على بينة. فنقول

30
00:12:14.950 --> 00:12:34.950
هذه فائدة نستفيد منها اذا اراد الانسان ان يسأل سؤالا فان يتقي الله في السؤال وان يبين كل الظروف المحيطة بالسؤال حتى المسئول يجيب عن بينة. طيب هناك فائدة اخرى نأخذها من الحديث آآ الاول

31
00:12:34.950 --> 00:13:02.600
في الاجابة على السؤال الاجابة ها ها  ايوة نعم ويجوز له ان يزيد عما سأل عليه السائل اذا كان هناك ايش اذا كان هناك ضرورة مثل ما قال اخونا في الدرس قبل الماضي لما قلنا له اضرب مثال فقال مثلا لو جاء واحد يسأل يسأل سؤال

32
00:13:02.600 --> 00:13:25.700
يقول ما حكم او يقول مثلا انا حملت صندوق زجاجات فارغة للخمر فهل يجوز حملها ما بنقول له بس اه انه اه او نعم ليه؟ لان السائل هذا اذا خفي عليه حمل الزجاجات فارغة انها لا تجوز حرام فممكن يخفى عليه صنعها وبيعها وشرائها

33
00:13:25.700 --> 00:13:45.700
وكل هذه الامور فما تترك السائل تقول له لا نعم لا يجوز حمل الزجاجات الفارغة من الخمر او كذا بل تقول له لا يجوز بيعها لانه ولا يجوز شرائها ولا حملها ولا اه اه التكسب منها ولا بيراعي الزجاجات الفارغة يعني ولا

34
00:13:45.700 --> 00:14:07.100
التراب منها. انا واجب الان ان تبينوا ان تفتيه باكثر مما ايش؟ مما سأل طيب قلنا في عنا ماء وقعت فيه نجاسة فغيرته وكان هذا الماء كثيرا ووقعت النجاسة في ماء

35
00:14:07.950 --> 00:14:32.600
ولن تغيره وكان هذا الماء قليلا عكست لكم انا الامور دير بالك. وقعت نجاسة في ماء فغيرته وكان الماء كثيرا. شو حكم هذا الماء انا بتكلم عن الماء الكثير الان. الكثير وقعت فيه نجاسة غيرته. فهواجس فهو

36
00:14:32.700 --> 00:14:46.100
نجس طب افرض واحد قال لك تعال يا عم انت الان اخبرتنا بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وهذا كلام عام. ليش الان قلت اتغير

37
00:14:46.550 --> 00:15:06.550
ليش الان قلنا تغير؟ بناء على ايش؟ ها؟ لان العلماء اجمعوا على ان الماء اذا تغير احدكم اه لان الدليل ان اجماع. طب هل الدليل عنا الاحاديث؟ في عنا معنا في معنا حديث يقول الا ان تغير لونه وطعمه ورائحته. لكن هذا الحديث ضعيف وما

38
00:15:06.550 --> 00:15:19.400
بالضعيف في مثل هذه الامور. لكن الدليل معنا هو الايش؟ هو الاجماع. هو الاجماع. وهذا بين النا الان. يعني ايش الاجماع؟ لان هذا شيء يعني لا فيه اتنين. لو جبنا رجل

39
00:15:19.850 --> 00:15:39.050
هذا الرجل يعني كلنا ما نعرف عنه غير خصال الخير لكن هذا الرجل فيه خصال شرط يعني يمين على وجه الارض الان اللي ما يخطئ اللي ما في خصال شر؟ اي. لكن الغالب مثلا امامنا واحد

40
00:15:39.250 --> 00:15:55.250
في خصال كلها خير اللي بنعرفها عنه. لكن عنده خصال شر. فهذا الرجل اللي غالب عليه خصال الخير لو وصفناه نقول عنه هذا رجل اليس كذلك؟ حكم الغالب عليه. لكن في رجل ما نعرف عنه غير كل شر

41
00:15:55.750 --> 00:16:15.750
لكن عنده خصال خير. اكرام الضيف والرجولة والشجاعة والغيرة على العرض. هذي خصال خير. لكن الغالب عليه سكير. اه اه ما بصلي يؤذي الناس ظالم الى مثل هذه الامور. فهذا اذا وصفناه بنقول هذا انسان شرير. ليش؟ لما غلب عليه. فهذا

42
00:16:15.750 --> 00:16:35.750
شيء لا يختلف فيه. اثنين ايش السبب؟ لان هذا ما يختلف مع العقل ولا مع الفطرة التي فطر الله الناس عليها. كذلك الماء ماء غلبت عليه النجاسة فهو الان مع نجس. لان حكم الماء لما غلب عليه مثل الرجل الشرير. اما اذا وقعت فيه نجاسة لكن الغالب عليه الطهوريات

43
00:16:35.750 --> 00:16:52.500
وهو ماء طاهر وهذا بتبين ان الان عشان تعرف ايش هو الاجماع والاجماع عنا طبعا تعرف عنا الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاجماع والقيام   طيب علشان درسنا اليوم شوية طويل خلينا نبدأ ان شاء الله

44
00:16:52.550 --> 00:17:21.350
معنا حديث القلتين   حديث الخلتان ثم نبدأ ان شاء الله ناخد مسائل عن المياه مسائل عن المياه مهمة جدا يعني تجعلك تعمل على علم وعلى بينة في موضوع المياه لان موضوع المياه كل واحد فينا بحب يتوضا وبحب يتظاهر من الجنابة الى غير ذلك. فلابد يكون على

45
00:17:21.550 --> 00:17:40.300
من حكم الايش؟ المياه هذا حديث الخلفيين بسبب عنا اشكال للقاعدة اللي اخدناها الان احنا قلنا الماء اذا كان كثير وقعت في نجاسة وتغير ينجس واذا كان قليل ووقعت فيه نجاسة

46
00:17:40.400 --> 00:18:01.650
يتغير ينجس. اما اذا كان كثير او قليل وقعت فيه نجاسة ولم يتغير فهو طاهر. لكن بيجي عنا بقى الان حديث القلتين هذا بسبب  فكيف ان احنا نعالج هذا الاشكال ونخرج من هذا المبيض اللي اه العلماء يتناحروا فيه هو هذا الحديث

47
00:18:01.850 --> 00:18:17.950
ولذلك اختلف العلماء في تقسيم الماء وفي امر الطهارة والنجاسة للماء من هذا الحديث اقتربوا الى فريقين وهذا بتبين النا الان. لكن الحديث صحيح لكن اللي اخذوا بيه وما فرقوا بين القليل والكثير

48
00:18:18.100 --> 00:18:33.700
اخدوا به وفهموه فهم صحيح. وهذا بتبين معنا اليوم ان شاء الله. الحديث عن ابي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين

49
00:18:33.700 --> 00:19:01.150
لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجس  في هذا الحديث الواضح اذا كان الماء قلتين وفوق لم يحمل الخبث يعني لو وقعت في نجاسة فهو طاهر. اما مفهوم الحديث يقول اذا كان دون الخلتين ووقعت فيه النجاسة ينجز. مش هذا المفهوم؟ اذا كان الماء قلة

50
00:19:01.150 --> 00:19:16.800
لم يحمل الخبث. مفهوم الحديث المفهوم يعني اللي بيجي العكسي اذا كان دون القلتين يحمل الخبث اي يندب. مثل مثلا حديث من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. هذا اسم منطوق الحديث

51
00:19:16.850 --> 00:19:31.450
مفهوم المخالفة انه من لم يرد الله به خيرا لا يفقه في الدين. فاختلف العلماء في هذا فقالوا اذا الماء كان قلتين وفوق يعني كثير لم يحمل الخبث لوقعت فيه نجاسة ولم

52
00:19:31.450 --> 00:19:52.250
تغير فهو طاهر. اما اذا كان دون الخلتين ووقع فيه نجاسة سواء سواء غيرته ولم تغيره فهو نجس ليش؟ لانهم قسموا الماء الى قليل وكثير. وهذا اشكال الان بيتعارض مع القضية اللي اخدناها الحكم العام ان الماء طاهر. لا ينجسه شيء

53
00:19:52.250 --> 00:20:13.400
طيب فانا الان الحديث اخرجه الاربعة مكتوب عندك والحديث صحيح. اذا بدك تكتب. الحديث صحيح. صححه ابن خزيمة مكتوب عندك في الكتاب وابن حبان والحاكم وصححه شيخنا الالباني حفظه الله في صحيح ابي داود

54
00:20:14.900 --> 00:20:47.250
واحد ستة وخمسين وصححه في صحيح الترمذي واحد سبعة وخمسين وصححه النسائي واحد تلاتمية وسبعتاش    اكتب صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم  الالباني جمعنا الله واياكم واياهم في جنات النعيم

55
00:20:49.400 --> 00:21:13.800
ها يعني الحديث الان عندنا صحيح  لكن هناك علماء ضعفوا الحديث فبدنا نعرف ايش الا وجه ومين العلماء اللي ضعفوا الحديث ابن القيم وضعف الحديث من خمستاشر وجه  تعرف كل عالم لما يرى الحق يدافع

56
00:21:14.200 --> 00:21:40.050
عم رأى تعرف الشيخ ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد سبعطعشر صفحة في زاد المعاد وهو يدافع عن حديث النزول عن ايش؟ على الركب في الصلاة يثبت ويدافع ان السنة النزول على الركب في الصلاة. ويبين بكل ما عنده من علم. لكن طبعا الصحيح والسنة النزول على

57
00:21:40.050 --> 00:21:55.650
اليدين لان في زيادة في الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه والبعير اللي نهينا ان ان نسجد مسلهم. البعير بينزل على ايه؟ على ايديه وركب البعير ايديه فلما بينزل البعير بينزل على ركبه اللي في ايديه

58
00:21:56.000 --> 00:22:16.500
فالسنة النزول على لكن ابن القيم يرى بان هذا وهذا اللي فيهم الصحيح نزول على الركبتين. وتقريبا المذهب الحنبلي جميعا يقوم بالنزول على ايش؟ على الرجلين حتى لانكم مرات تقرأ كتاب صفة الصلاة لشيخ لشيخنا ابن باز ولكن السنة نزول على على ركبتيهم

59
00:22:16.500 --> 00:22:36.500
الشيخ الالباني على اليدين. هذا طبعا اه اختلاف بين العلماء. اه هذا لم يثبت عنه الزيادة في الصحيحة في الحديث فليضع يديه قبل ركبتيه. فقال بنزول على الركب وهذا طبعا عليك ان تدرس انت المسألة ثم تأخذ بما يتبين لك انه ايه؟ انه الحق

60
00:22:36.500 --> 00:22:54.600
المهم الان بدنا نتكلم عن الاوجه اللي ضعفوا بها الحديث. وكيف الرد عليها؟ فبدي كل واحد هيك ان شاء الله يشغل لي مخه شوية يعني في امور ممكن اول مرة تسمعها لكن اللي ما تفهمها احكي ان شاء الله ما ننتقل الا نفهمك اياها

61
00:22:54.650 --> 00:23:24.650
وهناك نعم  وهناك فريق من العلماء اكتب وهناك فريق من العلماء ضاعفوا هذا الحديث من اشهرهم اشهر هؤلاء ام بكير. لكن اشهر هؤلاء واحد ابن عبدالبر ابن عبدالبر صاحب كتاب التمهيد عالم جليل. عالم معروف يعني

62
00:23:24.900 --> 00:23:58.200
ابن عبدالبر اتنين القاضي اسماعيل ثلاثة ابن القيم الجوزية رحمه الله جميعا من اول السطر اكتوبر ضعفوا الحديث من ثلاثة اوجه ضعفوا الحديث من ثلاثة اوجه الوجه الاول وحط قلمك وانتبه

63
00:23:58.250 --> 00:24:22.600
لان منزه اتفقنا لا تكتب مين اللي بيفهمه ما تفهم شيء ما تكتبه الوجه الاول قالوا انهم مضطرب في السند الوجه الثاني قالوا انه مضطرب في المتن الوجه الثالث قالوا انهم مضطرب المعنى

64
00:24:22.900 --> 00:24:37.400
قبل ما نتكلم نقول في عنا حديد مثلا عن فلان عن فلان عن فلان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كله ايش؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا السند

65
00:24:37.750 --> 00:24:52.050
وقالوا في عنا اضطراب في السند  اروع المتن اللي هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو بين قوسين هذا. هذا المتن. قالوا فيه اضطراب في المتن اللي هو اذا كان الماء قلتين

66
00:24:52.050 --> 00:25:07.800
لم يحمل الخبث. قالوا في التراب هنا في هذا المتن وقالوا في اضطراب في المعنى اضطراب بالمعنى هل يتبين الان الان بدنا نعرف ايش هو الاضطراب اللي في الشنب وايش الرد عليه حتى صار الحديث صحيح

67
00:25:08.100 --> 00:25:27.450
وايش هو الاضطراب اللي في المتن ايش الرد عليه حتى صار الحديث صحيح. والاضطراب في المعنى ايش الرد على الاصراف بالمعنى حكموا على الحبيب انه ايه؟ صحيح. فاللي ضعفوا الحديث معهم حجج. قالوا اول وجه اللي هو الحديث مضطرب

68
00:25:27.750 --> 00:25:51.200
السند والحديث المضطرب من انواع الحديث الايه؟ الضعيف. وهذا ان شاء الله لما ندرسه الحديث المضطرب هو نوع من انواع الاحاديث اللي الضعيفة كيف نضطرب قالوا في اسناده مرة يروونه عن فلان مرة يروه عن فلان ومرة يروه عن فلان ومرة يروه عن فلان يعني لم يضبطه ايش

69
00:25:51.200 --> 00:26:10.600
رواية الحديث مظبوطة فالرب ابن حجر اللي هو صاحب كتاب بلوغ المرام رحمه الله قال في عنا روايتين اتنين وباقي الروايات ضعيفة. يعني هذا الحديث اللي هو حديث عبدالله بن عمر

70
00:26:10.750 --> 00:26:37.000
اذا من اربع اوجه كلها ايش مختلفة كلها مختلفة. الصحيح فيها  وان في الحديث المضطرب اذا كان عنا مثلا اربع اتجاهات او اتجاهين او طرق للحديث مضطربين اذا صح من هذه الطرق طريق واحد او طريقين

71
00:26:37.150 --> 00:26:55.000
قد ينتقل الحديث الان مين مضطرب الى مقبول؟ يعني يرتقي الى الصحة سنقول على الرواية الراجحة انها مقبولة يعني في طريقها الى الصحة والرواية اللي هي التانية المرجوحة فرد الان

72
00:26:55.000 --> 00:27:24.150
او منكرة فاذا كان عنا حديث مضطرب. وترجح عنا احدى الروايتين ما يصير مضطرب الان. بصير الرواية الراجحة صحيحة المرجوحة بتعتبر شاذة او من كرة  معلش صعبة شوية  قالوا الحديث مضطرب في السند. السند اللي هو سلسلة الايه؟ الرجال. فسلسلة الرجال الحديث هذا اجا من اربع طرق

73
00:27:24.550 --> 00:27:45.650
واحد بيرويه بيقول مرة حدثني فلان. ومرة يقول حدثني فلان ومرة يقول حدثني فلان يعني ما هو ضابط الايش الحبيب ابن حجر رحمه الله جرت الطرق كلها مثل علماء الحديث طبعا العلماء الفصائل مثل المعصرين الان شهر الالباني لما بيمسك بيعرف كيف يدرس هذه الطرق وهذه الرجال هؤلاء

74
00:27:45.650 --> 00:28:12.150
في كتب على خاطره يعني ينقصون. فدرسوا وجدوا الاربع طرق في منهم فريقين صحيحين فالان ترجح النا فريقين في الحديث المضطرب لما يترجح عنا رواية ما يصير مضطرب الان. كانت الرواية الراجحة صحيحة؟ والرواية المرجوحة اللي هي هذه شادة ومن كرة. فما يطلق عليه ايش؟ ضعيف

75
00:28:12.150 --> 00:28:31.600
ولذلك انا نقلت كلام من كتاب مصطلح الحديث اسمع الحديث المضطرب هو الحديث الذي يروى من وجوه يخالف بعضها  مع عدم امكان ترجيح احدها على الاخر. احدها على الاخر سواء اكان راوي هذه الوجوه واحد ام اكثر

76
00:28:32.200 --> 00:28:48.950
اما اذا ترجحت احدى هذه الروايات باحدى وجوه الترجيح فالحكم للراجحة يعني هي الصحيحة ولا يطلق الاضطراب حينئذ الا على ولا يطلق الاضطراب حينئذ. لا على الراجح ولا على المرجوح

77
00:28:48.950 --> 00:29:04.950
السبب لان الحكم للراجح بالقبول يعني صار صحيح. ويكون المرجوح في هذا المنتهى. فان رد الان على الوجه هذا اللي قالوا فيه اطراف السند الرد ان اه هذا الحديث مدفوع بترجيح روايتين

78
00:29:05.150 --> 00:29:18.200
فردينا على باب تضعيفهم هذا ان انتم بتضعفوا من حديث السند لانه مضطرب لان في روايات ما هي صحيحة لا هناك في روايتين صحاح اذا نرد هذا الوجه بان في روايتين للحديث

79
00:29:18.250 --> 00:29:32.700
الصحة اذا ارتفعوا الى منزلة الصحة والباقي يعتبر كاز ومنكر. اذا ما في اضطراب في السند الان. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني اللي هو في المتن الاطراف المتن كيف اجا

80
00:29:33.050 --> 00:29:54.100
يعني اذا واحد يقول لك والله آآ فلان عليه دين الك. يقول له اه والله وعليه مبلغ قال اه قال له والله اعطاني من المبلغ عشر دنانير وبعد شوية قال له اه فلان عليك قلت له اه. قال والله اعطاني خمستاشر دينار

81
00:29:54.550 --> 00:30:09.800
بعد شوية قال له فلان قابلني اللي عليه ديون الك واعطاني عشرين دينار. ايه ما في الان ضابط مرة يقول عشرة مرة يقول خمسة مرة يقول كذا يعني ما في ضابط. قديش المبلغ اللي اعطاك اياه بالزبط

82
00:30:10.550 --> 00:30:26.900
اذا في اضطراب ولا ما في؟ في اضطراب. هنا في هذا الحديث مرة يقول ايش؟ اذا بلغ الماء كل شيء حديث اه رواية اخرى تقول اذا بلغ الماء كله حديث ثالث يقول اذا بلغ الماء ثلاث قلال

83
00:30:27.350 --> 00:30:46.950
حديث آخر يقول اذا بلغ الماء اربعين قلة حديث اخر يقول اذا بلغ الماء اربعين دلوا  التراب والله ما احنا عارفين قديه الخير كم كله اهو نقول هذا الوجه مدفوع بانه صحت عنا رواية

84
00:30:47.100 --> 00:31:03.850
اذا في تراب اذا الان الرواية اللي صحت اللي هي هذي اذا بلغ الماء قلتين رجحت اذا هي صحيحة وكل الروايات هذي ايش؟ شاذة ومنكرة اذا دفعنا هذا الوجه وهذا التضعيف بان رواية الخلتين ايش

85
00:31:03.900 --> 00:31:25.350
صحيحة متنها صحيح. اذا الاضطراب اللي في المتن ايضا ايه؟ مدفوع الاضطراب المعنى في عنا وجهين في اضطراب المعنى مين يكتشفهم اذا بلغ الماء كل شيء لم يحمل الخبث في تراب ايش اللي اللي لو احنا مثلا قاعدين محنا عارفينه

86
00:31:25.550 --> 00:31:43.700
اذا هذا الصراف بمعنى الحديث. ما بنعرفه. طب شو هي الخلة هل ينقل لهاد اللي بنشرب فيها قالوا هي كل الودادية وناس قالوا هي الجرة الكبيرة. وناس قالوا هي الدم. وناس قالوا يا الايذاء. اذا في اضطراب الان في معرفة الخلة ما احنا عارفينها

87
00:31:43.700 --> 00:31:57.100
يعني العلماء قالوا هذا الحديث ضعيف لان القلة والله ما احنا عارفينها. ايش هي القلة ان قلنا عنا في مصر اللي بشرب فيهاش. هذي اللي بطلعها الجمل هذي هذي هيك وينفخها. هذا بقول عنها القنة

88
00:31:57.400 --> 00:32:13.850
حتى في بعض الناس قالوا كلها هي قمام قمم الجبال القلة في اللغة تطلق على قمم الجبال لكن شيخ الاسلام ابن تيمية قال من اطلق في الحديث على ان القلة هي قمة

89
00:32:13.850 --> 00:32:33.850
الجبال فقد قال قولا فاسدا لانه يستهزيء بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فما سمعنا ان ماء على الارض يصل قمة الجبال الا ماء الصوف الله وقومنا صح ولا لا؟ يعني اذا واحد قال لك اذا بلغ الماء لم يحمل خبث معناها انه لما يوصل الماء قمم الجبال فوق فوق هنا هذا ما يلبس

90
00:32:33.850 --> 00:32:55.150
اقل من هيك ما ينجف معناها مستحيل ومتى يكون هذا؟ ما كان غير لما اغرق الله عز وجل قوم ايش؟ نوح. اذا الان معنى القل لا ما هو معروف ومقدار القلة في علماء قالوا مقدارها الف رسم. وفي علماء قالوا مقدارها اربعمية راتب. شف قديش اختلفوا؟ اذا قالوا

91
00:32:55.150 --> 00:33:11.900
هناك اضطراب بمعنى القلة وفي مقدار القلة اذا الحبل ضعيف. كيف نرد على الوجهين هدول؟ الرد على الوجهين هدول في علماء اللي اخذوا بالحديث حديث القلتين مثل الامام الشافعي رد برد

92
00:33:11.950 --> 00:33:28.950
وفي علماء اللي هم اخدوا بصحة الحديث وقسموا الماء ولم يقسموا الماء الى قليل وكثير ردوا على هذا الوجه ايه؟ برد. اسمع الفريق الاول الشافعي ومن قسم الماء الى قليل وكثير. ماذا قالوا؟ اجابوا

93
00:33:29.650 --> 00:33:52.700
على هذا الحديث قالوا ان الكل معروف عند العرب وما ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم الا وهو يعلم ان السامعين امامه يعرفونها. ولو لم يعرفونها لسألوا عنها يعني ما حكى لهم عن الا والامام ومعروفين اذا هي معروفة لدى العرب. هكذا قال العلماء اللي بيقسموا الماء الى قليل وكثير

94
00:33:53.400 --> 00:34:18.150
وقالوا فيما يتعلق بمقدار القلة قالوا القلة هي قلال هجر هجر مدينة في البحرين او في السعودية في المملكة العربية السعودية قالوا قلال هجر قلال هجر المدينة يعني معروفة اتفقوا عليها. وقالوا بانها عبارة عن بركة او تانك مثلا فيه ماء مكعب. طوله متر عرض

95
00:34:18.150 --> 00:34:39.350
ارتفاعه متر قالوا هذي هي ايش؟ هذا مقدار الكلتين وهذا طبعا آآ اختلاف بين العلماء العلماء الفصائل اختلفوا في تعريف القلة ومقدار القلة فما بالك بعوام الناس الفريق الثاني والذي هو على الحق اللي ما فرقوا بين الكثير والقليل

96
00:34:39.850 --> 00:34:57.050
قالوا اما جواب الذين اخذوا بالحديث ولكنهم لم يقسموا الماء الى قليل وكثير اي انهم لم يعتبروا الكلتين تحديدا للقليل والكثير. قالوا ان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الماء الكثير

97
00:34:57.050 --> 00:35:17.050
لا يتأثر بالنجاسة بالغالب. يعني الماء الكثير اذا وقعت فيه نجاسة في الغالب ما يتأثر. وان الماء القليل يتأثر في الغالب اذا وقعت نجاسة في المال كثير ما يتغير في الغالب. واذا وقع في الماء القليل يتغير في الغالب

98
00:35:17.050 --> 00:35:35.650
قالوا بان هذا الحديث له سبب. ومن سبب الحديث يتبين هل الرسول صلى الله عليه وسلم يقصد الخلتان انهم آآ يفرقون بين القليل والكثير ام لا؟ ايش السبب؟ ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء يكون

99
00:35:35.650 --> 00:35:55.650
من الارض وما ينوبه من السباع والدواب. قالوا يا رسول الله بينزل المطر والماء بيبقى في برك في الصحراء. يبتدي السباع تشرب من هذا الماء. فهل يبقى طاهر ولا ان يتنجس؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له اذا بلغ الماء كل شيء لم يحمل الخبث وفي لفظ لم

100
00:35:55.650 --> 00:36:15.650
ها مستحيل يكون الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول للاعراب روح ايش روح صدر لهذا لكن يبين له ان الماء كلما كان قليلا فالنجاسة تغيره بالغالب. وكلما كانت كثيرا فالنجاسة لا تغيره في الغالب. يعني هذا المال

101
00:36:15.650 --> 00:36:35.650
الصحراء اللي بترد السباع والدواب واشربوا منه لا يكون ايش؟ لا يكون نجس. واضح؟ اذا عنا تلات اوجه الان. اللي هم الوجه الاول ضاعفوه من السند. وقالوا انه مضطرب السند. يعني جاء من اربع طرق ضعاف بيختلفوا

102
00:36:35.650 --> 00:36:55.650
دفعنا هذا الاستيراد بان في عنا روايتين ايش؟ صحيحين. الاضطراب في المتن بانهم قالوا بان اه مر كل كلتين ثلاثة خلال اربعين قلة. قلنا هذا الاضطراب مدفوع بفرجيع حديث ايش؟ رواية الكليتين. الاضطراب في

103
00:36:55.650 --> 00:37:15.650
آآ المعنى لما قالوا معنى القلة لا نعرفها ومقدارها ما نعرفها كنا نحن لسنا في حاجة الى تحديد ولا الى معرفة لكن المفهوم من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يفهمنا ان الماء كلما كان كثيرا في الغالب لا

104
00:37:15.650 --> 00:37:35.650
لم يحمل خبث. وكلما كان قليلا في الغالب يحمل ايش؟ الخبث. هذا هو اهم شيء في الحديث هذا. حتى لما ناخذ ان شاء الله تبين لك الفريق الذي يأخذ بهذا الحديث ولكن لا يعتبره فرقا بين الكثير والقليل. لكن يأخذ

105
00:37:35.650 --> 00:37:55.650
ويعتبر صحيح لكن ما هو فرق بين الكثير والقليل؟ ولذلك اللي قسموا اللي قسموا الماء الى طاهر وطهور ونجس بناء اما الماء الى طاهر ونجس لم يأخذوا بهذا الحديث بهذا المفهوم اللي اخذوه. لكن عملوا به ولكن فهموه

106
00:37:55.650 --> 00:38:17.700
لأنه كلما اكثر من لم يحمل خبث في الغالب. وكلما كان قليلا يحمل الخبث في الغال. اكتب الاول الوجه الاول قالوا انه مضطرب من جهة الاسناد قالوا انه مضطرب من جهة الاسناد

107
00:38:19.000 --> 00:38:50.300
يعني اختلف الرواة يعني اختلف الرواة باسناده ومرة يرونه عن فلان يعني اختلف الرواة في اسناده فمرة يرونه عن فلان ومرة يرونه عن فلان  وهذا يدل على انهم وهذا يدل

108
00:38:50.450 --> 00:39:19.800
على انهم لم يضبطوا الحديث. من اول السطر هذه الملاحظة والحديث المضطرب والحديث المفترض هو احد انواع والحديث المفترض هو احد انواع الحديث الضعيف حتى لو كان رواته ثقات والحديث المضطرب

109
00:39:21.900 --> 00:40:00.200
هو احد انواع الحديث الضعيف حتى لو كان من اول السطر ولكن هذا القول ولكن هذا القول مدفوع بترجيح روايتين ولكن هذا القول مدفوع بترجيح روايتين  على جميع الروايات  اه انتقل الى الوجه الاخر

110
00:40:00.950 --> 00:40:32.000
ولكن هذا القول مدفون بترجيح ايحاء. روايتين على جميع الروايات الوجه الثاني  هذا شغل علماء الحديث. اربع جهات فوجد ان عنا ثلثين هدولا صحيحين والباقي ضعيف. فرجح رجح يعني صحح الحديث من هذين

111
00:40:32.000 --> 00:40:52.000
فلما ترجح فورا ما يصير في مقترب الان. فكيف ترجح؟ هذا علم الحديث. اللي هو عن سلسلة الرواة وجدها الرواة كلهم صفات وآآ الاتصال بينهم الى مثل هذه الامور اللي بيرجحوا بها اللي هي كما قلنا احد وجوه الترجيح

112
00:40:52.000 --> 00:41:22.950
لا هو الحديث ارتأى من اربعة عند ابن عمر ما هو مختلفين. اي نعم السند ما هو موجود لكن اللي روى اللي روى الحديث مش عارف ايش ابنه كثير عبدالله ابن كثير او كذا فهو اللي روى الحديث من هذه الاوجه

113
00:41:23.100 --> 00:41:46.000
فهذه الاوجه الاربعة يعني تنزل عن فلان عن فلان عن فلان يعني ما في داعي ان احنا نذكره الاربع جهات يوم اثنين ضعاف واثنين صحاف مين صحح هدول اللي هو ابن حجر العقلاني. والعلماء اقروه على هذا الايش؟ على هذا التصحيح. طبعا اه الروايات الاربعة كلها

114
00:41:46.000 --> 00:42:02.300
عبد الله بن عمر اي نعم في رواية ابن عمر وهي اخرى لا كلها بتصل عن الصحابي مين؟ اي نعم لانه بتعرف هانا هو جاي الصحابي فقط لكن عند الصحابي كيف الطرق؟ لو بتعرف الحديث بيجيب كلها طرق والطرق هاي كلها وين بتوصل

115
00:42:02.350 --> 00:42:30.600
عند الصحابي اللي اخذ من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا ان شاء الله بنضيفه في اه مصطلح الحديث. الوجه الثاني نعم     نعم ما احنا قلنا انها لكن اه ذكر كل شيء

116
00:42:30.750 --> 00:42:45.150
معناها يفهم انه ان الماء الكثير لا يتنجس اذا وقعت فيه النجاسة في الغالب هذا شيء ما يختلف فيه اثنين يعني ما كثير لو اخذ في نجاسة الغالب انه ما يتغير

117
00:42:45.200 --> 00:43:15.200
لكن الماء القليل الغالب اذا وقعت فيه نجاسة ايش الغالب؟ حكمه اي نعم فذكر الخلتين هنا يعني يفهم السامع يفهم السامع ان الماء اللي بتسأل عنه اكتر من الخلقين والا جل العلماء جل العلماء ما ما عينوا الاشياء كلها. الخلة

118
00:43:15.200 --> 00:43:45.200
نعم اي نعم او ايش مقدارها؟ تقرأ في كتب الفقه في من قال هي الف رب من قال في اربع مئة رسم انظروا الى هذا الايش؟ هذا الخلاف. نعم اذا العالم صعب عليه فما بالك بعامة الناس والاعرابي اللي جاي يسأل فكان هذا هو المقصود

119
00:43:45.200 --> 00:44:07.200
ما وجدنا في كتب الفقه انهم اتفقوا على ان القلة هي كذا ومقدارها هو كذا ما في ابدا الاتفاق على ذلك. ولذلك هذا القول الثاني لانه يتناسب الان يتناسب مع سماحة الشريعة الاسلامية. لان اذا كل ميه

120
00:44:07.200 --> 00:44:27.200
بقدرها بالرسم هي كلتين. ووقعت النجاسة بتنجس ولا ما بتنجس؟ صعب جدا يتنافى مع حتى شيخنا الالباني ما قال ان ممكن تكون معروفة في كلام الناس في كلام العرب ممكن تكون معروفة بكلام العرب

121
00:44:27.200 --> 00:44:57.200
على اكثر من معنى كما قلنا هي الجرة القلة هي الدلو القلة فهذا كله يتنافى مع دينا الذي الله سبحانه وتعالى قال وما جعل عليكم في الدين من حرج. الوجه الثاني قالوا انه مضطرب المشي

122
00:44:57.200 --> 00:45:27.000
قالوا انه مضطرب المتن. اي قالوا ان الحديث جاء مرة اذا بلغ الماء قلتين يعني في رواية تقول هذا اذا بلغ الماء قلتين ومرة اذا بلغ الماء كله   ومرة اذا بلغ الماء ثلاث قلال

123
00:45:30.400 --> 00:46:08.950
ومرة اذا بلغ اربعين طلة ومرة اذا بلغ اربعين قلة الى اخره   من اول السطر    وجهين روايتين لكن الروايتين اللي صحوا في الكلتين اه اللي صححوهم السند  اذا هذا القول مدفوع بترجيح رواية الكلتين. هذا القول

124
00:46:09.800 --> 00:46:53.550
مدفوع لترجيع رواية الخلتين  الوجه الثالث قالوا انه مضطرب المعنى من وجهين قالوا انه مفتري بالمعنى من وجهين   من اول السطر الاول الوجه الاول  بعدم تفسير اي تعريف القلة. الوجه الاول لعدم تفكير بين قوسين تعريف اي تعريف

125
00:46:53.550 --> 00:47:50.800
الثاني عدم معرفة تحديد مقدار القلة    الثاني عدم معرفة تحديد مقدار القلة  خلصتوا الجواب على هذين الوجهين اولا نلصق اولا  اجاب الذين اخذوا بالحديث اجاب الذين اخذوا في الحديث  على هذين الوجهين

126
00:47:51.600 --> 00:48:05.900
اجاب الذين اخذوا بالحديث على هذين الوجهين بين قوسين اكتوبر اي الذين قسموا الماء الى قليل وكثير. بين قوسين حتى تعرف ايش هو الفريق هذا؟ عشان ان شاء الله في المساجد تكون معي

127
00:48:06.000 --> 00:48:45.650
بينكم فين اي الذين قسموا الماء الى قليل وكثير. ايوة  كيف اجابوا؟ قالوا قالوا ان القلة  قالوا ان القلة معروفة عند العرب  وما ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم الا وهو يعلم

128
00:48:50.200 --> 00:49:20.400
ان السامعين يعرفونها وما ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم الا وهو يعلم ان السامعين يعرفونها ولو لم يعرفونها لسألوا عنها     اخوانا هذا كلام لا تكتب هذا كلام طيب. اللي فعلا الكلة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واحد يقول لك عن الرسول صلى الله عليه وسلم بيكلم الناس كلام مش عارفينه

129
00:49:21.450 --> 00:49:40.750
نتوما عارفين القلة الاعراض اللي قال سأله هذا بيعرف الرسول ما كان وبيعرف ايش هي القلة اي نعم لكن لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هل اختلفت الامة عن السواك

130
00:49:41.200 --> 00:50:01.200
هل قالوا السواك هو عبارة عن شجر النخل. وجماعة قالوا هالسواك هو عبارة عن ايه؟ عرفوه ام لا؟ عرفوه السواك معروف ما في اختلاف الان. لكن لولا اني ما هو ما هو المقصود بالحديث تحديد مقدار القوة والمعرفة بكل ما اختلف العلماء جهاد العلماء اختلفوا

131
00:50:01.200 --> 00:50:33.800
واضح؟ هو كلام عربي صحيح لكن مثلي لما انت مثلا ابنك يسألك يقول لك اه قديش بتحبني   اليس كذلك؟ احنا ما احنا عقولنا صغيرة هيك. فالله سبحانه وتعالى بقول لنا ان الجنة عرضها في عرض

132
00:50:33.800 --> 00:50:56.200
والارض يعني اكبر اشي احنا بنشوفه ايش؟ لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. اكبر خلق. فبيشوفها اشي كبير لكنها اوسع حتى يجي واحد مثلا يكون مخه جيد شوية يقول لك طيب استمع الجنة عرضها السما والارض طب وين النار؟ هي مخلوقات الله بس في السماء والارض

133
00:50:56.200 --> 00:51:10.600
ده في السما والارض الذي قدر ان يخلق جنة عرضها السماوات والارض. ما قادر يخلق نار شاهد كل المجرمين والاخرى فهذا نقول له اين الليل اذا جاء النهار وين بروح

134
00:51:12.700 --> 00:51:32.100
فالحديث معناه يفهم السامع انه لا يمكن ابدا يكون تحديد دليل والكثير لان هذا ينافي شريعة الاسلام اللي ما فيها حرج لكن نفهم من الحديث انه اذا كان كثير الغالب انه ما يتغير بالنجاح. واذا كان كثير الغالب

135
00:51:32.400 --> 00:51:48.300
يتغير وهذا شيء طبيعي. يعني لو عندك شوية ميه صغيرين ووجعوا ايديهم شوية صابون الصابون لو كان قد الماء يحول الماء الى ماء صابون لازم تشوف صابونة لهدول لو وقعوا في تانك مية

136
00:51:48.450 --> 00:52:12.000
هذا شيء ما يختلف فيه اثنين اليس كذلك؟ اذا الحديث معناه انه لا يمكن ابدا لتحديد قلة الماء وكثرته ابدا     اذا كان في ماء طاهر هذا الان هو كان موضوعنا بس ما ضلش وقت

137
00:52:12.050 --> 00:52:29.150
اذا وقع فيه شيء طاهر فهو الان اما يوصف واما يضاف. يوصف يعني لو كان فيه نجاسة يوصف بانه نجس. لو غيرته. اما لو وقع فيه شيطان وغيره فهو يضاف لما غيره. يعني مثلا انت بتجيب هالقد تشتري المية

138
00:52:29.550 --> 00:52:51.000
وبتحط فيه معلقة واحدة عصير وتعمل هيك ولا صار لونه؟ اصفر او احمر. فبتقدر تقول عنه ما هي الان؟ نقدر نقول له عنه ايش؟ تقول عصير اه برتقان او عصير مانجة او عصير صح ولا لأ؟ فهو اضيف الان. اضيف يعني بطل يصير ماء مطلق. فهو الماء اما يضاف او يوصف يوصف

139
00:52:51.000 --> 00:53:10.750
او انه يضاف يصير ماء اللي ما اضيف عليه ماء ورد ماء عصير ماء كذا واضح مثل الشاي مية وحط فيه معلقة شاي واغليه شوية صغير ما بزل عنه مميز. ولو قلت الواحد جيب لي كاسة مي روح جيب لي كاسة شاي

140
00:53:10.850 --> 00:53:30.800
هذا اكبر دليل وانت في المطبخ كاسة ميه حطي فيها شوية عصير لا يمكن بعد ثانية بتقول عنها عصير فورا مية صارت ايش؟ عصير فصار الان اضيفت الى الشيء اللي اضيفت اليه واضح

141
00:53:30.850 --> 00:53:47.350
وهذا ان شاء الله مستلم بالتفصيل في المساء اللي هي على المياه. خلينا نخلص هذا قبل الاذان. اجابوا الفريق الاول لسا احنا معه قالوا اما فيما يتعلق بمقدار مقدار القلة اما فيما يتعلق في مقدار القلة

142
00:53:47.550 --> 00:54:12.850
قالوا انها قالوا انها طلال هجر قالوا انها طلال هجر اما فيما اما فيما يتعلق في مقدار القلة قالوا انها طلال هجر وحددها الشافعي رحمه الله وحددها الشافعي رحمه الله

143
00:54:14.150 --> 00:54:44.400
بخمس قرط تقريبا وحددها الشافعي رحمه الله بخمس قرب تقريبا ومنهم من حددها ومنهم من حددها ومنهم من حددها ببركة من الماء في منطقة وكانوا يعملوا فيها قلال. قلال يعني الجرات هذي. فقالوا هي الجرات هذي اللي بيعملوها. زي الجرة اللي بيحملوها على الفلاحين على راسه وبعدين يلعبوا فيها ميه. وقالوا

144
00:54:44.400 --> 00:55:00.200
يعني قالوا هي خلال هجر اللي بيشربوا منها هاجر معروفة عدد الناس يعني. لكن نقول الحبيب ما قال قلتين من خلال هجر اذا هذا مرفوض ببركة تسع الى الماء اه ببركة تسع الى ماء

145
00:55:00.450 --> 00:55:20.200
عرضها متر وربع اكتب واحد خمسة وعشرين  متر وربع وطولها متر وربع واقامة ربع يعني مكعبات الشكل طب بالله عليك لو واحد عنده ميه وبده يعرف هي وقعت له نجاسة. يصير يجيب المتر ويطفي المية ويعبي

146
00:55:20.600 --> 00:55:37.450
حرج ولا ما هو حرج؟ وما جعل الله عليكم في الدين من حرج هذا جواب الفريق اللي اخذه بالحديد وقسموا الماء الى قليل وكثير. الفريق الثاني اما جواب اما جواب الذين اخذوا بالحديث

147
00:55:38.400 --> 00:56:04.850
اما جواب اما جواب الذين اخذوا وهذا مهم جدا الكلام هذا لانه حيكون معنا في الدرس القادم وحنتكلم عن مسائل المياه. اما جواب الذين اخذوا ولكنهم لم يقسموا الماء اما جواب الذين اخذوا بالحديث ولكنهم لم يقسموا الماء الى قليل وكثير

148
00:56:05.750 --> 00:56:43.650
قالوا من اهل الصفا قالوا ان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الماء الكثير قالوا ان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الماء الكثير لا يتأثر بالنجاسة في الغالب

149
00:56:44.050 --> 00:57:31.250
ان الماء الكثير لا يتأثر بالنجاسة في الغالب وان الماء القليل يتأثر من نجاسة في الغالب وقالوا ان هذا الحديث وقالوا ان هذا الحديث له ثبت وان الماء القليل ولا من اول قال قالوا ان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الماء الكثير

150
00:57:31.250 --> 00:57:54.900
لا يتأثر بالنجاسة في الغالب وان الماء القديم يتأثر بالنجاسة في الغالب وقالوا ان هذا الحديث له سبب وقالوا ان هذا الحديث له سبب. قبل ما نحكي سبب الحديث حتى يعني يقترب هذا الموضوع

151
00:57:55.350 --> 00:58:13.250
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه يذكر الله عز وجل. طبعا سبب في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر ويجلس في مصلاه يذكر الله حتى ايه؟ حتى تطلع الشمس

152
00:58:13.250 --> 00:58:33.250
هذا دفاع مسلم في صحيح الجامع صحح شيخنا الالباني حديث من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس حسناء ثم يصلي ركعتين فكأن فاخذوا يعني اجر حج وعمرة تامتين تامتين

153
00:58:33.500 --> 00:58:48.100
فبالله عليك لو ان واحد ما حج حج في الاسلام وقعد صلى الفجر وذكر الله حتى طلعت الشمس اثناء وصلى ركعتين تسقط عنه حجة الاسلام هل هذا يفهم من حديث

154
00:58:48.100 --> 00:59:08.200
اومال ايه شو معنى الحديث؟ اذا مرات ياتي الحديث له معنى اذا المعنى الان ان من صلى الفجر وجلس يذكر الله حتى طلعت الشمس وصلى ركعتين ياخذ اجر مثل الحج واعتمر تام ما بينه تام

155
00:59:08.200 --> 00:59:28.200
مش واحد مثلا يفهم الحديث ويقول والله يا عمي انا حجيت امبارح حجة الاسلام. واليوم بدي اقعد في المسجد لما تطلع الشمس عن امي وبكرة من بعيد عن ابويا. وبعده عن خالي وبعده عن عمي. وقلنا طبعا يحجوا الا عن ابوه عن ايش؟ وعن امه فقط. فهل هذا

156
00:59:28.200 --> 00:59:49.750
لا يمكن يكون هذا هو المفهوم الحديث. المفهوم انك بتاخد اجر واحد حج واعتمر. فهانا مفهوم الحديث ان الماء الكثير غالبا اذا واحد فيه نجاسة لا يندم والماء القليل غالبا اذا وقعت فيه النجاسة ينجح. ايش سبب الحديث؟ اكتب

157
00:59:50.300 --> 01:00:13.050
وهو ان اعرابيا وهو ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء يكون بالفلاح من صلاة من الارض  ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء يكون بالفلاة من الارض

158
01:00:13.150 --> 01:00:43.150
وما ينوبه من السباع والدواب وما ينوبه ينوبه عارفين ان المناوبة شو بقول عنها بالبيت؟ مناوبة. يعني يعني يجوا يشربوا ينوبه يعني مش تربه مرة راحوا لا بيشربوا السباع وبعدين يرجعوا يسرحوا بيرجعوا يشربوا ما هكذا

159
01:00:43.150 --> 01:01:05.200
الماية في الصحراء وببلاش فينوبه السباع والدواب يشربوا من هذا ينوبوا يعني يترددوا عليه نوبة بعد نوبة ينوبه من السباع والدواب  طبعا لما سأل اعرابي هذا السؤال فالرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه بالحديث قال ايش؟ اذا كان الموقفتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجف

160
01:01:05.350 --> 01:01:34.200
اخطب فهذا الماء فهذا الماء اللي في الفلاح في الصحراء كثير غالبا كثير غالبا وما يتعرض له من النجاسات   فهذا الماء اللي هو في الفلاح في الصحراء كثير غالب. ولما اللي بيتعرض له من النجاسات

161
01:01:34.250 --> 01:02:06.800
تبين تبين النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل هذه المياه ان مثل هذه المياه لا تنجس بهذه الاشياء اليسيرة لا تمت بهذه الاشياء اليسيرة مما يأتيها من السباع مما يأتيها من السباع وغيرها

162
01:02:07.150 --> 01:02:41.350
انتبه معي الان السؤال اللي جايين هذول. والا لو كان  اه ثاني ثاني سبب الحديث ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء يكون بالفلاح من صلاة من الارض وما ينوبه من السباع والدواب. يعني هذه السبب وبعدين الرواية

163
01:02:41.350 --> 01:02:57.167
على الحديث اللي احنا حافظينه. اه نقول احنا فهذا الماء تعليق يعني على الحديث فهذا الماء كثير غالبا. الماء اللي في الصحراء هذا الماء كثير غالبا يعني