الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس الا وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
ان الله كان عليهم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم تغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى
محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قبل ان نبدأ في الاحاديث التي معنا والتي تتعلق بالوضوء من لحوم الابل
تتعلق ايضا آآ بالوضوء من حمل الميت او تغسيل الميت في ما مر معنا السؤال الاول حكم المستهاضة حكم المستحابة لو انك سئلت امرأة مستحابة. وقبل ان تسأل عن حكم المستحالة
ما هو الاستجابة؟ ما هو الاستحاضة؟ ها؟ هو يخرج من فرج المرأة من غير عوامل. فامرأة ينزل عليها الضريب طوال الشهر مثلا او ينزل علينا الضريب بعد الانتهاء من عادتها الشهرية
الحالة الاولى او الثانية فهذه المرأة مستحاضة مر عليها لو سئلت او ان حجتك او اختك ابنتك او امك هذا فماذا تقول لها؟ امرأة مستحابة صلاة اه غيره تتوضأ لكل صلاة صح. اه
اتوضأ لكل وقت صلاة في كثير عينها الدم اولا ثم تغتسل كل صلاة. ثم تتوضأ. نقول وقت الصلاة. وقت صلاة. هذا المطلوب منا ها لا هذا الاتصال مع شوي بعديها
وامرأة انتهت من عادتها. انتهت من عادتها. فهو عليها ان تغسل عنها الدم ثم لا تغتسل من حجرتها ثم تتوضأ بالايه؟ فيما بعد كل صلاة. من كل صلاة. اما اذا احبت اني اغتسل لكل صلاة
قال يستحب الا يدل هذا مستحب ولا يدل طيب اذا سألتك امرأة ان الدم ينزل عليها طوال الشهر فقلت تميز وهل كيف تفرق بين ذوي الحيض وبين الاستحالة؟ طول الشهر نازل عليها الدم
اه يعني الحالة الاولى بتكون هي عادة هذه المرأة اذا عادت تنقطع عن الصلاة وينقطع زوجها عنها عن الجماع تصف الايش فاذا انتهت هذه المدة الان تعزل عنها الدم ثم تنقسم ثم تتوضأ لكل صلاة. ولو كان الدم ينزل ولو كان الدم ينزل. هذه الحالة الاولى اذا كانت معتادة. الحالة الثانية ها
ان تكون مميزة يعني تميز بين الاستحاضة. فدم الحيض اسود له رائحة ودم الاستحاضة احمر فاتح الحالة اذا لم تكن لها عادة ولم تكن تميز. فماذا عليها اقرب النساء لها تسأل عن اقرب النساء لها كمدة تمكث فيها الحيض ثم بعد ذلك آآ تغسل الدم وتغتسل وتوضأ لكل صلاة
طيب بالنسبة لحكم المادية الى رجل امنى وخلى الناس عن حكم المدي ما هو المادي ما هو الذي؟ عندما يداعب زوجته او يفكر في الجماع وهذا السائل هو المد ها شو حكمه؟ احكي لنا عنه المعلومات اللي بتعرفها قول يا شيخ بهجة
كثيرا اه اذا كان قليل وانثيين ويتوضأ ويتوضأ يعني لا يجب ايش؟ انما هو اه الوضوء. فهو بالنسبة لمسألة نفس المرأة. نفس المرأة سواء كانت الاجنبية او كانت محرمة عليك مثلا مثل الام او الاخت. فاخذنا في حكم مس المرأة على الاقوال
الثلاث اقوال هيك. ترى الاقوال. ها؟ القول الاول قال المرأة ينقض الوضوء مطلقا. دليلهم حديث او لا نصر النساء اه القول الثاني انه لا ينقض الوضوء مطلقا. وجدنا اربع ادلة صح؟ ادلة
ولا ينقض بدون شهوة. وايش القهوة بقى؟ ها الثالث سؤال طب ايش هو يعني هيكون الثالث والثاني منخربطين عندك ايش هو القول؟ هو ينقذ ولا لا المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. سواء كان شهوة او بغير شهوة. هذا
مجرد اللمس طب لو كانت المرأة اجنبية مصافحة المرأة الاجنبية حكمها وحكم الوضوء والاسلام حرام ولكن لا يبطل وضوء. الدخان شرب الدخان حرام لكن ما ما من وقت الوضوء يجب ان تقوم بايش؟ بدليل شرعي بدليل شرعي. آآ تكلمنا
بالدرس الماضي عن مسألة اه نص الايه؟ الدفع. وقلنا اه نص الذكر ايضا قال العلماء في كم قال؟ ثلاثة يلا هات. قوله وقالوا ينقض الوضوء مطلقا مجرد اللمس والذكر ينظر الوضوء مطلقا. شو دليلهم؟ من مس ذكره فليتوضأ. حديث موسى
رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ. اذا قال الفريق هذا بيقضي الوضوء من مس الذكر المطلق. مجرد والقول الثاني انه لا ينقض الوضوء مطلقا دليلهم حديثا
انما هو بدعة منك وحرص عليه قال بالتفصيل. الوقت اذا المسجد شاهي يركض واذا كان بدون شهوة لا ينقض. الخول الراجح من الاقوال الثلاثة. القول الثاني القول الثالث انه اذا جاء
بشهوة ينقل واذا كان بدون شهوة لا ينقض. وحملوا وجمعوا بين الحديثين في ذلك وقالوا كما هو بضعة لي قالوا اذا مس الانسان ذكره بدون شهوة فهو مثل باقي الاعضاء. اما اذا مسه بشهوة
فهنا ايش؟ وذكرنا في الدرس الماضي ان نقد النقض آآ من مس الذكر وبالشهوة العبرة بالشهوة سواء كان هذا بباطن الكهف ام بظهر الكهف وسواء كان هذا بحائل فقلنا بان الخلاصة نص او ذكر بشهوة ينقض الوضوء
نص او ذكر بشهوة ينقض الوضوء. اذا القيد هنا ايش؟ بشهوة. تبين لنا قول اخر صح به الدليل. وهو ان يكون بدون حال. ان يكون بدون حائل. فيصبح قول الان ايش؟ نص الذكر
نص البشر ذو شهوة بدون حائل عشان نضيفها للدرس الماضي نفس الذكر نفس الذكر بشهوة بدون حائل ينقل الوضوء. ايش الدليل؟ ايش الدليل الكلام على المسألة نفس الذكر بشهوة بدون حال ينقض الوضوء
والدليل على القيد الثاني هذا قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم اذا افضى احدكم بيده الى فرضه اذا افضى احدكم بيده الى فرجه اذا افضى احدكم
الى فرجه ليس دونها حجاب ليس دونها حجاب ولا ستر ليس حجاب ولا ستر فقد وجب عليه الوضوء. فخذ وجب عليه الوضوء اذا افضى احدكم بيده الى فرضه ليس دونها حجاب ولا ستر فقد وجب عليه الوضوء
وهذا في صحيح النسائي صحيح النسائي المجرد الاول صفحة خمسة وتسعين للشيخ الالباني طبعا. صفحة خمسة وتسعين ايضا حكينا احنا الان ان لفظ الوضوء يقوم بشهوة سواء كان بباطن الكف ام بظاهره. وسواء كان
الدرس الماضي. فالان تبين لنا الدليل على بدون حائل. فقلنا بالدليل فهل هناك دليل؟ هناك دليل يقيد ان يكون يمس بالباطل والكف مش بغير الكف. حد فيكم معجب ايه حد فيكم بالنسبة لمس الذكر
انت بتسأل ولا بتجاوب؟ لا احنا بنقول ان الميكروبات للكهف يعني بالباطل ام بالظاهر فيه دليل على الرسول صلى الله عليه وسلم في ولن نبحث كلنا عن الدليل فان وجدنا دليل قيدنا بالدليل واذا ما وجدنا يبقى ايش
في بعض الكتب قرأت فيها انه يشترى في النص بناصر الكف. وقال الشهوة لا تقول الا لكن هذا كلام لكن هذا كلام اذا واحد قال لك انا هذا كلام بده دليل نتوقف مع الدليل
اذا الان خلاصة المسألة ان نفس الذكر ينقض الوضوء اذا كان بشهوة وخذنا الدليل واذا كان بدون واخذنا واخذنا ايش؟ الدليل على ذلك. اما بباطن اما بباطن الكهف او بظاهره في اقوال في ذلك
ولكن ما وقفنا على الدليل واحنا كما اخذنا على انفسنا العهود من اول ما بدأناه في طلب العلم اني اذا تبين لنا الدليل نقف مع الدليل لما اما اذا كان رأي لعالي من العلماء انه قال بباطن الكهف وليس بظاهره فاذا كان رأي لاي عالم
فلنا ان نأخذ برأيه ولنا الا نأخذ برأيه. فنحن نقول هذه القوت بشهوة بدون حائل وسط الذكر بشهوة من الغاء ينقض الوضوء. اما بباطن الكف اذا تبين الدليل ونبحث عن الدليل. ما نقول ان في دليل ممكن يكون في
وممكن نوصل فيه. فجميعنا من هذا الاسبوع القادم نبحث عن الدليل الصحيح الصريح. الصحيح الطريق اللي هو ما يكون في غبار انه يبين بان المس يقوم بايش؟ يقوم بباطن الكف مش بظاهره. فان وجدنا نضع القول
وين ما وجدنا تبقى المسألة حتى نيجي الدليل ان شاء الله. اتفضلوا الذكر بذور الشهوة وبدون حمل. يعني ما في شهوة وواحد وهو بيغتسل نفسه ذكره بدون شهوة. ينتقل لابد الآن حتى ينتقد لابد من القيود. الشهوة بشهوة وايش؟ ودينها. يعني لو قلنا رجل
ستره بشهوة في وجود حائل يلتحق الوضوء ومع القيود الان؟ لا. اذا مس ذكره بدون حائل بشاء بدون حائل وبدون شهوة ها بدون حائل وبدون شهوة وانتقض الوضوء؟ لا. الا بشهوة وبدون حائل. تبين الامر
نفتح باب الاسئلة ولا بيخلص الدرس اه بدك تجمع بين الدليلين؟ ما هو جمعوا بين الدلالين بالاطلاق هنعيد الدرس مرة ثانية. معقول لفريق قاموا ايش الشهوة اللي هي من الدليلين اللي فاتوا هذا فقط على شهوة بدون ستر يعني بدون حائل هيا يعني
للقيد الثاني اللي هو ايش؟ بدون حائل. اما الشهوة من الدليلين اللي فاتوا معنا الدرس الماضي. صح. يعني مش الحديث اللي اخدناه اليوم ان فيه بدون قالوا شهوة وشهوة اتفقنا عليها من الدرس الماضي اللي هي جمعا بين دليل بين حديث طلق وحديث بصرة. اما اليوم عشان قرد جديد وهو بدون حائل اعطناه في الحديث اليوم
واضح؟ مش واضح. مش موجودين واضح وهو للدليل ان ابنته والحديث اللي انت بتحكيه هذا. الحديث اللي انت بتحكيه هذا. ما اله علاقة بالشهوة علشان نبين بانه يشترط في نقض الوضوء. انه يمثل ذكر ان يقول بدون حائل. هاي افضل الى ذكره
بدون ستر ولا حجاب. يعني كان مباشرا بين اليد والذكر. واضح؟ اذا العلاقة اللي هذا النص في مس ذكر بدون حائل. اما بشهوة من الجمع بين حديث ترك وحديث بشرى الأمة اللي كانوا معنا. ابوه قال انما هو بضعة منك يعني مثل اي عضو من اعضاءك. وهذا قال من مس ذكره فليتوضأ
فجمع العلماء بين الدليلين بانه لا يقول الذكر اه بضعة منك الا اذا مسيتم بايش؟ بشهوة. يعني واحد مثلا مس راسه هيك واحد مس رجله جوا كذلك اذا كان بدون شهوة كان مس ذكره اما اذا مسه ذكره بشهوة
وايش يصير؟ الامر يقترب الانصار هذا ينقلب على الاعضاء الاخرى هنا ينتقض الوضوء. وهذا جمع طيب بين الدليلين. والا هناك قول من العلماء قالوا بالمس في ايامكم المطلقة مطلقا. العلماء جمعوا بين الائمة صح الحديثين علماء جمعوا بين الدليلين وقالوا من مس ذكره بشهوة. والدليل
بدون حائل انتقض الوضوء. بس خرج معنا اليوم خلينا نشرح ونكتب عشان الوقت. الحديث واحد وثمانين عشرة الحديث واحد وثمانين على عشرة. كم بدنا نخلص الباقي اليوم؟ لكن ما استطعنا. عن جابر ابن
ابن سمرة عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم اتوضأ من
لحوم الغنم اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان شئت قال اتوضأ من لحوم الإبل اتوضأ من لحوم الإبل قال نعم. قال نعم. اخرجه
انتبهوا معي بس راح ان شاء الله مسائلي المسألة الاولى المسألة الاولى في الحديث مسألة اخي نحن الايش؟ الابل. اخذ لحم الابل. فيكم حبة واحد بيعرفني ليه مثلا الجزور الجمل عارفينه الحمد لله
صورة يحمل جمل دون كل الحيوانات. انظر صحابي يا رسول الله اتوضأ من لحم الغنم؟ قال له ان شئت. اتوضأ من لحم الابل وفي حديث البراء قال الرسول صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل ولا تتوضأوا من لحوم الغنم
ما سألوا قال له ليش؟ في الناس الكبار في السن عوام الناس لما بيجلسوا الجلسة ومش لاقيين حكي يحكوه او لحم الابل ينقض الوضوء. يقول لك يا اخي هذا كان اله قصة وحالة وانتهت. ايش هي الحالة؟ علما بان ما وجدناها في كتب ما ندري منين جابوها
ما وجدناها في كتب المذاهب الفقهية تقرأ تجد العجب. اما هذه ما وجدناها يقول لك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان واصحابه معزومين وكمان اللي عايزين اكلهم لحم جمل. فهما قاعدين واحد من الصحابة اخرج ريح. فسمع له صوت. فالرسول صلى الله عليه وسلم
حتى ما ينحرج الرجل فقال للجميع من اكل لحم الابل او الجزور فليتوضأ. ايه ده شرح هذا شرح فلان ولا فلان فهذا طبعا ما هو صحيح. القصة ما هي صحيحة ابدا بل هي غافلة. و
الوضوء من لحم الابل واجب كما تسمع الان ام العلماء قالوا الوضوء فريق من العلماء قالوا يجب على من اكل لحم الابل ان يتوضأ اذا اراد الصلاة. يعني تكون متوضي واكلت لحم الابل سواء اكلت
سواء اكلته مطبوخ سواء شربت بشوربة سواء اكلت عظم سواء اكلت لحم تنطبق عليه ابل فقالوا من اكل من يحمل وهو متوضأ اتقض وضوءه ولذلك نحن نعد آآ اكل لحم الابل من نوافذ الايش؟ الوضوء. فهذه المسألة نقض الوضوء من اكل لحم الابل للعلماء فيها قولان. القول الاول
قالوا بان آآ اكل لحم الابل ينقض الوضوء. ويجب على من اكل ان يتوضأ اذا اراد الصلاة ايش دليلهم؟ دليلهم حديث من الباب. يا رسول الله اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت اتوضأ
لحوم الابل؟ قال نعم. والدليل اعطى حديث البراء ابن عازب. قال صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل ولا اتوضأ من لحوم الغنم. فهذا دليل واضح بين صريح صحيح في وجوب الوضوء من اكل لحم الابل
وهذا الدليل وهذا القول والراجح وهو الاقوى. لان معه الدليل. الفريق الثاني قالوا لا يجب الوضوء قالوا لا يجب الوضوء من اجل وقوم الابل. وهذا هو قول الجمهور. استعجل انت الان
قال الجمهور الامام النووي في شرح صحيح مسلم يقول القول الاول الذين قالوا بوجوب الوضوء من لحم الابل قال هذا القول هو الاقوى دليلا ولو كان يخالف قول الجمهور القول الثاني اللي هو قول الجمهور قالوا لا يجب على من اكل لحم الابل ان يتوضأ. ما يجب عليه. ولا يستحب
قالوا لان طبعا الاحاديث الاولى للقول الاول عند الفريق الثاني اللي هم الجمهور صحيحة لان في مسلم قالوا بان الامر بالوضوء من اكل لحم الابل منسوخ. ودعوى النسخ تحتاج الى
دليل قالوا منسوخ. ايش النسخ؟ انظر. ايش النسخ عند القول الثاني؟ قالوا بان الرسول صلى الله عليه وسلم امر في بابه الامر بالوضوء مما مسته النار. فقال توضأوا مما مست النار. يعني اي شيء
يعني طبخ على النار سواء كان لحم او غير لحم كان الامر فيه الاول في بلاده الامر اذا اكلت شيء طبخ على النار قالوا ثم نسخ هذا الامر بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله
عليه وسلم انه لم يتوضأ مما مست النار. فكان في اخر الامر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل من الشاة وهي مطبوخة على النار ويقوم ويتوضأ ويقوم ويصلي ولا يتوضأ. فقالوا الامر مما مسك الامر من الوضوء مما مست النار نسخ بفعل الرسول صلى الله
الله عليه وسلم انه توضأ بعد ان اكل امام سقف النار ولم يتوضأ. وقالوا الابل لحم الابل مما مسته النار انتبه الفريق الثاني للجمهور قالوا والابل نحن مما مسته النار. فاذا كان الوضوء مما مسه النار
نسخ في اخر العهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله انه لم يتوضأ اذا الوضوء من لحوم الابل من اكل لحوم الابل قد مسخ يعني ربطوا اكل لحوم الابل بمما مسته النار فقالوا هذا نسخ اذا الوضوء من لحم الابل
وطبعا اظن الا تعجب. لانه اذا قلنا لهم الحديث اللي معنا حديث الباب كل الغلاء وفيه الابل. والابل والغنم الابل بتطبخ على النار والغنم ما تطبخ على النار فلم ينطبق هذا على الابن؟ وما ينطبقش على الكل؟ اذا دعوى النفخ ما هي قوية وما هي صحيحة
ليش؟ اولا لان الحديث اللي معنا اللي هو حديث آآ جابر ابن سمرة الحديث يدل على ان فيه لحم انا ورغم الابل. الرسول صلى الله عليه وسلم فرق. قال له في لحم الغنم ان شئت. وقال له في لحم الابل؟ نعم. اليس كذلك
ثم نقول بان اين الدليل؟ اين الدليل؟ الصريح الصحيح الذي يبين بان كيف حديث توضأ من لحوم الابل؟ كان قبل نسخ ما مسك النعام. مش النسخ لابد يكون يؤخر عن المنسوخ الناسخ لا بد يكون متأخر عن المنسوخ. فاذا قالوا بان الوضوء من ممست النار منسوخ دليل هذا دليل
ودليل على ان توضأ من لحوم الابل كان قبل هذا الحديث. هل هناك دليل؟ ما في دليل. امر ثالث بانه الوضوء مما مسك النار عالوضوء من اكل لحم الابل خاص. ونحن قد اخذنا من قواعد الاصول حمل العام على الخاص ولا الحمل الخاص على العام
ان ان عام وعنا خاص عام مثلا الميتة حرام عليكم الميتر. هذا ايش؟ نعام. وبعدين؟ الا الا السمك والجراد. فالان نقيد العام على الخاص تولى اختلفنا لسه امبارح اخدناها احنا شو نقول؟ نقول الميتة حرام الا السبب والجواب. الدم حرام. الدم
الدم اللي حرام الدم المسلوح هو الحرام الدم المسلوح هو الحرام قريتنا الدم بالايش؟ فقيدنا العاء يعني خلينا العالق ونتابع ونخلص. عملنا بالدليلين. اما لو اخذنا بالعام وخوذنا به الخاص
يعني دخلنا الغاز فيه راح الخاص. راح دليل خاص نهائي. فهنا دليل مما مسك النار واتوضأ مما مسك النار عام الله اما توضأوا من لحوم الابل هذا ايش؟ خاص اذا نقول اذا كان الامر قد نسخ فيما مسته النار
الابل يعني كل المساس والنار اي طبيب بتاكله ما تطالب انك تتوضأ منه لكن اذا اكلت من هذا اللي مسته النار يحمل تتوضأ ثم ان الوضوء من لحم الابل سواء مسكه النار او ما مسته النار
فالامر دين ايه؟ بالوضوء. اذا القول الاول وهو الوجوب من الوضوء من اه اكل لحم الابل هو الراجح لانه معه الدليل الصنيع القوي. اما الدليل الثاني القول الثاني قول الجمهور وهو عدم وضوء من لحم الابل. ويدعون النسخ نقول ايش
نقول بان هذا ايش؟ ما هو نسخ. مفروض ان هذا ما هو نسخ نعم هو سواء كان على النار مباشرة او مضبوط كله. كله واحد. المسألة هذي وبعدين نتكلم في
السنة اللي بعدها ان شاء الله. المسألة الاولى مسألة الوضوء من لحوم الابل. مسألة الوضوء من لحوم الابل مسألة الوضوء من لحوم الابل. هل اكل لحم الابل تنقض الوضوء ام لا؟ سؤال هل اكل لحم الابل ينقض الوضوء ام لا
من علماء في هذه المسألة قولان القول الاول القول الاول قالوا ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء ويجب على من اكل لحم الابل ويجب على من اكل من اكل لحم الابل ويجب على من اكل لحم الابل واراد ان يصلي ان يتوضأ
طبعا يصلي ان يتوضأ. واراد ان يصلي ان يتوضأ. دليل دليله على هذا القول واحد حديث الدال. حديث جابر ابن سمرة هل عطاء ابن عازب رضي الله عنه قال عن سراء ابن عازب رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل ولا توضأوا من لحوم الغنم. توضأوا من لحوم الابل ولا توضأوا من لحوم الغنم هذا الحديث في صحيح ابن ماجه رقم اربعمائة وواحد. هذا الحديث في صحيح ابن ماجة. رقم اربعة
اربع مئة وواحد اربع مئة وواحد قال الامام النووي في شرحه على قال الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم في شرحه على صحيح مسلم فهذا القول والاقوى دليلا هذا القول هو الاقوى دليلا وان كان جمهور العلماء على خلاف
هذا القول هو الاقوى دليلا وان كان جمهور العلماء على خلافه. العلماء على خلافه قول فعل قول الثاني القول الثاني قالوا ان الوضوء من اجل لحم الابل لا يجب. قالوا ان الوضوء من اكل لحم الابل لا يجب
وهذا هو مذهب جمهور العلماء قال دليلهم دليلهم قالوا هذا الحديث قالوا هذا الحديث وهو الامر بالوضوء من اكل لحم الابل منسوخ قالوا هذا الحديث وهو الامر بالوضوء من اجل لحوم الابل منسوخ
ودليلهم على النسخ دليلهم على النسخ ودليلهم على النسخ حديث جابر رضي الله عنه حديث جهاد رضي الله عنه قال تعال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ترك الوضوء مما وفي النار ترك الهجوم مما مست النار اي نعم هو فعل لكن ما له علاقة ابدا لا من قريب ولا من بعيد بنسخ آآ اكل وحمل به. هذا
الامر هذا الامر هذه المسألة حتيجي معنا في مسألة الان. حتيجي معنا في مسألة الان اللي هي الها علاقة بها. اما مست النار باكل لحم الابل ما له علاقة ولذلك اكتب بعض النفخ دعوة ضعيفة ومرفوضة دعوى النسخ دعوة
ومردودة المسألة الثانية المسألة الثانية تنتبه المسألة هي مش واضحة يعني مأخوذة مباشرة من الحجيج. لكن مستنبطة. مستنبطة لا بد ان يتكلم عنها. المسألة وهي حكم الوضوء مما مس في النار. حتى تبين لك انها مسألة تختلف عن مسألة
حكم الوضوء مما مسك النار. يعني اي شيء طبق على النار اي شيء سويته على النار. اي شيء المهم مسكه ايش ان يعني اذا بدك تشرب كاسة شاي على النار تشرب كاسة شاي بدك تشرب
اي شيء سويه تنضجه على النار بدك تتوضأ اذا خطأ بالحكم كل شيء على النار تقريبا اي شيء ينطبق على النار بدك تتوضأ. شوف المعركة الان بين العلماء في هذه المسألة. وكل واحد معه دليل
من علماء في هذه المسألة هي الوضوء مما مسك النار ثلاثة اقوال. القول الاول قال لا يجب لا يجب الوضوء مما النار. لا يجد من دون نحن اذا اكلنا النار لا يجب منه الوضوء
قالوا ايش؟ يجب الوضوء من مس في النهار. واللي قالوا بيجب الوضوء مما مسكه الله. معهم ادلة والبخاري وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مسك النار. توضأ مما
ان فهناك فريق قانون بعدم الوضوء وفريق قالوا بعدم الوضوء فان الرسول صلى الله عليه وسلم يوم منهم فعل الرسول صلى الله عليه وسلم امامهم انه قال في باب الامر توضأوا مما مسكوا النار ثم وجدوه بعد ذلك يأكل معهم الشاة في الحديث انه له
من كتفها ثم قام وصلى ولم يتوضأ. ففعل ذلك عدة مرات فقالوا اذا الامر ايش؟ منفوخ العمر منسوخ. فهذا الفريق قارم بعدم الوضوء مما مسك النار. واضح؟ عدم الوضوء مما مسك النار
فعل الرسول صلى الله عليه وسلم امامهم بانه اكل ناس ما مسته النار ولم يتوضأ. الفريق الثاني قالوا لا يجب على ان يتوضأ مما مسته النار. ما جاء في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار. فبقول لك القول
الطريق الثاني يسمع احد بقول الفريق الاول نقول لم يثبت عندهم النسخ. ما ثبت عندهم الا هذا الحديث توضأوا من مسك النار فقالوا يجب الوضوء مما مست النار. القول الثالث قالوا بالتفصيل. قالوا بالتفصيل. فماذا قال
لو جمعوا بين القول الاول والثاني قالوا يستحب الوضوء مما مس في النار. يستحب ولا يجد. يعني لو واحد اكل شيء مسته النهار وما توضأ وصلى صلاته جائزة صحيحة. لكن لو اراد ان يتوضأ استحبابا يجب
اذا نقول الفريق الاول الفريق الثاني نقدر نجمعهم الان الدليلين الدليل القول الثالث هو الارجح والاقوى والافضل. لما؟ لانه قال الفريق اللي قالوا بوجوب الوضوء مما مسك النار اخذوا بدليل الامر. توضأوا مما مست
ثم وضعوا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بانه اكل مما مسك النار ثم صلى فقالوا الامر بالحديث اول الوجوب وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم قرينة صرخت الامر من الوجوب الى الاستحباب. اظن قد نهى في اصول الفقه
واظن هذا القول الثاني مقنع. جيد وقوي. في حد مش عاجبه القول الثالث؟ انظروا وهذا هو قول الراجح ان القول الاول قالوا اعادة الوضوء. ومعهم دليل لكنهم قالوا بايش؟ بالنفخ
يا خي ما هو يسخر هذا فعل والفعل لا ينسخ الفعل لا ينسخ الفعل كل ما يدل على ايش ما وصلهم النسل ما اعترفوا بالنسخ ما اقتنعوا بالنسخ. فاخذوا بما جاءت صحيح مسلم توضأوا مما مسك النار. الفريق
وخص علماء الحديث نظروا هذا امر وامر الوجوب وهذا فعل للرسول صلى الله عليه وسلم فجمعوا بين القول والفعل فقالوا هذا الأمر بوجود مما مسك النار انصرف الى الإستحباب بقرينة فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه اكل مما
النار وصلى ولم يتوضأ دل على الجواز. ودل على الاستحباب ولا يدل على ايش؟ على الوجوب. ولا يدل على النسخ. لان هذا مجرد فعل جربت فعل ودائما في في النسخ لابد يكون دليل النسخ مساوي للدليل اللي بده ينسخه بالقوة او ازيد
اليس كذلك؟ اما يكون اقل منه في القوة لا. فهؤلاء هذا فعل والتالي قول. توضأ مما مسك النار. وهذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. فنقول بان هذه هي قرينة صرفت الامر من الوجوب الى الاستحباب فنقول خلاصة المسألة انه يستحب لمن اكل فيه مسة الله او
توضأ واذا لم يتوضأ فلا شيء عليه. واذا لم يتوضأ لا شيء عليه. مثل واحد مثلا متوضئ الآن لغاية العشاء وبده يروح يجدد وضوءه يتوضأ مرة ثانية يستحب يستحب طبعا لكن لكن اذا واحد ما توضأ عليه شيء
مثل الان ها مع واحد مثلا ظل قاعد يصلي العشاء بوضوء اذن المغرب. واحد ثاني قال اه يستحب تجديد الوضوء لكل صلاة. والرسول صلى الله عليه وسلم كان ذلك فقام وتوضأ تطبيقا للسنة فيؤجر ان شاء الله. لكن ما يداوم عليها لان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ لكل صلاة وجمع الصلوات كلها بوضوء
واحد فهذا يدل على الجواز. اختم المسألة الثانية المسألة الثانية هي مسألة هي مسألة الوضوء مما مست النار. هي مسألة الوضوء مما مست النار من علماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال من علماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال
القول الاول القول الاول وهو قول الجمهور اول وهو قول الجمهور قالوا لا يجب الوضوء مما مست النار قالوا لا يجب الوضوء مما مست النار. وقالوا الوضوء مما مسك النار منسوخ وقالوا الوضوء مما مست النار منسوخ
دليل دليل حديث جابر رضي الله عنه جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين كان اخر الامرين كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. كان اخر الامرين
رسول الله صلى الله عليه وسلم طرح الوضوء مما مست النار. القول الثاني قول قالوا يجب الوضوء مما مست النار. قالوا يجب الوضوء مما مست النار قالوا يجب الوضوء مما مست النار. دليله عن ابي هريرة رضي الله
عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توجهوا مما مست النار مما مست النار. وملفظ الوضوء مما بثت النار رجلاه مع الوضوء اما بث النار
صحيح مسلم. صحيح الحمد لله. صحيح مسلم. ولم ولم يثبت عنده الناسخ ولم يثبت عندهم الناسخ فبقوا على القول بالوجوب. ولم يثبت عندهم الناسخ فبقوا على القول بالوجوه. القول الثالث
قالوا يستحب الوضوء مما مست النار فقط. قالوا يستحب الوضوء مما مست النار فقط دليله قالوا دليله قالوا لم يثبت النصر لم يثبت لان لان قول جابر رضي الله عنه لان قول جابر رضي الله عنه
لا يدل على النسخ قم يا ابا طلع المكتبة دولت وفكر المكتبة. طلعهم وفكر المكتبة. واللي بدك تنام روح نام في داركم بس لان قول جابر رضي الله عنه لا يدل على النسخ لانه مجرد فعل
في احترام لبيت الله. يعني كانه ينادي كانه سينما لان قول جابر رضي الله عنه لا يدل على النسخ. لانه مجرد فعل للرسول صلى الله عليه وسلم لانه مجرد فعل للرسول صلى الله عليه وسلم انه صلى
انه صلى بعد ان اكل ما مسته النار. ولم يتوضأ. ولم يتوضأ انه صلى مما انه صلى بعد ان اكل ما مستته النار ولم يتوضأ. ها نعم. اه. على حديث جابر
صحيح ما مر معنا ابو هريرة فجمعوا بين الامر بالوضوء مما مست النار فجمعوا بين الامر بالوضوء مما مست النار فجمعوا بين الامر بالوجوب مما مس في النار فجمعوا بين الامر بالوضوء فجمعوا بين الامر بالوضوء
مما مسك بالنار وبين فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا وقالوا يستحب الوضوء وقال يستحب الوضوء مما مس بالنار. وقالوا يستحب الوضوء مما مست النار لان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب. لان
فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب ولا ينسخه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب ولا ينسخه. وهذا القول هو الراجح والاقوى. وهذا القول هو الراجح والاقوى
ايه؟ اي نعم من الوجوب الى الاستحباب ولا ينسخه. يعني الفعل ما ينسخ الامر هل منقله لا يشفي الاستحباب؟ الحديث الاخر في المعنى اتنين وتمانين على حداش عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا من غسل ميتا فليغتسل. من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. ومن حمله فليتوضأ. من غسل ميتا
فليعتصم ومن حمله فليتوضأ. اخرجه احمد والنسائي والترمذي. اخرجه احمد والنسائي والترمذي. له فضل درجة الحديث درجة الحديث صحيح صحيح انظر صحيح ابي داوود امر صحيح ابي داوود اثنين على ثلاثة الاف مية واحد وستين. على
ثلاث الاف ومئة وواحد وستين. يعني المجلد الثاني فخم ثلاث الاف ومئة وواحد وستين. صحيح ابن ماجة صحيح ابن صحيح ابن ماجة واحد على الف ومية خمسة وتسعين. واحد على الف ومية
ارواء الغليل واحد على مية واربعة واربعين اربعة واربعين. طبعا اه انتبهي معي. ظاهر الحديث امامنا الحديث امامنا الوجوب يجب على من حمل ميتا ان يتوضأ. ويجب على من غسل ميتا ان يغتسل
ارضى صح؟ من غسل ميتا فليغتسل. والامر الوجوب. اي امر. ومن حمل ميتة من حمل ومن حمله فليتوضأ. فواهر الحديث امامنا ظاهر الحديث امامنا. آآ وجود الاغتسال من غسل الميت
ووجوب الوضوء من حمل الميت. لكن ما سمعنا احد آآ يقول بانه يجب على من حمل ميتا انه ايش؟ انه يتوضأ. يعني الحديث معنا الان جاء بباب نواقض الوضوء سنتكلم عن مسألة الوضوء الاول. يعني كيف الناس تحمي الميت وتروح تسجن وترجع اه ما علمنا بانه
يعني يجب على كل واحد ان هو يتوضأ ووضوءه فقط. او ما سمعنا بانه من نواقض الوضوء في الكتب. آآ حمل ميت لكن الامر والاستحباب. الامر للاستحباب. يستحب لمن حمل على الميت
فلهذا الامر عند اللجوء القوينا اللي نقلت هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب هناك ان قرينة الصحيحة حديث ابن عباس يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس عليكم من غسل
ليس عليكم من غسل ميتكم غسل. انما هو طاهر وليس بنجس وليس بنجس حديث ابن عمر يقول كنا آآ نغسل الميت فمنا من يتوضأ منا من لا يتوضأ. وهذه الادلة طبعا مخصوصة في كتاب احكام الجلالة حفظه الله. اذا
ما في خلاف او اذا في خلاف قريب جدا لبعض العلماء اللي قالوا ايش؟ وانه يجب على الانسان اذا حمل زوج ان يتوضأ لكن الجميع وآآ في قالوا بانه يستحب لمن حمل الميت ايش؟ او ان يتوضأ. هذا بالنسبة للوضوء
اما بالنسبة للاغتسال بالنسبة للاغتسال من حمل من غسل الميت من علماء في مسألة الغسل بغسل الميت قولان. القول الاول قالوا بايش قالوا في وجوه الغسل ودليلهم حليب الباب. من غسل منه قال يغتسل. القول الثاني قالوا يستحب
ودليلهم ايش اللي دخل الوجوب الى الاستحباب؟ القرينة اللي هي ذكرناها في الوضوء. فلتقول خلاصة المسألة انه تستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل ومثل حظ لمن حمل ميته ان يتوضأ الامر الاستحباب اما اذا
عمل الواحد ميت ولم يتوضأ او غسل ميتا وآآ لم يغتسل ولم يغتسل فصلاته صحيحة. بعض الناس احتمال وهو احتمال وهو يغسل الميت. انتخب وضوءه مش بيقول انه بيغسل ميت. لانه ممكن مس نكر
بس دخلوا. احنا اشترطنا في مس الذكر ان يكون ايش؟ بشهوة. وما اظن ان تكون هناك شهوة بين الحي والميت. الا يكون انسان ممسوخ منسوخ الفطرة. فالامر الاستحباب في الحمل الميت والغسيل. اكتب المسائل الفقهية للحديث
المسائل الفقهية للحديث المسألة الاولى المسألة الاولى مسألة الوضوء من حمل الميت مسألة الوضوء من حمل الميت. من اول الشهر. لا خلافا بين اهل العلم لا يعلم خلافا بين اهل العلم لا يعلم خلافا بين اهل العلم في انه استحب
الوضوء من حمل الميت. لا يعنب خلافا بين اهل العلم في انه يستحب الوضوء من حمل الميت والقرينة والقرينة التي انصرفت الوجوب الى الاستحباب والقليلة التي صرفت الوجوب الى الاستحباب هي هي عن ابن
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس عليكم في غسل ميتكم غسل. ليس عليكم في غسل ميتكم غسل في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه
اذا غسلتموه فان ميتكم ليس بنجس فان ميتكم ليس بنجس. فحسبكم ان فحسبكم ان تغسلوا ايديكم. الحديث صحيح انظر احكام الجنائز الالماني. صحيح انظر احكام الجنائز للالباني من اول صوت المسألة الثانية والاخيرة المسألة الثانية والاخيرة
مسألة الغسل من تغسيل الميت. مسألة الغسل من تغسيل الميت للعلماء في هذه المسألة قولان. للعلماء في هذه المسألة قولان العلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا لا يجب الغسل. قالوا لا يجب الغسل من غسل الميت. قالوا لا
يجب الغسل من غسل الميت ولكنه يستحب. ولكنه يستحب دليل حديث ابن عباس الذي سبق معنا قول الثاني اوصف القول الثاني قالوا يجب على فمن غسل ميتا ان يغتسل قالوا يجب على من غسل ميتا ان يغتسل
دليلهم ايش دليلهم؟ حديس الباب. دليلهم حليف الباب. من غسل ميتا فليغتسل حديث الباب من غسل ميتا فليغتسل. والقول الاول والقول الاول الذي يقوم بالاستحباب والقول الاول الذي يقول بالاستحباب هو الاقوى والارجح. هو الاقوى والارجح
بقي معنا ثلاث احاديث اللي هو الحديث ثلاثة وثمانين وهذا بيتكلم عن مسألة مهمة جدا وهي مسألة نص المصحف للحائط مسألة مهمة وللا ايه؟ خليناها الحلقة هذي درس. يعني يجوز للحائض والجنب يمس القرآن ولا ما بجوز؟ حرام ولا حلال
وهل هناك تفصيل؟ وهل يجوز للحائض ولا يجوز للجنب؟ وهل يجوز عند الضرورة ولا يجوز؟ بحث دقيق جدا. وان شاء الله الله يعينا واياكم على بحثها. اه الحديث اربعة وثمانين حديث عائشة يتكلم عن اه الذكر ذكر الله عز وجل وقراءة
هل تجوز وضوء ام بدون وضوء؟ هل تجوز الانسان على جنابة؟ ام تجوز وعلى غير جنابة؟ ايضا مسألة كل واحد فينا بيمس الحجر ها حديث خمسة وتمانين اه حديث انس والاخير هو حديث ضعيف ولكن بنتكلم عن المسألة اللي فيه اللي هي الوضوء منها
هل يجب ام لا يجب؟ فهذه هي المسائل اللي تكون معنا الدرس القادم والاخيرة في هذا الباب ان كان في العمر بقية وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير