هذه الليلة كما تعودنا هنا في مادة الفقه وتمنع آآ كما تعودنا نسأل فيما هو معنا عن مسألة الوضوء من لحم الله الابل والحديث الذي يقول عندما سأل الرجل الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
من لحم الغنم قال ان شئت. قال اما افضل من لحم الابل؟ قال نعم. وهو في حديث اخر توضأ من لحومه ولا توضأوا من لحوم الغنم. قلنا ما هو القول الراجح في مسألة الوضوء؟ من نحن القول الرابع
اواه لحم الابل ينفض الوضوء. والدليل هو حديث الايه؟ الباب فما هناك ضمير يفوق عن وعيده فهو كما هو ان من اكل مهما فعليه ان يتوضأ. يعني نستطيع ان نقول ان
وهذه مسألة المختلف فيها العلماء قديما وحديثا توفيق ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال توضأوا نوحوا الابل هذا الامر هو الاستحباب ثم بقرية وما بقرية بالنسبة لمسالك الوضوء مما مسه النار الوضوء
ايش هو الاول؟ ما مسسه النار؟ ها على النار سواء كان لحما او هو جزء في الجمع بين ان اظن التي تقول يقول صلى الله عليه وسلم توضأوا مما نصته النار و
سئل الرسول صلى الله عليه وسلم انه اكل من الشام او هو الاشياء التي بثتها النار ثم قام فصلى ولم يتوضأ فماذا نجمع بين الادلة؟ او الاستحباب الوضوء كنا نقصص النار لان الامر انصرف بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم الى ايش؟ انه الاستحباب الى
اهل الصحبة بقي معنا اه بعض المسائل في هذا الباب وننتهي اه منه ان شاء الله تعالى والاحاديث يجمعنا هذه الليلة حتى نكون على بينة. الحديث الاول هو حديث رقم تلاتة وتمانين اتناشر. تلاتة وتمانين على اتناش واربعة وتمانين على تلتاشر
وخمسة وتمانين على اربعتاشر. بالنسبة للحديث الاول اللي هو عن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم هذا الكتاب
كان في اشياء كثيرة جدا في الجويات والارث وغير ذلك ومن ومما كتب في هذا الكتاب الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الا يمس القرآن الا طاعة. اما يمس القرآن الا طاهر. يقول المصلي يجد محل رحمه الله رواه
ومالك مرسل ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول. وهو معلول هذا الحديث اه من الاحاديث التي قامت فيها معارك العلماء في تصحيحه وتضعيفه حق يقول سبل السلام الصنعاني يقول هذا الحديث معي ما تكلم فيه
الا من اعطي فقه ودقة وخبرة عجيبة في علم الحديث. فكثير من العلماء ضعف هذا بل ضعف كل الاحاديث التي جاءت تمنح المسلم من ان او يحرم على المسلم ان ينص القرآن
وهناك من العلماء من صححه. المهم ان قد صح. وثبت. وهناك علماء صححوه. من العلماء المعاصرين. شيخنا الالباني حفظه الله صححه في ارواء الغنيمة فالوسائل في هذا الحديث وانتبهوا الكلام في هذه المسائل خلافية. خلافي قديما وحديثا. لكن اسمع للادلة
واسلم وقارن ثم بعد ذلك خذ لنفسك ما يطمئن قلبك المسألة الاولى وهي مسألة قراءة الحديس بمعنى ما هو نص القرآن الا طاهر. فخلنا نتكلم عن مسألة نص القرآن بدنا نتكلم عن
مسألة قراءة القرآن. لان قراءة القرآن اما تكون عن ظهر قلب واما تكون عن طريق المصحف. والغالب ان كثيرا من المسلمين اقرأ من المصحف لا يقرأ عن ظهر عن ظهر قلب. لان القليل من المسلمين وللاسف الشديد هم الذين يحفظون القرآن
ولذلك ينطبق علينا هذا الحساب القرآن وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا قراءة وهجرناه حفظا وهجرناه تلاوة وتدبرا تفسيرا الا من رحم ربي. فنقول القارئ القرآن اما ان يكون
قل واما ان يكون عن طريق المصحف. اذا المسألة الاولى هي حكم قراءة القرآن سواء كان الحدث اصغر او اكبر او كانت المرأة حائض او نفساء حكم قراءة القرآن لهؤلاء عن ظهر قلب اي بدون مس مصحف. حكمها
قالوا انه يجوز ولا يحرم. يجوز للمسلم ان يقرأ القرآن وهو محدث الحدث الاصغر. او الاكبر او كانت المرأة حائط او يجوز ان نقرأ عن ظهر قلب الادلة اولا قالوا
البراءة الاصلية. ان الاصل في الاشياء الاباحة حتى يأتي دليل يحرم او يمنع اذا وليدهم الاول الذين قالوا بالجواز وعدم التحريم قالوا البراءة الاصلية. والبراءة الاصلية دليل قوي جدا في اشياء الاباحة حتى يأتي دليل ينقل عن هذه البراءة شيء حنان لا يكون عنه حرام الا يأتي دليل يقول عنه حرام
اذا ما في دليل يبقى فلا. البراءة الاصلية. دليلهم الثاني قالوا انه لم يثبت لم يصح في حديث صريح صحيح يحرم على المحدث او الجنط الحائط او النفساء ان تقرأ القرآن عن ظهر قلب. نصح
اما حديث علي رضي الله عنه الذي يقول ما حجب ما كان يحجب الرسول صلى الله عليه تكلم عن القرآن ليس الجنابة يعني الا الجنابة. احنا قلنا انه لم يثبت ولم يصح
حديث صريح وصحيح يحرم على المسلم ان يقرأ القرآن عن ظهر عن ظهر قلب. حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان لا يحجب الرسول صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن او عن القرآن ليس الجنابة يعني الا
مفهوم الحديث انه ما كان يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن الا ايش؟ الا الجنابة. وهذا الحديث ضعيف هذا ضعيف يضلم على الاحاديث الضعيفة التي ينتصح. لكن ذكرناه لانه نحن العلماء من صححهم
فعلى فرض صحة الحديث على فرض صحة الحديث ان ما في دليل على التحريم. ما فيه دليل على التحريم لكن فيه دليل على ان من الاولى والافضل ان الانسان يقرأ القرآن وهو على ايه؟ على طهارة. لكن هل فيه دليل يحرم؟ ما في دليل يحرر
الرسول صلى الله عليه وسلم كان ما يحب يقرأ القرآن الا وهو ايش؟ وهذا الذي ندينه لله عز وجل به انه الاولى والافضل للانسان ان يقرأ القرآن وهو على طهارة كاملة. لكن هل في الحديث دليل يحرم على المسلم ان يقرأ القرآن عن
وهو جنب او محدث ما فيه. لو صح ولكن نقول بانه ما صح. ونقل الامام النووي في شرح المجموع الاجماع على جواز قراءة القرآن عن غيب من المحدث سواء اصغر او اكبر وللحائض والنفساء. اذا المسألة الاولى وهي قراءة القرآن عن غيب. من المقدس
طائف ظالم انه يجوز ولا يحرم. وان كان الافضل والاولى والاحسن يقول المسلم على طهارة من الحدث الاصغر والاكبر. وهذا مش بس في قراءة القرآن. في اي ذكر لله عز وجل الاولى والافضل ان يكون الانسان على طعارة كاملة. بل يقول الاولى والافضل للمسلم دائما انه يكون طول النهار على
سهرة كاملة هذا والاولى والافضل. لكن يحرم على انسان يمشي في الشارع وهو على غير وضوء. يحرم على الانسان اللي هو اسلوب يصير اغراض على جنابة وارجع هل يحرم ذلك؟ واظنكم تذكرون ابو هريرة لما قابل الرسول صلى الله عليه وسلم في السوق ونادى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فخلف منه اي هرب خبى
فلما جاء سأله لما فعلت؟ قال كرهت ان اتكلم معك وانا على جنابة فقال سبحان الله المسلم لا ينجز. فلو ابو هريرة السوق وعلى جنابة منكر ما انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا نقول الاولى والافضل ان الانسان يكون دايما على طهارة. لكن
مشي على غير طهارة نقول ما يحرم عليه ذلك. ما يحرم عليه ذلك. اذا الاولى والافضل ان يكون الانسان دائما على طهارة. والاولى والافضل والاحسن ان يذكر الله وان يقرأ القرآن على طهارة كاملة من الحدث الاصغر والاكبر وان يكون متطيبا وان يكون مستهكا وان يكون متجها
قبلة الى غير ذلك من الامور هذه. اما لو قرأ الانسان القرآن عن غيب او ذكر الله عز وجل بدون وضوء او وهو على جنابة هل يحرم ما يحرم لما من البراءة الاصلية الاصل في الاشياء الاباحة. الامر الثاني انه لم يثبت حديث صحيح سليم
يحرم على المسلم ان يقرأ القرآن عن غير وهو محدث او آآ على جنابة. سميت هذه المسألة اذا واحد بده طبعا عندما تذهب بكتب المذاهب كان جمهور العلماء. ها جمهور العلماء
قديما وحديثا يحرم على المسلم ان يقرأ القرآن ولو اية واحدة وهو على جنابة. وهو على ايش؟ على لكن قالوا هناك اجماع على انه يجوز ان يقرأ وهو ايش؟ محدث الحدث الاصغر اللي هو يكون على غير وضوء. لكن نقول لما فرطتم
بين الجنابة وبين الحدث الاصغر ولن يكن هناك دليل. والاصل في الاشياء حتى يأتي دليل مفرط. ما هناك دليل. اذا نقول نرجع الى البراءة الاصلية وهي ان الاشياء الاصلي فيها حتى يأتي دليل يحرم او يمنع وما في دليل. وحديث علي ليس فيه دليل على التحريم انما هو فيه دليل على
الاولوية والافضل والاحسن على طاعة. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية من معركة في وقت اشتد والا حكم الان اللي حافظ يجوز له ان يقرأ عن غيره. وهو محدث الحدث الاصغر والاكبر وللحائض
اما اللي ما هو حافظ او حافظ وبده راجع من الايش؟ من المصحف. يعني بتعرف انه بيحفظ القرآن لازم وراجع من المصحف حتى يبقى رسم المصحف مطبوع في صدره. اما اذا حفظ عن غيب وظل يكرر بدون ما
يقرأ من المصحف هذا حفظ معرض للخلل في المستقبل. ولذلك بتلاقي اللي حافز القرآن وبطل ينظر في المصحف تراه اذا هو يقرأ اذا اخطأ ما يتدارك الخطأ. اما عندما يكون يقرأ وحافظ الرسم رسم المصحف
امامه تجده وهو يقرأ كأن المصحف تماما مفتوح امامه. حتى يعلم بان الاية اللي بيقرأها في اخر الصفحة من ها هنا. والاية التي بدأ فيها تبدأ منها هنا حتى يعلم بان الاية في هذا المكان وفي هذا المكان. ولذلك الحافظ القرآن دائما يسمع مرة عن غير ومرة من الايش؟ من المصحف
كما اقول اني مش حافظ القرآن او اني حافظ الاردن في المصحف. او المرأة الحائض سواء كانت حافظة القرآن او غير حافظة القرآن هل يجوز لها ان تمس المصحف؟ وهذه حالتها وهل يجوز للجنب والمحدث الحلو الاكبر ان يمس المصحف
ايضا مسألة فيها معركة شديدة جدا. من علماء فيها قولان القول الاول هو قول الجمهور. قالوا على المحدث حدثا اصغر او اكبر وعلى الحائض والنفساء انت مسك المصحف. وانت مسك القرآن. يحرم قول الاول وهو قول الجمهور قالوا
دليل الدليل الاول قالوا الاية قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون دليلهم الثاني حديث الباب. حديث الضياب لا يمس القرآن الا طاهر المسائل شائكة. و بدك تعرف حتى تكون على بينة
وان كان طبعا الفرد يحب ان ما يمس المصحف الا وهو متردد على طهارة كما اتفقنا في نفس المصحف والقراءة لكن ان تقول للحرام فخلينا نخوض معهم المعركة الان ونسمع ادلة الفريقين ونحكم الفريق الاول هو جمهور العلماء
قديما وحديثا يقول يحرم على المحدث حدثا اسرع. او اكبر او الحائط او النفساء ان يمس القرآن. دليل قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. الدليل حديث الباب اللي معنا الصحيح لا يمس القرآن الا طاهر. القول الثاني الفريق الثاني من العلماء قال
قانون لا يحرم على المسلم سواء كان يحدث حدثا اسرع او اكبر ولا ولا على جلساء ان تمس المصحف. ادلة الفريق الثاني. الدليل الاول دليل الاول قالوا البراءة الاصلية. قاروا البراءة الاصلية
وايا الاصل في الاشياء الاباحة حتى يأتي دليل يحرم. الدليل الاول هو قوي البراءة الاصلية الدليل الثاني قالوا بانه لم يثبت ولم يصح دليل صريح صحيح يحرم على المسلم ان هو ايش؟ ان يمسخ المصحف. دليلهم الثالث قالوا
بيمنع الرسول صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين البخاري ومسلم ارسل كتابا الى هرقل ولخروم كما تعرفون من محمد بن عبدالله الى هرقل عظيم الروم. السلام على من اتبعه الى ان قال
اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا بعضنا بعضا اربابا من دون الله الى اخر الايات. فقالوا هذه ايات من القرآن كتبها الرسول صلى الله عليه وسلم في كتابه وارسلها الى
النصارى والنصارى يمسون هذا الكتاب وهذا الكتاب فيه اية وحكم الاية حكم المصحف حكم الجزء وحكم الكل فقال هذا دليل على انه لو كان حراما ما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الى النصارى ويعلم انه يمسونه وهذا ثبت
صحيحين دليل رابع قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال لعائشة عندما حاضت قال لها افعلي علي بما يفعل الحاج غير ان لا تطوفه بالبيت ولا تصلي. اذ علمي ما يفعل الحاج او الا تطوفي بالبيت
ولا تصلي لان اخي الابيح فيها الكلام. فلو كان يحرم عليها مس المصحف او قراءة القرآن حرام لقال لها فعلم يفعل الحاج الا الطواف بالبيت والصلاة ومس المصحف وقراءة القرآن. لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الايش
اذا الفريق الثاني قالوا بعدم التحريم لا يحرم الدليل ادلتهم اربعة الدليل الدليل الاول البراءة الاصلية. وهذا دليل قوي. الدليل الثاني لم يثبت حديث صحيح يحرم على المسلم باحواله ان ينص القرآن. ثالثا ثبت في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل
الكفار ايات من القرآن مكتوبة يدعوهم الى الاسلام. الرابع الدليل الرابع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة علي ما يفعل الحاج الا ان تطوفي بالبيت الا تطوفي ولا تصلي. فهذا فيه دليل على انه
ولو كان نفس المصحف لا يجوز لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت عن وقت الحاجة ايش علاقة الكلام هذا؟ حديث معنى انه كان يذكر احنا لا
طبعا مسألة المس امام اجمعنا الان في مسألة الذكر. ذكر الله. لانه حديث معنا ضمن الحديث اللي هو الحديث اللي بعد الحديث اللي معنا تكلم عن المس الان اللي هو مس المصحف هكذا يمسك المصحف ويقرأ فيه او يمسه بيده بدون كراهة. وضحت ادلة الفريق الثاني
بقي معنا الآن الفريق الثاني الذين قالوا بعدم التحريم يردون على ادلة الفريق الاول لان معهم ايش؟ ادلة صحيحة الان الفريق الثاني يرد على ادلة الفريق الاول. انتظر الرد في الفريق الاول اللي هي الاية لا يمسه الا المطهرون. بيقولوا مهيأ امر من الله عز وجل
واللي ما يمس المصحف الا طهارة. وهذا تسمع من كثير من الناس. فتشوف رد الفريق الثاني على الفريق الاول قالوا اولا الضمير في لا يمسه لا يعود على المصحف الذي بين ايدينا. انما هو
يعود على الكتاب المكنون الذي في السماء. تعالوا نشتغل نقرأ الايات. وانا اقسم بمواقع الوجوه وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. والضمير دائما كما هو معروف من قواعد اللغة
نعود الى اخر مذكور. اخر مذكور في الاية ايش قال لي يا نسوء؟ كتاب مكنون والكتاب المكنون المحفوظ اللي لا يطلع لاحد في السماء. اما المصحف اللي بين ايدينا ما هو مكنون. لانه موجود في المسجد وموجود في بيوتنا. وربما موجود في بيوت الكفار اليس كذلك
فالخطاب المكنون هو الذي في السماء. اذا لا يمسه الا المطهرون الضمير يعود على الكتاب المكنون وليس سأل المصحف الذي بين ايدينا وهذا واضح ما يختلف قالوا وكلمة المطهرون في الآية المقصود بها كما فسرها علماء التفسير هم الملائكة. انتبه الرد الاول قالوا للضمير في
الشباب لا يعود على القرآن الذي بين ايدينا انما هو يعود على اخر مذكور في الاية هو في كتاب مكنون. اذا الضمير يعود على المكنون وليس على القرآن الذي بين ايدينا. وقالوا فسر علماء التفسير كما فسر ابن كثير بان المطهرون في الاية هم
الملائكة هذا امر ثاني ثالثا قالوا هناك في تفريق بين المطهرون والمتطهرون المطهرون هذه صفة خلقية ذاتية يعني خلقوا هكذا لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. ما درسوا ابدا في خلقتهم مخلوقين
هكذا خلقة ذاتية. مثل مثلا نقول فلان قصير. وفلان طويل. هل الطول او القصر صفة كسب ان انها صفة خلقية. كذلك هذا ابيض وهذا اسود. هذه صفة خلقية. هكذا مخلوق
فالمطهرون صفة خلقية ذاتية غير مكتسبة وهذه صفة الملائكة كما ذكر لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. اما المتطهرون فهي صفة مكتسبة. صفة مكتسبة يعني الانسان منا نحن البشر يلوث نفسه بالمعاصي ثم يتطهر منها بالتوبة الى الله. اليس
الانسان منا يحدث ثم يتطهر بالوضوء. الانسان منا تصيب الجنابة ثم يتطهر بالاغتسال. اذا المتطهرون صفة مكتسبة. صفة مكتسبة وهذه من صفات البشر. ولذلك قال ربنا جل وعلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ما قال ويحب المطهرين؟ هو يحب المطهرين اللي هم الملائكة
ويحب المتطهرين الذين تطهروا بالتوبة من الذنوب والمعاصي. فالاية لا يمسه الا المطهرون. اظن تختلف المتطهرون. اذا لو كان المقصود نفس المصحف اللي دون ما قال الله عز وجل لا يمسه الا المتطهرون
لو كنا احنا المقصودين كذلك وضحت المسألة بنعيدها مرة ثانية. المطهرون صفة القية ذاتية مخلوقة مع الملائكة. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. اما المتطهرون من اكتساب الصفة
وهي تنطبق علينا نحن البشر. نذنب ونلوث انفسنا بالمعاصي. ثم نطهر انفسنا بالتوبة. كذلك يحدث احدنا ثم يطهر نفسه بالوضوء. يجلب ثم يطهر نفسه بالاغتسال فهي صفة مكتسبة. وهذه من صفات البشر والدليل قال تعالى ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين
فلو كان المقصود في الاية ان ما يلف المصحف ان الانسان لقال الله عز وجل لا يمسه الا المتطهرون اذا الرد الاول ان الضمير في نفسه لا يعود على المصحف انما يعود على الكتاب المكنون في السماء. ثانيا ان
مطهرون الان المطهرين في الايات كما جاء كما فسرها علماء التفسير المقصود ايش؟ الملائكة وليسوا البشر ان هناك فرق بين المطهرون وبين المتطهر. المتظاهرين. هناك فرق واضح جدا. هذه للملائكة وهذه من صفات
في ادم ثالثا رابعا ان الاية جاءت في سورة خبر وليست في صورة امر الاية جاية في صورة خبر الله عز وجل يخبرنا ما هي دي سورة قمر؟ يعني مش في سورة لا ينص القرآن الا طاهر مثل ما جاء في الله لا يمس
قال يخبرنا بمواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم. في كتاب لا يمسه الا المطهرون. هذا خطأ وليس امر. عشان نحوله من خبر الى امر هذا يحتاج الى دليل. وما في دليل. اذا يبقى
ظاهر النصر انه خبر. اما نحوله من خبر الى امر هذا يحتاج الى نص واضح بين صحيح صريح. وما في نص. اذا يبقى ان لا يمس الا المطهرون هذه جات ايش؟ جاءت خبر وليس امر. خامسا ان هذه الايات اي سورة
سورة الواقعة. سورة الواقعة مدنية ولا مكية؟ مكية. محاضرين. ما تلحقون فيه سورة هذه الايات ما يمسه الا المطهرون في سورة الواقعة. وسورة الواقعة صورة مكية. شو معنى مكية نزل في مكة ولما نزلت في مكة كان في قرآن مجموع في المصاحف. فمثل القرآن ما اكتمل. القرآن جمع في المصحف
بعد حروب الرتبة في عهد عثمان رضي الله عنه اليس كذلك؟ اذا هذه الاية مكية نزلت ما كان في مصحف حتى ينزل الامر من الله عز وجل كلا يمسه بالنار المطهرون. اذا نقول الرد الفريق الاول هو الجمهور استدل بالاية لا يمسه الا المطهرون
نقول هذا استدلال ضعيف. لما؟ لان الضمير في الاية لا يعود على المصحف الذي بين ايدينا. انما يعود على الكتاب المكنون الذي في السماء. الامر الثاني ان اه التفسير كما جاء للمطهرين في الاية المقصود منهم الملائكة. وان المطهرون صفة
خلقية اما المتظاهرون صفة مكتسبة. والصفة الخلقية الذاتية من صفات الملائكة. اما المتطهرون من صفات البشر. لانهم يقيمون ويطهرون انفسهم فالتطهر بالنسبة لهم مكتسب وليس ذاك. كذلك بان الكلام جاء في سورة الخبر وليس في
الامر فلا يجوز تحويل الخبر الى امر الا بدليل. كذلك ان هذه الايات نزلت الايات في سورة الواقعة نزلت في مكة. هناك مصحف مجموع بين ايدي المسلمين انما المصحف مجموع بين ايدي المسلمين انما اه اكتمل المصحف ونزل بعد
المدينة وبعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وفي عهد عثمان جمعوا ايش؟ جمعوا بعض حروب الردة وجمعوا جمعوا الصحابة وجعلوها في مصحف واحد الذي هو بين ايدينا بالرسم العثماني حتى الان. هذا بالنسبة للرد على الاية
هو اظن انه ربط قوي ومقنع. بالنسبة للرد على الحديث لا ينص القرآن الا طاهر. وهو الحديث المعنى يقول لك هاي اذا كانت الاية المقصود بها الملائكة. فالحديث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر
ما الحديث؟ نحن نتكلم على انه ثابت وصحيح. نقول الطاهر في لغتنا العربية تطلق على الانسان اذا توضأ من الحدث الاصغر. لما تتوضأ بعد ما تكون محدث بتكون انت ايش؟ طاهر
وتطلق على الانسان الذي اغتسل من الجنابة. يسمى طارق ويطلق على المؤمن الذي تطهر من عقيدة الشرك النجسة بعقيدة التوحيد. فلنؤمن بعقيدته. لقوله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس يعني طاهر. وتطلق
على الانسان اللي ثيابه ما عليه نجاسة وثيابك فصافر واحد ثيابه نظيفة ما عليه نجاسة بنقول هذا ايش؟ طاهر فتطلق على الانسان المستقيم اللي ما بيلف بهدوء. ولذلك بيقول لك وهذا فلان والله رجل طاهر. اليس كذلك؟ شو معنى هذا فلان ولا رجل طاهر
يعني ما شفناه يكذب. ما شفناه يزني. ما علمنا عنه يشرب خمر. ما علمنا انه بنلف ودور. ما علمناه بشهد شهادة زور. والله رجل طاهر. اذا الطائر تطلق على هؤلاء. اذا بدك تقول ان كلمة طائر في الحديث المقصود بها المتطهر من الحدث الاصغر. بيقول لك
اذا قلت الطائر بالحديد المقصود بها المتطهر من الجنابة يقول لك جيب الدليل. اذا بدك تقول الطاهر في الحديث هو اللي ثيابه طاهرة نقول لك جيب الدليل. اذا كلمة طاهر تطلق على كل هؤلاء. فلو قلنا لا يمس القرآن الا مؤمن. تنطبق
على كل الاقوال هذي تنطبق ولا ما تنطبق؟ تنطبق. لو نؤمن على جنابة تقدر تقول عنه نجس مثل المشرك؟ للاسف الشديد كثير من الناس يقول لك والله انا نجت. اتق الله. ايش ناس تقول لك على جنابة؟ لا. حتى وانت على جنابة انت مؤمن طاهر. والله
والله العظيم لو جبنا يهودي او نصراني او كافر واغتسل في اليوم عشر تلاف مرة الا كل ما يطلع اقول له انت لسه بعقيدته مجلس نجاسة معنوية مش معنى ان لو سلم عيلته تروح تغتسل لا نجاسة معنوية وكذلك انت
حتى لو قلت على على جنابة. اذا نقول هذا انطلاقا مما سمعنا والبراءة الاصلية وما جعل عليكم في الدين نقول لا يمس القرآن الا مؤمن. واحد يقول لك طب هذا تأويل يا اخي. نقول لا ما هو تأويل
ده كان بدليل فهو صحيح مقبول. ونقول لا يمس القرآن الا مؤمن. معناها لا يمس القرآن الا طاهر. لان المؤمن طاهر حتى لو كان محدث نعم حتى لو كان على جنابة نعم لانه طاهر. لا يمس القرآن الا مؤمن. اذا هذا الرد على دليل
نقول يجي واحد بقى يقول لك طيب اذا كان لا ينص القرآن الا مؤمن. كيف الرسول صلى الله عليه وسلم قبل شوية انه ارسل الكتاب الى هرقل في اية من القرآن. وهاي رقمه هو مش مؤمن. نقول
عند الدعوة وعند دعوة الناس لابد لابد اذا اردنا ان ندعوا الناس ندعوهم بالوحيين بالقرآن والسنة. فلما بدك تدعي واحد سمعوا القرآن او تكتب له ايات من القرآن في العقيدة تدعو بها نقول عند هذا ايش؟ يجوز؟ لانه من اجل الدعوة
من اجل الدعوة الان الان مثلا في نهي ان تذهب الى بلاد الكفر ومعك ايش؟ ومعك مصحف لكن لو انك ذاهب الى بلاد الكفر وانت تعلم علم اليقين بان المصحف اللي معك يهان. وان وجود المصحف معك هناك بعينك على دعوة الكفار في هذه البلاد. يبقى النهي
لا يجوز يجوز من باب الدعوة الان. اذا نقول الفريق الاول قالوا بان يحرم على يحرم مسجد حدث اصغر اكبر آآ جنب آآ حائط وبساء يحرم. الفريق الثاني قالوا لا يحرم جابوا ادلة
اه وردوا على الفريق الاول. نقول بعد ما تبين لنا نميم الى القول الثاني. لانه بانه لا يحرم على المسلم سواء كان محدث حدث اصغر او اكبر او كان في المؤهلة او كانت المسلمة على
انت مس المصحف وتقرأ فيه. لكن نقول نرجع الى الادلة الاولى ان الاولى والافضل والاحسن والاكمل ان يكون الانسان على طهارة كاملة من الحدث الاصغر والاكبر. لكن اذا اضطر الانسان واحتاج ان يمس المصحف وان يقرأ يعلم بانه لا يحرم. بعض العلماء
قال ذو الجنب والمحدث حدث اصغر يكره له مس المصحف يكره وقالوا كراهة كراهة توجيهية. يكره كراهة تنزيمية مش يحرم يكره كراهة تنزيلية للمحدث حدث ان يمس القرآن او ان يقرأ القرآن. قالوا لن يستطيع للمحدث انه يتوضأ
الجنب ان يغتسل. اما للحائض والنفساء فلا يكره لها ابدا. حتى قراءة اندية لا يكره. ليش؟ لان الحيض والنبال لو توضأت او اغتسلت ما يرتفع الحدث. فالعذر معها عذر خارج عن ارادتها. اما المحدث والجنب يستطيع انه يتوضأ. اذا نقول
يكره للمحدث حدث اصلا او للجنب كراهة ذهنية ان يقرأ القرآن او يمس المصحف اما ان يغتسل لكن هل يحرم؟ لا يحرم. بكرة قراءة تنزيهية. اما للحائض والجنب فلا فلا يكره ولا
يحرم عليها ان تمس وان تقرأ القرآن وهي في حيثها وفي نفاسها. اظن واضح التفريق هذا وهذا وهذه من الامور التي آآ لفت انظرنا اليها الشيخ الالباني حفظه الله. وهذا شيء طيب. ان الاولى
والافضل للمسلم دائما ان يكون على طهارة في قراءة القرآن ونفس المصحف. لكن بالكراهة التنزيمية المحدث حدث وللجنب ونفى الكراهة التوزيهية عن الحائض والنفساء. لما؟ لان الحائض للفتاء حدثها ما يرتفع
اما المحدث يستطيع ان يتوضأ والجلد يستطيع ان يغتسل. وهذا تفريق طيب. اذا الانسان منا اذا كان محضر او على جناح الاولى والافضل والاحسن ان يذكروا الله وان يقرأ القرآن وان ينص المصحف وهو على طواف. لكن هل يحرم؟ لا ما في دليل على التحريم
ولذلك اقول اذا سألك واحد من عوام الناس وقال لك هل يجوز امس المصحف ان اقرأ من المصحف وانا على غير طهارة؟ قل له لا الاولى والافضل والاحسن انك تقرأ
القرآن والمصحف على طهارة. اما اذا سألك هل يحرم؟ نقول له لا لا يحرم. لكن الاولى والافضل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كرهت ان اذكر الله على غير سهرة. وهناك ليسوا يعني ايش؟ ما يحرم. لكن الاولى والافضل والاحسن ان يكون الانسان على طهارة
نقول احترم الرأي الاول. احترم القول الاول واعلم بان الائمة وجمهور العلماء حديثا قديمة اذا يقولون بحرمة قراءة القرآن ونفس المصحف للمحدث واه للجوف. فانت تحترم القول الاول جدا الادلة وتترك الناس يختار ما يستريح له قلبه. لكن انت كطالب علم الان تباينت لك الادلة ان ما في دليل على التحريم فلا تقول بالتحريم. فلا
التحرير اما اذا جلست مع انسان يحرم وساخ الادلة وهذا هو مفهومه وهذا تعويله فلك ان تحترم الايش؟ هذا القول وتعلم بان هذه المسألة مسألة خلافية قديما وحديثا. اما انك تأخذ ما ما قلنا وآآ تعلنها حرب على القول الاول
لا ليس هذا من شيم طلاب العلم. ولذلك احنا كنا درسنا القول الرائد وانتهينا. لكن بينا قول الفريق الاول وقول الفريق الثاني ادلة الفريق الاول والفريق الثاني و فهمنا قول الاول والقول الثاني و قيل من مال الى القول الثاني ورجعه
قال بانه وصى وهناك من الناس من يميل من اهل العلم ومن اخواننا الطيبين ومن اهل اه من طلاب العلم المخلصين الى القول الاول هذه معركة وخلافية قديما وحديثا فاحترم القول الاول واذا اخذت بالقول الثاني واذا سألك احد من عوام الناس
فلا تقل له بانه يجوز لك وتشيع ذلك قل الاولى والافضل والاحسن واجعل المسلم عنده تعظيم لكتاب وانه ما يمسه الله وهو طائر على طهارة كاملة. اما اذا كان رجل يريد ان يحظر ويجد مشقة ويجد صعوبة فيقول لك هل
مس المصحف وانا على جنابة وعلى اخر الوضوء قل له لا يحرم. والذي يقول بالتحريم يأتي بالدليل. نعم نعم نحن كل عيش في حالة لا ما هو بدك تعرف احنا خدنا في قواعد الاصول تحضر معنا قواعد اصول؟ في الفقه؟ اه
ان لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجز. لما سألوا راكبي البحر الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله نحن قوم نركب انا اتوضأ منه فقال هو الحل ميتة؟ اطهور معه. ما سأل عن الميتة. ثم سأل عن الميتة. سألوا
لكن عشانهم بيركبوا البحر ومحتاجين الى الى حكم هذه المسألة بينها لهم. فهنا لو كان لا يجوز لها آآ لا يجوز بث المصحف ولا قراءة القرآن لبينه لانه لا يجوز ابدا تأخير البيان عن وقت الحاجة. لانها في هذه الحالة الانسان في الحج يقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل. اليس كذلك؟ ويجلس في
في المسجد فقال لها علي كل شيء ان الطواف الصلاة. يعني في هذه الحالة للحاج ان يفعل كل شيء. والحاج هل الحاج ما يقرأ قرآن هل الحاج بقى يذكر الله عز وجل؟ فلو كان هذا لا يجوز. نعم؟ كفش الفرائض؟ فرائض الحج. طب وفي
والنافلة في الصلاة والنافلة في الحج بفرائض. النافلة في الحج فرائض. لا تصلي. ولا ولا تقول له ايه؟ تصلي الفريضة وما تصلي النبي ما تصلي نهائيا. ما نصلي نهائيا. لكن الانسان يذكر الله ام لا يذكر الله؟ الحج. الحاج. بده يذكر الله لما يجي ينام ولا
لما بيسعى بين الصفا والمروة يذكر الله ولم يذكر؟ نعم. والله افعل كل شيء الا الطواف والصلاة. فالسعي بين الصفا والمروة يجوز للحائض يجوز. يجوز يجوز يجوز. ويجوز ان تذكر الله عز وجل. فلو كان لا وانا
يعني لما يسعى لابد ان يذكر. فلو كان ذكر الله لبينه. لا يجوز ابدا انه يؤخر البيان عن وقت الحاجة. وهذا وقت الان على كل شيء ان كذا وكذا وكذا وكذا لان هذا لا يجوز لانها في الحج اذا تذكر الله. فلو كان لا يجوز وتركها ما قال لها يكون اخر البيان عن وقت الحاجة. اليس كذلك
وكذلك الانسان في الحج يقرأ القرآن. فاذا كان يقرأ القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم ما بين لها فهذا لا يجوز. اذا نقول من القاعدة الاصولية لا يجوز تأخير البيان على نفس الحاجة
لا يجوز للحاج ان الانسان انه هو اه يقول انه يحرم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين ايش معنى كلامك؟ ثم يحرم مس المصحف او قراءة القرآن على الحائط لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين لان هذه مش من متطلبات الحج لا نقول هذا بده دليل لانني الان وقت دوال حاجة
افعلي كل شيء كل ما يفعله الحاج ان ايش؟ الا الطواف والصلاة. مع ان الطواف طب ليش الطواف مع الصلاة؟ لما الطواف مع الصلاة مع ان الصلاة كما جاء في الحديث الا انه قد ابيح فيه الايش؟ الكلام. قد ابيح الطواف بالبيوت صلاة لكن ابيح فيه الكلام. يعني وانت
تتكلم مع جارك يجوز. اما الصلاة ما يجوز تتكلم مع جارك هذا هو الفارق. فهنا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. اذا نقول هو دليل للذين يقومون بجواز وليس دليل للذين يقومون بايش؟ بحرمة المصحف. بقي لنا الحديث
الخمسة وثمانين اربعتاش لا اربعة وثمانين اللي هو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه وهذا يدل على انه يجوز للمسلم ان يذكر الله وان
اقرأ القرآن وهو محدث الحدث الاصغر والاكبر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرجو الله على كل احيانا وثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم نام ليلة جنبا ولم يمس ماء
في اول الليل واراد ان ينام ان يغتسل. واما ان يتوضأ. الغسل هو الافضل. الدرجة الاولى ممتازة. تغتسل وتنام ما اردت ان تغتسل تتوضأ ولك ان تنام وتستيقظ قبل الفجر تغتسل. الفرج الثاني ثبت
قال الرسول صلى الله عليه وسلم نام ولم يمس ماء يعني لم يغتسل ولم يتوضأ. فالانسان يحافظ على الاغتسال قبل ان ينام او على الاقل على الوضوء ولكن اذا نام دون ان يمس الماء يعلم بانه ايش؟ يجوز. واظن الرسول صلى الله عليه وسلم لما نام دون ان يمس ماء
ذكر الله عز وجل قبل ان ينام ولا لا؟ ذكر وقرأ ايات الكرسي وغير ذلك. ولما كان يفتقر بالليل يتعاطى من الليل قال ندعو الله عز وجل واذكروا الله. اذا في دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله ويقرأ القرآن وهو ايش؟ وهو على غير اطهر كاملة
اذا نقول يجوز للمسلم ان يذكر الله عز وجل. وان يقرأ القرآن وهو على جميع الاحوال. واخر نرجع ونقول كما قلنا في المصحف لقراءة القرآن الاولى والافضل والاكمل ان يكون الانسان على ايش؟ على طهارة كاملة. لكن اذا ذكر الله وقرأ القرآن على غير طهارة كاملة
في اللحظة؟ الجواب انه لا يحرم. الحديث الاخير اللي هو حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى لم يتوضأ. وهذا حديث ضعيف ضعيف. آآ ما نتدخل فيه. وما علمنا ان الكتاب من نواقض الايش؟ من نواقض الوضوء
يا اخي يجوز للانسان ان يحتجم ويصلي آآ بدون ما يتوضأ بدون ما يتوضأ لان الحجامة لا تنقض الوضوء. اما اذا توضأ فيستحب للانسان ان يتوضأ على الوضوء يعني يجدد الوضوء وهذا من فعله صلى الله عليه وسلم. اما مجرد الحجامة مع اخراج الدم
من الجسد الفاسد هل هو يفسد الوضوء ومن نواقص الوضوء؟ لا لم يقل بذلك احد. خلينا نكتب علشان ما يظل معنا الحديث الاول اكتب رقمه من اجل اكتب الحديث. ثلاثة وثمانين
عن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه. تلاتة وتمانين على اتناشر. عن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه انه درجة الحديث صحيح. درجة الحديث صحيح انظر رواع الغليل واحد على مية اتنين وعشرين. انظر ارواء الغنيم واحد على
اتنين وعشرين واحد على مية اتنين وعشرين. المسائل الفقهية في الحديث المسألة الاولى حب قراءة القرآن حكم قراءة القرآن للمسلم المحدث حدثا اصغر او اكبر حكم قراءة القرآن للمحدث حدث اصغر واكبر وللحائض والنفساء
عن ظهر قلب. عن ظهر قلب بين قوسين اوي بدون مس المصحف. اوي بدون مس المصحف يجوز للمحدث يجوز للمحدث حدثا اصغر او حدثا اكبر او من كانت حائض او نفساء
ان تقرأ القرآن عن ظهر قلبك. ان تقرأ القرآن عن ظهر قلب اولا لان الاصل في الاشياء الاباحة اولا لان الاصلاح اشياء اباحة حتى يأتي دليل يمنع او يحرم ذلك. حتى يأتي دليل
يمنع او يحرم ذلك. ثانيا لم يصح دليل واحد لم يصح دليل واحد يحرم على المحدث او الحائض او النبكاء قراءة القرآن له الفرق والاولى والافضل للمسلم والاولى والافضل للمسلم
والاولى والافضل لمسلم. ان يقرأ القرآن وهو على طهارة كاملة. المسألة الثانية حكم نفس المصحف للمحدث حدث الاصغر او اكبر وللحائض والنفساء. حكم المصحف المحدث حدثا اصغر او اكبر وللحائض والنفساء
والعلماء في هذه المسألة قولان للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول وهو قول الجمهور الو يحرم على المحدث قالوا يحرم على المحدث حدثا اصغر او اكبر وعلى الحائض والنفساء
مسا المصحف. لانهم واحد قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. لا يمسه الا المطهرون اثنين حديث البعض. اوصف القول الثاني قالوا لا يحرم على المحدث قالوا لا يحرم على المحدث حدثا
وما حدث الاكبر ولا الحائض ولا المصحف. لا يحل. قالوا لا يحرم على المحدث حدثا اصغر او حدثا اكبر ولا الحائض ولا النمساء مسك المصحف. واحد البراءة الاصلية البراءة الاصلية لم يثبت دليل
لم يثبت دليل صحيح صحيح يحرم ذلك. ثلاثة لم يثبت دليل صريح صحيح يحرم ذلك ثلاثة ما جاء في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث يا ربي كتابا فيه ايات من القرآن
اربعة قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة في الحج اسمعي كل ما يصنعه الحاج غير الا تطوف في البيت ولا تصلي. قايل الا تطوفي بالبيت ولا تصلي لو الرد على القول الاول
الرد على القول الاول اولا بالنسبة للاية لا يمسه الا المطهرون بالنسبة للاية لا يمسه الا المطهرون. نرفض واحد الضمير في الاية لا يعود على القرآن الذي بين ايدينا. واحد الضمير في الاية لا يعود
لا يعود على القرآن الذي بين ايدينا. وانما يعود على الكتاب المكنون في السماء. وانما يعود على الكتاب المكنون في السماء على الكتاب المكنون في السماء المطهرون كما قال علماء التفسير هم الملائكة
ثلاثة المطهرون صفة ذاتية خلقية للملائكة كما قال تعالى للملائكة كما قال تعالى عنهم المطهرون صفة ذاتية خلقية للملائكة كما وصفهم الله في كتابه لا تعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
اما المتظاهرون اما المتطهرون هي صفة مكتسبة وهي من صفات البشر. وهي من صفات البشر. لانه يذنبون ثم يتطهرون بالتوبة. لذلك قال الله عنهم ولذلك قال الله عنهم ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فلو كان المقصود في الاية البصر فلو كان المقصود في الاية البشر لقال الله تعالى لا يمسه الا المتطهرون فلو كان المقصود بالاية البشر او بني ادم لقال الله عز وجل لا يمسه
ان المتطهرون ليست اربعة ان ما جاء في الاية هو خبر وليس امرا. ماشي عندما جاء في الاية هو خبر وليس امرا ولا يجوز صرف الخبر عن ظاهره الى معنى الامر
ولا يجوز صرف الخبر عن ظاهره الى معنى الامر الا بنص جريء. ولا يجوز صرف الخبر عن ظاهره الى معنى الامر ولا يجوز صرف الخبر عن ظاهره الى معنى الامر الا بنص جليل
بس خلص عندي. اما بنص دليل. خمسة. ان هذه الاية مكية او نزل في مكة والقرآن كان لم يجمع بعد في مصحف كان لم يجمع بعد في مصحف نكمل بعد الاذان ان شاء الله اظل اشي بسيط حتى نبدأ في الباب الجديد للدرس القادم ان شاء الله
اكتب ثانيا اما بالنسبة للحديث لا ينص القرآن الا طاهر اما بالنسبة للحديث لا يمس القرآن الا طاهر لا يمس القرآن الا طاهر فكلمت طاهر تطلق على تطلق على المتطهر من الحدث الاصغر والاكبر وتطلق على المؤمن
بتطلق على من ليس على ثوبه نجاسة. على من ليس على وبه نجاسة وتطلق على الرجل المستقيم على المؤمن المستقيم. ننصح اذا معنى الحديث لا مس القرآن الا مؤمن واصحاب هذا القول قالوا واصحاب هذا القول قالوا الاولى والافضل
اكمل