انتهينا بضيف ماضي من الحديث عن باب نواقض الوضوء. وقبل ان نبدأ في الباب الجديد وهو باب اداب قضاء الحاجة وهو الباب السابع في في كتاب بلوغ المرام. نسأل فيما مضى قبل ان نبدأ في درسنا الجديد كما تعودنا
الاحاديث التي كانت معنا الدرس الماضي. الحديث الاول وهو حديث عبدالله ابن ابي بكر ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حوث ان لا يمس القرآن الا طاهر. وقلنا هذا الحديث الا يمس القرآن الا طاهر. فيه معركة بين
العلماء فهناك من العلماء من ضعفه وهناك من العلماء من صححه. المهم اما الحديث صح وهي موجود في كتاب ارواء الغليل وشيخنا الالباني حفظه الله ها هو الحديث قلنا في مسألة وهي مسألة مهمة
وهي مسألة آآ قراءة القرآن كنا عن ظهر قلب وان عن طريق مس المصحف وكنا الغالب على المسلمين انهم يقرأون القرآن من المصحف فالقرين وللاسف الشديد من المسلمين الذي يحفظ القرآن عن ظهر قلب. يعني مثلا
زبدة طلاب العلم في آآ هذا البلد آآ نقول مثلا من الذين يجلسون امامي كم واحد يحفظ القرآن عن ظهر عن ظهر قلب ها وانتم ضد طلاب العلم. يعني تقرأون القرآن من المصحف عن طريق مسه حتى تستطيع ان تقرأ حفظا او
تلاوة اما الذين يحفظون القرآن عن ظهر قلب يقرأونه بدون مس المصحف ولكن عندما نقول ذلك فنحن نذكر واعلمكم تقرأون الاية التي فيها نداء من من رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتكي قومه ومن
في هذا الزمان العجيب ممكن نكون المقصودين بهذا هذه الشكوى وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. الهجر يكون بالحفظ بعدم حفظه وبعدم تلاوته وبعدم اه تعلمه الى غير ذلك من من القرآن واذكر بان طالب العلم كان في الصف الاول
اذا جاء يطلب العلم فيقول له الذي يريد ان يعلمه تحفظ القرآن فان قال نعم قال له اذبح في طلب العلم. وان قال لولا قال له اذهب فاحفظ القرآن. ثم تعال لطلب العلم
يبدأون بحفظ القرآن القرآن اولا هو الاساس. وهو الذي في كل شيء. وهو ببركة القرآن ييسر لك طلب العلم. والقرآن قال عندما تبدأ في شغله تشعر فعلا وهذا نعتقده لكن عندما تبدأ بصدق والذي يعلم الصدق
في قصدك هو الله. عندما تبدأ بصدقه في حفظ القرآن فاعلم علم اليقين انه فعلا كلام الله ترى الجاهل الذي لا يقرأ ولا يكتب اذا اراد ان يحفظ القرآن يحفظه. والطفل الصغير الذي لم يذهب الى المدرسة
واراد ان يحفظ القرآن يحفظه. والشاب الصغير يحفظ والكبير يحفظ. والعجوز يحفظ. والمرأة تحفظ رجل يحفظ تشعر بان لو وضعت كتاب من كتب الدنيا او كتب البشر بين يدي انسان الكتاب
اعلى من مستواه لا يستطيع ابدا ان يفهمه. بدل ان يحفظه. ولكن عندما تبقى في القرآن ام انك تستطيع ان تحفظه على كل المستويات. والله سبحانه وتعالى قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
قال علماء التفسير فهل من طالب علم صادق؟ يريد بنية صادقة ان يحفظ القرآن فالله عز وجل ييسره له حاول بدون صدق تحفظ القرآن او تحفظ سورة من القرآن ما تستطيع. اما اصدق في حفظ القرآن ترى
بالليل والنهار لا تشبع ابدا من حفظه. كلما حفظت جزءا بدأت في السؤال. والثالث والرابع لما؟ لانك عندك يقين ان يوم القيامة والناس في ارض المحشر ملك في قرآن في ارض المحشر. ولكن الله عز وجل يقول لقراء القرآن ولحفظة
القرآن اقرأ ورتل وارتقي. كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها وهناك ما في مصحف ولو بملئ الارض يشتري مصحف تقرأ منه عن حاضر ما في. فالقراءة بتكون عن ظهر قلب. عن غيب
انك تنام في كل ليلة وانت تحفظ القرآن وتستيقظ في اليوم الثاني وانت تحفظ قرآن كذلك يوم القيامة انت تموت حافظ القرآن تبعث يوم القيامة وانت حافظ القرآن. تقرأ. وهناك اللي حافظ خمس اجزاء يندم عندما يجد صاحبه ارتقى عنه لانه حظ ستة
واللي حافظ عشر اجزاء بيندم لان صاحبه اللي كان معه حوالي الخمستاشر. واللي حافظ خمستاشر يندم لما يجد صاحبه حفظ عشرين. احنا الان في امور تنافس تنافس عجيب جدا. اما في حفظ القرآن لا. اللي بيقول لك انا والله يا اخي ما مش عارف ليش ما بحكم. دكتور في الدنيا استان
ايش صار في علم الدنيا اما بالقرآن يقول لك واخد بطلت احفظ انا عارف كأن الماية اللي بيشربوها في عيشي بيخلوا واحد بيعطس. انا هارب صار يحط الهم بالخضار في المية في المجتمع في المعاصي. لقى الهم عندك. والعطل عندك. اصدق مع الله عز وجل. والله لو انك تنام
على على سرير المرض وصدقت مع الله عز وجل ان تحفظ شيئا من القرآن ما حرمك الله. خلونا في موضوعنا لا يمس القرآن ان لا يمس القرآن الا طاهر. المسألة الاولى وهي مسألة قراءة القرآن عن ظهر قلب
واحنا عرجنا بالمقدمة هذه لعلنا تتحرك فينا الغيرة. فالغيرة بالدين مشروعة. والتنافس في المشروع بل تؤجر على التنافس. لان الله عز وجل قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. واحد يتنافس مع الثاني
في حفظ القرآن يبدأوا مع بعض ويصير في تنافس. فالتنافس هذا مشروع. اما التنافس في بناء الطوابق والاموال والالوف والدنيا والله من قيمة الدنيا. والدنيا سميت دنيا لدنائتها. وحقارتها فمسألة مس اه قراءة القرآن عن ظهر قلب. فكلمنا عنها بالدرس الماضي. اه مين يذكرنا بها
صحيح احسنت هذه خلاصة القول في هذه المسألة. الاولى والافضل والاكمل والاحسن ان تقرأ القرآن عن غيرك وانت على طهارة كاملة من الحدث الاصغر والاكبر. وان تكون آآ في مكانه الطاهر وان تتجه الى القبلة هذا هو الاصل. وهذا هو الافضل. لكن هل هناك دليل صحيح صريح
عليك ان تقرأ القرآن وانت محدث الحدث الاصغر او الاكبر؟ او كانت المرأة حالا وغساء؟ هل هناك دليل ما هناك دليل يحرم ما هناك دليل يحرم القراءة عن ايش؟ عن غيره بل هناك ادلة تجيد القراءة مثل كان صلى الله عليه
عليه وسلم نشكر الله على جميع احياءه. والقرآن هو ذكر وهو افضل الذكر. بل في الحديث الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة افعلي ما يفعل الحائط الا الصلاة والطواف. الا الصلاة والطواف. فالاصل ان الانسان يذكر الله عز وجل
القرآن وهذا ما فيه خلاف. المسألة اه الثانية وهي مسألة نص المصحف هل يجوز اه نحدث الحدث الاصغر او الاكبر او للحائض او النفساء ان تقرأ القرآن من المصحف يعني معناها ان تمس المصحف
المسألة قلنا للعلماء فيها قولان والله مين يحدثنا حديث الباب اللي معنى الولاية نص القرآن الا طاهر ايوه الاية الاية احسنت. القول الثاني ها؟ اي نعم البراءة الاصلية الاصل من الاشياء الاباحة حتى يأتي دليل يحرم. هل هو الدليل فيها ايه
اي نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث كتاب الى عراقي وكان في ايات قل يا اهل الكتاب وطبعا نصارى النصارى طبعا على شرك والمشركون نجس ويمس هذا الكتاب ومن مس اية كمن مس
القرآن كله اه دليل ثالث. فلو كان طبعا الا قراءة القرآن اه او ما مصحفنا ذكر ذلك لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. طيب بالنسبة اه طبعا قلنا بان المعركة في هذه المسألة قوية جدا بين العلماء
جمهور العلماء جمهور العلماء على انه لا يجوز للمحدث حدث اصغر او اكبر وللحائض والغزاء يحرم المصحف طبعا كما سمعتم جمهور العلماء الثاني في منهم من الصحابة والتابعين ومن العلماء ومن الائمة
لا يحرم. فالمعركة لا زالت حتى الان معركة قائمة. نقول طبعا الاولى والافضل والاكمل والاحسن مثل الاولى ان الانسان ما القرآن الا وهو على طهارة كاملة. لكن ما نقدر نقول انه يحرم. من يحرم بده ايش؟ دليل صريح صحيح. قوي
ما في خلاف. اما نقول الاولى والافضل ما في مانع. لكن انك تقول يحرم تحريم تحريم شيء على الناس بده دليل ما في خلاف وتحليل شيء على الناس يكون حرام بده دليل ما في خلاف. يعني شيء حرام. بدك تقول للناس انه حلال. ما تسيبه بدليل ضعيف
قليل مثلا مش واضح لا بده يكون دليل واضح صحيح صريح. كذلك شيء حلال ما تقدر تقول للناس انه حرام الا بدليل صريح صحيح للوضوء تماما واخونا واحد يقول لك مثلا خرج مني ريح بتقول له انتقض الوضوء. ليش؟ جيب لي الدليل اما لو واحد قال لك انا انجرحت
نزل مني دم. تقول لي انتقض الوضوء؟ حيقول لك هات الدليل. بل الادلة خلاف ما تقول. ان جرح عمر لما طعن وهو يصلي ما انتقض وضوءه ولا خرج من الصلاة والصحابة كانوا في المعارك يصلون كما تقرأون الاية صلاة الجماعة وهم في في المعركة قائمة والجراحات تسيل دما ومع ذلك ما كانوا ينتقضون
ما بجوز ابدا تقول انه يحرم او انه يبطل شيء الا بدليل. فنحن نقول الاولى والافضل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يذكر وهو على طهارة كاملة. هذا فيه دليل معنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان لما بال ومر عليه رجل والقى عليه السلام فتأخر في رد السلام حتى تيمم
صار ورد السلام قال كرهت ان اذكر الله الا وانا على طهارة كاملة. اذا نقول الاصل الانسان يذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن ويمس القرآن وعلى لكن هل يحرم على الانسان ان يمس المصحف وهو على غيار طهارة؟ نقول لا. طب كيف نرد على الدليل؟ التاريخ الاول؟ الرد. هم استدلوا بالاية والحديث
كيف نرد عليهم بالاستدلال بالاية؟ ها؟ الاستدلال بالاية لا يمس ويقعد على الضمير الضمير في لا يمسه الهاء هنا الضمير عائد على اخر مذكور في الاية وهو الكتاب فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم
في كتاب مسنون لا يمسه الا المطهرون. فالضمير هنا يعود على اخر مذكور وهو ايه؟ الكتاب المكنون. والكتاب هو في السماء. لا يمسه الا الضمير في لا يمسه يعود على الكتاب المكنون وليس على
الذي بين ايدينا. لان الكتاب المكنون هو المكنون في السماء. اما المصحف فهو موجود في المسجد وموجود في بيته وموجود في بيتك. بل موجود النصراني واليهودي الان اليس كذلك؟ اذا الكتاب المكنون هو الكتاب اللي في السماء اللي نزل منه ليش؟ القرآن. اذا هذا استدلال
في الآية نقول لهم الضمير وهذا طبعا مش من عنا هذا اه تفسير اه علماء التفسير باللغة العربية تبين ذلك قواعد اللغة العربية للضمير دائما يعود على اخر مذكور. فهنا الضمير انهاء فيما يمسه يعود على الختان المكنون. ثانيا هذا الرد الاول. ثانيا المطهرون
المجاهرون هم الملائكة هم المؤمنات لان اه العلماء طبعا علماء تفسير فسروا مطهرون في الاية ما المطهرون بانه الملائكة بانهم الايه؟ الملائكة. فالمطهرون يعني الطهارة صفة ذاتية خلقية. خلقوا بها وهذه الصفة الطهارة الطهارة التي خلق الانسان من اصله طاهر. الملائكة لا يذنبون لا يلوثون
بالمعاصي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فالملائكة الطهارة صفة خلقية ذاتية مش مكتسبة. اما المتطهرون صفة مكتسبة. وهذه من صفات البشر. انه لما طهر نفسه بايش؟ بالتوبة. ولما ينتقض وضوءه يطهر نفسه بالايش؟ بالوضوء. ولما يذنب يطهر نفسه بالاغتسال. فهو
ويكتسب الطهارة. ولذلك الله عز وجل قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. المتطهرين المتظاهر يعني مكتسب الطهارة. اذا هناك فرق بين المطهرون والمتطهرون. المتطهرون صفة ذاتية تنطبق على الملائكة. ان هي في الاية. اما
متطهرون اللي هم البشر. فلو كان المقصود من مس عدم مس المصحف احنا لقال الله عز وجل في الاية لا يمسه الا واضح؟ اربعة هم وليس في سورة امر نعم
يعني الكلام جاء في سورة الخبر مش في سورة القمر. انه يعني لا تمثل القرآن الا طاهر؟ لا. جاء في سورة خبر الله عز وجل يخبرنا ان الكتاب المكنون في السماء لا يمسه الا مين؟ ايها المطهرون. فهذا قدر وليس امر ولو كان امر بده دليل ما في دليل يقول بان
فلا يجوز تحويل صيغة الخبر الى صيغة امر. اه الحالة الرابعة ها؟ الحقيقة هذه الآية من هذه الآيات من سورة الواقعة. وسورة الواقعة مكية وليست مدنية. يعني نزلت في مكة. ولما كان
الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة هل كان القرآن مجموع في مصحف؟ ما اكتمل نزول البعض ولم يجمع في مصحف فشوف الله سبحانه وتعالى يأمرهم ان ما ينصوا القرآن الا
وما في قرآن بين ايديهم الان انما هي ايات يحفظونها في صدورهم. ونقول تعليقا على هذا انه لو كنا بحرمة المصحف معناها اذا واحد حافظ القرآن ما بدك تيجي تسلم عليه يسألك
انت بتوضي؟ ولا على اوعى تكون جنب؟ لانه حافز القرآن. وهو حافظ القرآن شو معناها؟ معناها مصحف مصحف يضب على الارض. لما يشوف لك عائشة عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال كان خلقه القرآن. يعني كأنك بدك تشوف القرآن
تنظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتحرك والرسول صلى الله عليه وسلم كان للصحابة يسلموا عليه بل اكبر دليل ان ابو هريرة لما خلس منه وكان على فقال له ليش فعلت ذلك يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله كنت على جنابه اكليت انا يعني اتحدث معك واقف معك وانا على جنابة قال سبحان الله
مؤمن لا ينجس هو احفظ للبشر بكتاب الله كانوا الصحابة يجلسوا معه ويسلموا عليه ويصافحوه ومع ذلك ما سمعنا ابدا كذلك الان القرآن صار يطلع في الباكيت الاشرطة هذي العلبة اللي فيها اللي فيها اشرطة فيها القرآن
الان لو قلنا بحكم المصحف هذا ايضا ايش؟ نفس الحكم. هذا العلبة اللي فيها الاشرطة. اذا قلنا بحرمة لا يجوز لك انك تحمل هذه وتمسها وانت على غير كذلك الشريط المسجل عليه قرآن ما بجوز تمسكوه الا يعني لو انك راكب السيارة في شريط في القرآن اللي بنسجل قرآن ما بجوز الك تمسكه
ان هذا ينافي اه ما جاء به الدين الحنيف وهو ايش؟ ما جعل الله عليكم في الدين من حرج. اذا نقول اذا اراد الانسان ان يقرأ القرآن او يمس القرآن الاولى والافضل ان يكون على طهارة كاملة. لكن اذا انك طالب علم وطول نهارك تتعامل مع القرآن وتحفظ القرآن. ما
قلبك الاسلام انك انت دائما كل ما تحدث تروح تتوضى. وان كان هذا هو الاولى. لكن ان وجدت في نفسك مشقة فتعلم ان الامر ما في تحريم. لكن الاولى والافضل
الاولى والافضل. واظنها ان هذا مع الادلة هو الذي يتناسب مع ايش؟ مع ديننا. لكن اذا سألك واحد من عوام الناس قال لك يعني بجوز الي امس قالوا انا زنوب؟ بيقول له لا الاولى والافضل تكون على طاعة. لان العامي هذا ما بمس القرآن الا ايش؟ الا لما يكون بده يقرأ فيه. وعشان يقرأ
العبادة الاولى والافضل يكون ايش؟ متطهر. يقول له لا يكره. والشيخ الالباني حفظه الله قال يكره للجنب والمحدث ان يمس في القرآن وهو محدث او ذنوب يكره. اما للحائض والنفساء لا يكره. واظن ان هذا تفريق طيب. لان المحدث يستطيع ان يقوم
والجنب يستطيع ان يقوم يغتسل. اما الحائض لو اتوضت واغتسلت ما ارتفع الحكم. ما ارتفع العذر. لان هذا العذر العذر عضو ايش؟ له زمن معين ما يرتفع حتى لو اغتسلت. اذا نقول ان لا يكره نص القرآن واقراء فيه للحائض والغفاء
لكن يكره لمين؟ يكره للجرب والمحدث. والكراهة هنا كراهة ايش؟ تنزيهية وليست تحريمية لان ما بدليل على التحريم تم على المسألة اللي هي ذكر اكان يذكر الله على جميع احيانه واظن انها مرت معنا
الباب الجديد المعنى اللي هو باب اه باب اداب قضاء الحاجة وهذا باب يعني معلوم للجميع لازم نذكر والذكرى تنفع المؤمنين. وفي فرق بين الانسان يعرف في فرق بين الانسان يعرف كيف يدخل الحمام وكيف يطلع من الحمام وما ماذا يقول اذا دخل الحمام وماذا يقول اذا خرج وفي فرق بين ان يعلم الادلة
وآآ ان يحفظها حتى يعلمها غيره. آآ لان مثل هذه الامور اعترى كثيرا من الناس يستنكرون عليه يقول لك الله اكبر. اخوانا في كل مكان يقتلوا. وانتم لحد الان قاعدين تعلموا الناس اداب قضاء الحاجة والحيض واللباس. طيب
اذا كنا الان يقتلون بدناش نتكلم باداء القضاء الحاجة ولا الصلاة ولا الوضوء ولا الحيض ولا النفاث. وقبل عشر سنين ما كانوا يقتلوا؟ بيقول له عشرين سنة ما كانوا يقتلون
اذا معناها نبقى الى يوم القيامة ما نتكلم بمثل هذه الامور. ونقول هذه الامور هي الاساس. ولو بنينا بناء وكان الاساس تحت تعبان شو مصير هذا البناء؟ سينهدم. وانا اذكركم برجل نعرفه
ظل عشرين سنة من عمره وهو يتكلم امريكا روسيا اليهود النصارى وهو اغسل الوضوء ولا الصلاة. ولو تكلم بعد ان يتعلم دينه ويعلم الناس لا بأس. لان اقل انسان اقل انسان الان موجود
وربما لماذا تصلي؟ اللي بيقرأ الجرائد وبيسمع النشرات وبيسمع الاخبار وبيعرف مثل هذه الامور اكثر منك. فلما يأتيك هذا الرجل الى المسجد او الى خطبة الجمعة وتتكلم له عن الاشياء اللي هو بيعرفها. ما استفاد شيء. لكن هو بيستفاد شغلة واحدة بس. ايش هي؟ انه بيتلذذ
مثل الاجرب لما تحكوه على الجرب. بس. واحد اجرب لما الكيس يقول عالجرب هيك شو بسوي؟ شو بيتلذذ. لكن راح الجرب الاجرب راح منه الجرب ما احد جرب. لكن لو ان هذا الاجرب عطيته علاج ولو كان قاسي
واخذ هذا العلاج وضاع منه الجرب. ولو طالت المدة بيكون استفاد ولا ما استفاد؟ ايش استفاد؟ شو استفدنا؟ كل اسبوع بيروح الاجرب عالمستشفى بيعملوا يتلذذ شوية ويرجع كما هو اجرم بل لما يهرش الانسان ويحك في الجرب شو بيصير؟ بينتشر الجرب بيفوت الجرب
وهذا الذي نراه هم لم يتكلم وسب وسب على هؤلاء؟ نعم والله كلنا نتلذذ وننبسط وبنكيف لكن هل عندي مشكلات ما اجد المشكلة ولذلك اليهود والكفار الان صار عندهم فقه يقول لك سب يا عم بدك سب زد اشتم
المنابر علينا. ليش لم يعلم بان هذه شحنة داخلية؟ لما يتكلمها الانسان والناس يسمعوها بفضوا الشحنة هذي. ولذلك ما كان الصحابة يفعلون ذلك. ابدا ولا كانوا الرجال يفعلون ذلك. كانوا يفعلون فعل. تراهم بالليل
جدع لا تكون بين يدي الله ووجوههم في الصبح صفر. صيام بالنهار قيام بالليل. لكن لما كانوا يقولوا حري على الجهاد بتلاقي الواحد فيهم بسيفه يعني يحصد رقاب الكفار حصدا. عمل احنا الان انبيع حكي. بنبيع
هذا اخونا عشرين سنة وهو يبيع حكي على المنابر ونقول له يا عم تعلم دينك علم الناس بعد عشرين سنة طلع له درس العدل فقال والله ما استفدت من الكلام اللي كنت احكيه شي. ولا فعل كلامي بالناس ولا في اعداء الدين شيء. ويا
رديت عليكم وتعلمت الدين المزبوط وعلمته للناس. عشرين سنة وهو يتكلم وخطب رنانة. وطبعا بدأ وعمره عشرين سنة صار عمره مرة في الخمسين سنة وهو والله لا يحسن الوضوء ولا يحسن الصلاة. فبدأ من جديد يتعلم ويجلس في دروس في دروس
وتعلم كيف اداب قضاء الحاجة وكيف الوضوء وشروط الوضوء وكيفية الوضوء سنن الوضوء الوضوء كيفية الصلاة ويعلم الناس وقال هذا هو الطريق الحق الذي يربي الامة على الصراط المستقيم. لكن بعد فوات الاوان ولكن نقول ليست العبرة لمن سبق
ولكن العبرة لمن صدق. فلا تظيع الوقت ابدا. الناس جايين لك في الدرس او جايين لك يوم الجمعة بدك تعلمهم دينك بدهم الواحد فيهم يطلع من هذه خطبة الجمعة زاهد الدنيا راغب في الاخرة. والله عز وجل سمى موعظة الجمعة ذكرا
فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. الى ذكر الله فالقدس لله عز وجل. قال الله وقال رسول الله. الناس كل واحد يجي لازم تعرفه انت عارف كل شيء. اذا جاء الى المسجد
متبرجة يسمع عن الحجاب يرجع يخلي المرأة تتحجب. واستفاد. جاء الى المسجد آكلا للربا يسمع عن الربا انه حرام. يرجع الى ابتديت تائب مقرر انه يتوب من الربا. اما انك تحكي له باشياء مثل ما خرج مثل ما دخل. هذا والله ليس من الدين. يجي واحد
طبعا يقول لك لا صلاة الجمعة لازم تناقش مشاكل المسلمين خلال الاسبوع تسمع الكلام هذا؟ تقول له شو دليله؟ ها تقول له شو دليلك؟ يقول لك كان صلى الله عليه
وسلم اذا اراد شيئا اخبر الناس على المنبر في يوم الجمعة. هات كل خطب الرسول صلى الله عليه وسلم تجودها قصيرة جدا وكانت مواعظ لكن نقول الرسول صلى الله عليه وسلم صفة هو القائد الاول للامة طبعا اذا اراد شيئا ان يقف على المنبر وان يحدث الامة لانه هو الذي
يأمره وهو الذي ينهى وهو الذي يقرر اليس كذلك؟ اما بالله عليك لما انا اروح على المنبر شو بدي اقرر؟ نحن اليوم بدنا نكون جيش ونطلع على اليهود ولا نطلع على امريكا. ايش تطلعوا؟ بنضحك على حالنا. بدنا نعقل
ومن يكفينا تغفرة ويكفينا درس ما ننساه ازمة الخليج. فضلنا ورقصنا شفناه في القمر ونزلنا بالقمر على ام راسنا. اليس كذلك؟ الانسان العاقل ما يلتقي من الجحر مرتين. مرة واحدة. وجه نفسك من النار. الرجل هو الذي ينجي نفسه واهله من النار. خذوا انفسكم واهليكم
نار. اما انك ضيع عمرك في القيل والقال. وتطلع من الدنيا وتموت وانت مش عارف تصلي. وتقف بين يدي الله يوم القيامة يقول لك كيف كنت تصلي اصلي صلاة تعبانة ما تقبل. ما تنفع. تقول يا رب رجعني عشان اصلي. ما في. فانتبهوا يا طلاب العلم
وتفقهوا فهذا الباب والله احنا نغيظ اعداء الاسلام بتعلمنا هذا هذه الاداب وتعليمها للناس. ولنا في سلمان الفارسي اسوة حسنة اليهودي اخ. كل شيء اعلمكم اياه هذا الرجل. حتى القراءة ولا نعم علمنا كل شيء
حتى اذا دخل احدنا الخلاء لا يستقبل القبلة. يعني بده يقهره اكتر. تعلم كل واحد يروح مثلا يسأل اولاده كيف كيف يدخل الخلاء؟ فكرونا امر بسيط جدا. لا الامر خطير
ازا بيدخل الولد او الرجل او المرأة اذا دخل بيت الخلاء بدون ما يسمي معرض هذا الانسان انه يركبه الجن. انه يلبسه الجن. وبعدين الجن بيلعب في بني ادم الايام هذه لعب. كل يوم عشرة بدوني عشرة. ردوش على المشايخ لما نقول لهم الربا حرام
التلفزيون زفت مغلي في البيت. التبرج حرام يقول لك والله يا شيخ عقدتونا كل اشي حرام. بس يصير يركبوا الجن يصيروا يدوروا. والله ما بتعرف ليش يقرا علي الاسبوع الماضي واحد جاي قال دخلت الحمام بتروح عرفنا عن حالك الاول؟ قال ما تركت
معصية لله الا ما فعلها. وان دخلت الحمام وانا في الحمام اتفتح الحمام وتفكر لحاله. طبعا لما غاب الخوف الشديد لبسوا الجن. لما لبسوا الجن لما لبسوا الجن ونرميها لحد الان طبعا ما هو عاد لا ياكل ولا يشتغل حياة كلها اتخنقت الى ان تاب الى الله وصار ييجي يصلي
وندمان على ما فعل. انظر يعني الجن هذا لازم نعطيه جيدا. ويترجح امثال هؤلاء اللي ما رجعوا. فهمتهم؟ مجرد ما نخاف لو قال بسم الله قبل ما يدخل لحفظه الله عز وجل. فالامر خطير جدا. كثير من الولاد الصغار بيدخلوا الحمام وما تربى على التسمية بيدخل الولد بيطلع ولا هو ملبوس جن
لان الجن مالي الحمام مليان والبيت مليان في تلفزيون وكان في صور وكان في معاصي شياطين بس هو يرانا نحن لا نراه انه هو وقبيله من حيث لا طاعة لهم. اذا الامر خطير جدا انك تتعلم كيف ماذا تقول اذا دخلت الحمام؟ وماذا تقول اذا خرجت من الحمام
حتى نكون في حفظ من هذا من هذا العالم الذي لا نراه وهو الجن. اذا المسألة مسألة خطيرة جدا. لكن اللي ما يعرف في مثل يقول لك اللي ما يعرف ايش
اللي ما تفكر ولا تعلم يقول لك يا اخي هذه الامور كلها كل الناس تعرفها يا اخي انت بتعرفها صحيح ماذا تقول واقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والغلاء. لكن تقول هذا وانت داخل حمام يقول لك بانسى. بنسى استفدنا
هذا الباب باب اداب قضاء الحاجة. لما تسمع كلمة قضاء الحاجة فورا هي كناية عن ايش؟ عن البول والغائط لكن دائما اه الاسلام اه يكني عن هذه الامور باسماء اه طيبة هذا من حاجة
دخول الخلاء آآ الاختطاف فهذه المصطلحات تسمعها وكل ما عليها ادلة مثلا آآ الحاجة كناية عن البول والغائط لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قعد احدكم لحاجته يعني للبول والغاز ومأخوذ من حديث المغيرة
فانطلق صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته. يعني البول والغائط. ويعبر عن هذه الحاجة عند مقابل استطابة لحديث لا يستطيب بيمينه. يعني يحتج بيمينه. ويعبر عن الحاجة عند اهل الحديث بالتخلي
اذا دخل احدكم الخلاء. وهذا الباب يدل على ان الاسلام ما ترك شيء من شئون الحياة لابن ادم الا لما تقرأ الكتاب على القرآن تبيانا لكل شيء. والرسول صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا يقربنا من الجنة الا بينه لنا. وما ترك شيئا يقربه
وحذرنا منه. تركنا على المحجة البيضاء يدل دلالة قاطعة على ان هذا الاسلام صالح لكل زمان ومكان وهو دين شامل كامل انزله الله عز وجل دينا للبشرية الى ان يرث الله الارض ومن عليها. اذا الاسلام في حاجة الى المبتدعين يبتدعون فيه
ولا يزيدون فيه. فالاسلام الذي بين لنا كيف الانسان يقضي حاجته؟ او كيف الانسان يجامع اهله؟ اظن انه من باب اولى قد بين لنا اه ماذا نفعل اذا صار قتل خطأ او قتل تعمد او سرقة او غير ذلك سياسيا او اقتصاديا من مثل هذه الامور؟ ما هناك شيء يحتاجه المسلم
في هذا الزمان او قبل هذا الزمان او بعد هذا الزمان الا ويجد الجواب موجود في الكتاب والسنة. فهذا باب مغلق امام يعني لسنا بحاجة الى البدع التي تتبعونها فديننا كامل اتمه الله على نبينا صلى الله عليه وسلم قبل موته
الخليج الاول في هذا الباب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وقال للبخاري وهو معلول. وفعلا الحديث معلول ضعيف. كان اذا دخل الخلاء خلع خاتمه. كان
خاتم منقوش عليه محمد رسول الله. هذا الحديث يقول انه كان اذا دخل الخلاء خلع هذا القات. نقول بان الحديث ضعيف اذا آآ الامور التي تبنى على هذا الحديث ما في. لو كان صحيحا لقلنا انه لا يجوز للانسان
ان يدخل بيت الخلاء ومعه شيء في ذكر الله عز وجل. يا اخي الحديث ما صح. ولذلك تقرأ في كل الكتب لا تجد ان من اداب قضاء الحاجة الانسان مثلا لا يدخل في جيبه شيء مثلا فيه ذكر الله عز وجل. انما الناس تتحرج نقول الاولى والافضل. لكن افرض مثلا مثلا معك
ورقة بيع وشراء ورقة يعني ثمينة. مكتوب عليها بسم الله الرحمن الرحيم. بتترك لي اياها برا وتدخل واحد سرقها منك ويخرب بيتك بها. نقول لا ما في. لو كانت في بيتك ما في مانع. وايضا مسألة الدخول الى بيت الى بيت الخلاء والانسان في جيبه
ما في دليل الان يمنع لكن نقول الاولى انك ما تدخل به. لكن لو كان في جراب جلد او كان محطوط في جيبتك يعني المطلوب فلا بأس دخلت نعم كثير من الاخوة وهذا ما نراه عندنا في المسجد يدخل يحط مصحف بشباك الحمامات ويدخل الحمام ويطلع يتوضأ وينسى المصحف
طبعا المصحف يقع في ايدي ولاد صغار ممكن يلعبوا فيه. ممكن الهوا يطيره وياخده ويروح مع الزبالة. ممكن اه يهان اكتر منا لو دخل جوه في جيبته. لانه دائما في ناس طبعا بيراجع المصحف في الحمامات بيجيبوها هنا نضعه حتى يأتي الاخ ياخذه. فنقول ما في دليل يحرم. اذا كان مطلوب مثلا او ان فيه امان
اعطي له اياه لما تفوت وتطلع. اه. اما اذا بدك تتركه ويتعرض لاهانة اكثر لك ما تدخل. ادخل باولى وافضل وحط سيادتك مدام او لفه في شغلة. لان الحديث اللي بيمنع كما ترى ضعيف. ما ما يبنى عليه حكم. واضح المسألة هذي؟ يعني لا بأس ان تدخل اذا كان
في جدتك او في جلد او غير ذلك. اما انك تضعه في مكان انسان ويهان اهانة اكثر من لو دخلوا فنقول نعم الحديث الثاني فيه الادب الاول من اداب اه قضاء الحاجة وهو يقول عنه الضمير هنا يعود على مين؟ انا
وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث الانسان اذا دخل يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث بضم الخاء
والباء الخبز سوء والخبائث ويجوز بالكعب والسكون الخبث يجوز اللهم اني اعوذ بك من سوى الحدائق ويجوز اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يجوز. فالخبث مثل كتب كتب اذن اذن اذن يجوز فيجوز ان تقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ويجوز ان تقول اللهم اني اعوذ بك
من الخبث والخبائث. الخبث جمع خبيث. والخبيث هو ذكر الشياطين. والخبائث خبيثة والخبيثة هي انثى الشياطين. ولذلك نستدل بهذا الحديث ان الشياطين فيهم ذكر موسى وبيتزوجوا وبيتزوجوا وبيخلفوا وبموتوا اما كبيرهم الذي
علمهم الكفر ابليس اللعين هذا مغمود الى يوم القيامة. اوغره الله عز وجل ليتزعم فريق الانس والجن لاضلال البشرية. فاياك ان تكون موظفا لديه في اي وقت من اوقاتك. هذا الحديث هل
يجوز ذكر اخر مع هذا الحديث هل يجوز ان تقول ذكر اخر مع هذا الحديث ايوة يا شيخ حسين. بسم الله احسنت. بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فبسم الله جاء
نص اخر اللي هو ستر ما بين عورة بني ادم والجن يعني عشان لا ينظر اليك تقول بسم الله هذا حتى ما يلد عليك الشيطان تقضي حاجتك. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث حتى ما يؤذيك. اه ذكر الشياطين او انثى الشياطين
يعني تكون في حصن حصين في هذا المكان المليء بالشياطين. طول الادب من اداب قضاء الحاجة هو ان يقول الانسان اذا دخل بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا هو الادب الاول وهذا هو
الادب الثاني جاء في الحديث الثالث وعنه اي عن انس ايضا الحديث الثالث رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي من ماء. وعنزة فيستنجب الماء
كان اذا دخل الخلاء معناها اذا اراد ان يدخل الخلاء. لانه اذا فهمناها الفوم ظاهري كان اذا دخل الخلاء يعني بعد ما يدخل الخلاء لا اذا اراد ان يدخل الخلاء كان يفعل كذا وكذا يقول اه انس
ااحمل انا وغلام نحوي غلام اللي هو الصبي صغير نحوي يعني قريب من سني تجارة الاداوة هي اه اناء من الجلد يوضع فيه الماء. فكان يأخذها معه اذا ذهب قالوا حتى اذا كان يقضي
في الصحراء يحفر بها او كان يضعها ويضع عليها ثوب حتى يسطره. او كان يحملها معه حتى اذا هجم عليه شيء من قال انه كان يبتعد جدا صلى الله عليه وسلم. وقالوا كان يستتر بها بعد ان يقضي حاجته ويتوضأ يستتر بها ليش؟ للصلاة
يقول فيستنجي بالماء فيستنجي بالماء. هذا الحديث فيه ادب وهو ايش؟ وهو الاستنجاء لمن تخلى بالماء. ان الانسان اذا قضى حاجته يستنجي بالماء. ويجوز الاستنجاء احذر كما جاءت في الادلة الاخرى لكن ما يكون اقل من ثلاثة احجار. ويجوز الاستنجاء بما يقوم مقام الحجر والماء مثل الورق
كما يفعل الناس الان. لكن ايهما افضل الاستنجاء بالماء ام الاحجار؟ والدليل هذا الحديث دليل على الدليل على الماء افضل فيستنجي بالماء. كان صلى الله عليه وسلم وقفه بالايذاء واللي فيها مية يقضي حاجته ويستنجي بالماء
ولا كان يستطيع ان يقضي ويستنجي بالاحجار. فالاولى يعني ايهما افضل؟ الماء. لكن هل يجب على الانسان ان بين الماء والاحجار ما يجب. طيب اذا استنجى الانسان بالاحجار او بالأوراق او ما يقوم مقامها. هل اذا اراد ان يتوضأ
لابد ان يستنجب الماء ام يكفيه الاستجمار بالاحجار والورق؟ يكفيه؟ اه مليح اللي بتعرفها فيه. في ناس ولا تقطع راسه ما برد. يعني قضى حاجته واستجمر بالاحجار او بالاوراق الصحية وغير ذلك. واراد جاء في مكان واراد ان يتوضأ للصلاة. مش لازم يروح يستنجب الماء
يكفيه هذا الاستثمار بالورق او بالحجارة ويتوضأ مباشرة ويصلي صلاة صحيحة. ويأتي ذكر آآ من اسباب النزول الاية في رجال يحبون ان يتطهروا انهم كانوا يتبعون الحجارة بالماء وهذا طبعا ضعيف ليس صحيحا ما في دليل
انا على انه لازم الانسان يجمع بين الحجر والماء. لكن لو اراد من باب النظافة فلا بأس. اما اذا اكتفى باحدهما فالماء افضل. اذا الادب الثاني من اداب قضاء الحاجة هو الايه؟ الاستنجاء بالماء. الهدف الثالث والاخير معنا اليوم
الابتعاد اذا كان في الفضاء. على المغيرة على المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه عليه وسلم خذ الاداوة. خذ الاداوة. قلنا الاداوة قبل قليل هي اناء من جلد فيهما. فانطلق صلى الله عليه وسلم حتى توارى
عني فقضى حاجته. هذا حديث المغيرة هذا مر معنا. مين فيكم اه يذكرنا؟ ها مع النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. في باب المسح على الحسين وله قصة ذكرناها تذكروها انهم كانوا في غزوة تبوك وكان قبل قبيل صلاة الفجر لا تنسوا قبيل صلاة الفجر
فاعطى الرسول صلى الله عليه وسلم الاداوة للمغيرة وجاء به فقضى حاجته وجاء والمدير صب عليه يقول المغيرة فاهممت ان انزع خفي فقال هنا فاني ادخلتهما طائرتين. فلما توضأ المغيرة والرسول صلى الله عليه وسلم وذهب الى الصحابة فوجدهما ايش؟ صلوا ركعة. مين كان الامام
عبدالرحمن ابن عوف احسنتم. وصلى الرسول صلى الله عليه وسلم خلف مين؟ خلف عبدالرحمن ابن عوف. فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام صلى صلى الله عليه وسلم وقضى الركعة التي فاتته هو والمغيرة. في هنا في هذه الحادثة ذكرنا انها مشابهة لحادثة
مع ابي بكر الصديق بدأ يصلي بالناس فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم فتأخر ابو بكر فاشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبقى فلم يبقى ورجع قال الرسول صلى الله عليه وسلم هنا عبد الرحمن بن عوف آآ كمل الصلاة ولم يرجع وصلى خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم. مين يفرق بين الحلفين
اه شاطر يا شيخ اسلام. عبدالرحمن بن عوف كان خلص ركعة من الصلاة لكن ابو بكر كان لسه في اول الصلاة وطبعا الامام اذا جلس في اول الصلاة يعني مثلا قامت صلاة ودخل واحد يصلي بالناس ولسه ما قامت الصلاة ودخل امام المسجد فهذا اللي دخل يصلوا في الناس يجوز
اتأخر ليقدم امام المسجد ايش؟ او يصلي لا بأس. اما اذا دخل واحد يصلي بالناس صلى في الركعة الثانية. ودخل امام المسجد وصار يتنحنح وزعلان اللي قام الصلاة من غيره
هل يجوز انه يتأخر؟ ما يجوز لان لو رجع ودخل الامام كيف بده يصلي؟ هو مسبوق ركع الامام؟ كيف بده يصلي الامام الان؟ كيف بدك تصير الصلاة؟ تعال تدل على فقه الصحابة. فهنا انطلق صلى الله عليه وسلم حتى توارى هذا هو الادب. الانسان اذا كان في الفضاء انه يبتعد عن الناس
المرة تقعد والرجل يقعد ما فيه هدف تتوارى ابعد مهما كان وهذا بدل فالحياة يعني الحياء يمنعه انه حتى لو تلصق بحاجته بين الناس ما يستطيع يبعد وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اشد حياء
حتى لا يرى احد ويقضي حاجته ثم يأتي. فهذا ادب اذا كان الانسان في الخلاء يبتعد عن الناس حتى يقضي حاجته في مكان بعيد. حتى اما اذا كان داخل آآ الخلاء فهذا بيكون معنا في الاداب الباقية معنا في الباب ان شاء الله تعالى. اكتب حنكتب الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم الباب السابع باء باب اداب قضاء الحاجة. باتوا اداء قضاء الحاجة الحاجة هنا هي كناية عن البول والغائط. الحاجة هي كناية عن البول والغائط. وهذا مأخوذ
من قوله صلى الله عليه وسلم وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم اذا قعد احدكم لحاجته اذا قعد احدكم لحاجته ومأخوذ من حديث المغيرة رضي الله عنه ومأخوذ
من حديث المغيرة رضي الله عنه فانطلق حتى توارى عني فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته ويعبر عن الحاجة عند الفقهاء بالاختطابة ويعبر عن الحاجة عند الفقهاء والاختطابة. لحديث ولا يستطيب بيمينه. ولا يستطيل بيمينه
له سطر ويعبر عن الحاجة عند اهل الحديث بالتخلي. ويعبر عن الحاجة عند اهل الحديث التخلي ويعبر عن الحاجة عند اهل الحديث بالتخلي لحديث اذا دخل احدكم الخلاء ما الفرق؟ هذا يدل على ان الاسلام اهتم بشؤون حياة الانسان. هذا يدل على ان الاسلام اهتم
بشمون حياة الانسان. حتى في قضاء الحاجة حتى في قضاء الحاجة. وهذا يدل على ان الاسلام شامل وهذا يدل على ان الاسلام دين شامل كامل دين شامل كامل صالح لكل زمان ومكان
الحديث الاول ثلاثة وتسعين على واحد. ثلاثة وتسعين عدد الاحاديث من اول الكتاب على واحد اللي هو اول حديث في الباب. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلوم. اخرجه الاربعة وهو معلول. والحديث
ضعيف انظر ضعيف الجامع. انظر ضعيف الجامع. انظر ضعيف ابو يوسف سؤالي اربعة وتسعين وعنه رضي الله عنه قال عنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث الخبث والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اخرجه السبعة من هم السبعة؟ ها؟ اصحاب السنن الاربعة والبخاري ومسلم والامام احمد
يكون هذا هو مقصوده. اكتب اذا دخل الخلاء او اذا اراد دخول الخلاء اذا دخل الخلاء اي اذا اراد دخول الخلاء. اي اذا اراد دخول الخلاء له شك الخبث يجوز بالضم والسكون. الخبث يجوز بالضم والسكون
نزلت كتبه وكتبه. مسل كتب يعني بم الكعب والتاء والباء وكتب فكر التام. لا يفكر الخبز جمع خبيث وهو الذكر من الشياطين والخبائث جمع خبيثة وهي الانثى من الشياطين هل تشرع التسمية مع هذا الدعاء عند دخول الخلاء؟ هل تشرع التسمية مع هذا الدعاء
عند دخول القناة الحفرة التسمية مع هذا الدعاء عند دخول الخلاء نعم تشرع التسمية يقول الداخل يخون يا اخي بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والتسمية وردت من حديث علي رضي الله عنه
التسمية وردت من حديث علي رضي الله عنه عند ابي داود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما من الجن وعورات بني ادم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم
اذا دخل احدكم الخلاء ان يقول ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدكم الخلاء ان يقول بسم الله لغة الحديث. الحديث الثالث اربعة وتسعين ثلاثة اربعة وتسعين خمسة وتسعين نعم خمسة وتسعين
خمسة وتسعين على ثلاثة الحديث ثلاثة وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه يدخل الخلاء يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام
نحوي ندخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة اداوة خلونا بعد الاذان؟ طيب يلا اذن اذن اذن متفق عليه الحديث متفق عليه نحن عداوة من ماء وعنزة. من ماء وعنزة
فيستوجب الماء فيستودي بالماء الحديث دليل على جواز الاستنجاء بالماء ويجوز الاستنجاء بغيره مما يقوم مقامه. فيجوز الاستنجاء بغيره مما يقوم مقامه الا ما استثني من ذلك الا ما استثني
من ذلك مثل ايش؟ العظام والروثة. كالعظام والروثة. تسكين الواو العظام والروثة. وكذلك وكذلك لا يجوز الاستنجاء بالاشياء المحترمة كذلك لا يجوز الاستنجاء بالاشياء المحترمة. مثل الاوراق التي فيها علم نافع
ايش الاوراق التي فيها علم ناجح؟ او الاشياء التي ينتفع بها كالاطعمة. او الاشياء المحترمة التي ينتفع بها كالاطعمة هل استنجى الانسان بالحجارة او الورق؟ هل حاول اذا استنجى الانسان بالحجارة والورق
هل يلزم معها الماء؟ هل يلزم معها الماء؟ الجواب لا يلزم ايجوز له ان يتوضأ دون ان يعيد الاستنجاء بالماء. الجواب لا ويجوز لهم ان يتوضأ دون ان يعيد الاستنجاء بالماء
افضل في الاستنجاء الماء ام الحجارة عليكم السلام. ايهما افضل في الاستنجاء؟ الماء ام الحجارة انه افضل من الحجارة وان كان الاستنجاء بالحجارة جائز. الماء افضل من الحجارة. وان كان
جاءوا بالحجارة جائز. حديث ستة وتسعين على اربعة. طبعا انا ملتزم بالعدد ببلوغ البرامج. مرات العدد هذا ما يكون ليوافق العدد في سبل السلام. في سبل السلام مرات يختصر كل حديثين مع بعض. فالعدد يختلف في سبل السلام عن بروض المرام. احنا بنلتزم الاصل اللي هو
الترقيم اللي موجود في ملوك المرام. ستة وتسعين اربعة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال على انه ابن شعبة رضي الله عنه قال قال لي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم قال لي النبي صلى
صلى الله عليه وسلم فرج ادارة فرج الادارة فانطلق حتى غار عني فانطلق حتى توارى عني. فقضى حاجته فقضى حاجته متفق ما هو الفرق؟ والحديث دليل على التواري اي الابتعاد عند قضاء الحاجة
الحديس دليل على التوالي او الابتعاد عند قضاء الحاجة صلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مع تحية