1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
انتهينا بضيف ماضي من الحديث عن باب نواقض الوضوء. وقبل ان نبدأ في الباب الجديد وهو باب اداب قضاء الحاجة وهو الباب السابع في في كتاب بلوغ المرام. نسأل فيما مضى قبل ان نبدأ في درسنا الجديد كما تعودنا

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
الاحاديث التي كانت معنا الدرس الماضي. الحديث الاول وهو حديث عبدالله ابن ابي بكر ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حوث ان لا يمس القرآن الا طاهر. وقلنا هذا الحديث الا يمس القرآن الا طاهر. فيه معركة بين

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
العلماء فهناك من العلماء من ضعفه وهناك من العلماء من صححه. المهم اما الحديث صح وهي موجود في كتاب ارواء الغليل وشيخنا الالباني حفظه الله ها هو الحديث قلنا في مسألة وهي مسألة مهمة

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
وهي مسألة آآ قراءة القرآن كنا عن ظهر قلب وان عن طريق مس المصحف وكنا الغالب على المسلمين انهم يقرأون القرآن من المصحف فالقرين وللاسف الشديد من المسلمين الذي يحفظ القرآن عن ظهر قلب. يعني مثلا

5
00:02:00.050 --> 00:02:40.050
زبدة طلاب العلم في آآ هذا البلد آآ نقول مثلا من الذين يجلسون امامي كم واحد يحفظ القرآن عن ظهر عن ظهر قلب ها وانتم ضد طلاب العلم. يعني تقرأون القرآن من المصحف عن طريق مسه حتى تستطيع ان تقرأ حفظا او

6
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
تلاوة اما الذين يحفظون القرآن عن ظهر قلب يقرأونه بدون مس المصحف ولكن عندما نقول ذلك فنحن نذكر واعلمكم تقرأون الاية التي فيها نداء من من رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتكي قومه ومن

7
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
في هذا الزمان العجيب ممكن نكون المقصودين بهذا هذه الشكوى وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. الهجر يكون بالحفظ بعدم حفظه وبعدم تلاوته وبعدم اه تعلمه الى غير ذلك من من القرآن واذكر بان طالب العلم كان في الصف الاول

8
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
اذا جاء يطلب العلم فيقول له الذي يريد ان يعلمه تحفظ القرآن فان قال نعم قال له اذبح في طلب العلم. وان قال لولا قال له اذهب فاحفظ القرآن. ثم تعال لطلب العلم

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
يبدأون بحفظ القرآن القرآن اولا هو الاساس. وهو الذي في كل شيء. وهو ببركة القرآن ييسر لك طلب العلم. والقرآن قال عندما تبدأ في شغله تشعر فعلا وهذا نعتقده لكن عندما تبدأ بصدق والذي يعلم الصدق

10
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
في قصدك هو الله. عندما تبدأ بصدقه في حفظ القرآن فاعلم علم اليقين انه فعلا كلام الله ترى الجاهل الذي لا يقرأ ولا يكتب اذا اراد ان يحفظ القرآن يحفظه. والطفل الصغير الذي لم يذهب الى المدرسة

11
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
واراد ان يحفظ القرآن يحفظه. والشاب الصغير يحفظ والكبير يحفظ. والعجوز يحفظ. والمرأة تحفظ رجل يحفظ تشعر بان لو وضعت كتاب من كتب الدنيا او كتب البشر بين يدي انسان الكتاب

12
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
اعلى من مستواه لا يستطيع ابدا ان يفهمه. بدل ان يحفظه. ولكن عندما تبقى في القرآن ام انك تستطيع ان تحفظه على كل المستويات. والله سبحانه وتعالى قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
قال علماء التفسير فهل من طالب علم صادق؟ يريد بنية صادقة ان يحفظ القرآن فالله عز وجل ييسره له حاول بدون صدق تحفظ القرآن او تحفظ سورة من القرآن ما تستطيع. اما اصدق في حفظ القرآن ترى

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
بالليل والنهار لا تشبع ابدا من حفظه. كلما حفظت جزءا بدأت في السؤال. والثالث والرابع لما؟ لانك عندك يقين ان يوم القيامة والناس في ارض المحشر ملك في قرآن في ارض المحشر. ولكن الله عز وجل يقول لقراء القرآن ولحفظة

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
القرآن اقرأ ورتل وارتقي. كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها وهناك ما في مصحف ولو بملئ الارض يشتري مصحف تقرأ منه عن حاضر ما في. فالقراءة بتكون عن ظهر قلب. عن غيب

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
انك تنام في كل ليلة وانت تحفظ القرآن وتستيقظ في اليوم الثاني وانت تحفظ قرآن كذلك يوم القيامة انت تموت حافظ القرآن تبعث يوم القيامة وانت حافظ القرآن. تقرأ. وهناك اللي حافظ خمس اجزاء يندم عندما يجد صاحبه ارتقى عنه لانه حظ ستة

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
واللي حافظ عشر اجزاء بيندم لان صاحبه اللي كان معه حوالي الخمستاشر. واللي حافظ خمستاشر يندم لما يجد صاحبه حفظ عشرين. احنا الان في امور تنافس تنافس عجيب جدا. اما في حفظ القرآن لا. اللي بيقول لك انا والله يا اخي ما مش عارف ليش ما بحكم. دكتور في الدنيا استان

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
ايش صار في علم الدنيا اما بالقرآن يقول لك واخد بطلت احفظ انا عارف كأن الماية اللي بيشربوها في عيشي بيخلوا واحد بيعطس. انا هارب صار يحط الهم بالخضار في المية في المجتمع في المعاصي. لقى الهم عندك. والعطل عندك. اصدق مع الله عز وجل. والله لو انك تنام

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
على على سرير المرض وصدقت مع الله عز وجل ان تحفظ شيئا من القرآن ما حرمك الله. خلونا في موضوعنا لا يمس القرآن ان لا يمس القرآن الا طاهر. المسألة الاولى وهي مسألة قراءة القرآن عن ظهر قلب

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
واحنا عرجنا بالمقدمة هذه لعلنا تتحرك فينا الغيرة. فالغيرة بالدين مشروعة. والتنافس في المشروع بل تؤجر على التنافس. لان الله عز وجل قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. واحد يتنافس مع الثاني

21
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
في حفظ القرآن يبدأوا مع بعض ويصير في تنافس. فالتنافس هذا مشروع. اما التنافس في بناء الطوابق والاموال والالوف والدنيا والله من قيمة الدنيا. والدنيا سميت دنيا لدنائتها. وحقارتها فمسألة مس اه قراءة القرآن عن ظهر قلب. فكلمنا عنها بالدرس الماضي. اه مين يذكرنا بها

22
00:08:40.050 --> 00:09:20.050
صحيح احسنت هذه خلاصة القول في هذه المسألة. الاولى والافضل والاكمل والاحسن ان تقرأ القرآن عن غيرك وانت على طهارة كاملة من الحدث الاصغر والاكبر. وان تكون آآ في مكانه الطاهر وان تتجه الى القبلة هذا هو الاصل. وهذا هو الافضل. لكن هل هناك دليل صحيح صريح

23
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
عليك ان تقرأ القرآن وانت محدث الحدث الاصغر او الاكبر؟ او كانت المرأة حالا وغساء؟ هل هناك دليل ما هناك دليل يحرم ما هناك دليل يحرم القراءة عن ايش؟ عن غيره بل هناك ادلة تجيد القراءة مثل كان صلى الله عليه

24
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
عليه وسلم نشكر الله على جميع احياءه. والقرآن هو ذكر وهو افضل الذكر. بل في الحديث الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة افعلي ما يفعل الحائط الا الصلاة والطواف. الا الصلاة والطواف. فالاصل ان الانسان يذكر الله عز وجل

25
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
القرآن وهذا ما فيه خلاف. المسألة اه الثانية وهي مسألة نص المصحف هل يجوز اه نحدث الحدث الاصغر او الاكبر او للحائض او النفساء ان تقرأ القرآن من المصحف يعني معناها ان تمس المصحف

26
00:10:20.050 --> 00:11:00.050
المسألة قلنا للعلماء فيها قولان والله مين يحدثنا حديث الباب اللي معنى الولاية نص القرآن الا طاهر ايوه الاية الاية احسنت. القول الثاني ها؟ اي نعم البراءة الاصلية الاصل من الاشياء الاباحة حتى يأتي دليل يحرم. هل هو الدليل فيها ايه

27
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
اي نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث كتاب الى عراقي وكان في ايات قل يا اهل الكتاب وطبعا نصارى النصارى طبعا على شرك والمشركون نجس ويمس هذا الكتاب ومن مس اية كمن مس

28
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
القرآن كله اه دليل ثالث. فلو كان طبعا الا قراءة القرآن اه او ما مصحفنا ذكر ذلك لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. طيب بالنسبة اه طبعا قلنا بان المعركة في هذه المسألة قوية جدا بين العلماء

29
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
جمهور العلماء جمهور العلماء على انه لا يجوز للمحدث حدث اصغر او اكبر وللحائض والغزاء يحرم المصحف طبعا كما سمعتم جمهور العلماء الثاني في منهم من الصحابة والتابعين ومن العلماء ومن الائمة

30
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
لا يحرم. فالمعركة لا زالت حتى الان معركة قائمة. نقول طبعا الاولى والافضل والاكمل والاحسن مثل الاولى ان الانسان ما القرآن الا وهو على طهارة كاملة. لكن ما نقدر نقول انه يحرم. من يحرم بده ايش؟ دليل صريح صحيح. قوي

31
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
ما في خلاف. اما نقول الاولى والافضل ما في مانع. لكن انك تقول يحرم تحريم تحريم شيء على الناس بده دليل ما في خلاف وتحليل شيء على الناس يكون حرام بده دليل ما في خلاف. يعني شيء حرام. بدك تقول للناس انه حلال. ما تسيبه بدليل ضعيف

32
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
قليل مثلا مش واضح لا بده يكون دليل واضح صحيح صريح. كذلك شيء حلال ما تقدر تقول للناس انه حرام الا بدليل صريح صحيح للوضوء تماما واخونا واحد يقول لك مثلا خرج مني ريح بتقول له انتقض الوضوء. ليش؟ جيب لي الدليل اما لو واحد قال لك انا انجرحت

33
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
نزل مني دم. تقول لي انتقض الوضوء؟ حيقول لك هات الدليل. بل الادلة خلاف ما تقول. ان جرح عمر لما طعن وهو يصلي ما انتقض وضوءه ولا خرج من الصلاة والصحابة كانوا في المعارك يصلون كما تقرأون الاية صلاة الجماعة وهم في في المعركة قائمة والجراحات تسيل دما ومع ذلك ما كانوا ينتقضون

34
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
ما بجوز ابدا تقول انه يحرم او انه يبطل شيء الا بدليل. فنحن نقول الاولى والافضل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يذكر وهو على طهارة كاملة. هذا فيه دليل معنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان لما بال ومر عليه رجل والقى عليه السلام فتأخر في رد السلام حتى تيمم

35
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
صار ورد السلام قال كرهت ان اذكر الله الا وانا على طهارة كاملة. اذا نقول الاصل الانسان يذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن ويمس القرآن وعلى لكن هل يحرم على الانسان ان يمس المصحف وهو على غيار طهارة؟ نقول لا. طب كيف نرد على الدليل؟ التاريخ الاول؟ الرد. هم استدلوا بالاية والحديث

36
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
كيف نرد عليهم بالاستدلال بالاية؟ ها؟ الاستدلال بالاية لا يمس ويقعد على الضمير الضمير في لا يمسه الهاء هنا الضمير عائد على اخر مذكور في الاية وهو الكتاب فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
في كتاب مسنون لا يمسه الا المطهرون. فالضمير هنا يعود على اخر مذكور وهو ايه؟ الكتاب المكنون. والكتاب هو في السماء. لا يمسه الا الضمير في لا يمسه يعود على الكتاب المكنون وليس على

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
الذي بين ايدينا. لان الكتاب المكنون هو المكنون في السماء. اما المصحف فهو موجود في المسجد وموجود في بيته وموجود في بيتك. بل موجود النصراني واليهودي الان اليس كذلك؟ اذا الكتاب المكنون هو الكتاب اللي في السماء اللي نزل منه ليش؟ القرآن. اذا هذا استدلال

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
في الآية نقول لهم الضمير وهذا طبعا مش من عنا هذا اه تفسير اه علماء التفسير باللغة العربية تبين ذلك قواعد اللغة العربية للضمير دائما يعود على اخر مذكور. فهنا الضمير انهاء فيما يمسه يعود على الختان المكنون. ثانيا هذا الرد الاول. ثانيا المطهرون

40
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
المجاهرون هم الملائكة هم المؤمنات لان اه العلماء طبعا علماء تفسير فسروا مطهرون في الاية ما المطهرون بانه الملائكة بانهم الايه؟ الملائكة. فالمطهرون يعني الطهارة صفة ذاتية خلقية. خلقوا بها وهذه الصفة الطهارة الطهارة التي خلق الانسان من اصله طاهر. الملائكة لا يذنبون لا يلوثون

41
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
بالمعاصي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فالملائكة الطهارة صفة خلقية ذاتية مش مكتسبة. اما المتطهرون صفة مكتسبة. وهذه من صفات البشر. انه لما طهر نفسه بايش؟ بالتوبة. ولما ينتقض وضوءه يطهر نفسه بالايش؟ بالوضوء. ولما يذنب يطهر نفسه بالاغتسال. فهو

42
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
ويكتسب الطهارة. ولذلك الله عز وجل قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. المتطهرين المتظاهر يعني مكتسب الطهارة. اذا هناك فرق بين المطهرون والمتطهرون. المتطهرون صفة ذاتية تنطبق على الملائكة. ان هي في الاية. اما

43
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
متطهرون اللي هم البشر. فلو كان المقصود من مس عدم مس المصحف احنا لقال الله عز وجل في الاية لا يمسه الا واضح؟ اربعة هم وليس في سورة امر نعم

44
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
يعني الكلام جاء في سورة الخبر مش في سورة القمر. انه يعني لا تمثل القرآن الا طاهر؟ لا. جاء في سورة خبر الله عز وجل يخبرنا ان الكتاب المكنون في السماء لا يمسه الا مين؟ ايها المطهرون. فهذا قدر وليس امر ولو كان امر بده دليل ما في دليل يقول بان

45
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
فلا يجوز تحويل صيغة الخبر الى صيغة امر. اه الحالة الرابعة ها؟ الحقيقة هذه الآية من هذه الآيات من سورة الواقعة. وسورة الواقعة مكية وليست مدنية. يعني نزلت في مكة. ولما كان

46
00:18:00.050 --> 00:18:10.050
الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة هل كان القرآن مجموع في مصحف؟ ما اكتمل نزول البعض ولم يجمع في مصحف فشوف الله سبحانه وتعالى يأمرهم ان ما ينصوا القرآن الا

47
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
وما في قرآن بين ايديهم الان انما هي ايات يحفظونها في صدورهم. ونقول تعليقا على هذا انه لو كنا بحرمة المصحف معناها اذا واحد حافظ القرآن ما بدك تيجي تسلم عليه يسألك

48
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
انت بتوضي؟ ولا على اوعى تكون جنب؟ لانه حافز القرآن. وهو حافظ القرآن شو معناها؟ معناها مصحف مصحف يضب على الارض. لما يشوف لك عائشة عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال كان خلقه القرآن. يعني كأنك بدك تشوف القرآن

49
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
تنظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتحرك والرسول صلى الله عليه وسلم كان للصحابة يسلموا عليه بل اكبر دليل ان ابو هريرة لما خلس منه وكان على فقال له ليش فعلت ذلك يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله كنت على جنابه اكليت انا يعني اتحدث معك واقف معك وانا على جنابة قال سبحان الله

50
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
مؤمن لا ينجس هو احفظ للبشر بكتاب الله كانوا الصحابة يجلسوا معه ويسلموا عليه ويصافحوه ومع ذلك ما سمعنا ابدا كذلك الان القرآن صار يطلع في الباكيت الاشرطة هذي العلبة اللي فيها اللي فيها اشرطة فيها القرآن

51
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
الان لو قلنا بحكم المصحف هذا ايضا ايش؟ نفس الحكم. هذا العلبة اللي فيها الاشرطة. اذا قلنا بحرمة لا يجوز لك انك تحمل هذه وتمسها وانت على غير كذلك الشريط المسجل عليه قرآن ما بجوز تمسكوه الا يعني لو انك راكب السيارة في شريط في القرآن اللي بنسجل قرآن ما بجوز الك تمسكه

52
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ان هذا ينافي اه ما جاء به الدين الحنيف وهو ايش؟ ما جعل الله عليكم في الدين من حرج. اذا نقول اذا اراد الانسان ان يقرأ القرآن او يمس القرآن الاولى والافضل ان يكون على طهارة كاملة. لكن اذا انك طالب علم وطول نهارك تتعامل مع القرآن وتحفظ القرآن. ما

53
00:20:10.050 --> 00:20:20.050
قلبك الاسلام انك انت دائما كل ما تحدث تروح تتوضى. وان كان هذا هو الاولى. لكن ان وجدت في نفسك مشقة فتعلم ان الامر ما في تحريم. لكن الاولى والافضل

54
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
الاولى والافضل. واظنها ان هذا مع الادلة هو الذي يتناسب مع ايش؟ مع ديننا. لكن اذا سألك واحد من عوام الناس قال لك يعني بجوز الي امس قالوا انا زنوب؟ بيقول له لا الاولى والافضل تكون على طاعة. لان العامي هذا ما بمس القرآن الا ايش؟ الا لما يكون بده يقرأ فيه. وعشان يقرأ

55
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
العبادة الاولى والافضل يكون ايش؟ متطهر. يقول له لا يكره. والشيخ الالباني حفظه الله قال يكره للجنب والمحدث ان يمس في القرآن وهو محدث او ذنوب يكره. اما للحائض والنفساء لا يكره. واظن ان هذا تفريق طيب. لان المحدث يستطيع ان يقوم

56
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
والجنب يستطيع ان يقوم يغتسل. اما الحائض لو اتوضت واغتسلت ما ارتفع الحكم. ما ارتفع العذر. لان هذا العذر العذر عضو ايش؟ له زمن معين ما يرتفع حتى لو اغتسلت. اذا نقول ان لا يكره نص القرآن واقراء فيه للحائض والغفاء

57
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
لكن يكره لمين؟ يكره للجرب والمحدث. والكراهة هنا كراهة ايش؟ تنزيهية وليست تحريمية لان ما بدليل على التحريم تم على المسألة اللي هي ذكر اكان يذكر الله على جميع احيانه واظن انها مرت معنا

58
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
الباب الجديد المعنى اللي هو باب اه باب اداب قضاء الحاجة وهذا باب يعني معلوم للجميع لازم نذكر والذكرى تنفع المؤمنين. وفي فرق بين الانسان يعرف في فرق بين الانسان يعرف كيف يدخل الحمام وكيف يطلع من الحمام وما ماذا يقول اذا دخل الحمام وماذا يقول اذا خرج وفي فرق بين ان يعلم الادلة

59
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
وآآ ان يحفظها حتى يعلمها غيره. آآ لان مثل هذه الامور اعترى كثيرا من الناس يستنكرون عليه يقول لك الله اكبر. اخوانا في كل مكان يقتلوا. وانتم لحد الان قاعدين تعلموا الناس اداب قضاء الحاجة والحيض واللباس. طيب

60
00:22:30.050 --> 00:22:40.050
اذا كنا الان يقتلون بدناش نتكلم باداء القضاء الحاجة ولا الصلاة ولا الوضوء ولا الحيض ولا النفاث. وقبل عشر سنين ما كانوا يقتلوا؟ بيقول له عشرين سنة ما كانوا يقتلون

61
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
اذا معناها نبقى الى يوم القيامة ما نتكلم بمثل هذه الامور. ونقول هذه الامور هي الاساس. ولو بنينا بناء وكان الاساس تحت تعبان شو مصير هذا البناء؟ سينهدم. وانا اذكركم برجل نعرفه

62
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
ظل عشرين سنة من عمره وهو يتكلم امريكا روسيا اليهود النصارى وهو اغسل الوضوء ولا الصلاة. ولو تكلم بعد ان يتعلم دينه ويعلم الناس لا بأس. لان اقل انسان اقل انسان الان موجود

63
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
وربما لماذا تصلي؟ اللي بيقرأ الجرائد وبيسمع النشرات وبيسمع الاخبار وبيعرف مثل هذه الامور اكثر منك. فلما يأتيك هذا الرجل الى المسجد او الى خطبة الجمعة وتتكلم له عن الاشياء اللي هو بيعرفها. ما استفاد شيء. لكن هو بيستفاد شغلة واحدة بس. ايش هي؟ انه بيتلذذ

64
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
مثل الاجرب لما تحكوه على الجرب. بس. واحد اجرب لما الكيس يقول عالجرب هيك شو بسوي؟ شو بيتلذذ. لكن راح الجرب الاجرب راح منه الجرب ما احد جرب. لكن لو ان هذا الاجرب عطيته علاج ولو كان قاسي

65
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
واخذ هذا العلاج وضاع منه الجرب. ولو طالت المدة بيكون استفاد ولا ما استفاد؟ ايش استفاد؟ شو استفدنا؟ كل اسبوع بيروح الاجرب عالمستشفى بيعملوا يتلذذ شوية ويرجع كما هو اجرم بل لما يهرش الانسان ويحك في الجرب شو بيصير؟ بينتشر الجرب بيفوت الجرب

66
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
وهذا الذي نراه هم لم يتكلم وسب وسب على هؤلاء؟ نعم والله كلنا نتلذذ وننبسط وبنكيف لكن هل عندي مشكلات ما اجد المشكلة ولذلك اليهود والكفار الان صار عندهم فقه يقول لك سب يا عم بدك سب زد اشتم

67
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
المنابر علينا. ليش لم يعلم بان هذه شحنة داخلية؟ لما يتكلمها الانسان والناس يسمعوها بفضوا الشحنة هذي. ولذلك ما كان الصحابة يفعلون ذلك. ابدا ولا كانوا الرجال يفعلون ذلك. كانوا يفعلون فعل. تراهم بالليل

68
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
جدع لا تكون بين يدي الله ووجوههم في الصبح صفر. صيام بالنهار قيام بالليل. لكن لما كانوا يقولوا حري على الجهاد بتلاقي الواحد فيهم بسيفه يعني يحصد رقاب الكفار حصدا. عمل احنا الان انبيع حكي. بنبيع

69
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
هذا اخونا عشرين سنة وهو يبيع حكي على المنابر ونقول له يا عم تعلم دينك علم الناس بعد عشرين سنة طلع له درس العدل فقال والله ما استفدت من الكلام اللي كنت احكيه شي. ولا فعل كلامي بالناس ولا في اعداء الدين شيء. ويا

70
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
رديت عليكم وتعلمت الدين المزبوط وعلمته للناس. عشرين سنة وهو يتكلم وخطب رنانة. وطبعا بدأ وعمره عشرين سنة صار عمره مرة في الخمسين سنة وهو والله لا يحسن الوضوء ولا يحسن الصلاة. فبدأ من جديد يتعلم ويجلس في دروس في دروس

71
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
وتعلم كيف اداب قضاء الحاجة وكيف الوضوء وشروط الوضوء وكيفية الوضوء سنن الوضوء الوضوء كيفية الصلاة ويعلم الناس وقال هذا هو الطريق الحق الذي يربي الامة على الصراط المستقيم. لكن بعد فوات الاوان ولكن نقول ليست العبرة لمن سبق

72
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
ولكن العبرة لمن صدق. فلا تظيع الوقت ابدا. الناس جايين لك في الدرس او جايين لك يوم الجمعة بدك تعلمهم دينك بدهم الواحد فيهم يطلع من هذه خطبة الجمعة زاهد الدنيا راغب في الاخرة. والله عز وجل سمى موعظة الجمعة ذكرا

73
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. الى ذكر الله فالقدس لله عز وجل. قال الله وقال رسول الله. الناس كل واحد يجي لازم تعرفه انت عارف كل شيء. اذا جاء الى المسجد

74
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
متبرجة يسمع عن الحجاب يرجع يخلي المرأة تتحجب. واستفاد. جاء الى المسجد آكلا للربا يسمع عن الربا انه حرام. يرجع الى ابتديت تائب مقرر انه يتوب من الربا. اما انك تحكي له باشياء مثل ما خرج مثل ما دخل. هذا والله ليس من الدين. يجي واحد

75
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
طبعا يقول لك لا صلاة الجمعة لازم تناقش مشاكل المسلمين خلال الاسبوع تسمع الكلام هذا؟ تقول له شو دليله؟ ها تقول له شو دليلك؟ يقول لك كان صلى الله عليه

76
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
وسلم اذا اراد شيئا اخبر الناس على المنبر في يوم الجمعة. هات كل خطب الرسول صلى الله عليه وسلم تجودها قصيرة جدا وكانت مواعظ لكن نقول الرسول صلى الله عليه وسلم صفة هو القائد الاول للامة طبعا اذا اراد شيئا ان يقف على المنبر وان يحدث الامة لانه هو الذي

77
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
يأمره وهو الذي ينهى وهو الذي يقرر اليس كذلك؟ اما بالله عليك لما انا اروح على المنبر شو بدي اقرر؟ نحن اليوم بدنا نكون جيش ونطلع على اليهود ولا نطلع على امريكا. ايش تطلعوا؟ بنضحك على حالنا. بدنا نعقل

78
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
ومن يكفينا تغفرة ويكفينا درس ما ننساه ازمة الخليج. فضلنا ورقصنا شفناه في القمر ونزلنا بالقمر على ام راسنا. اليس كذلك؟ الانسان العاقل ما يلتقي من الجحر مرتين. مرة واحدة. وجه نفسك من النار. الرجل هو الذي ينجي نفسه واهله من النار. خذوا انفسكم واهليكم

79
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
نار. اما انك ضيع عمرك في القيل والقال. وتطلع من الدنيا وتموت وانت مش عارف تصلي. وتقف بين يدي الله يوم القيامة يقول لك كيف كنت تصلي اصلي صلاة تعبانة ما تقبل. ما تنفع. تقول يا رب رجعني عشان اصلي. ما في. فانتبهوا يا طلاب العلم

80
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
وتفقهوا فهذا الباب والله احنا نغيظ اعداء الاسلام بتعلمنا هذا هذه الاداب وتعليمها للناس. ولنا في سلمان الفارسي اسوة حسنة اليهودي اخ. كل شيء اعلمكم اياه هذا الرجل. حتى القراءة ولا نعم علمنا كل شيء

81
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
حتى اذا دخل احدنا الخلاء لا يستقبل القبلة. يعني بده يقهره اكتر. تعلم كل واحد يروح مثلا يسأل اولاده كيف كيف يدخل الخلاء؟ فكرونا امر بسيط جدا. لا الامر خطير

82
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
ازا بيدخل الولد او الرجل او المرأة اذا دخل بيت الخلاء بدون ما يسمي معرض هذا الانسان انه يركبه الجن. انه يلبسه الجن. وبعدين الجن بيلعب في بني ادم الايام هذه لعب. كل يوم عشرة بدوني عشرة. ردوش على المشايخ لما نقول لهم الربا حرام

83
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
التلفزيون زفت مغلي في البيت. التبرج حرام يقول لك والله يا شيخ عقدتونا كل اشي حرام. بس يصير يركبوا الجن يصيروا يدوروا. والله ما بتعرف ليش يقرا علي الاسبوع الماضي واحد جاي قال دخلت الحمام بتروح عرفنا عن حالك الاول؟ قال ما تركت

84
00:30:40.050 --> 00:31:05.150
معصية لله الا ما فعلها. وان دخلت الحمام وانا في الحمام اتفتح الحمام وتفكر لحاله. طبعا لما غاب الخوف الشديد لبسوا الجن. لما لبسوا الجن لما لبسوا الجن ونرميها لحد الان طبعا ما هو عاد لا ياكل ولا يشتغل حياة كلها اتخنقت الى ان تاب الى الله وصار ييجي يصلي

85
00:31:05.150 --> 00:31:25.150
وندمان على ما فعل. انظر يعني الجن هذا لازم نعطيه جيدا. ويترجح امثال هؤلاء اللي ما رجعوا. فهمتهم؟ مجرد ما نخاف لو قال بسم الله قبل ما يدخل لحفظه الله عز وجل. فالامر خطير جدا. كثير من الولاد الصغار بيدخلوا الحمام وما تربى على التسمية بيدخل الولد بيطلع ولا هو ملبوس جن

86
00:31:25.150 --> 00:31:45.150
لان الجن مالي الحمام مليان والبيت مليان في تلفزيون وكان في صور وكان في معاصي شياطين بس هو يرانا نحن لا نراه انه هو وقبيله من حيث لا طاعة لهم. اذا الامر خطير جدا انك تتعلم كيف ماذا تقول اذا دخلت الحمام؟ وماذا تقول اذا خرجت من الحمام

87
00:31:45.150 --> 00:31:55.150
حتى نكون في حفظ من هذا من هذا العالم الذي لا نراه وهو الجن. اذا المسألة مسألة خطيرة جدا. لكن اللي ما يعرف في مثل يقول لك اللي ما يعرف ايش

88
00:31:55.150 --> 00:32:15.150
اللي ما تفكر ولا تعلم يقول لك يا اخي هذه الامور كلها كل الناس تعرفها يا اخي انت بتعرفها صحيح ماذا تقول واقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والغلاء. لكن تقول هذا وانت داخل حمام يقول لك بانسى. بنسى استفدنا

89
00:32:15.150 --> 00:32:35.150
هذا الباب باب اداب قضاء الحاجة. لما تسمع كلمة قضاء الحاجة فورا هي كناية عن ايش؟ عن البول والغائط لكن دائما اه الاسلام اه يكني عن هذه الامور باسماء اه طيبة هذا من حاجة

90
00:32:35.150 --> 00:32:55.150
دخول الخلاء آآ الاختطاف فهذه المصطلحات تسمعها وكل ما عليها ادلة مثلا آآ الحاجة كناية عن البول والغائط لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قعد احدكم لحاجته يعني للبول والغاز ومأخوذ من حديث المغيرة

91
00:32:55.150 --> 00:33:15.150
فانطلق صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته. يعني البول والغائط. ويعبر عن هذه الحاجة عند مقابل استطابة لحديث لا يستطيب بيمينه. يعني يحتج بيمينه. ويعبر عن الحاجة عند اهل الحديث بالتخلي

92
00:33:15.150 --> 00:33:35.150
اذا دخل احدكم الخلاء. وهذا الباب يدل على ان الاسلام ما ترك شيء من شئون الحياة لابن ادم الا لما تقرأ الكتاب على القرآن تبيانا لكل شيء. والرسول صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا يقربنا من الجنة الا بينه لنا. وما ترك شيئا يقربه

93
00:33:35.150 --> 00:33:55.150
وحذرنا منه. تركنا على المحجة البيضاء يدل دلالة قاطعة على ان هذا الاسلام صالح لكل زمان ومكان وهو دين شامل كامل انزله الله عز وجل دينا للبشرية الى ان يرث الله الارض ومن عليها. اذا الاسلام في حاجة الى المبتدعين يبتدعون فيه

94
00:33:55.150 --> 00:34:15.150
ولا يزيدون فيه. فالاسلام الذي بين لنا كيف الانسان يقضي حاجته؟ او كيف الانسان يجامع اهله؟ اظن انه من باب اولى قد بين لنا اه ماذا نفعل اذا صار قتل خطأ او قتل تعمد او سرقة او غير ذلك سياسيا او اقتصاديا من مثل هذه الامور؟ ما هناك شيء يحتاجه المسلم

95
00:34:15.150 --> 00:34:35.150
في هذا الزمان او قبل هذا الزمان او بعد هذا الزمان الا ويجد الجواب موجود في الكتاب والسنة. فهذا باب مغلق امام يعني لسنا بحاجة الى البدع التي تتبعونها فديننا كامل اتمه الله على نبينا صلى الله عليه وسلم قبل موته

96
00:34:35.150 --> 00:34:55.150
الخليج الاول في هذا الباب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وقال للبخاري وهو معلول. وفعلا الحديث معلول ضعيف. كان اذا دخل الخلاء خلع خاتمه. كان

97
00:34:55.150 --> 00:35:15.150
خاتم منقوش عليه محمد رسول الله. هذا الحديث يقول انه كان اذا دخل الخلاء خلع هذا القات. نقول بان الحديث ضعيف اذا آآ الامور التي تبنى على هذا الحديث ما في. لو كان صحيحا لقلنا انه لا يجوز للانسان

98
00:35:15.150 --> 00:35:35.150
ان يدخل بيت الخلاء ومعه شيء في ذكر الله عز وجل. يا اخي الحديث ما صح. ولذلك تقرأ في كل الكتب لا تجد ان من اداب قضاء الحاجة الانسان مثلا لا يدخل في جيبه شيء مثلا فيه ذكر الله عز وجل. انما الناس تتحرج نقول الاولى والافضل. لكن افرض مثلا مثلا معك

99
00:35:35.150 --> 00:35:55.150
ورقة بيع وشراء ورقة يعني ثمينة. مكتوب عليها بسم الله الرحمن الرحيم. بتترك لي اياها برا وتدخل واحد سرقها منك ويخرب بيتك بها. نقول لا ما في. لو كانت في بيتك ما في مانع. وايضا مسألة الدخول الى بيت الى بيت الخلاء والانسان في جيبه

100
00:35:55.150 --> 00:36:15.150
ما في دليل الان يمنع لكن نقول الاولى انك ما تدخل به. لكن لو كان في جراب جلد او كان محطوط في جيبتك يعني المطلوب فلا بأس دخلت نعم كثير من الاخوة وهذا ما نراه عندنا في المسجد يدخل يحط مصحف بشباك الحمامات ويدخل الحمام ويطلع يتوضأ وينسى المصحف

101
00:36:15.150 --> 00:36:35.150
طبعا المصحف يقع في ايدي ولاد صغار ممكن يلعبوا فيه. ممكن الهوا يطيره وياخده ويروح مع الزبالة. ممكن اه يهان اكتر منا لو دخل جوه في جيبته. لانه دائما في ناس طبعا بيراجع المصحف في الحمامات بيجيبوها هنا نضعه حتى يأتي الاخ ياخذه. فنقول ما في دليل يحرم. اذا كان مطلوب مثلا او ان فيه امان

102
00:36:35.150 --> 00:36:55.150
اعطي له اياه لما تفوت وتطلع. اه. اما اذا بدك تتركه ويتعرض لاهانة اكثر لك ما تدخل. ادخل باولى وافضل وحط سيادتك مدام او لفه في شغلة. لان الحديث اللي بيمنع كما ترى ضعيف. ما ما يبنى عليه حكم. واضح المسألة هذي؟ يعني لا بأس ان تدخل اذا كان

103
00:36:55.150 --> 00:37:15.150
في جدتك او في جلد او غير ذلك. اما انك تضعه في مكان انسان ويهان اهانة اكثر من لو دخلوا فنقول نعم الحديث الثاني فيه الادب الاول من اداب اه قضاء الحاجة وهو يقول عنه الضمير هنا يعود على مين؟ انا

104
00:37:15.150 --> 00:37:35.150
وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث الانسان اذا دخل يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث بضم الخاء

105
00:37:35.150 --> 00:38:05.150
والباء الخبز سوء والخبائث ويجوز بالكعب والسكون الخبث يجوز اللهم اني اعوذ بك من سوى الحدائق ويجوز اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يجوز. فالخبث مثل كتب كتب اذن اذن اذن يجوز فيجوز ان تقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ويجوز ان تقول اللهم اني اعوذ بك

106
00:38:05.150 --> 00:38:35.150
من الخبث والخبائث. الخبث جمع خبيث. والخبيث هو ذكر الشياطين. والخبائث خبيثة والخبيثة هي انثى الشياطين. ولذلك نستدل بهذا الحديث ان الشياطين فيهم ذكر موسى وبيتزوجوا وبيتزوجوا وبيخلفوا وبموتوا اما كبيرهم الذي

107
00:38:35.150 --> 00:38:55.150
علمهم الكفر ابليس اللعين هذا مغمود الى يوم القيامة. اوغره الله عز وجل ليتزعم فريق الانس والجن لاضلال البشرية. فاياك ان تكون موظفا لديه في اي وقت من اوقاتك. هذا الحديث هل

108
00:38:55.150 --> 00:39:15.150
يجوز ذكر اخر مع هذا الحديث هل يجوز ان تقول ذكر اخر مع هذا الحديث ايوة يا شيخ حسين. بسم الله احسنت. بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فبسم الله جاء

109
00:39:15.150 --> 00:39:35.150
نص اخر اللي هو ستر ما بين عورة بني ادم والجن يعني عشان لا ينظر اليك تقول بسم الله هذا حتى ما يلد عليك الشيطان تقضي حاجتك. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث حتى ما يؤذيك. اه ذكر الشياطين او انثى الشياطين

110
00:39:35.150 --> 00:39:55.150
يعني تكون في حصن حصين في هذا المكان المليء بالشياطين. طول الادب من اداب قضاء الحاجة هو ان يقول الانسان اذا دخل بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هذا هو الادب الاول وهذا هو

111
00:39:55.150 --> 00:40:15.150
الادب الثاني جاء في الحديث الثالث وعنه اي عن انس ايضا الحديث الثالث رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي من ماء. وعنزة فيستنجب الماء

112
00:40:15.150 --> 00:40:35.150
كان اذا دخل الخلاء معناها اذا اراد ان يدخل الخلاء. لانه اذا فهمناها الفوم ظاهري كان اذا دخل الخلاء يعني بعد ما يدخل الخلاء لا اذا اراد ان يدخل الخلاء كان يفعل كذا وكذا يقول اه انس

113
00:40:35.150 --> 00:40:55.150
ااحمل انا وغلام نحوي غلام اللي هو الصبي صغير نحوي يعني قريب من سني تجارة الاداوة هي اه اناء من الجلد يوضع فيه الماء. فكان يأخذها معه اذا ذهب قالوا حتى اذا كان يقضي

114
00:40:55.150 --> 00:41:15.150
في الصحراء يحفر بها او كان يضعها ويضع عليها ثوب حتى يسطره. او كان يحملها معه حتى اذا هجم عليه شيء من قال انه كان يبتعد جدا صلى الله عليه وسلم. وقالوا كان يستتر بها بعد ان يقضي حاجته ويتوضأ يستتر بها ليش؟ للصلاة

115
00:41:15.150 --> 00:41:45.150
يقول فيستنجي بالماء فيستنجي بالماء. هذا الحديث فيه ادب وهو ايش؟ وهو الاستنجاء لمن تخلى بالماء. ان الانسان اذا قضى حاجته يستنجي بالماء. ويجوز الاستنجاء احذر كما جاءت في الادلة الاخرى لكن ما يكون اقل من ثلاثة احجار. ويجوز الاستنجاء بما يقوم مقام الحجر والماء مثل الورق

116
00:41:45.150 --> 00:42:05.150
كما يفعل الناس الان. لكن ايهما افضل الاستنجاء بالماء ام الاحجار؟ والدليل هذا الحديث دليل على الدليل على الماء افضل فيستنجي بالماء. كان صلى الله عليه وسلم وقفه بالايذاء واللي فيها مية يقضي حاجته ويستنجي بالماء

117
00:42:05.150 --> 00:42:25.150
ولا كان يستطيع ان يقضي ويستنجي بالاحجار. فالاولى يعني ايهما افضل؟ الماء. لكن هل يجب على الانسان ان بين الماء والاحجار ما يجب. طيب اذا استنجى الانسان بالاحجار او بالأوراق او ما يقوم مقامها. هل اذا اراد ان يتوضأ

118
00:42:25.150 --> 00:42:45.150
لابد ان يستنجب الماء ام يكفيه الاستجمار بالاحجار والورق؟ يكفيه؟ اه مليح اللي بتعرفها فيه. في ناس ولا تقطع راسه ما برد. يعني قضى حاجته واستجمر بالاحجار او بالاوراق الصحية وغير ذلك. واراد جاء في مكان واراد ان يتوضأ للصلاة. مش لازم يروح يستنجب الماء

119
00:42:45.150 --> 00:43:05.150
يكفيه هذا الاستثمار بالورق او بالحجارة ويتوضأ مباشرة ويصلي صلاة صحيحة. ويأتي ذكر آآ من اسباب النزول الاية في رجال يحبون ان يتطهروا انهم كانوا يتبعون الحجارة بالماء وهذا طبعا ضعيف ليس صحيحا ما في دليل

120
00:43:05.150 --> 00:43:25.150
انا على انه لازم الانسان يجمع بين الحجر والماء. لكن لو اراد من باب النظافة فلا بأس. اما اذا اكتفى باحدهما فالماء افضل. اذا الادب الثاني من اداب قضاء الحاجة هو الايه؟ الاستنجاء بالماء. الهدف الثالث والاخير معنا اليوم

121
00:43:25.150 --> 00:43:45.150
الابتعاد اذا كان في الفضاء. على المغيرة على المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه عليه وسلم خذ الاداوة. خذ الاداوة. قلنا الاداوة قبل قليل هي اناء من جلد فيهما. فانطلق صلى الله عليه وسلم حتى توارى

122
00:43:45.150 --> 00:44:15.150
عني فقضى حاجته. هذا حديث المغيرة هذا مر معنا. مين فيكم اه يذكرنا؟ ها مع النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. في باب المسح على الحسين وله قصة ذكرناها تذكروها انهم كانوا في غزوة تبوك وكان قبل قبيل صلاة الفجر لا تنسوا قبيل صلاة الفجر

123
00:44:15.150 --> 00:44:35.150
فاعطى الرسول صلى الله عليه وسلم الاداوة للمغيرة وجاء به فقضى حاجته وجاء والمدير صب عليه يقول المغيرة فاهممت ان انزع خفي فقال هنا فاني ادخلتهما طائرتين. فلما توضأ المغيرة والرسول صلى الله عليه وسلم وذهب الى الصحابة فوجدهما ايش؟ صلوا ركعة. مين كان الامام

124
00:44:35.150 --> 00:44:55.150
عبدالرحمن ابن عوف احسنتم. وصلى الرسول صلى الله عليه وسلم خلف مين؟ خلف عبدالرحمن ابن عوف. فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام صلى صلى الله عليه وسلم وقضى الركعة التي فاتته هو والمغيرة. في هنا في هذه الحادثة ذكرنا انها مشابهة لحادثة

125
00:44:55.150 --> 00:45:15.150
مع ابي بكر الصديق بدأ يصلي بالناس فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم فتأخر ابو بكر فاشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبقى فلم يبقى ورجع قال الرسول صلى الله عليه وسلم هنا عبد الرحمن بن عوف آآ كمل الصلاة ولم يرجع وصلى خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم. مين يفرق بين الحلفين

126
00:45:15.150 --> 00:45:35.150
اه شاطر يا شيخ اسلام. عبدالرحمن بن عوف كان خلص ركعة من الصلاة لكن ابو بكر كان لسه في اول الصلاة وطبعا الامام اذا جلس في اول الصلاة يعني مثلا قامت صلاة ودخل واحد يصلي بالناس ولسه ما قامت الصلاة ودخل امام المسجد فهذا اللي دخل يصلوا في الناس يجوز

127
00:45:35.150 --> 00:45:45.150
اتأخر ليقدم امام المسجد ايش؟ او يصلي لا بأس. اما اذا دخل واحد يصلي بالناس صلى في الركعة الثانية. ودخل امام المسجد وصار يتنحنح وزعلان اللي قام الصلاة من غيره

128
00:45:45.150 --> 00:46:05.150
هل يجوز انه يتأخر؟ ما يجوز لان لو رجع ودخل الامام كيف بده يصلي؟ هو مسبوق ركع الامام؟ كيف بده يصلي الامام الان؟ كيف بدك تصير الصلاة؟ تعال تدل على فقه الصحابة. فهنا انطلق صلى الله عليه وسلم حتى توارى هذا هو الادب. الانسان اذا كان في الفضاء انه يبتعد عن الناس

129
00:46:05.150 --> 00:46:25.150
المرة تقعد والرجل يقعد ما فيه هدف تتوارى ابعد مهما كان وهذا بدل فالحياة يعني الحياء يمنعه انه حتى لو تلصق بحاجته بين الناس ما يستطيع يبعد وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اشد حياء

130
00:46:25.150 --> 00:46:45.150
حتى لا يرى احد ويقضي حاجته ثم يأتي. فهذا ادب اذا كان الانسان في الخلاء يبتعد عن الناس حتى يقضي حاجته في مكان بعيد. حتى اما اذا كان داخل آآ الخلاء فهذا بيكون معنا في الاداب الباقية معنا في الباب ان شاء الله تعالى. اكتب حنكتب الحديث

131
00:46:45.150 --> 00:47:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم الباب السابع باء باب اداب قضاء الحاجة. باتوا اداء قضاء الحاجة الحاجة هنا هي كناية عن البول والغائط. الحاجة هي كناية عن البول والغائط. وهذا مأخوذ

132
00:47:25.150 --> 00:47:55.150
من قوله صلى الله عليه وسلم وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم اذا قعد احدكم لحاجته اذا قعد احدكم لحاجته ومأخوذ من حديث المغيرة رضي الله عنه ومأخوذ

133
00:47:55.150 --> 00:48:45.150
من حديث المغيرة رضي الله عنه فانطلق حتى توارى عني فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته ويعبر عن الحاجة عند الفقهاء بالاختطابة ويعبر عن الحاجة عند الفقهاء والاختطابة. لحديث ولا يستطيب بيمينه. ولا يستطيل بيمينه

134
00:48:45.150 --> 00:49:25.150
له سطر ويعبر عن الحاجة عند اهل الحديث بالتخلي. ويعبر عن الحاجة عند اهل الحديث التخلي ويعبر عن الحاجة عند اهل الحديث بالتخلي لحديث اذا دخل احدكم الخلاء  ما الفرق؟ هذا يدل على ان الاسلام اهتم بشؤون حياة الانسان. هذا يدل على ان الاسلام اهتم

135
00:49:25.150 --> 00:50:05.150
بشمون حياة الانسان. حتى في قضاء الحاجة حتى في قضاء الحاجة. وهذا يدل على ان الاسلام شامل وهذا يدل على ان الاسلام دين شامل كامل دين شامل كامل صالح لكل زمان ومكان

136
00:50:05.150 --> 00:50:25.150
الحديث الاول ثلاثة وتسعين على واحد. ثلاثة وتسعين عدد الاحاديث من اول الكتاب على واحد اللي هو اول حديث في الباب. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

137
00:50:25.150 --> 00:50:55.150
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلوم. اخرجه الاربعة وهو معلول. والحديث

138
00:50:55.150 --> 00:51:35.150
ضعيف انظر ضعيف الجامع. انظر ضعيف الجامع. انظر ضعيف ابو يوسف سؤالي اربعة وتسعين وعنه رضي الله عنه قال عنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل

139
00:51:35.150 --> 00:52:15.150
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث الخبث والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اخرجه السبعة من هم السبعة؟ ها؟ اصحاب السنن الاربعة والبخاري ومسلم والامام احمد

140
00:52:15.150 --> 00:52:45.150
يكون هذا هو مقصوده. اكتب اذا دخل الخلاء او اذا اراد دخول الخلاء اذا دخل الخلاء اي اذا اراد دخول الخلاء. اي اذا اراد دخول الخلاء له شك الخبث يجوز بالضم والسكون. الخبث يجوز بالضم والسكون

141
00:52:45.150 --> 00:53:45.150
نزلت كتبه وكتبه. مسل كتب يعني بم الكعب والتاء والباء وكتب فكر التام. لا يفكر الخبز جمع خبيث وهو الذكر من الشياطين والخبائث جمع خبيثة وهي الانثى من الشياطين هل تشرع التسمية مع هذا الدعاء عند دخول الخلاء؟ هل تشرع التسمية مع هذا الدعاء

142
00:53:45.150 --> 00:54:25.150
عند دخول القناة الحفرة التسمية مع هذا الدعاء عند دخول الخلاء نعم تشرع التسمية يقول الداخل يخون يا اخي بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والتسمية وردت من حديث علي رضي الله عنه

143
00:54:25.150 --> 00:55:05.150
التسمية وردت من حديث علي رضي الله عنه عند ابي داود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما من الجن وعورات بني ادم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم

144
00:55:05.150 --> 00:55:35.150
اذا دخل احدكم الخلاء ان يقول ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدكم الخلاء ان يقول بسم الله لغة الحديث. الحديث الثالث اربعة وتسعين ثلاثة اربعة وتسعين خمسة وتسعين نعم خمسة وتسعين

145
00:55:35.150 --> 00:56:05.150
خمسة وتسعين على ثلاثة الحديث ثلاثة وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه يدخل الخلاء يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام

146
00:56:05.150 --> 00:56:45.150
نحوي ندخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة اداوة خلونا بعد الاذان؟ طيب يلا اذن اذن اذن متفق عليه الحديث متفق عليه نحن عداوة من ماء وعنزة. من ماء وعنزة

147
00:56:45.150 --> 00:57:25.150
فيستوجب الماء فيستودي بالماء الحديث دليل على جواز الاستنجاء بالماء ويجوز الاستنجاء بغيره مما يقوم مقامه. فيجوز الاستنجاء بغيره مما يقوم مقامه الا ما استثني من ذلك الا ما استثني

148
00:57:25.150 --> 00:57:55.150
من ذلك مثل ايش؟ العظام والروثة. كالعظام والروثة. تسكين الواو العظام والروثة. وكذلك وكذلك لا يجوز الاستنجاء بالاشياء المحترمة كذلك لا يجوز الاستنجاء بالاشياء المحترمة. مثل الاوراق التي فيها علم نافع

149
00:57:55.150 --> 00:58:35.150
ايش الاوراق التي فيها علم ناجح؟ او الاشياء التي ينتفع بها كالاطعمة. او الاشياء المحترمة التي ينتفع بها كالاطعمة هل استنجى الانسان بالحجارة او الورق؟ هل حاول اذا استنجى الانسان بالحجارة والورق

150
00:58:35.150 --> 00:59:05.150
هل يلزم معها الماء؟ هل يلزم معها الماء؟ الجواب لا يلزم ايجوز له ان يتوضأ دون ان يعيد الاستنجاء بالماء. الجواب لا ويجوز لهم ان يتوضأ دون ان يعيد الاستنجاء بالماء

151
00:59:05.150 --> 00:59:35.150
افضل في الاستنجاء الماء ام الحجارة عليكم السلام. ايهما افضل في الاستنجاء؟ الماء ام الحجارة انه افضل من الحجارة وان كان الاستنجاء بالحجارة جائز. الماء افضل من الحجارة. وان كان

152
00:59:35.150 --> 01:00:05.150
جاءوا بالحجارة جائز. حديث ستة وتسعين على اربعة. طبعا انا ملتزم بالعدد ببلوغ البرامج. مرات العدد هذا ما يكون ليوافق العدد في سبل السلام. في سبل السلام مرات يختصر كل حديثين مع بعض. فالعدد يختلف في سبل السلام عن بروض المرام. احنا بنلتزم الاصل اللي هو

153
01:00:05.150 --> 01:00:25.150
الترقيم اللي موجود في ملوك المرام. ستة وتسعين اربعة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال على انه ابن شعبة رضي الله عنه قال قال لي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم قال لي النبي صلى

154
01:00:25.150 --> 01:00:55.150
صلى الله عليه وسلم فرج ادارة فرج الادارة فانطلق حتى غار عني فانطلق حتى توارى عني. فقضى حاجته فقضى حاجته متفق ما هو الفرق؟ والحديث دليل على التواري اي الابتعاد عند قضاء الحاجة

155
01:00:55.150 --> 01:01:14.233
الحديس دليل على التوالي او الابتعاد عند قضاء الحاجة صلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مع تحية