1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن

3
00:00:40.200 --> 00:00:57.750
الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

4
00:00:57.850 --> 00:01:19.450
بدأنا في الدرس الماضي في دروس الفقه في باب اداب قضاء الحاجة وكان الحديث الاول الذي معنا في هذا الباب هو حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل

5
00:01:19.450 --> 00:01:42.450
وضع خاتمه لان خاتمه كان منقوش عليه محمد رسول الله. فما ماذا قلنا في هذا الحديث هلا ابو صادق. حديث ضعيف. يعني ما في دليل يحرم عليك ان تدخل الخلاء

6
00:01:42.450 --> 00:02:02.450
عليه ذكر الله. ولكن قلنا من الاولى والافضل ان اذا اراد الانسان ان يدخل بيت الخلاء الا يدخل ومعه شيء فيه ذكر الله الا اذا اضطر الى ذلك ان تكون اوراق رسمية

7
00:02:02.450 --> 00:02:22.450
مكتوب عليها مثلا بسم الله الرحمن الرحيم وهي في جيبك ما يأمرك الاسلام ان تضح للاوراق خارج الحمام فاذا خرجت والا هي قد فقدت لا وكذلك كيف قلنا بالنسبة للقرآن الكريم اذا كان موضوع في جرام ووضع في جيبك فان امنت عليه اذا وضعته خارج بيت الخلق

8
00:02:22.450 --> 00:02:42.450
لا حتى تخرج والا تنساه فافعل والا اذا دخلت وهو في جنابه وفي جيبك فلا دليل يحرم ذلك. والحديث الذي جاء هو ضعيف كما تبين لنا اذا اراد الانسان ان يدخل بيت الخلاء فماذا يقول؟ يقرأ سورة البقرة ولا اية الكرسي

9
00:02:42.450 --> 00:03:10.950
اي والله الفاتحة  ها  اي يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث بالضم او بالتسكين اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وهذا الذكر اه جمعناه من حديثين. بسم الله اللهم اني

10
00:03:10.950 --> 00:03:43.500
اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا الذكر آآ جمعناه من حديثين. حديث علي رضي الله عنه حديث انس حديث علي ماذا يقول   ما بين الجن بسم الله احسنت. حديث علي ستره ما بين الجن وعورات بني ادم بسم الله. يعني اذا بتقول بسم الله

11
00:03:43.500 --> 00:04:03.500
عندما تريد ان تكشف عن عورتك فلا ينظر اليك الجن. واذا ما بتقول بسم الله بيلم عليك كل جن المنطقة كل الجن الموجود في الحي بيجمعهم عليك ابليس يتفرجوا عليك. اظن ان كثير من الاسر وكثير من

12
00:04:03.500 --> 00:04:23.500
الرجال والنساء لا يبالي في ذكره ان يقول بسم الله عند دخول بيت الخلاء ولا يقول بسم الله عندما يريد ان يغير ما عليه من الملابس الداخلية ولا يقول بسم الله عند الجماع. ولذلك ترى كل شياطين الحي بيتفرجوا عليه

13
00:04:23.500 --> 00:04:42.750
وهذا يكون عندك يقين نعم احنا لا نرى احنا لا نرى لكن هو يرانا انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. اذا مهم جدا على المسلم لان آآ المسلم

14
00:04:42.900 --> 00:05:05.550
يحافظ على عورته ولا يبديه ابدا. لا للانس ولا للجن. فحتى تحفظ عورتك من آآ الجن من الانس ان تسترها بالملابس. اما من الجن ان تقول بسم الله. فالانسان اذا دخل الحمام ان يقول بسم الله وهذا اخذناه من

15
00:05:05.550 --> 00:05:27.550
في تعليق ستر ما بين الجن وعورات بني ادم ان ان تقول بسم الله. اما باقي الحديث باقي الذكر اخذناه من حديث انس ها كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك

16
00:05:27.550 --> 00:05:47.550
من الخبث والخبائث. اذا انت الان تحضر. الذكر اذا دخل الانسان الخلاء ان تقول بسم الله اللهم اني اعوذ من الخبث والخبائث. جمعا من حديث علي وحديث انس. وهذا مهم جدا

17
00:05:47.550 --> 00:06:13.750
قلنا اولا بانه يستر عورتك من ان ينظر اليك الجن. ثانيا فائدة هذا الذكر انك تكون اذا دخلت في بيت الخلاء في حصن حصين من ان يضرك الجن ممكن تدخل مرة واتنين وتلاتة وعشرة ومية والف في الحمام وتنسى تقول الذكر وما يصيبك شيء لكن ممكن تدخل مرة واحدة وكون

18
00:06:13.750 --> 00:06:33.750
نصيبك السيء موجود جن سيء وطبعا ما يوجد في اه بيت الخلاء الا الجن السيء. فعندما تدخل بيت الخلاء بدون ما تقول الذكر فيلبسك هذا الجن ويأكل في جسمك هذا الجن. وتصير تلفها المشايخ مين يقرا عليك يطلع لك الجنة؟ ويصيروا المشايخ ابتدعوا فيك

19
00:06:33.750 --> 00:06:53.750
اللي يقتلك واللي يضربك بالنعال واللي يكويك بالكهرباء واللي ينزل فيك بكاس تعلي فيك كاراتيه بتستاهل انت كنت في غنى عن ذلك لو انك حافظت على الذكر قبل ما تدخل الحمام. ممكن انسان وهو في الحمام يصب بماء ساخن يصب ماء ساخن واظن معظم

20
00:06:53.750 --> 00:07:13.750
الان فيها بارد وساخن. فمجرد ما تدخل الحمام وتفتح الحنفية الساخنة وينزل الماء الساخن يكون من نصيبك السيء في المغسلة جن. ولما ينزل الماء على هذا الجن ويؤذيه فورا يطلع من المغسلة ويركبك. لكن لو انت قلت الذكر قبل ما تدخل حتى لو اذيته انت في حصن حصين

21
00:07:13.750 --> 00:07:33.750
في حماية من الله عز وجل ان يصيبك هذا الجن. اذا هذا امر ليس بالهين ولا تستهين به. كثير ما يحدث لاولاده الصغار الرجل في بيته هو لا يقول ذلك. هو لا يتعلم هذا الذكر. فابنه الصغير يريد ان يدخل الحمام ويخليه يدخل الحمام. احتمال

22
00:07:33.750 --> 00:07:53.750
يدخل الحمام بدون ما يضوي الضوء. وطبعا الباب اولى بيدخل من غير ما يقول الذكر. فبكون معرض هذا الطفل الصغير ان يصاب بايش؟ بالجن طبعا يقول لك الولد ما بينيمنا الولد بيصيح الولد بيقوم بالليل مفزوع الولد كذا الولد كذا نقول يا اولياء الامور تعلموا هذا الهدي النبوي

23
00:07:53.750 --> 00:08:13.750
الذي جاء لرسولنا صلى الله عليه وسلم من رب العالمين. وان تحافظوا على هذا الادب. لان الفرق بينك يا مسلم وبين الكافر انك تقول هذا الذكر تدخل الحمام بذكر وتدخل بطريقة معينة. وتخرج من الحمام بذكر وبطريقة معينة. الكافر لا. مثل الحمار

24
00:08:13.750 --> 00:08:33.750
تربطه اهله ويطلقوه. لا يدري الحمار لما ربطوه ولا يدري لما اطلقوه. يعني عمرك شفت حمار لما ربطوه؟ قال لهم ليش ربطوني ولما اطلع اخوه قال لهم ليش اطلقتوني لا لكن المسلم يعلم كل عمل لما يفعله لانه قد جاء الرسول صلى الله عليه وسلم يبين لك ذلك

25
00:08:33.750 --> 00:09:03.750
هذا بالنسبة للذكر قلنا بالنسبة للاستنجاء. بالنسبة للاستنجاء من احجار الجمع بينهما ايهما افضل. اه تكلمنا في ذلك بالتفصيل. فقلنا الخلاصة يجوز الاستنجاء بالماء ويجوز الاستنجاء بالاحجار وتأتي معنا ايضا واذا اكتفينا باحدهما فالماء افضل فالماء افضل اما

26
00:09:03.750 --> 00:09:23.750
وجوب الجمع بين الحجارة والماء او الجمع بين اه الورق والماء وجوب الجمع ويستدلون بسبب نزول الاية انه سئل الرسول عن الرسول صلى الله عليه وسلم اهل قباء اه لما وصفكم الله بانكم اه اه اناس يحبون ان يتطهروا

27
00:09:23.750 --> 00:09:43.750
قال يتبع الحجارة بالماء فهذا ايش؟ ضعيف ما صح. بيجي معنا في هذا الباب ايضا لكن نقول اذا من باب النظافة او باب ازالة الاذى قبل الماء اذا استويت الاحجار او الورق يجوز. ولو اكتفيت بالحجارة وحدها يجوز. ولو اكتفيت بالماء وحده يجوز. طب رجل قضى حاجته

28
00:09:43.750 --> 00:10:03.750
هو استجمر بالاحجار او بالاوراق. في مكان وجاء يريد ان يتوضأ. فهل يلزمه ان ان يغسل او يستنجب الماء مرة ثانية؟ ام يكفي فيه ذلك لازم لا يكفيه يكفيه يعني يجوز لك ان تتوضأ على الاستجمار بالايه

29
00:10:03.750 --> 00:10:35.500
استجمرت بالاحجار ويجوز ان تتوضأ دون ان تغسل بالماء؟ نعم يجوز  معنا عدة احاديث هذه الليلة عشان الوقت يكفي ان شاء الله. بنكتب الاحاديث وبنشرحها وبنعطيك المسألة اللي فيها وفي معنا بعض المسائل المهمة جدا. اليوم هي مسألة استقبال واستدبار الايش

30
00:10:35.500 --> 00:11:03.050
لا قبلة. اكتب للحديث سبعة وتسعين على خمسة. سبعة وتسعين على خمسة     عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شد لي حيلك شوية يا عم الشيخ. عن ابي هريرة رضي

31
00:11:03.050 --> 00:11:32.450
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين. اتقوا اللعانين  وفي الرواية اللاعنين اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم  الذي يتخلى في طريق الناس

32
00:11:33.250 --> 00:12:04.850
او في ظلهم رواه مسلم     طبعا معانا اربع احاديث حول هذه المسألة. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا اللعانين لا تكتبوا. يعني اللي بيسببوا لك اللعنة اللي بيوجبوا لك اللعنة. هذه الاعمال التي تسبب لك اللعنة من الناس. ان تتخلى اي تقضي حاجتك

33
00:12:04.850 --> 00:12:23.350
في طريق الناس تأتي في طريق الناس وتقضي حاجتك. فاذا مر الناس يلعنون الذي فعل هذه الفعلة. فالانسان عندما يفعل هذه في طريق الناس يعرض نفسه ايش؟ للعنة. وكذلك في ظل مكان

34
00:12:23.350 --> 00:12:43.350
الناس يستظلون به. تكون انت مسافر في شجرة على الطريق. معروف ان انت نفسك استظليت فيها. بعد ما استظليت فيها وبدك تمشي تقضي حاجتك في يأتي ناس مسافرين مثلك ينزلوا قضية حضرتك في هذا المكان في العمود فانظر الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نتعرض نفسك للحنة ونقول لك لا

35
00:12:43.350 --> 00:13:04.050
فهذا المكان اللي هو ظل الناس او طريق الناس لا تقضي فيه حاجتك لان هذا يعرضك لايش؟ للعنة. الحديث اللي بعده تمانية تسعين تمانية وتسعين خمسة تمانية وتسعين خمسة ستة

36
00:13:04.250 --> 00:13:46.750
ستة وعن معاذ رضي الله عنه قال وعن معاذ رضي الله عنه قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   اتقوا الملاعن الثلاثة الملاهن الثلاثة اتقوا الملاهن الثلاثة  اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد. عليكم السلام. البراز في الموارد

37
00:13:48.100 --> 00:14:09.200
في الموارد الموارد اللي هو الطريق اللي بيؤدي الى شيء. يعني مثلا في شجرة مثمرة وفي طرق تؤدي الى هذه الشجرة المثمرة فانت تأتي بهذا المورد فلما ورد ماء مدين يعني سلك طريق يكون طريق يعني يوصل الى هذه الشجرة انت

38
00:14:09.200 --> 00:14:29.200
في هذا الطريق او الطرق الصغيرة وتقضي حاجتك. هذا يعرضك للعنة. في الموارد آآ او مثلا يكون هناك آآ بير ماء وهذا البير عليه طرق توصل الى هذا البئر الناس بيروحوا يعبوا منه مية. فتأتي انت في هذه الموارد بهذه الطرق وتقضي حاجتك. فهذه اماكن تعرضكها للعنة

39
00:14:29.200 --> 00:14:56.650
الموارد وقارعة الطريق وقارعة الطريق  قارعة الطريق التي تقرع بالنعال اللي هي ايش؟ وسط الطريق. يعني بيجي في نص الطريق وتقضي حاجة. طبعا كل اللي الطريق بده وسبحان الله في ناس كانهم ما خلقوا الا ليلعنوا. ما ياتي الا في هذه الاماكن التي تعرضه

40
00:14:56.650 --> 00:15:16.650
ماذا يفعلها؟ ما في عقل نقول في عقل لكن عقل مثل عقل الحمار. ما يميز بين الطيب والخبيث. كذلك في اللي بقول لك يعني ليش انا اروح اتجوز واحدة غريبة ما انا اتجوز اختي احسن. مش اله عقل هذا؟ اله عقل. لكن الحمار عقله يدبر الامر

41
00:15:16.650 --> 00:15:32.250
منهم يعني ايه اللي بيقول لك ليش اتجوز واحدة غريبة اتجوز اختي  فهذا لا عقل له. وان كان للعقل كما وصف ربنا جل وعلا بعض الناس اه ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم

42
00:15:32.250 --> 00:15:52.250
لا لا يقعون بها. ايه هو عاقل لكن ما يبقى بي. فكذلك يأتي في هذا المكان تحت شجرة مثمرة في ظل عند بئر ماء الناس يستسقون منه ويقضي حاجته. كل من يرد الى هذه الشجرة المثمرة ويرد الى هذا البئر. او يأتي الى هذه الشجرة ليستظل فيها يلعن فاعل هذه الفعلة

43
00:15:52.250 --> 00:16:09.650
الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لك لا يا مسلم اتقوا الملاهن الثلاثة. اولاها البراز اي التبرج اي قضاء الحاجة في آآ الموارد وقارعة الطريق اي وسط الطريق والظل انت عارف اكتب قارعة الطريق والظل

44
00:16:09.900 --> 00:16:46.700
اذا في الموارد هاي الاول وقارعة الطريق الثاني والظل اي الثالث. وهذا الحديث اكتب صحيح ابي داود  وصحيح ابن ماجة  وارواء الغنيم  الحديث اللي بعده تسعة وتسعين على سبعة كلها حول هذا الموضوع ولغاية جمعناهم مع بعض. تسعة وتسعين على سبعة ولاحمد

45
00:16:46.700 --> 00:17:20.800
ليش قلنا ولاحمد نحن ممنوع من الصرف. ايش العلة؟ العالمية مع وزن الفعل احسنتم. ولاحمد عن ابن عباس ولاحمد عن ابن عباس  يعني في زيادة عند احمد لابن عباس بين قوسين اكتب او نقماء او نقع ماء

46
00:17:21.100 --> 00:17:48.500
او نقع ماء  يقول ابن حجر فيه ضعف ولكن له جواهر تحسنه. اكتب ولكن له شواهد تحسنه  في ضعف ولكن له شواهد تحسنه. اين او نقع ماء؟ شو معنى نقي ماء؟ يعني ماء راكب. يعني

47
00:17:48.500 --> 00:18:13.000
ماء دائم يا اخي مستنقع واظن ان الماء الدائم سبق معناه انه لا يجوز لايش؟ البول في الماء الدائم. بركة مثلا فيها ماء واخذ لا يجوز انك تقول فيه  الحديث مئة على ثمانية والاخير في هذه المسألة واخرج الطبراني واخرج

48
00:18:13.000 --> 00:18:44.400
النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة. النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة  وضفت النهر الجاري النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة. وضفت النهر الجاري من حديث ابن عمر

49
00:18:44.600 --> 00:19:12.050
وضفة النهر الجاري من حديث ابن عمر والحديث ضعيف. والحديث ضعيف انتهت احاديث هذه المسألة. اقسم الله بالسطر في هذه الاحاديث  في هذه الاحاديث ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم

50
00:19:14.050 --> 00:19:50.300
عن التخلي في الاماكن التالية  التخلي او قضاء الحاجة. ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قضاء الحاجة في الاماكن التالية واحد الطريقة واحد الطريقة اثنين الظل  بدك تحفزهم حتى ما تقع في هذه الملاحم. الطريق اثنين الظل ثلاثة الموارد

51
00:19:52.600 --> 00:20:41.600
اربعة الماء الراكد  من اول الصف وجاءت وجاءت احاديث اخرى وجاءت احاديث اخرى  انها   عن التخلي عن قضاء الحاجة يعني عن التخلي واحد في مجالس الناس في مجالس الناس  يعني هل تفهم ان واحد يجي في مجلس الناس

52
00:20:41.950 --> 00:21:13.250
ويقضي حاجته    اماكن للناس اعتادوا اقعدوا فيها. مثلا اضرب لك مثال في الشتا الناس بتحب الاماكن اللي بكون فيها معروف هذا المكان بكون فيه شمس الناس بيجوا يقعدوا فيه عشان يعني بحبوا الشمس. فيأتي هذا الانسان في هذا المجلس اللي بيجلس فيه الناس ويحبوه. ويقضي

53
00:21:13.250 --> 00:21:34.000
هنا يعرض نفسه للعن. او مثلا يكون في مكان مثلا مهجور اه بيعمر كل اسبوع فبيجي الناس يا عم معروف في هذا الاسبوع وينصرفوا الى الاسبوع اللي بعده. خلال هذا الاسبوع يمر هذا الرجل في هذا المكان ما فيش فيه ناس ويقضي حاجته في

54
00:21:34.000 --> 00:21:55.500
هذا المكان ولو كان يأتوا في الاسبوع مرة لكن تعرض نفسك ايش؟ للعن. رقم اثنين افنية البيوت. افنية البيوت  ايش هو فناء البيت؟ الحوش تبع البيت. يعني يقضي حاجته بالحوش تبعي. حوش البيت طبعا آآ بيكون في

55
00:21:55.500 --> 00:22:15.500
الناس تجلس الضيوف مثلا يدخلوا على البيت من خلال هذا الكذا. اه بتكون المربي فيه دجاج. بدك تعرض الدجاج اللي ياكل من هذه العضلات ومثل هذه الامور فلا يليق بالمسلم ان يجلس في هذا الايش؟ المكان ويقضي حاجته. كذلك

56
00:22:15.500 --> 00:22:36.800
رقم ثلاثة ان يبول الرجل في مستحمه. ان يبول الرجل في مستحمه. يعني تكون قاعد بتتحمم على الارض ارض وتبوز في المكان اللي بتتحمم فيه. فبده ينزل الماء ويختلط بالبول وتعبي حالك. وتصير موسوس. او تكون مثلا تغتسل في طشت

57
00:22:36.800 --> 00:23:00.900
عارفين الطشت؟ اه اذا ما عندكم واحد بوريكم اياه. تكون بتغتسل في طشت مثلا وتبول في هذا المكان. فتختلط البول بالماء وبتصير تنجز حالك لكن اذا كان بانيو وانا هيك بقول لكم بتعرفوا الطشت لانه كلكم صرتوا من اهل البانيو. فاذا كان بانيو الماء ينزل مباشرة ويمشي

58
00:23:00.900 --> 00:23:25.050
اما يكون الماء اللي بدك تقوله ياخذ تحت رجليك ويعرضك للنجاسة فنقول لا يجوز. اذا من الاماكن اللي لا يجوز اه للانسان ان يبول فيها ايضا ايش اه ان يبول الرجل في مستحمه لكن بينا ان يكون الماء يقف تحته. اما اذا كان ماشي فلا حرج. هذا بالنسبة للامور

59
00:23:25.050 --> 00:23:45.050
في وضعنا الحالي مثلا خلاص لا تكتب الان مثلا معروف على الطريق هذا المكان فيه اشجار يروحوا يقعدوا مثلا يشموا الهواء فيها. فهل يجوز لك ان تجلس في هذا المكان وتقضي حاجتك؟ لا ما بجوز. ليش؟ لان في ناس

60
00:23:45.050 --> 00:24:05.050
هون عشان يغير جو يشم هواه فبيجي يلاقيك مثلا قاضي حاجتك في هذا المكان بيلعنك. اذا بدك الان تطبق السنة انك تبتعد صحراء حتى لا يراك احد. كما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك المنتزهات العامة المنتزهات العامة ما بجوز انك

61
00:24:05.050 --> 00:24:25.050
في هذا المكان وتخضي حاجتك لان هذا المكان ما فعل حتى جمهور المسلمين اه يستريح فيه او يغير جو وغير ذلك ما فعل لان تجد تأتي وتقضي حاجتك في هذا المكان. اذا مثل هذه الاماكن العامة التي يرتادها الناس لا يجوز لك ايها المسلم

62
00:24:25.050 --> 00:24:43.900
على ما سمعت من هذه الاحاديث التي تعرض صاحبها للعنة ان يقضي حاجته في هذا المكان. بل المسلم اذا اراد ان يبتعد بعيدا بعيدا حتى لا وحتى لا يؤذي احد. اكتب الحديث مئة وواحد على تسعة

63
00:24:44.150 --> 00:25:13.800
الحديث مئة وواحد على تسعة عن جابر رضي الله عنه قال عن جابر رضي الله عنه قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   اذا تغوط الرجلان شو معنى تغوط؟ من الغائط يعني قضاء الحاجة كناية عن قضاء الحاجة

64
00:25:13.800 --> 00:25:40.500
اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما فليتوارى كل واحد منهما شو معنى يتوارى؟ يبتعد كل واحد منهما عن صاحبه فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا ولا يتحدثا

65
00:25:40.500 --> 00:26:07.800
ان الله يمقت على ذلك فان الله يمقت على ذلك رواه احمد والحديث ضعيف. رواه احمد والحديث ضعيف لا تكتب اما بالنسبة للتواري ان الانسان يتوارى حتى يستر عورته فهناك احاديث صحيحة تبين ذلك ان الانسان اذا اراد ان يقضي

66
00:26:07.800 --> 00:26:27.800
فليتوارى فليبتعد عن الناس. اما ولا يتحدث النهي عن الحديث عند التعوض لو صح هذا الحديث لكان انا دليلا صحيحا صريحا على ان النهي او التحريم ان تتكلم انت في قضاء الحاجة. لكن ما صح الحديث وهو ضعيف. اذا ايش

67
00:26:27.800 --> 00:26:47.800
اذا ما في دليل على التحريم. لكن ما بجوز الانسان وهو قاعد يقضي حاجته ان هو يطق حنك على الفاضي وانه يبيع حكي اما اذا تكلم الانسان وهو يقضي حاجته كأن سألوه مثلا عن شيء وهو في الحمام ورد عليهم لا بأس. ما في نهي يحرم ذلك. فهذا

68
00:26:47.800 --> 00:27:07.800
حديث ضعيف فلا يحرم شيء الا يكون صحيح. وفيه ضعف كما تبين لكم. اذا ما في نص صريح صحيح يحرم الحديث على ايش؟ على قضاء الحاجة. ولكن الاولى الانسان ان لا يتكلم في هذا المكان. لكن اذا احتاج الى

69
00:27:07.800 --> 00:27:32.550
كلام فليتكلم ولا شيء عليه. الحديث مئة واثنين على عشرة  حديث مئة واثنين على عشرة. عن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه قال عن ابي قتادة رضي الله عنه قال

70
00:27:32.950 --> 00:28:02.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسن احدكم ذكره بيمينه. لا احدكم ذكره بيمينه وهو يبول لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول

71
00:28:03.800 --> 00:28:40.950
ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتمسح من الخلاء بيمينه   ولا يتنفس في الاناء  متفق عليه. حديث متفق عليه ثاني يقول صلى الله عليه وسلم لا يمسن احدكم ذكره بيمينه. وهو يبول ولا يتمسك

72
00:28:40.950 --> 00:29:05.400
افتح من الخلاء بيمينه. ولا يتنفس في الاناء فيه كم مسألة هذا الحديث؟ ثلاث مسائل. مس الذكر باليمين والانسان يبول الامر الثاني الاستنجاء باليمين من الخلاء. والتنفس في الاناء. ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه

73
00:29:05.400 --> 00:29:40.650
اذا نقول في هذا الحديث ثلاث مسائل اكتب اه في هذا الحديث ثلاث مسائل   المسألة الاولى حكم مس الذكر باليمين حال البول حكم مس الذكر باليمين حال البول ما حكم

74
00:29:40.800 --> 00:30:13.050
انا بقول اكتبوا مش بسأل ما حكمه  هسه بيسأل حضراتكم اه يجوز ولا ما بجوز؟ حرام ولا ما هو حرام؟ ها؟ حرام. ليش؟ الحديث. فيش حواليكم تصريفهم اكتب للعلماء في هذه المسألة التحريم نصرف النهي عن التحريم والا يبقى النهي للتحريم

75
00:30:13.050 --> 00:30:40.700
حتى تأتي قرينا اذا القول الثاني قالوا يحرم القول الثاني قالوا يحرم   قالوا يحرم دليلهم حديث الباب لا يمسنا احدكم ذكره بيمينه وهو يبول دليلهم حديث الباب طب لو سألنا سؤال

76
00:30:41.600 --> 00:31:06.000
الحرمة في مس الذكر عند البول فقط ام قبل البول وبعد البول وعلى كل حال ها عند البول الا وهو يبول اذا في غير البول يجوز انما هو بضعة منك. نستأنس بهذا الحديث انما هو بضعة منك. يعني جزء منك

77
00:31:06.100 --> 00:31:26.100
اي نعم حتى تأتي قرينة ان ظهرت لنا القرينة نقول بها فيبقى النهي للتحريم من مس الذكر حين البول اليمنى لانها عليها تسبح وتستخدمها في الطيبات آآ او خوفا من ان البول مثلا البول ينزل

78
00:31:26.100 --> 00:31:52.900
وانت تبول واليمين جعلت للاجيال الطيبة اما بالشمال ماشي الحال   ولا في مخصص ولا في مقيد على النهي للتحريم ما في دليلة لا خصصت ولا قيدت ولا صرفت فنحن على التحريم حتى تأتي قرينا. الجمهور صرف للقرينة صرف بقرينة وقال انما هذا من باب الايش؟ الاداب. لكن

79
00:31:52.900 --> 00:32:17.300
في هذه القرينة الى الاخت سؤال ما حكم من مس ذكره باليمين في غير حال البول ما حكم من مس ذكره باليمين او بيمينه في غير حال البول ايضا للعلماء في هذه المسألة قولان

80
00:32:21.700 --> 00:32:54.550
القول الاول قالوا يحرم مس الذكر باليمين مطلقا قالوا يحرم مس الذكر باليمين مطلقا القول الثاني حتى تكون على بينة اه جاءت احاديث في بخاري عن مس الذكر مطلقا وهنا جاءت احاديث

81
00:32:54.700 --> 00:33:21.700
تنهى عن مس الذكر وهو يبول حملوا المطلق على المخيم فقالوا يحرم مس الذكر والانسان  اظن ابنائنا بقواعد الاصول هذي قالوا يحرم مس الذكر باليمين مطلقا القول الثاني قالوا لا يحرم مس الذكر باليمين الا عند البول فقط

82
00:33:22.650 --> 00:34:07.600
قالوا لا يحرم مس الذكر باليمين الا عند البول فقط الا عند البول فقط المسألة الثانية حكم الاستنجاء من الخلاء باليمين حكم الاستنجاء من الخلاء باليمين ما حكمه اكتب مثل المسألة السابقة تماما

83
00:34:07.750 --> 00:34:46.150
فريق قالم الكراهة التنزية والجمهور فريق قالوا بالتحريم  المسألة السابقة المسألة الثالثة حكم التنفس في الاناء ما حكمه المسألة السابقة تماما الا ان تأتي قرينة تصرف النهي عن التحريم عندها نقول بها

84
00:34:47.750 --> 00:35:26.950
الا ان تأتي قرينة تصرف النهي عن التحريم الحديث مئة وثلاثة احداش حديث مئة وثلاثة على حداش عن سلمان رضي الله عنه عن سلمان ليش سلمانة مش سلمانة ممنوع من الصرف

85
00:35:27.400 --> 00:35:46.250
ليش ممنوع من الصرف زيادة الالف والنون مع العلمية. فانتم هيا بيفهموا عربي يا شباب يعني ما بجوز تقول عن سلمان رضي الله عنه. عن سلمانه مع ان عن حرف جر بتجر جبل

86
00:35:46.300 --> 00:36:03.850
لكن هو سلمان مجرورا بالفتحة نيابة عن الكسرة لان سلمان ممنوع من الصرف والعلة التي منعته من الصرف هي العلنية مع زيادة الالف والنون عن سلمان اكتب عن سلمان رضي الله عنه قال

87
00:36:05.250 --> 00:36:36.400
لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ان نستقبل القبلة بغائط او بول ان نستقبل القبلة بغائط او بول

88
00:36:36.500 --> 00:37:12.250
او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي في اقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجب رجيع او عظمة او ان نستنجي برجيع او عظمة

89
00:37:14.750 --> 00:37:43.050
رواه مسلم رواه مسلم لما الانسان يقرأ مثل هذه الاحاديث يشعر بعظمة الاسلام انه دين عظيم ودين صالح لكل زمان ومكان حتى مثل هذه الامور انك ما تستنجي برجيع او بعظم او ما تستجيش باقل من ثلاثة احجار او كيف تدخل بيت الخلاء وكيف تخرج

90
00:37:43.650 --> 00:38:03.100
يعني الذي ترك مثل هذه الامور يترك كيف نعاقب القاتل؟ كيف نعاقب الزاني؟ كيف ننظم اقتصادنا وسياستنا مع مع الشعب مع الدول المجاورة او غير ذلك لا والله. والله ما ترك شيئا

91
00:38:03.250 --> 00:38:23.600
الا وبينهم هذا الكتاب انزله الله تبيانا لكل شيء. القرآن تبيانا لكل شيء. ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ما خرج من هذه الدنيا الا بعد من تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فلما تقرأ وتحفظ مثل هذه الاحاديث

92
00:38:23.700 --> 00:38:36.350
تشعر بان الاسلام دين عظيم. هذه الامور اللي انت قاعد تقرأها البسيطة هذه نزل بها جبريل عليه السلام من عند رب العالمين بواح الى رسول صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الامة هذا الكلام

93
00:38:38.250 --> 00:38:53.850
انك لما بدك تستنجي بكون هذا بوحي جاءك من السماء انظر الى هذا الاهتمام بك ايها المسلم. ثم انت تأتي بجهلك تترك هذا الدين خلف ظهرك وتعيش مثل ما يعيش الكفار في هذه الدنيا. ولا

94
00:38:53.850 --> 00:39:14.700
بعظمة هذا الاسلام في الحديث الاخير معنا اللي هو مية واربعة على اتناش من يتكلم حول هذه المسألة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال

95
00:39:15.450 --> 00:39:50.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولا تستقبلوا قبلة ولا تستدبروها بغائط او بول ولكن شرقوا او غربوا  قال صلى الله عليه وسلم ولا تستقبلوا القبلة

96
00:39:50.900 --> 00:40:18.950
ولا تستدبروها بغائط او بول ولكن شرقوا او غرب رواه السبعة. منهم السبعة هم اصحاب السنن اصحاب السنن يعني اصحاب الكتب الستة بخاري ومسلم ابو داوود النسائي ابن ماجة الترمذي. هدول كم؟ ستة. والامام احمد؟ سبعة

97
00:40:18.950 --> 00:41:00.950
الحديث بتاعها فيها مسائل هناخد مسألة واحدة بس اليوم وهي مسألة استقبال واستدبار القبلة اكتب في في هذين الحديثين مسائل في هذين الحديثين مسائل المسألة الاولى حكم استقبال حكم استقبال او استدبار

98
00:41:01.000 --> 00:41:36.750
القبلة بالبول والغائط حكم استقبال او استدبار القبلة او تقدر تقول حكم استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائط في الصحراء وفي البنيان حكم استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائط في الصحراء والبنيان

99
00:41:37.050 --> 00:42:03.050
ما حكمه يحط جلال اخر وافهم معي نفهم المسألة وبعدين نكتب. لانها هي اهم مسألة عنا في درس اليوم  حكم استقبال او استدبار القبلة والانسان يقضي حاجته او يبول ايش حكم استقبال؟ استقبال اللي هو ان تعطي وجهك للقبلة

100
00:42:03.600 --> 00:42:25.200
وانت تقضي حاجتك. استدبار ان تستدبر قبلة تكون خلفك القبلة في البنيان وفي الصحراء لما تقرأ بالكتب تجد معركة بين العلماء في هذه المسألة معركة اقوال كثيرة جدا وكل واحد معه دليل بيقول به

101
00:42:26.400 --> 00:42:43.950
فخلينا نستعرض من هذه الاقوال الكثيرة اربعة اقوال ونشوف شو الخول اللي بده يعجبكوا فيه الخول اللي بيعجبكم وفيه دليل بنقول هذا هو الراجح واذا ما عجبكم كل واحد يختار اللي بده اياه

102
00:42:45.850 --> 00:43:23.350
القول الاول قالوا بالتحريم مطلقا قالوا بالتحريم مطلقا انتبه يحرم استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائط في الصحراء وبالبنيان تحريم مطلق ولا في مخرج دليلكم دليل على القول قال وحديث الباب حديثين معنا الحديث الاول في مسلم والحديث الثاني رواه السبعة

103
00:43:23.350 --> 00:43:56.300
وقالوا هذا القول قالوا التحريم مطلق فلما ردوا عليهم قالوا لهم في حديث صحيح متفق عليه حديث ابن عمر لما صعد يوم على بيت خالته على بيت اه حصة فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يبول على الابنتين مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة

104
00:43:57.150 --> 00:44:16.450
انتبه هذا الحديث متفق عليه ان مش بالهين. فهذا يعترض به على القول هذا الاول قالوا التحريم مطلق. المنع مطلق في الصحراء في البنيان استقبال استدبار بالبول بالغاز تحريم مطلق

105
00:44:16.750 --> 00:44:30.850
فردوا عليه وقالوا لهم حديث ابن عمر انه صعد يوم على سطح البيت ونظر فجأة فوجد الرسول صلى الله عليه وسلم جالس يقضي حاجته على ال اثنتين مستقبل بيت المقدس مستدبرة الكعبة

106
00:44:34.700 --> 00:44:56.100
كيف ردم الفريق الاول على هذا القول؟ قالوا بان النهي من الرسول صلى الله عليه وسلم كما سمعتم لا تستقبلوه ولا تستدبروه هذا عام للامة. وهذا تشريع للامة والرسول صلى الله عليه وسلم لما فعل ذلك في بيته

107
00:44:56.600 --> 00:45:14.200
اما انه فعله لضرورة واما انه خاص به صلى الله عليه وسلم لم؟ قالوا لان مثل هذه الامور لا يمكن ابدا ان يكون قد فعلها صلى الله عليه وسلم للامة حتى

108
00:45:14.200 --> 00:45:30.200
اقتدوا به فيها. لان مثل هذه الامور لا يطلع عليها احد لا يطلع عليها احد يعني مستحيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ويقضي حاجته يخلي مثلا لو كان لو كان هذا فعل من باب ان

109
00:45:30.200 --> 00:45:51.550
اقتدوا بي لفعلها مرة في الصحراء والصحابة يرونه حتى يعرفون بان هذا فعل يصرف النهي من التحريم الى الكراهة فهذا الفريق اللي قالوا بالتحريم والمنع مطلقا قالوا بان هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. والذي يقول

110
00:45:51.550 --> 00:46:11.550
ان هذا فعل يصرف النهي الى الى الكراهة هذا يحتاج الى دليل يبين بان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعل هذا حتى يشرع لامته او حتى يقتدوا به. ولكن هذه رؤيا لابن عمر رآها وهو على السطح بدون الرسول صلى الله عليه وسلم

111
00:46:11.550 --> 00:46:34.350
ما يعلم. واضح بالاضافة الى انهم قالوا يبقى النهي للتحريم مطلقا ان هناك احاديث جاءت تحرم على المسلم ان يبصق في اتجاه القبلة سواء كان في الصلاة او في خارج الصلاة او كان في المسجد او في خارج المسجد. فقالوا هذه تقوي القول الاول الذين قالوا بالتحريم

112
00:46:34.350 --> 00:46:54.150
مطلقا القول الثاني على عكس القول الاول قالوا ايش؟ قالوا بالاباحة مطلقا يعني ايه الاباحة مطلقا؟ يعني يجوز استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائط في الصحراء وفي البنيان. عكس القول الاول تماما

113
00:46:54.150 --> 00:47:20.000
ايش دليلهم؟ قالوا دليلنا البراءة الاصلية البراءة الاصلية الاصل بالاشياء الاباحة حتى يأتي دليل يصرف هذه البراءة عن اصلها اذا ماذا يقول في هذه الاحاديث؟ قالوا هي عندنا منسوخة قالوا هذه الاحاديث هي عندنا منسوخة. تبويل النسخ شو دليل النسخ؟ ما تلاقي

114
00:47:20.750 --> 00:47:43.600
واستدلوا ايضا باحاديث كلها ضعيفة اذا هذا القول الثاني غير راجح القول الثالث الجماعة اخذوا احاديث النهي الصحيحة واحاديث الفعل للرسول صلى الله عليه وسلم. وقالوا لا يحرم في الصحراء

115
00:47:43.750 --> 00:48:05.500
ولا يحرم في البنيان انتبه القول الثالث وضعوا احاديث النهي الصحيحة واحاديث فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة فقالوا نجمع بين الاثنين فقالم النهي والتحريم يكون في الصحراء والاباحة تكون في البنيان. لان الاحاديث النهي جاءت عامة وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم جاء

116
00:48:05.500 --> 00:48:31.350
وهو بالبنيان. اذا قالوا النهي والتحريم يكون في الصحراء. اما في البنيان فيكون ايش؟ للاباحة وطبعا هذا جمعه بين الاحاديث النهي وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يرد على هذا القول بان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يحتاج الى دليل انه فعله ليقتدى به ما في دليل

117
00:48:31.500 --> 00:48:50.500
فيبقى ان هذا الفعل خاص به صلى الله عليه وسلم او انه فعله لضرورة لانه لم يعهد عليه صلى الله عليه وسلم انه وجاءت احاديث كثيرة تبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى حاجته باتجاه القبلة ولكن كلها ايش؟ ضعيفة. القول الرابع قالوا

118
00:48:50.750 --> 00:49:10.550
قالوا بان النهي هنا للتنزيه النهي للتنزيل وليس للتحريم. وقالوا بان احاديث النهي صرفها فعل الرسول صلى الله عليه وسلم من التحريم الى ايش الى الكراهة التنزيهية اظن ان كل قول منهم له ايش

119
00:49:10.900 --> 00:49:30.800
له وجهة نظر القول الاول اللي هو يقول بالتحريم مطلقا فيه قوة ومعه دليل القول الثالث القول الثاني اللي يقول بالاباحة مطلقا ما معه دليل. القول الثالث الذي يقول انه يجوز في البنيان ويحرم الصحراء

120
00:49:30.800 --> 00:49:52.700
ايضا فيه قوة القول الثالث الرابع الذي يقول بالكراهة التنزيهية ايضا فيه قوة ويقول به جمع من العلماء بهذه الاقوال وهذه الاقوال تقريبا هي الاقوال التي اه تترجح من العلماء. كل فريق يؤيد واحد من

121
00:49:52.700 --> 00:50:21.500
الثلاثة لكن والله اعلم الذي نراه هو الاقوى هو النهي على الاطلاق. التحريم على الاطلاق واذا ابتليت بحمام في اتجاه القبلة مثل مسجدنا فانحرف واستغفر الله تنحرف قليلة وانت قاعد انحرف عن عن القبلة قليلا واستغفر الله عن هذا الفعل. كما فعل ابو ايوب الانصاري. فالذي

122
00:50:21.500 --> 00:50:41.500
نميل اليه ونراه الاخوة التحريم المطلق ان يستدبر او يستقبل الانسان القبلة بالبول والغائط في الصحراء وبالبنيان وهذا ان شاء الله ننقل اذا كان في وقت ننقل لكم الكلام الراجح الذي يؤيده من كتاب

123
00:50:41.500 --> 00:51:01.500
المنة لشيخنا الالباني حفظه الله. واخونا عبد العظيم في الودير اظن انه مال مال الى ايش الى التحريم آآ استقبال او استدبار القبلة في الصحراء وفي البنيان وجاء بالايش؟ بالادلة التي تنهى

124
00:51:01.500 --> 00:51:23.300
فكأنه ما لا الى التحريم ايضا. وما لا الى التحريم مطلقا. الشوكاني في نيل الاوتار لمن اراد آآ ان يستزيد في هذا هذه المسألة اكتب حتى الوقت ما بس نخلص كتابة بيفتح الباب للاسئلة ان كان في وقت. المسألة الاولى حكمه خلاص كتبنا. اكتب للعلماء في هذه المسألة

125
00:51:23.300 --> 00:52:01.050
اقوال للعلماء في هذه المسألة اقوال منها القول الاول القول الاول قالوا بالمنع مطلقا قالوا بالمنع مطلقا اي اي يحرم استقبال اي يحرم استقبال واستدبار القبلة يحرم استقبال واستدبار القبلة

126
00:52:01.150 --> 00:52:32.800
بالبول والغائط في الصحراء وفي البنيان دليلهم احاديث الباب احاديث الباب وقالوا ان ما فعله صلى الله عليه وسلم وقالوا ان ما فعله صلى الله عليه وسلم هو خاص به

127
00:52:33.250 --> 00:53:05.100
وخاص به لانه لا يمكن ابدا لانه لا يمكن ابدا ان يكون قد فعل ذلك ليقتدوا به لانه لا يمكن ابدا ان يكون قد فعل ذلك ليقتدوا به فان هذا امر لا يطلع عليه

128
00:53:05.600 --> 00:53:43.500
فان هذا امر لا يطلع عليه فان هذا امر لا يطلع عليه وهذا هو القول الراجح  انظر تمام المنة بدل ما انقي لك انظر تمام المنة  صفحة تسعة وخمسين  وستين

129
00:53:44.000 --> 00:54:29.650
القول الثاني قالوا بالاباحة مطلقا الثاني قالوا بالاباحة مطلقا دليلهم البراءة الاصلية دليلهم البراءة الاصلية  ادعى بعضهم ان الاحاديث التي التي تمنع منسوخة اتنين ادعى بعضهم ادعى بعضهم ان الاحاديث التي تمنع منسوخة

130
00:54:32.850 --> 00:55:16.100
ثلاثة استدلوا ببعض الاحاديث الضعيفة تدلوا ببعض الاحاديث الضعيفة القول الثالث القول الثالث قالوا يجوز ذلك في البنيان قالوا يجوز ذلك في البنيان ويحرم في الصحراء ويحرم في الصحراء دليلهم دليلهم

131
00:55:18.300 --> 00:56:08.000
واحد احاديث الباب في المنع حديث ابن عمر حديث ابن عمر القول الرابع قالوا النهي للكراهة وليس للتحريم النهي للقراءة وليس للتحريم   دليلهم جمعا بين احاديث النهي جمعا بين احاديث النهي

132
00:56:09.250 --> 00:56:35.400
وفعل النبي صلى الله عليه وسلم باقي المسائل بنعيش معها ان شاء الله في الدرس القادم ان كان في العمر بقية الوقت خمس دقائق اسمعكم كلام الشيخ في المسألة كلام طيب

133
00:56:37.350 --> 00:56:59.650
يقول يقول اه شيخنا حفظه الله لولا انه لم يظهر في فعله صلى الله عليه وسلم المخالف لقوله انه فعل ذلك تشريعا للناس كيف وهو امر لا يمكن الاطلاع عليه عادة كما لا يخفى

134
00:56:59.900 --> 00:57:19.900
فالصواب القول بالتحريم مطلقا في الصحراء والبنيان. وهذا الذي انتهى اليه الشوكاني في نيل الاوتار. والسيل الجرار واحد على تسعة وستين. قال فيه وحقيقة النهي التحريم. ولا يصرف ذلك ما روي انه صلى الله عليه

135
00:57:19.900 --> 00:57:39.900
وسلم فعل ذلك. فقد عرفناك فقد عرفناك ان فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالامة الا ان يدل دليل على انه اراد الاقتداء به في ذلك. والا كان فعله خاصا به. وهذه المسألة مقررة في

136
00:57:39.900 --> 00:57:59.400
الاصول ويؤيد ذلك وان مما يؤيد العموم الاحاديث التي وردت في النهي عن البسق تجاه القبلة في المسجد وخارجه ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم آآ من تفل اتجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه

137
00:57:59.700 --> 00:58:17.000
من تفل باتجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه وهو مخرج في الصحيحة متين اتنين وعشرين وميتين تلاتة وعشرين وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة داخل الصلاة وخارجها وفي المسجد او غيره

138
00:58:17.150 --> 00:58:29.200
وبناء على ذلك يكون التحريم ايضا في البنيان وفي الصحراء بالبول والغائط استقبالا واستدبارا وهذا هو القول الراجح وصلى اللهم على محمد على اله وصحبه وسلم