انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
اذا اصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل
ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا هذه الليلة في مادة الفقه كما تعودنا وهذا هو الدرس الاخير في باب الغسل. وليس الاخير في دروس الفقه انما هو درسنا الاخير في الباب الذي لا زلنا في صدد الحديث عنه
وهو باب الغسل وحتى يتسع الوقت ان شاء الله نبدأ مباشرة في شرح الاحاديث التي معنا لانها كثيرة تقريبا باختصار المسائل التي معنا في هذه الليلة من الاحاديث الكثيرة المسألة الاولى آآ هي آآ الاغتسال من الجنابة كيفية الاغتسال من الجنابة
واظن ان هذه من المسائل المهمة التي يحتاجها المسلم. المسألة الثانية هي هي حكم نقض ضفائر المرأة في غسل الحيض وفي غسل الجنابة. وآآ المسألة الثالثة هي حكم اغتسال الرجل والمرأة من الجنابة من
سائل واحد في مكان واحد. حكم اغتسال الرجل والمرأة اي الرجل مع زوجته من اناء واحد في مكان واحد في غسل الجنابة. هذه تقريبا هي المسائل التي معنا هذه الليلة
وباقي الاحاديث التي آآ معناه فهي ضعيفة وآآ نبين بانه لا يترتب عليها احكام ام ما دامت انها ضعيفة؟ فان الحديث مية تمانية وعشرين لا تكتب. لا تكتب. الحديث مية تمانية
وعشرين على اربعتاش. والحديث مية تسعة وعشرين على خمسطعش. والحديث مية وتلاتين على ستطعش. هذه في الاحاديث تتكلم عن كيفية الغسل من الجنابة. الحديث الاول هو حديث عائشة. والحديث الثاني هو حديث
ميس ميمونة رضي الله عنهما. اسمع الى حديث عائشة في كيفية غسله صلى الله عليه وسلم من الجنابة لان كثيرا من الناس والله حتى هذه اللحظة لا يستطيع او لا يعرف ان يغتسل من الجنابة
كثير من عوام المسلمين الذين لا يحضرون دروس العلم بل طوال يومهم يجمعون المال وبالليل يعكفون على شاشات الاستديو فتراه لا يعرف كيف يغتسل من الجنابة. ولكن هذا فضل الله
تؤتيه من يشاء. يقول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. تقول عائشة رضي رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يده
يغسل يديه يعني كفيه. ثم يفرغ بيمينه على شماله يفرغ بالماء بيمينه على شماله فيغسل فرجه. بعد ما يغسل ايديه يصب الماء بيمينه على شماله ويغسل فرجه ثم يتوضأ وفي رواية يتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول
بشعره يبل ايده بالماء ويدخل اصابعه في اصول شعره. ثم حثن على رأسه ثلاث حفلات والحفل هي ملء الكفين. هي ملء الكفين ثلاث حفيات حثيات على رأسه. ثلاثة حفنات ثم
ما اصاب على سائر جسده ثم غسل رجليه. بعد ما غسل راسه ثلاث مرات افاض الماء على سائر جسده ثم غسل رجليه. هذا في حديث عائشة. في البخاري ومسلم ايضا هذا الحديث احاديث عائشة في البخاري ومسلم
في البخاري ومسلم من حديث ميمونة رضي الله عنهما تقول في حديثها الطويل ثم افرغ على فرجه له بشماله ثم ضرب بها الارض بعد ما غسل فرجه الزيادة هنا في حديث ميمونة انه ضرب يده في الارض
بعدما غسل فرجه. وفي رواية اخرى فمسحا بالتراب. وفي اخرى وفي في اخره ثم اتيته ميمونة رضي الله عنها تقول ثم اتيته بالمنديل فرده ثم اتيته بالمنديل اللي ينشف فرده وفيه وجعل ينفض الماء بيديه. وجعل ينفض الماء
بيديه في هذين الحديسين كيفية الغسل من الجنابة ثم نتكلم بعد ان نتكلم عن كيفية الغسل عن المسائل الفقهية في هذين الحديثين باختصار وجمعا بين كل الاحاديث التي جاءت في الغسل نقول باختصار وبعد ما اذكر
غسل من الجنابة مرتين بسأل واحد فيكم يعيد ما قلت والمصيبة اذا كان متزوج وما هنا بتكون طعمة كبرى. الاصل يكون عارف وانا اذكركم الاصل انكم عارفين وانا اذكر فقط. لكن اذا كان
للتذكير ما يعرف بتكون جريمة. وطبعا هذا الغسل بيكون للرجال وللنساء اما مسألة آآ نقد الضفائر بالنسبة للمرأة في الحيض يتكلم عنها بعد هذه المسألة. طبعا من حديث انما الاعمال بالنيات لابد من استحضار النية لغسل الجنابة. يعني اغتسال بدون نية
ما ينفع يعني واحد مثلا عليه جنابة ودخل الحمام واغتسل وبعد ما اغتسل هو داخل الحمام يغتسل من الشوب. وبعد ما اغتسل ولبس اتذكر انه كان على جنابة. هل يجوز ان يقول
يكفي هذا الغسل الجنابة؟ ما يكفي. ولا يجوز. عليه ان يغتسل مرة ثانية لان الغسل كان بنية غيار الجنابة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فيستحضر النية
والنية محلها القلب لا يجوز له ان يتلفظ بلسانه ما يقول نويت رفع الجنابة نويت رفع الحدث الاكبر نويت مش عارف كذا مما نسمعه من عوام الناس يفتح لك محاضرة
كما يبدأ بغسل الايه؟ الجنابة. لا. النية محلها القلب. مجرد ما تدخل الحمام وانت ناوي رفع الجنابة هذه تكفيك ما في داعي ابدا للتلفظ بالنية في اي عمل من العبادات. لان النية محلها القلب لا دخل للسان بها ابدا. هذا اول شيء
احضار النية في القلب في قلبك برفع الجنابة. الامر الثاني انك تقول بسم الله انك تقول بسم الله. لان التسمية واجبة بالنسبة للوضوء. ثم اذا كان اتصالك من اناء تفرغ الماء تاخد الماء بايديك من اناء فتغسل ايديك الاول ثلاث مرات قبل وضعها في الاناء
كلكم بلا استثناء بيغتسل الان تحت دش او في بانيو ما في واحد فيكم بيغتسل من اناء في طشت. والا نفترض ان في ناس ما زالوا تغتسل هكذا نقول يغسل يديه قبل وضعها في الاناء. اما اذا كان سيغتسل من الحنفية من الدش مباشرة فهو الان يقول بسم
لا ويغسل ايش؟ كفيه ثم يبدأ في ايش؟ في غسل فرجيه. وقال ابن القيم ملحوظة طيبة ان ينوي رفع الحدث الاكبر عن هذين المكانين لانه ما بيقدر يلمسهم مرة ثانية
وهو يغتسل لانه بده يتوضأ الان فينوي وهو يغسل فرجيه الان رفع الجنابة عن ايش؟ عن هذا المكان. يعني كما نقول يستنجى. هل يشترط في الاستنجاء من غسل الجنابة ان يبول الرجل بعد الجماع
هل يشترط في الاستنجاه من غسل الجنابة؟ غسل الجنابة ان يبول الرجل ام يستنجب دون ان يبول؟ يغسل عندي اخوانا الصوفية يقول لك ابدا ولا ينفع الغسل الا آآ ان تبول
اه يقول اه تمشى بعد العشاء هم يقولون تمشى بعد العشاء ولو خطوة وبول بعد الجماع ولو قطرة. هيك عندهم عقيدة وكأنه حديث. منين جبتها؟ بيقول لك حدثني قلبي عن ربي
لكن هذا كلام فاضي. اذا بدك تقول قول ما بدك لا بأس. المهم انك تغسل فرجيك كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم صدق وضوءك للصلاة. اظن وضوء الصلاة عارفينه. اللي هو تغسل كفيك وتخلي بين الاصابع والمضمضة
والاستنشاق بحفنة واحدة تفعل ذلك ثلاث مرات ثم تستنثر كل مرة باليد اليسرى وتغسل وجهك في من منبت الى الحنجرة طولا من وثد الاذن اليمنى الى اليسرى عرضا ثم تغسل يديك من اطراف الاصابع الى ما فوق المرفقين اليمنى ثلاث مرات ثم
اليسرى ثم تمسح رأسك هكذا تدبر وتقبل وبنفس المسحة تمسح اذنيك هكذا من الداخل ومن الخارج الان القدمين الهم مسألة الان خليهم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم غسل قدميه بعد ان انتهى من الغسل. انت توضأت الان وضوءك
الصلاة بعدين بتاخد الماء تصب على راسك. وتوصل الماء الى منابت الشعر كما فعل صلى الله عليه وسلم. اذا حضرتك بتغتسل تحت طبعا حطوا راسك وغسل وغسل رأسك جيدا حتى يصل الماء الى منابت الشعر ثم صب الماء على شقق
الايمن ثم على شقك الايسر ثم اغسل قدميك واخرج. وقل كما تقول بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الذكر المعروف. اذا باختصار شديد النية
بعدين التسمية بعدين اه غسل اليدين او الاستنجاء ان تستنجي قبل التسمية يعني النية بعدين الاستنجاء اللي هو اصل وبعدين تتوضأ وضوءك للصلاة اللي هو التسمية والوضوء. ثم تؤخر القدمين الى الاخير ثم تصب الماء على رأسك ثم
الشق الايمن او ثم الايسر او تعمم الماء سائر الجسد. يعني تقدر تحت الدش سواء عن اليمين او الشمال المهم الماء يصل الى كسائر الجسد. ثم تغسل رجليك وتخرج. اذا غسلت القدمين مع الوضوء قبل الغسل يجوز. واذا اخرت القدم
بعد الانتهاء من الغسل يجوز. وقالوا راح تأتي معنا بالمسألة الان اذا كان المكان الذي تغتسل فيه نظيف والماء يجري فاغسل قدميك مع الوضوء قبل الغسل لا بأس. اما اذا كان المكان اللي انت واقف فيه فيه طين او فيه نجاسة او الماء اللي بتغتسل به واقف تحت
فهدي القدمين الى الانتهاء منها من الغسل اغسله لما تخرج من هذا المكان لانه كان صلى الله عليه وسلم ينتقل من المكان اللي اغتسل فيه الى مكان اخر جاف ويغسل فيه القدمين
يعني المرحلة الثالثة الاختصار الشديد النية الاستنجاء التسمية والوضوء الوضوء تتوضأ وضوء الصلاة النية الاستنجاء تتوضأ وضوءك للصلاة تصب الماء على رأسك ثم على سائر الجسد. ثم تغسل قدميك وتقول الذكر المعروف اللي هو اذا انتهيت منها اه الوضوء
ها مين؟ تفضل. النية الاستنجاء. الوضوء غسل الرأس تلات حفنات او تلات مرات. نعم. ايوه الدعاء المعروف. ممتاز. اه ابو احمد احكي النية الاستنجاء ها البسملة للوضوء ايوة ايوة وبعدين غسل سائل الجسد ثم
العب الله عالرجلين والذكر والدعاء ممتاز طيب في بعض المسائل انا في هذا الحديث المسألة الاولى وهي حكم الوضوء مع الغسل حكم الوضوء مع الغسل. مش حين اقول الان يتوضأ وضوءه للصلاة. حكم الوضوء مع الغسل. احفظ ان واحد اغتسل وما توضأ
شو حكم غسله من الجنابة صحيح. اذا الوضوء مع الغسل واجب ولا مستحب؟ مستحب. ما احد يقول واجب. لانه عبارة عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والفعل يدل على السنية ما يدل على الوجوب؟ اذا الغسل الوضوء مع الغسل هو السنة
لو انسان توضأ قبل الغسل وبعد الغسل. شو بتقولوا فيه رجل توضأ قبل الغسل وبعد الغسل. ورجل اخر لم يتوضأ قبل الغسل وتوضأ بعد الغسل. شو بتقولوا في الاتنين ها قول يا ابو فادي. جاهز
ها غيره جائز. انا ما بسألك على حكم اوسله. غسله صحيح. لكن انا اسألك عن عن بالنسبة للغسل الغسل صحيح والجنابة ارتفعت عنه. لكن هذا الاول اغتسل قبل الوضوء توضأ قبل الغسل وبعد
او بعد الغسل. والاخر لم يتوضأ قبل الغسل بل توضأ بعد الغسل. ها مستحب ها؟ مع زيادة ما بجوز يعني شو نقول عنه محوش غسل صحيح ما اختلفنا. خالف السنة. اذا نقول بان
الاول الاول تعمق. كما قال اه ابن عمر تعمق تعمق يعني ايه؟ زادها. يعني زاد عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني لم يتوقف على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني
خالف السنة. السنة الوضوء قبل الغسل هو توضأ بعد الايش؟ بعد الغسل. وان كان وضوء صحيح لكن الاول نقدر نقول يعني بالفلاحي انه غلا. يعني ما اجوا بالوضوء قبل الغسل توضأ وضوء اخر بعد الايش؟ بعد الغسل
يعني زاد زاد عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. مثل تماما الرسول صلى الله عليه وسلم غسل مثلا ايده ثلاث مرات. اذا هو قال لا بدي اغسل طلع خمس مرات زاد عن عنه صلى الله عليه وسلم. وهذا في الشرع لا يجوز وان كان
الغسل صحيح. والاخر اللي بدل الغسل من قبل الوضوء من قبل الغسل الى بعده ايضا خالف السنة. الصحيح الذي اصاب السنة هو الوضوء قبل اجي قبل الغسل هذا هو السنة. لكن اللي يتوضأ قبل الغسل جائز غسله. اللي توضأ بعد الغسل جائز غسله. اللي توضأ قبل
وبعد الغسل جائز غسله وصحيح. لكن من الذي وافق السنة؟ ومن هو الافضل؟ هو الذي توضأ قبل الغسل كما فعل صلى الله عليه وسلم. واضح؟ هذه الامور الدقيقة يجب ان تكون على علم بها. طيب حكم التثليث في غسل الارض
اعضاء الجسد دون الرأس في الوضوء السنة في الرأس ايش؟ واحدة. السنة واحدة في الغسل السنة انتبه. شوف الدقة. في الوضوء تعلمنا ان السنة مسح الرأس مرة واحدة في الغسل السنة صب الماء على الرأس ثلاث مرات. عكس الوضوء
في الوضوء غسل الاعضاء ثلاث مرات في الوضوء في الغسل هل يجوز غسل اعضاء الجسد دون الرأس ثلاث مرات؟ هل يجوز ام لا يجوز ام مستحب؟ نقول لكم واحدة ولا ثلاثة. فهمتوا علي السؤال؟ اللي هو تثليث غسل الاعضاء دون الرأس
شو حكم التثليث في الاعضاء في الوضوء؟ سنة الا الرأس. اليس كذلك؟ الان شو حكم التثليث في غسل الرأس في الغسل سنة سنة. شو حكم التثليث بغسل الجسد كله في الغسل؟ دون الرأس. يعني بدك تغتسل
من الجنابة. شو الحكم؟ يجوز او لا يجوز او مستحب؟ نقول لكم وحدة. ها لم يفعله. اذا لا يجوز خلاص بكفي بدل ما نختلف. خليها من اول مرة. اه لا يجوز؟ لو واحد قال مستحب
نقول له بدنا دليل على الاستحباب والاستحباب ايضا بده ايش؟ يحتاج الى دليل. اذا حكم التثليث في غسل الجسد في الجنابة دون الرأس غير مستحب. اما التسليم في غسل في غسل الرأس آآ السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم حثى على رأسه ثلاث حسنات اذا مسألة الان حكم الوضوء
ومع الغسل كنا استحب حكم التثليث في غسل الجسد دون الرأس. لا يجب لا يجب ولا طيب حكم الدلك في غسل الجنابة. حكم الدلك. يعني واحد اغتسل ودلك جسمه وواحد حط حاله في
واتمضمض واستنشق وطلع. حكم الدلك هل هو واجب ام سنة ام مستحب يلا يا ابو فاضل. مستحب زوجت واجب بنقول هذا الدليل ان يكون في امر ما في. لو قلت غير واجب يقول لك ايضا وايه الدليل؟ اما هو
هو مستحب. طبعا في ناس قالوا اه انه غير مستحب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم عائشة تقول ثم غسل سائر جسده والغسل ما يكون فيه يحط حاله في مية ويطلع اغتسل اليس كذلك؟ يحط حاله مثلا في في ماء ويطلع اغتسل قال ثم افاض الماء
لها سائر الجسد فاضة الماء يعني لو غاش هيك تحت المية وعمم كل البدن جاهزة يقول اغتسل. اه الفريق الثاني اللي قالوا يجب قالوا ما يقال الانسان اغتسل الا اذا دلك جسده. لكن نقول القول الصحيح في هذه المسألة ان الدلك ان الدلك سنة حتى في ايش
حتى للوضوء سنة حتى في الوضوء ايش؟ سنة. يعني لو انسان تمضمض واستنشق ونزل في مية وطلع ونوى رفع الجنابة ارتفعت الايش الجنابة ولو نوى رفع الحدث الاصغر مع رفع الجنابة يجوز له ان يخرج وايش؟ ويصلي. اما اذا
سوى رفع الجنابة فقط فانتفعت الجنابة. اما هل يجوز له ان يصلي بغسل الجنابة الذي لم ينوي معه آآ افعال الوضوء نقول لا الا ان ينوي نعم احنا نتكلم اذا
اذا ما في طريق انك انت توصل الماء الا بايدك. هذا واجب لان الواجب توصيل الماء الى سائر الجسد. هذا الواجب. اما احنا نتكلم اذا وصل بدون دلك. هل الدلك واجب والسنة واضح؟ نقول اذا انسان مثلا حط اه مضمض واستنشق ودخل بماء وطلع
طبعا لما مجرد ما غطس في ماءه طلع عمم الماء كل ايش؟ كل جسده. الان ارتفعت الجنابة اذا نوى. اما اذا دلك في الماء هذا تعتبر ايش؟ سنة. حكم غسل القدمين قبل الغسل مع الوضوء
حكم غسل القدمين غسل القدمين احنا قلنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم غسل قدميه وفي روايات انه توضأ وضوءه للصلاة ومعنى وضوءه للصلاة عن وضوء ايش؟ وضوء كامل. فشو حكم غسل القدمين
قبل الغسل وبعد الغسل هل يجوز واحد يتوضأ وضوءه كامل ويغسل قدميه ويغتسل؟ ام هل انه يجوز يتوضأ ويبقي القدمين لما آآ ينتهي من الغسل نغسلهم ايش رأيكم كل جائز؟ كله جاهز. جماعة طبعا العلماء في هذه المسألة الهم اقوال
جماعة قالوا يجب عليه يغسل قدمين مع الوضوء ليش واستدلوا بادلة انه توضأ وضوءه للصلاة ووضوء الصلاة ووضوء ايش؟ كامل. جماعة قالوا لا يجب عليه ان يؤخر بعد الغسل لان الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة وميمونة اخر ايش؟ اخر القدمين بعد الغسل. قول ثالث قالوا
اذا كان المكان اللي بيغتسل فيه نظيف نظيف فيجوز له ان يغسل القدمين قبل الغسل. واذا كان المكان يغتسل غير نظيف يؤجل القدمين الى الانتهاء من الغسل. وجماعة قالوا اه مخير
مخير يجوز ان يغسلهم مع الوضوء الاول ويجوز ان يؤخرهم بعد الايش؟ الغسل. واقول الامر في ايه؟ فيه سعة. فقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه غسل قدميه مع الوضوء قبل الغسل وسبت انه غسل قدميه بعد الايه؟ الانتهاء من الغسل. اذا نقول الامر في
يجوز ويجوز. لكن الان انت وانت تغتسل اذا كان الماء الغسل يبقى تحت قدميك وتخاف يكون في نجاسة. اجل القدمين الى اخر شيء. اما اذا كان الماء ينزل من على حضرتك ويمشي بالمجاري ما فيش ماء تحتك. فيجوز انك تتوضأ وضوء كامل وتغسل قدميك ثم
ثم تغتسل واضح طيب المسألة الاخيرة في هذا الحديث حكم التنشيف بعد الغسل والوضوء حكم التنشيف. يعني اتوضيت او اغتسلت. التنشيف بالبشكير. سواء اعضاء الوضوء او اعضاء الجسد. واجب ام غير واجب ام سنة؟ هذي كلها عارفينها انتم. كلكم عارفينها. ايوا ايش رأيكم؟ بس اللي يرفع ايده
عن الدليل ها؟ سنة. التنشيف مخالف للسنة. هذا قول. قول ثاني او احمد يجوز اه اه جماعة قالوا يجوز التنشيف. وجماعة قالوا لا يجوز التنشيط. اللي قال يجوز التنشيف معهم ادلة. واللي قالوا لا يجوز معهم ادلة. وفي جماعة قالوا يكره في الصيف من العلماء. ويجوز
في الشتاء ويجوز في الشتاء. قال العلماء في هذه المسألة ثلاث اقوال. جماعة قالوا يكره تنشيف. جماعة قالوا مستحب. جماعة قالوا يكره في الصيغ ويستحب في الشتاء. والقول الرابع قالوا مباح. نجوا لكم واحد من الاربعة. جماعة قالوا يكره. جماعة
اعقال مباح جماعة قال يقرأ في الصيف دون الشتاء جماعة قالوا مستحب. بدنا نقول لكم واحد مباح مباح خلينا نعمل اجماع مرة واحدة في حياتنا احنا العرب اها مباح. اذا هو مباح. نقول ليش؟ لان الجماعة اللي قالوا يكره
يقرأ استدلوا بحديث الباب ان الرسول صلى الله عليه وسلم رد المنديل رده وفي حديث اخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرده بالاستحباب. والجماعة اللي قالوا بجواز التنشيط ان يجوز الانسان يعني ينشف قانون بان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اتته عائشة
اه ميمونة بالمنديل بالمنديل فرده استدلوا بهذا الحديث على جواز التنشيف. مين يقول لي وين استنتجهم منين؟ ها؟ ها؟ اه لاني لما جابت ميمون المنديل دليل على انه محتاج الرسول صلى الله عليه وسلم لما يغتسل او
ولا مش من حلا بتروح تجيب اول مرة لكن هذا الغسل شيء بتكرر فهي راحت جابت المنديل وقدمت له اياه ينشط هذا يدل على من عادته صلى الله عليه وسلم انه كان ايش؟ ينشد. فانظر مع انه رد المنديل لكن في دليل على جواز التهجير. طيب في نفس الحديث معنا
في دليل اخر على جواز التنشيف. نفس الحديث اللي معنا اللي هو بعد ايش؟ فرده. فرده شو بيجي بعد وجعل ينفض الماء بيده اه هذا رفض الباء. تنشيف ولا مش تنشيف؟ اذا في دليل على جواز التنشيف. مثل
آآ اللي راح مكوي على الحاج صار في بعض المحلات الان هناك لما تاكل وتروح تغسل ايديك ما بيحطوا لك اشي تنشف فيه. بتلتخم. اه؟ لكن في هيك جهاز تكبس بيطلع بخار وحط ايدك ولا هي نشفة. فش تنشيف هذا
اذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم من الف واربع مئة سنة هكذا يعتبر تنشيف ولا لا؟ فهذا فيه دليل على جواز التنشيف. اذا تنشيف يجوز اذا ما بدك يجوز اذا الامر مباح. الامر مباح. بلاش نبدأ في المسألة هذي لما نكتب الكلام هذا
احاديث معلش تكتب تنقلوها من الكتاب عشان ما تاخدش معنا وقت. يلا اكتب الحديث مئة وثمانية وعشرين على اربعطعش تحت منه اكتب الحديث مية تسعة وعشرين على وهي باختصار واحد النية ومحلها القلب
النية ومحلها القلب اثنين غسل الفرجين ثلاثة وضوءك كالصلاة. الوضوء. الوضوء اربعة يغسل رأسه ثلاث مرات خمسة يصب الماء على سائر جسده ستة يغسل قدميه ايش الرقم اللي بعده؟ سبعة ويقول الذكر المشروع
ويقول الذكر المشروع هذا الحديث فيه مسائل هذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى ما حكم الوضوء مع الغسل؟ ما حكم الوضوء مع الغسل للعلماء في هذه المسألة قولان الصحيح منهما انه سنة اختصار. الصحيح منهما
انه سنة ولا يجب الصحيح منهما انه سنة ولا يجب المسألة الثانية حكم التسليس حكم التسليم في غسل الاعضاء في الغسل من الجنابة حكم التسليم في غسل الاعضاء الغسل من الجنابة
ما عدا الرأس ما حكم للعلماء في هذه المسألة قولان اصحهما انه لا يستحب اصحهما انه لا يستحب ما عدا الرقص ما احنا قلنا عدا الرقص المسألة الثالثة حكم ما حكم الدلك في غسل الجنابة؟ ما حكم الدلك في غسل الجنابة
العلماء في هذه المسألة قولان اصحهما انه يستحب ولا يجب اصحهما انهم يستحب ولا يجب انه يستحب ولا يجب المسألة الرابعة حكم غسل القدمين قبل الغسل او بعده للعلماء في هذه المسألة
اقوال القول الاول قالوا يغسل رجليه مع الوضوء اي قبل الغسل اي قبل الغسل القول الثاني قالوا يغسل رجليه بعد الغسل القول الثالث قالوا ان كان المكان نظيفا القول الثالث قالوا ان كان المكان نظيفا
يغسل رجليه مع الوضوء ان كان المكان نظيفا يغسل رجليه مع الوضوء وان كان غير نظيف اخرهم بعد الغسل القول الرابع قالوا هو مخير قالوا هو مخير الصحيح القول ليش ؟ الثالث
والله تعالى الثالث اذا كان المكان اللي تحتك مثلا مش نظيف اجل القدمين للاخير. اما اذا كان المكان نظيف اغسله مع الوضوء. القول الثالث المسألة الخامسة حكم التنشيف بعد الغسل والوضوء. ما حكمه
حكم التنشيف بعد الغسل والوضوء ما حكمه للعلماء في هذه المسألة اقوال القول الأول قالوا مكروه القول الثاني قالوا مباح القول الثالث قالوا مكروه في الصيف مباح في الشتاء القول الثالث قالوا مكروه في الصيف مباح في الشتاء
الرابع قالوا مستحب والراجح والقول الثاني انه مباح والراجح والقول الثاني انه مباح انت المسألة المسألة الثانية مسألة نقد ضفائر المرأة في غسل الجنابة آآ الحيض هذه المسألة للعلماء فيها ثلاث اقوال
جماعة قالوا يجب على المرأة ان تنقض ضفائرها. عارفين الضفائر اه جدايل تبع المرأة اللي كانت آآ تفتخر بها وتتزين بها في الزمن الماضي آآ يجب القول الاول قالوا يجب على المرأة يجب على المرأة ان تنقض ضفائرها
في غسل الجنابة وفي غسل الحيض القول الثاني قالوا لا يجب على المرأة ان تنقض ضفائرها في غسل الجنابة ولا في غسل الحيض عكس بعض القول الثالث قالوا يجب علي على المرأة ان تنقض ضفائرها في غسل الحيض ولا يجب عليها ان تنقض
طفائرها في غسل الجنابة انتبه للعلماء في هذه المسألة ثلاث اقوال. القول الاول قالوا يجب على المرأة ان تنقض ضمائرها بتحل ضفائرها في غسل الجنابة وفي غسل الحيض الفريق الثاني قالوا لا يجب على المرأة ان تنقض طائرها لا في غسل الجنابة ولا في غسل الحيض. القول الثالث
قالوا يجب على المرأة ان تنقض ضفائرها في غسل الحيض ولا يجب عليها ان تنقض ضفائرها بغسل الجنابة واضح وكل فريق معه ادلة من الثلاثة. شو رأيكم؟ شو القول اللي بريحكم
ثالث القول الثالث غيره في حدا مش عاجبه القول الثالث ابو النور ثالث ثالث طبعا بدك تحكي زي ابو فاضل ولا انت شلة واحدة. ابو احمد الرابع معلش ما هو عند العمود ها تاني تاني
ثالث طبعا القول الثالث هو الراجح والادلة الادلة من احب ان يراجع المسألة بتوسع يراجع نيل اوتار الشوكاني والمحلى لابن حزم وتمام المنة في التعليق على فقه السنة للشيخ الالباني حفظه الله. وكتال ارواء
اه بالتعليق على منار السبيل في تخريج حديث منار السبيل. اه ايضا للشيخ الالباني. في هذه المسألة والبيان بانه يجب على المرأة ان تنقض ضفائرها في غسل الحيض اللي هو يتكرر مرة في الشهر ولا يجب
ان تنقض ظاهرها في غسل الجنابة الذي يمكن ان يتكرر في كل يوم او كل ليلة او اكثر من مرة في اليوم او الليلة فهذا يدل على سماحة الاسلام انه يرفع الحرج عن ايش؟ عن المسلمين. الحديث
اسمعوا عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد شعر رأسي وفي رواية اخرى دفر رأسي اني امرأة اشد ضفر رأسي. وفي الرواية بمعنى شعر رأسي. افأنقضه لغسل الجنابة؟ افأنظر
في غسل الجنابة. وفي رواية والحيضة يعني اضع انقضه لغسل الجنابة ولغسل الحيطة. قال صلى الله عليه وسلم لا. انما يكفيك ان تحصي على رأسك ثلاث حسيات. انما يكفيك في الجنابة ان تحصي
على رأسك ثلاث حذيات. هنا في هذه الرواية اللي معنا الان صار اشكال صار معنا اشكال الان على اختياركم للقول الثالث. فكيف تخرجوا من هذا الاشكال؟ لانه هنا قالت له افن افا انقضى
لغسل الجنابة وفي رواية لغسل الحيضة؟ قال لا. فيلا طيب كيف تطلعوا من المأزق الان؟ انا وضحتكم ورطتكم الان. كيف تخرجوا من هذا؟ الرواية واضحة وصحيحة والحديث في صحيح مسلم. ها رواه مسلم عندك في الكتاب في بلوغ المرام لابن
حديث رواه مسلم. افا انقض شعري في غسل الجنابة؟ وفي رواية اخرى في غسل الحيض؟ قال لا اذا كيف احنا الان موفق بين قولنا الراجح القول الثالث وبين هذه الرواية
نعم نعم الان الرواية اللي معنا هاي صحيحة في مسلم تقول يا رسول الله انا امرأة اشد ضفر رأسي اي شعر رأسي افأنقضه افكه في غسل الجنابة؟ وفي الرواية الاخرى في صحيح مسلم في غسل الحيضة من غسل الحيضة؟ قال لا
قال لا هه للحيض هو قال لا للاتنين. اه. ها ايه؟ لا لا لا ها ايش مش سامعك لا لا لا لا لا لا لا معناها اسكتوا لا تورطوا حالكم. لو واحد منكم قرأ تمام المنة لتكلم الان هذه الرواية
الاخرى وللحيضة رواية شاذة ولو كان في صحيح مسلم رواية شاذة والشذوذ من انواع الحديث الضعيف تضاعفه. فكل الصحيحة الاخرى اللي جاءت في صحيح مسلم كلها جاءت في غسل الجنابة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لها لا افاينقضه في غسل الجنابة؟ يقول لها لا
بعد احاديث اخرى تبين بان المرأة يعني تغسل وتصل الماء وتدلك شعرها دلكا جيدا في غسل ايش في غسل الحيض فهذه الرواية هذه انا توقعت ان الواحد منكم يكون قاري في تمام المنا او ارواء الغليل بيجد شيخ الالباني وابن
وعلماء الحديث قالوا بان هذه الرواية الرواية اللي هي وللحيضة رواية شاذة رواية شاذة بتعرفهم الرواية الشاذة ضعيفة. اذا لا يبنى عليها عمل. اذا ما بتخرب علينا القول الذي قلناه وهو بانه يجب على المرأة
ان تنفض او تنقض ضفائرها في غسل الحيضة. اما في غسل الجنابة يكفيها ان تلم شعرها هكذا بضفائره وتحذو عليه الماء ثلاث حثيات. وهذا تخفيف من الله عز وجل على الامة الاسلامية. والان انتم تكتبون حيتبين الك الادلة ان شاء الله
اكتب الحديث مية وواحد وثلاثين على سبعتاش مية واحد وتلاتين على سبعتاش المسألة الفقهية. طبعا انت تنقل الحديث من الكتاب. المسألة الفقهية في هذا الحديث هي هي حكم نقض ضفائر المرأة حكم
نقض ضفائر المرأة في غسل الحيض والجنابة حكم نقل ضفائر المرأة في غسل الحيض والجنابة ما حكمه للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول
قالوا يجب عليها ان تنقض ظفائرها قالوا يجب عليها ان تنقض ضفائرها في غسل الحيض والجنابة يجب دليله قالوا يجب في الغسل يجب في الغسل يجب في الغسل ان يصل الماء الى جميع البدن
يجب في الغسل ان يصل الماء الى جميع البدن وهذا لا يكون الا بنقد الضفائر دليلهم وهذا لا يكون الا بنقض الضفائر القول الثاني قالوا لا يجب عليها قالوا لا يجب عليها
ان تنقض ظفائرها في غسل الحيض ولا في غسل الجنابة دليلهم حديث الباب حديث الباب القول الثالث حديث الباب القول الثالث قالوا يجب على المرأة قالوا يجب على المرأة ان تنقض ضفائرها في غسل الحيض
ولا يجب عليها في غسل الجنابة دليل الفريق هذا وهذا بهمك الدليل. ما دمت هذا هو القول الراجح. اكتب طبعا وهذا هو القول الراجح. وهذا هو القول الراجح. دليلهم واحد عن ام سلمة رضي الله عنها قالت
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي اني امرأة اشد ضفر رأسي افا انقضه لغسل الجنابة اسانقضه لغسل الجنابة
قال لا افانقضه لغسل الجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تحفي على رأسك انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حصيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين
هذا الحديث رواه مسلم في شي الحيضة في الجنابة فقط رواه مسلم اكتب وقالوا وسط وقالوا بان لفظة والحيضة شادة وقالوا بان لفظة الحيضة شاذة اذا الحديث معنا الان انه قال ولدت
وين ابوكم؟ ابوه موجود وين ابوك وين ابوك طيب اقعدوا محترمين ولا هسه بجيب لكم الشرطة. اخرس هذا الدليل الاول في انها قالت ابانقضه لغسل الجنابة؟ قال لا. قال لا. فهنا انه نهاها
ان تنقض شعرها في غسل جناب. بينما يكفيها ان تحدث ثلاث حفايات. وهذا تسهيل من الشرع الحمد لله رب العالمين. دليل الثاني ادعي لهم الثاني وعن عائشة رضي الله عنها
وعن عائشة رضي الله عنها اننا ان اسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم وانتبه لهذا الدليل ان اسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض. ها عن غسل المحيض. غسل الحيض يعني. عن غسل المحيض
فقال تأخذ احداكن تأخذ احداكن مائها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور فتطهر فتحسن الطهور او فتتطهر فتحسن الطهور. ثم تصب على رأسها ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا ثم تصب على رأسها فتدلكه. انا بغسل الحيطة. فتدلكه دلكا شديدا
فتتركه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها الاذان حتى تبلغ شئون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تصب عليها الماء فهنا الدلك الشديد في وسط الحيض ما ظهر في غسل الايش؟ الجنابة انما يكفيك ان تحصل ثلاث حسنات
مين يأذن يلا يا اسلام اذن بنكمل بعد الاذان نكمل بعد الاذان لاني ما بنقدر نأخر الدرس القادم خلاص ان شاء الله يعني ما ضلش اشي كتير الله أكبر الله أكبر
الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
حي على الصلاة. البسملة في الحمام اذا البانيو مع الحمام فبيكون بعيد عن الحمام. المهم ما يسمي على نفس العين. بس اما بالبني يجوز الله اكبر وسألته اسماء نفس الحديث وسألته عن غسل الجنابة اللي كتبناه كان سؤالها عن غسل الحيطة
الان وسألته عن غسل الجنابة بنفس الحديث. ايه؟ لا اكتب وسألته عن غسل الامام اول صلاة. وسألته عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماء فتتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها
فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء رواه مسلم من اول السطر اكتب فهذا الحديث صريح
في فهذا الحديث صريح في التفريق بين غسل المرأة فهذا الحديث صريح في التفريق بين غسل المرأة من المحيض وغسلها من الجنابة حيث اكد على الحائط حيث اكد على الحائض
ان تبالغ في التدليك الشديد ان تبالغ في التدليك الشديد والتطهير التدليك الشديد والتطهير ما لم يؤكد مثله ما لم يؤكد مثله في غسلها من الجنابة هذا طبعا استدلال مبين من الحديث انه امرها بغسل الحيض التدليك الشديد الذي لم يأمرها بمثله في غسل الجنابة
من اول السطر كما ان حديث ام سلمة كما ان حديث ام سلمة دليل على عدم وجود على عدم دليل على عدم وجوب النقد حديث ام سلمة دليل على عدم وجوب النقض في غسلها من الجنابة
انقضه لغسل الجنابة؟ قال لها لا. اذا عندنا دليل على عدم نقض الضفائر في غسل الجنابة دليل على عدم وجوب النقض في غسلها من الجنابة والاصل ايش الاصل في المرأة لما بدها تغتسل؟ الاصل تنقض ظفائرها ولا ما تنقض ظفائرها؟ تنقط
ولكن خفف في غسل الجنابة تيسير من الشارع الاصل المرأة اللي بدها تغتسل من الجنابة او لو كان رجل مثلا الاصل انه ينقض الايش؟ الضفار حتى يصل المال وكل الجسد. لكن اه عفي من المشقة في غسل الجنابة اللي بتتكرر في اليوم اكتر
مرة او كل يوم مثلا اما الحيض مرة بشهر وتنقض ضمائرها في الحياد ولا تنقضه في الجنابة. هذا الذي يتمشى مع سماحة الايش؟ الاسلام. والاصل نقد الشعر والاصل نقد الشعر ليتيقن وصول الماء الى ما تحته
والاصل نقض الشعر ليتيقن وصول الماء الى ما تحته الا انه عفي عنه الا انه عفي عنه في غسل الجنابة الا انه عفي عنه في غسل الجنابة لتكرره لتكرره نتكرر يعني. ووقوع المشقة الشديدة في نقضه. ووقوع المشقة الشديدة في نقضه
بخلاف غسل الحيضة بخلاف غسل الحيض فانه في الشهر مرة انظر كتاب الوجيز صفحة خمسة واربعين وستة واربعين. انظر كتاب الوجيز صفحة خمسة واربعين وستة واربعين خمسة واربعين ستة واربعين. الحديس مية اتنين وتلاتين على تمنطعش